II. KRITICI FIHTEOVE DOKTRINE 1. Ich-philosophie Fichteov rani sistem ("Nauka", 1794) jedini je pokušaj u istoriji filozofije radikalne Ich-philosophie i u tom smislu je filozofski eksperiment od najveće važnosti i značaja. Njegov obim i ciljevi se približavaju

3. Fichte i Hegel Oba mislioca mole za poređenje i suprotstavljanje. Za Fihtea, Ich = Alles, kao što Alles = Ich, za Hegela čisto mišljenje igra istu ulogu, ?????? ??????? Fichte "izvodi" iz Ja oba oblika mišljenja, kategorije i forme bića - prostor i vrijeme; naprotiv, kod

FIHTEOVA LIČNOST Za Fihtea je jednom rečeno da je „bio samo pola filozof, a druga, možda i više, polovina od njega bila je njegov karakter borca” (54, str. 405). I to je tačno. Za Fihtea, mišljenje i delovanje su samo dva aspekta iste stvari

2. I.G. Fichte Značajno mjesto u razvoju njemačke klasične filozofije pripada Johannu Gottliebu Fichteu (1762–1814). U filozofiji I. Kanta, pokušao je da eliminira ideju predmeta samih po sebi i dijalektički izvede cjelokupni sadržaj znanja, odnosno teorije i prakse, iz

V. Fihte i Jakobi Krajem 18. veka nalazimo se pred filozofijom, ili uzdižući materiju do apsoluta, ili uzdižući ljudsko „ja“ na nivo apsolutnog. Napetost uzrokovana sve većim suprotstavljanjem ekstrema i dominacijom čak i unutar jedne od njih

I.G. Fichte je bio savremenik I. Kanta, jednog od osnivača trenda u filozofiji XVIII-XIX stoljeća, koji je dobio oznaku njemačkog klasičnog idealizma. Filozofija 18., a posebno 19. vijeka razvija se u uslovima sve intenzivnijeg razvoja prirodnonaučnog znanja. S tim u vezi, za filozofiju nastaje posebna situacija - koje mjesto i kakvu ulogu ona može zauzeti i igrati u teorijskom razumijevanju postojanja svijeta, ako nauka počne da pretenduje na takvu ulogu. Razvijanje naučnog znanja predstavlja izazov za filozofiju, koji ona mora prihvatiti i dati odgovor. Drugim riječima, filozofija mora braniti svoj suverenitet kao način univerzalno opšteg teorijskog razumijevanja cjelovitosti svijeta i njegovog bića.

A Fichte postavlja upravo takav zadatak, stvarajući svoj vlastiti filozofski sistem, koji on naziva "naučnim učenjem". Svoje ideje o filozofiji kao „nauci o nauci“ izlaže u brojnim radovima: „O pojmu nauke o nauci“, „Osnove opšte nauke o nauci“ (1794), „Ogledi o karakteristikama nauke o nauci u odnosu na teorijsku sposobnost” (1795), “Iskustvo nove nastave nauke” (1797) i drugi radovi.

Glavni problem koji se kroz filozofiju može riješiti, prema I. Fichteu, jeste identifikacija i stvaranje temelja, osnovnih principa nauke: „moramo pronaći apsolutno prvu, apsolutno bezuslovnu osnovu cjelokupnog ljudskog znanja“. Takva doktrina „biće sama nauka i upravo nauka nauke uopšte“, koja daje temelje svim drugim naukama, budući da, prema I. Fichteu, same nauke ne mogu stvoriti temelje (prema terminologiji I. Fichte – temelji) naučnog značaja kao takvog. Kao što vidimo, on sebi postavlja temeljni filozofski zadatak.

Fichte smatra postojanje takozvanog „čistog ja“ polaznom tačkom u stvaranju nauke o nauci. Pod ovim on misli na um kao takav, misao kao takvu. Odnosno, to je sposobnost kojom su obdareni svi ljudi i koja ima natprirodno, tačnije, božansko porijeklo. Ali ovo čisto „ja“, kao um, ima poseban kvalitet – „sagledaj sebe kao um“. Iz ovog "čistog Ja" proizilazi svo znanje. Ali u stvarnosti, konkretni ljudi, određeni pojedinci su specifični nosioci „čistog ja“. Kroz subjektivno razmišljanje, oni shvataju potencijale uma. Kako se to ostvaruje u stvarnosti i kako čovjek započinje proces spoznaje svijeta? Tu se nameće zadatak – identifikovati temeljne principe znanja kao takve, što on čini u svojoj „Naučnoj nastavi“. Na kraju krajeva, "čisto ja" mora steći specifične oblike ispoljavanja i bića.

Tu slijedi prvi princip "Naučne nastave", koji je sljedeći. Prije nego što pređe na spoznaju, osoba (ljudsko „ja“) mora odrediti, staviti svoje biće. “Ja” u početku bezuslovno postavlja svoje vlastito biće, primjećuje I. Fichte. I samo postojanje "ja" shvata kao aktivnog, praktičnog bića, kao duhovnu i praktičnu aktivnost. Štaviše, ono se takođe postavlja kao biće koje misli, jer biće koje ne misli nije u stanju da postavi. "Ja" mora biti svjestan svog samopozicioniranog bića. Ovo aktivno "ja" postavlja svu stvarnost, iz koje dolazi stvarnost s kojom se nosimo. Ovo aktivno samopozicioniranje "ja" je apsolutno neograničeno i teži beskonačnosti. Istovremeno, da bi steklo sigurnost, “ja” mora nešto suprotstaviti sebi, ograničiti se na nešto. Zaista, u stvarnom životu osoba, da bi definisala sebe, konkretnu stvarnost svog „ja“, korelira se sa vanjskim svijetom, sa svijetom predmeta i pojava.

Dakle, nameće se potreba za drugim principom „naučne nastave“. "Ja" se suprotstavlja "Ne-ja". Pod "ne-ja" on ne razume svet "stvari po sebi", koji postoji objektivno, što je prepoznao I. Kant, već "svet stvari" generisan glumačkim i misaonim "ja". „Čim Ja postoji za sebe, nužno nastaje i biće izvan njega; osnova potonjeg leži u prvom, potonje je uslovljeno prvim; samosvijest i svijest o nečemu što mi sami nismo nužno povezani jedno s drugim, ali prvo treba smatrati „uvjetovanim, a drugo uslovljenim“, primjećuje I. Fichte. Svojim duhovnim i praktičnim djelovanjem stvara "Ne-Ja" kao objekt. On zamjenjuje Kantovu "stvar-u-sebi" generiranim "Ne-ja", kako bi, smatra, izbjegao svaki dogmatizam u znanju. Sva stvarnost dobija strukturu "subjekt-objekt". Fichteovo "Ne-Ja" je neophodno da bi se steklo znanje o cilju, svim njegovim osobinama koje postoje nezavisno od spoznaoca. Odnos između "ja" i "ne-ja" je neposredan. Istovremeno, "ne-ja" je deo "otuđenog ja". "Ja", pretvarajući se u "Ne-ja", iako ne apsolutno.

Treći princip u "Naučnom učenju" I. Fihtea je sinteza suprotnosti "ja" i "ne-ja", subjekta i objekta. U ovoj sintezi suprotnosti, "ja" stiče jedinstvo sa "ne-ja", dobija crte beskonačnosti. Ali čak i ovaj temeljni princip rezultat je duhovne i praktične aktivnosti ljudskog subjektivnog "ja". Podsjetimo se na stav I. Fichtea da cjelokupna stvarnost s kojom imamo posla proizlazi iz samopozicioniranog „ja“, posebno u procesu spoznaje. Sinteza "ja" i "ne-ja" je moguća jer pozicioniranje "ja", kao subjekt, ima sposobnost produktivne imaginacije. Sintetiziranje "ja" i "ne-ja", istovremeno čuva oboje. "Ja" ostaje suveren, a "Ne-Ja" kao objektivna stvarnost.

Govoreći o produktivnoj mašti, on ističe njenu duhovnu sposobnost da generiše i „ja“ i „ne-ja“, i jedinstvo „ja“ i „ne-ja“. To je moć produktivne imaginacije, ona je praktične prirode, na osnovu koje se javlja mogućnost teorijske aktivnosti "ja".

Nakon što je identifikovao osnove "naučnih studija", I. Fichte stvara sopstvenu teoriju o kognitivnoj aktivnosti "ja"-subjekta. Prvo, on tvrdi da samo u procesu postavljanja sebe kao subjekta koji misli nastaje samo mišljenje, bez čega je, u stvari, nemoguće postaviti i “ja” i “ne-ja” kao različite od neposrednog “ja” . Zaista, u praksi spoznaje (a i modernog čovjeka) nemoguće je započeti stjecanje znanja o bilo čemu dok se ne spoznamo kao misleće biće. Na kraju krajeva, proces spoznaje je razotkrivanje „eynessa“ mišljenja kao sfere uma koja nikada ne umire. Istovremeno, Fichte napominje da ne umire um, već individualnost. Zato možemo govoriti o obrascima znanja. U procesu spoznaje, subjekt mišljenja se, takoreći, raspada na dvije komponente: „ja koje misli“ i „zamislivo ja“. Misleći "ja" mora u "ne-ja" izdvojiti taj objekt, tu oblast "ne-ja", a to je zamislivo "ja", spoznato misaonim "ja". Kao što vidimo, čitava stvarnost spoznaje, prema Fihteu, takođe proizilazi iz „ja“. U stvari, predmet znanja je, takoreći, konstruisan misaonim “ja” (na primjer, konstrukcija pravokutnika kao takvog, nakon čega možemo spoznati njegova svojstva). Za razliku od Kanta, I. Fichte ne priznaje objektivno postojanje "stvari po sebi" kao predmeta znanja. Ali istovremeno naglašava da je potrebno objekt znanja predstaviti kao objektivan i suprotan spoznajnom "ja". Stvaranje predmeta znanja je duhovna i praktična aktivnost koja prethodi procesu spoznaje (po terminologiji I. Fichtea, stvaranje predmeta je njegovo pozicioniranje).

Definišući (postavljajući) na ovaj način predmet naučnog saznanja, I. Fichte, polazeći od principa temeljnog principa, gradi sopstvenu teoriju znanja.

Osjet smatra početnim stupnjem spoznaje, u kojem još uvijek nema razlike između subjekta i objekta spoznaje. Osjet, dakle, daje samo nejasno, nejasno znanje. Refleksija (razmišljanje) nad osjetom, percepcijom i opažanjem, što je slika objekta, dovodi do novog oblika znanja – kontemplacije, koja daje holistički pogled na predmet. Ali to još nije faza teorijskog znanja. Razmišljanje (refleksija) nad kontemplacijom dovodi razum u prvi plan spoznaje kao sistema konceptualnog mišljenja i spoznaje. U carstvu razuma je izvor ispravnog teorijskog znanja, ali još ne i pravog teorijskog znanja. Funkcija razuma je da popravi i sačuva ono što se razmatra i percipira kao stvarnost. Ali um ne stvara ništa. Stoga je razumu potrebna dopuna, a to je produktivna mašta. Produktivna mašta ne samo da sintetiše "ja" i "ne-ja", već je osnova i glavna sposobnost za sticanje teorijskog znanja. Tek na ovom nivou mišljenje dobija slobodu, jer ne spoznaje „stvar po sebi“, već objekat koji postavlja subjektivno „ja“. Razmišljanje, sticanje slobode, utire put ka razumu. Stoga je "ja" razumno utoliko što je slobodno u svom razmišljanju. Fichte, istina, neprestano koleba u pogledu kriterija istinitosti teorijskog znanja, budući da sumnja da li u spoznaji imamo posla sa "stvarom po sebi" ili samo s idejom o njoj, budući da su oboje proizvod aktivnog “ja”?

I. Fichte upotpunjuje svoju teoriju znanja doktrinom intelektualne intuicije, produbljujući ideju o njenoj suštini. Slaže se sa idejom intelektualne intuicije kao manifestacije najviših intelektualnih sposobnosti osobe, koja se razvila u filozofiji Spinoze, Descartesa, Leibniza, ali ide dalje. Fichte povezuje intelektualnu intuiciju s mentalnim eksperimentiranjem, sa sposobnošću stvaranja idealiziranih objekata, odnosno nečega što u stvarnosti ne postoji, ali može postati predmet teorijskog znanja. I uopšte, ne u jednom obliku. Šta se dešava u naučnom saznanju dvadesetog veka. Osim toga, intelektualna intuicija daje direktno znanje o "ja" o sebi, bez povezivanja s tim znanjem bilo kakvog induktivnog ili deduktivnog kretanja misli. Intelektualna intuicija daje znanje o univerzalnom i neophodnom, koje je skriveno od direktnog opažanja, izmiče mu. Konačno, intelektualna intuicija je najviši oblik ispoljavanja slobode misaonog subjekta, kada se u izrazitom obliku otkriva suprotnost „ja“ – subjekta spoznaje, objekta i subjekta spoznaje. Ovo drugo spoznajujuće "ja" shvaća u univerzalnom i suštinskom obliku. Istina, I. Fichte naglašava da ne može biti potpune podudarnosti između subjektivnog "ja" i objekta spoznaje, jer bi to dovelo do dogmatizma u spoznaji, koji je on stalno kritikovao.

U svom "Naučnom učenju" I. Fichte posvećuje veliko mjesto problemu slobode i nužnosti, njihovom međusobnom odnosu, dijalektici. On slobodu ljudskog „ja“ povezuje sa aktivnostima postavljanja ciljeva, koje se zasniva na praktičnim i teorijskim pretpostavkama, na slobodi mišljenja. On proširuje postavljanje ciljeva na cjelokupnu stvarnost, a ne samo na sferu morala i umjetnosti, kao što je slučaj sa I. Kantom. Čovjek, prema Fihteu, i u prirodi se slobodno ponaša ciljano. On slobodu shvata sa stanovišta dužnosti, izražavajući nezavisnost „ja“ od spoljašnjeg pritiska nužde. Slobodan čovjek sluša glas savjesti. “Kreirajte svijest o sebi! Nikada nemojte biti u sukobu sa samim sobom u vezi sa svojim definicijama volje! Morate, dakle možete!” - naglašava I. Fichte. „Čovek je racionalno biće; posjedovanje razuma ga uzdiže iznad drugih prirodnih bića i daje mu slobodu; u aktivnosti, uz pomoć razuma, on preuzima bilo koju vrstu datosti. Sloboda uključuje dvije komplementarne komponente:

1) delatnost, po svom samoodređenju, kao razvoj subjekta i formiranje unutrašnjeg sveta, kao ostvarenje stvaralačkog potencijala pojedinca, izraz njegove duboke suštine;

2) na osnovu toga se stvara mogućnost promene stvarnosti, podređene nužnosti. “Čovjek propisuje sirovu materiju (u prirodi – G.Ch.) da se organizuje prema svom idealu i da mu pruži materijal koji mu je potreban. Ono što mu raste je ono što je nekada bilo hladno i mrtvo.” Čovek „ne samo da stavlja u stvari neophodan red, već im daje i red koji je proizvoljno izabrao“.

U prirodi su, prema Fichteu, mehanički uzroci samo nužnost. U njemu još uvijek nema mogućnosti slobode. Živa priroda je mogućnost slobode, ali ne i sama sloboda. Samo je čovjek kao razumno i duhovno biće nosilac slobode i same slobode. Dakle, prava sloboda se izražava, prvo, u uticaju na svet (nužnost) poznavanjem materije. On potčinjava prirodu. Drugo, "ego prisvaja sebi nešto kao proizvod vlastite slobodne aktivnosti i u toj mjeri se postavlja, barem indirektno, kao slobodan." Treće, "ja" postaje slobodno samo kada djeluje svjesno. Konačno, „ja“ je slobodno kada sama sloboda postaje neophodnost za subjekta koji spoznaje i praktično deluje.

Tako I. Fichte u svom "Naučnom učenju" stvara svoj vlastiti sistem filozofije o sve-pozicionirajućem "ja", otkriva i filozofski sagledava djelatnu stranu ljudskog "ja", obraćajući pažnju na one probleme koji su ostali u sjeni. prethodnih mislilaca.

Bibliografija

1. Dlugach T.V. Problem jedinstva teorije i prakse u njemačkoj klasičnoj filozofiji. – M.: Nauka, 1986.

2. Fichte I.G. Odabrani radovi. - M., 1916. - T. 1.

Ime Johanna Gottlieba Fichtea obično se pripisuje klasičnoj njemačkoj filozofiji. Nastavljajući pokret koji je započeo Kant, stvorio je poseban filozofski pravac, koji je nazvan subjektivnim idealizmom. Fichteova djela su društveno-povijesne i etičke prirode. Fichteova praktična filozofija definira krajnje ciljeve ljudskog djelovanja na skali društva, svijeta.

Biografija

Johann Fichte je rođen 19. maja 1762. godine u malom selu Rammenau u seljačkoj porodici. Dječak možda ne bi postao filozof, da nije slučajno. Baron Miltitz nije dolazio u crkvu, a budući filozof je mogao precizno prepričati propovijed. Baron je bio toliko impresioniran da je pomogao dječaku da se zaposli na univerzitetima u Jeni i Leipzigu.

Fihte je bio teolog i želeo je da postane pastor po naredbi svoje majke, ali je Miltitz umro, a Johann je ostao bez uticajne podrške. Kako bi poboljšao tešku finansijsku situaciju svoje porodice, nakon diplomiranja, mladić je bio prisiljen da drži lekcije kod kuće.

Od 1790. Fichte je počeo da se upoznaje sa djelima Kanta, s kojim je Johann osjećao duhovno jedinstvo. Pokušavajući da se sastane sa Kantom, Fihte mu je poslao jedan od svojih rukopisa. Godinu dana kasnije uspjeli su se sastati u Koenigsbergu. Zatim je Fichteov esej objavljen anonimno. U početku se vjerovalo da autorstvo pripada Kantu, ali kasnije se Johann probudio slavan.

Tri godine kasnije, Johann Fichte, profesor na Univerzitetu u Jeni, počeo je predavati u oblasti etike i teorije prava. Pet godina kasnije, filozof je optužen da promoviše ateizam, zbog čega se preselio u Berlin.

Dolaskom francuske vojske, filozof se preselio u Konigsberg, gdje je u periodu od 1807-1808. čitati patriotske govore koji pozivaju na ujedinjenje i reformu obrazovnog sistema.

Godine 1810. Fithe je dobio mjesto profesora i rektora Univerziteta u Berlinu. Na ovoj dužnosti ostao je četiri godine, ali je mogao i duže da se nije pridružio narodnom pokretu protiv Napoleona. Ubrzo se zarazio tifusom od svoje žene koja je radila u bolnici i umro je 27. januara 1814. godine.

Ključne ideje

U početku je mislilac stavio filozofiju na čelo drugih disciplina, držeći se subjektivnog idealizma. Fithe je priznao postojanje određujuće stvarnosti, nazvane "apsolutno Ja". Ova realnost je razumna, ona stvara svijet i zakone koji su inherentno suprotni zakonima ljudi. Rad ove stvarnosti usmjeren je na moralnu svijest. Tokom ovog perioda, Fichteova filozofija uključuje nekoliko ključnih ideja. Pogledajmo ih ukratko:

1. Čovjek je biće u kojem postoje duhovnost, racionalnost i moral. Njegov glavni cilj je svrsishodna aktivnost.
2. Čovjek ima moralni um koji stalno zahtijeva akciju. Svijet je domen djelovanja.
3. Svijet je za Fihtea bio sporedni. Na čelo je stavio potrebu za djelovanjem. Znanje je sredstvo djelovanja.
4. Fihtea zanima izvorna priroda znanja.
5. Centralna ideja filozofa leži u ljudskoj slobodi, bez koje on nije u stanju da ispuni svoju misiju - da deluje.
6. Ljudsko "ja" se izražava u želji za početnom tačkom, gde se subjekt poklapa sa objektom, a apsolutno "ja" - sa individuom.

Naredni period može biti obeležen filozofijom Fihteovog delovanja. Tokom ovog perioda dešava se idealistička revolucija. Subjektivni idealizam ostaje u prošlosti, a zamjenjuje ga objektivni, otkrivajući stvaralački princip ljudskog mišljenja.

Spoznaja je dinamičan i kontradiktoran proces. Osoba se percipira kao subjekt, objekt je vanjska stvarnost. Rezultat interakcije subjekta i objekta je međusobna transformacija svakog od njih. Filozof je vjerovao u sposobnost osobe da upozna svijet i podredi ga svojoj volji.

Dijalektika

Fichte je proučavao spoznaju sa njene aktivne strane. Na akciju je gledao kao na stvarnost. Supstanca se posmatra istovremeno i kao subjekt. Razumijevanje subjekta moguće je samo kroz njegov razvoj.

U interakciji suprotnosti, filozof vidi glavni zakon po kojem se odvija kretanje ljudskog duha. On ne razmatra dijalektiku kao zasebne odredbe i momente, već je razvija kao samostalnu filozofsku metodu.

Fichte je otkrio dijalektičke odnose samo u polju svijesti. Manifestacija dijalektike posebno je izražena u nauci o nauci. Ljudsko "ja" djeluje kao subjekt. Ovo je apsolutna tačka, na osnovu koje se odvija razmatranje i objašnjenje pojava koje se dešavaju u stvarnosti. „Ja“ se ne posmatra sa pozicije stvari, predmeta ili fenomena, već kao savršena radnja, ili delo svesti. Kroz djelovanje ljudskog "ja" nastaju suprotnosti, (teza i antiteza), koje se kasnije spajaju u sintezu.

Imenovanje osobe

Osoba ima moralnost, racionalnost i duhovnost - to su njegove tri glavne kvalitete. Snaga volje i svijest o sebi kao takvom pomoći će da se postigne stanje čistog "ja". Kroz samosvijest osoba osjeća slobodu i sposobnost da se definiše. Sloboda se postiže samo akcijom.

Pojedinac mora transformirati okolnu stvarnost, društvo i prirodne uvjete, dovesti ih u sklad sa konceptima ideala. Pokoravanje nerazumnog i razumnog posjeda na zakonskim osnovama je glavni cilj ljudske egzistencije.

Posljednji cilj čovjeka mora biti očito neostvariv da bi mu išao cijeli život. Cilj ljudskog života je dobiti ono što želite, približavanje beskonačnosti i beskrajno samousavršavanje.

Svako ima svoj ideal ličnosti i želju da to postane. Tako se ne poboljšava samo pojedinačna osoba, već i ljudi u cjelini. Interakcija se idealno odvija bez prisile.

Savršeni pojedinci imaju ista, jednaka prava i međusobno su povezani. To je nedostižan ideal, stoga je glavni cilj čovjeka njegovo vlastito usavršavanje jednakih, slobodnih ljudi. To je moguće kroz slobodnu volju i kulturu.

Imenovanje naučnika

Kao i mnogi filozofi, Fichte je smatrao glavne zadatke čovjeka i države, njihovu međusobnu interakciju. Svrha ličnosti i države je individualna i služi kao sredstvo za uspostavljanje moralnog poretka. Glavni državni cilj je njegovanje želje za ispunjavanjem istinske dužnosti - usavršavanja u smislu inteligencije i morala. . Pod naučnikom, filozof razumije odgajatelja i učitelja ljudi.

Prava svrha klase naučnika je praćenje razvoja ljudske rase i stalna pomoć u tom razvoju. Njihov poziv je da čovjeku pokažu pravac ka njegovom konačnom cilju - moralnom savršenstvu, ali prvo mora samostalno doći do njega i pokazati drugima ovaj put.

Osoba koja nije moralna je u stanju ljutnje, pa naučnik mora biti ljubazan i smiren. Učenje nije na riječima, već na primjerima. Naučnik daje primjer moralnog ideala tokom cijelog svog života.

Definicija nauke

Filozofiju Johann doživljava ne kao zasebnu nauku, već kao njen primarni izvor. Trebalo bi objasniti koliko je moguće samo postojanje nauke. Stoga je svoje filozofiranje nazvao naukom nauke, odnosno doktrinom nauke.

Istinitost i dosljednost glavne su kvalitete nauke. Sve tvrdnje moraju biti izvedene iz pouzdane izjave, dokazive u okviru same nauke. Glavni zadatak nauke je da pruži osnovu za razvoj nauke, otkrivajući glavne odredbe drugih disciplina.

Pouzdanost drugih disciplina je zagarantovana, jer su izvedene kroz nauku nauke. Definiše i objašnjava stavove drugih nauka i disciplina. Naučna nastava mora biti iscrpna za ljudsko znanje. Mora sadržavati sve odredbe koje nisu u suprotnosti sa naukom. Ako je jedno od njih kontradiktorno, onda je ono u suprotnosti sa svim znanjem i isključeno je iz njega, jer nije istinito.

Razmišljanje ne griješi kada je u procesu djelovanja. Sigurne su samo jedna nauka i jedna filozofija. Pošto je postao osnova za nauku, isključit će greške, praznovjerja, nesreće.

Sam Johann Fichte je sebe nazivao svećenikom istine, razvijajući razmišljanja o razumnosti i svrsishodnosti svijeta. Glavni zadatak osobe na ovom svijetu, njegova sudbina je da čini razumna djela.

Apsolutni um je izvor svega na planeti. Zadatak apsolutnog razuma je stvoriti, koristeći osobu za tu svrhu. Čovek mu se činio slobodnim, aktivnim bićem, čiji je glavni zadatak da ostvari moralni ideal, da živi u miru i slozi. Teorija znanja sadržavala je razmišljanja o nedjeljivosti subjekta sa objektom i dijalektičkoj prirodi mišljenja. U djelatnosti filozofa vidio je razvoj društva.

Fichte

Biografski podaci. Johann Gottlieb Fichte (1762–1814) bio je njemački javni lik i filozof. Rođen u seljačkoj porodici, zahvaljujući pomoći barona fon Milica, upisao je gimnaziju, a nakon što je diplomirao, 1780. godine, upisao se na teološki fakultet Univerziteta u Jeni. 1792. godine, pod uticajem Kantovih dela, napisao je "Iskustvo kritike svakog otkrivenja". Ovaj esej je Kant odobrio i objavio na njegov zahtjev. Budući da je djelo objavljeno anonimno, mnogi su ga zamijenili za rad samog Kanta. Nakon što je Kant imenovao pravog autora ovog djela, Fihte je odmah postao poznat. Godine 1794., na preporuku Goethea, pozvan je za profesora na Univerzitetu u Jeni, ali je 1799. godine zbog niza neopreznih izjava optužen za promicanje ateizma i otpušten iz službe. Od 1800. Fihte je uglavnom živeo i radio u Berlinu, 1810. postao je prvi izabrani rektor Univerziteta u Berlinu. Godine 1814. umro je od tifusa, oboljevši od svoje žene, koja je u bolnici brinula o ranjenim i bolesnim vojnicima.

Postoje dva glavna perioda u Fihteovom stvaralaštvu - pre i posle 1800. U prvom periodu, Fihteova filozofija je bliža subjektivni idealizam, u drugom - do objektivni idealizam.

Glavni radovi. "Iskustvo kritike svih otkrivenja" (1792), "Osnove učenja opšte nauke" (prva verzija je objavljena 1794, revizija i revizija ove knjige trajala je tokom celog Fichteovog života, poznato je više od 15 izdanja) , "Razgovori o imenovanju naučnika" (1794), "Osnove prirodnog prava" (1796), "Sistem učenja o moralu" (1798), "Imenovanje čoveka" (1800), "Glavni Osobine sadašnje epohe" (1806), "Put u blagosloveni život" (1806), "Govori njemačkom narodu" (1808).

Filozofski pogledi. Prvi period. U ovom trenutku, Fichte gradi svoj koncept na osnovu koncepta apsolutnog "ja". Upravo je ovaj dio Fihteovog učenja najzanimljiviji i najoriginalniji.

Fichte je u prvi plan stavio pitanja koja su u nadležnosti "praktičnog razuma" - proučavanje morala i državno-političkog ustrojstva, a najvažnije mjesto zauzimaju problemi slobode, dužnosti, moralnog ponašanja itd. Ali istovremeno, on (kao i Kant) smatra da "praktični razum" mora počivati ​​na čvrstom temelju "teorijskog razuma", te stoga od njega počinje svoje istraživanje.

Nastava nauke. Filozofija, po Fihteu, treba da bude osnova, temelj za sve druge nauke, tj. "nauka o nauci", stoga je glavni Fihteov traktat "Osnove opšte nauke nauke" posvećen upravo problemima nauke. Osnovna karakteristika nauke je da ona sistematično: u njemu su neke ideje izvedene iz drugih, svaka novoizvedena teza mora biti opravdana uz pomoć drugih - prethodno dokazanih. Shodno tome, nauka mora biti zasnovana na jednom skupu istinitih i očiglednih propozicija, ili čak na nekoj početnoj poziciji. Ali šta je čoveku očiglednije od njegove sopstvene svesti, njegovog "ja"? Postojanje i djelovanje naše svijesti ("ja") za svakog od nas je nesumnjivo; štaviše, čineći naše „ja“ predmetom refleksije, mi uvek ostajemo unutar granica ovog „ja“. Stoga filozofija mora početi proučavanjem svijesti. Međutim, postavljajući sebi ovaj zadatak, možemo pristupiti izboru predmeta proučavanja na različite načine.

Tipovi "ja". Da bismo razumjeli značenje Fihteovog učenja, potrebno je na neko vrijeme odmaknuti se od izlaganja njegove filozofije i napraviti razliku između nekoliko tipova svijesti ("ja").

Za svakog istraživača svijesti, prvi i najočigledniji predmet proučavanja je njegovo lično, individualno, empirijsko "ja". Ali osim moje svijesti, postoje i svijesti ("ja") drugih ljudi. Dakle, moje "ja" je uključeno u mnoga ljudska "ja". I Kant i Fichte polaze od pretpostavke da su sva ljudska „Ja“, koja se međusobno razlikuju „u detaljima“, slična (pa čak i identična) u svojim suštinskim fundamentalnim svojstvima.

U isto vrijeme, Fichte postulira postojanje određene Apsolutne svijesti - " I", koji, takoreći, "leži" iza svakog ljudskog "ja", određujući njihova suštinska svojstva. Ova Apsolutna svest kod Fihtea praktično dobija status Božanske svesti (Shema 124).

Šema 124.

A početni predmet proučavanja u Fihteovoj filozofiji nije samo njegovo lično „ja“, ne proizvoljno ljudsko „ja“ ili skup svih ljudskih „ja“, već Apsolutna svest – I".

Fichte dijeli sva filozofska učenja u dvije grupe: kritiku i dogmatizam. Učenja koja počinju istraživanjem od svijesti, Fichte, slijedeći Kanta, naziva kritika; i učenja koja počinju proučavanjem svijeta (spoljašnjeg u odnosu na svijest), - dogmatizam. Dakle, glavna razlika između kritike i dogmatizma leži u smjeru kretanja misli (od svijesti ka vanjskom svijetu ili od vanjskog svijeta ka svijesti). On upućuje Kantovo učenje i svoje vlastito na kritiku, a sve ostalo na dogmatizam (Shema 125).

Šema 125.

Prednost kritike nad dogmatizmom Fichte je vidio u tome što je aktivnu svijest nemoguće izvesti i objasniti na osnovu inertne, nepokretne materije, dok je na osnovu aktivne svijesti moguće izvesti i objasniti inertnu materiju.

Značenje ove izjave postat će jasnije kada uzmemo u obzir da ono što materijalisti i objektivni idealisti smatraju vanjskim stvarno postojećim materijalnim svijetom, a Kant naziva "stvar-u-sebi" (priznajući njeno postojanje izvan i neovisno o svijesti) , ispada da je Fichte samo sadržaj svijesti I"), i kao takav, za razliku od Kantove "stvari-po-sebi", ispada u principu spoznatljiv za svijest.

Doktrina svesti. Aktivni, aktivni karakter svijesti očituje se prvenstveno u tome što svijest nije data, već data. To znači da se ne može smatrati završenim, dovršenim, o čemu možemo samo da kontempliramo (kao što je to bilo kod Descartesa). Svest u svojoj delatnosti generiše, stvara samu sebe, prolazi kroz brojne faze razvoja (Shema 126).

U prvoj fazi glumački, aktivni subjekt intuitivno vidi sebe i svjestan je svog samoidentiteta, tj. ja = ja.

U drugoj fazi razvoj u svojoj aktivnosti "ja" generiše svoju negaciju - "ne-ja". Ovo stvaranje "ne-ja" ne ostvaruje se običnim mišljenjem - ljudsko "ja", ono je u velikoj meri nesvesno, tj. sadržaj koji ne dopire do svijesti, pa se stoga proizvodi te aktivnosti (sadržaj "ne-ja") uzimaju uobičajenim mišljenjem za stvari koje navodno postoje same - izvan svijesti. Istovremeno, "ja" doživljava određeni "potisak" sa strane "ne-ja". Pomoću koncepata sa kojima svest operiše, ne možemo razumeti prirodu ovog impulsa ili kako on deluje na naše „ja“, ali to delovanje mi osećamo. Orijentacija "ja" na "ne-ja" znači da se "ja" ponaša kao predmet, tj. gluma, spoznaja svijesti i "ne-ja" - u ulozi objekt, tj. svijest, koja je predmet znanja. U ovom slučaju, subjekt se suprotstavlja objektu, i zato se objekt ponaša kao „ne-ja” u odnosu na „ja”-subjekt.

U trećoj fazi postoji "sinteza" prvog i drugog, koja se sastoji u određivanju, međusobnom ograničenju i, shodno tome, definiciji "ja" i "ne-ja". "Ja" se istovremeno ostvaruje kao sve što nije "ne-ja", kao sve što je suprotno "ne-ja" - u okviru jednog, originalnog, Apsolutnog "ja".

Šema 126. Dijalektika "ja" i "ne-ja"

U trećoj fazi razvoja pojavljuje se ljudsko empirijsko "ja". Budući da je stvaranje stvari, objekata koji čine sadržaj "ne-ja", proizvedeno od strane izvornog Apsolutnog "ja" nesvjesno, nesvjesno, svi ti objekti se za naše "ja" pojavljuju kao nešto drugačije od "ja" . Naše "ja" se sa njima upoznaje u fazama - kroz senzacije i razum. A našem zdravom razumu se čini da svi ovi objekti postoje sami za sebe - izvan i neovisni o nama. Dok su, u stvari, svi oni proizvod "ja" - čiste samosvesti. To mogu shvatiti samo pojedinci, filozofi. I upravo su oni sebi postavili cilj da pristupe razumijevanju ovog "ja" kao apsolutnoj granici. Međutim, njemu se može samo stalno prilaziti, ali je nemoguće doći do njega. Jer dostići ga znači ukinuti ga, tj. ukinuti svijest kao takvu.

Etički i društveno-politički pogledi. Koncept "slobode" zauzima centralno mjesto u Fihteovom etičkom učenju. A glavni problem etike je kontradikcija između slobode i nužnosti.

Ako u teorijskoj i kognitivnoj aktivnosti "ne-ja" utiče na "ja" kao predmet znanja, onda u moralnom i praktičnom smislu, "ne-ja" proizvodi određeni podsticaj na "ja", što uzrokuje opozicija sa "ja" strane. U ovom slučaju, “ne-ja” igra ulogu prepreke koju “ja” nastoji prevladati: aktivnost “ne-ja” pokazuje se kao poticaj za aktivnost “ja”, koje nastoji da proširi svoje granice na račun “ne-ja” područja. Ali pošto su i "ja" i "ne-ja" beskonačni, moguće je samo beskonačno proširenje područja "ja", ali ne i završetak ovog procesa (šema 127).

Za osobu biti slobodan- to znači oslobodite se, tj. u vašem empirijskom "ja" (individualna ljudska svijest) pomjerite granice "ne-ja". A ova aktivnost osobe (konačnog bića) je neophodna komponenta aktivnosti beskonačnog Apsoluta u njegovom procesu samospoznaje. Odavde sloboda ispada kod Fihtea (za razliku od svih prethodnih filozofa - vidi tabelu 82) kao aktivnost "ja" u spoznaji nužnosti i redukciji oblasti "ne-ja".

Tabela 82

Razumijevanje slobode u filozofiji modernog vremena

Stoga je najgori oblik ljudskog ponašanja neaktivnost, jer u ovom slučaju osoba ostaje na nivou stvari, „ne-ja“, i odbija da ostvari svoju najvišu sudbinu. Postoji mnogo ljudi (empirijsko "ja"), od kojih svaki ima svoje lične ciljeve i ideale, što neminovno dovodi do sukoba među njima. U ovom sukobu je neizbježna pobjeda najboljih, moralnijih, jer to odgovara stanju stvari u božanskom svijetu (u Apsolutu).

Napredak u razvoju ljudskog društva sastoji se u povećanju slobode, a u različitim istorijskim epohama postoje različiti stepeni slobode.

Mnoštvo ljudi neminovno vodi ka nastanku prava i države. Svaka osoba je obdarena slobodom, ali, živeći među drugim ljudima, mora ograničiti svoju slobodu, priznajući slobodu drugih; tako se rađa zakon. Osim toga, svako treba da živi plodove svog rada, imajući pravo na imovinu. Država nastaje društvenim ugovorom i mora osigurati normalan život svih građana, tj. invalidi - egzistencija, a sposobni građani - rad i poštena plata

Sudbina nastave Fihteove ideje imale su uticaj prvenstveno na njegovog učenika Šelinga, a preko njega i na Hegela. Fihteov uticaj na nemačke romantičare 19. veka bio je značajan, au 20. veku. može se uočiti sličnost niza Fichteovih ideja sa idejama fenomenologije, psihoanalitičke filozofije i nekih drugih strujanja (Shema 128).

Šema 128.

• Eksplicitno ili ne eksplicitno, ali model strogosti izgradnje bilo koje naučne teorije u to vrijeme bila je Euklidova geometrija, gdje se izdvaja skup samoočiglednih odredbi (aksioma ili postulata) i iz njih se izvodi niz teorema. . Descartes je svoju tezu "Mislim, dakle jesam" smatrao takvim samorazumljivim stavom (postulat za filozofiju). Pokušaj sistematske i dosledne konstrukcije filozofske doktrine po uzoru na Euklidovu geometriju dogodio se u filozofiji Spinoze.
• Istovremeno, Fihte prati Kanta, koji je takođe započeo proučavanje „teorijskog razuma“, njegovih granica, strukture i mogućnosti.
• Strogo govoreći, uz takav pristup, kritici se mogu pripisati i učenja Leibniza, Berkeleya i Humea.
• U smislu moderne logike, moglo bi se reći da u ovom slučaju, kod Fihtea, originalno Apsolutno „ja“ deluje kao univerzum, nad kojim je napravljena dihotomna podela na dva suprotna, međusobno isključiva dela. U isto vrijeme, "ja", koje je nastalo kao rezultat podjele, je dodatak "ne-ja", koje je nastalo kao rezultat podjele, i obrnuto.
• U 17.-18. stoljeću, kada su se dogodile brojne antifeudalne revolucije (Prva i Druga engleska revolucija, Velika francuska revolucija itd.), problem slobode zauzimao je važno mjesto u filozofiji. O tome se aktivno raspravljalo u filozofiji Spinoze, Rusoa, a takođe i Kanta (tabela 82).
• Ova šema nije sasvim adekvatna Fichteovim idejama; ilustruje samo proces širenja sfere "ja" na račun sfere "ne-ja", ali ne može prenijeti (kao bilo koja druga grafička shema) glavnu stvar: sfere i "ja" i "ne-ja". " su beskonačni, i stoga je proces širenja "ja" beskonačan.

U zapadnoevropskoj filozofiji 17.-18. vijeka tema epistemologije (pitanje ljudskog znanja) došla je na jedno od najvažnijih mjesta. Šef empirijske škole, John Locke, vjerovao je da je duh osobe pri rođenju prazna ploča (tabula rasa). Ne postoje "urođene ideje" i jedini izvor našeg znanja je iskustvo. Podaci o iskustvu ostavljaju "otiske" u nama, od kojih u potpunosti pojavljuje se slika svijeta.

U drugoj polovini 18. veka, čuveni nemački filozof Imanuel Kant kritikovao je Lockeove stavove. Prema Kantovoj filozofiji, glavni oblici ljudske percepcije su intuicija prostor i vrijeme, kao i 12 osnovnih kategorije razum (koncepti stvarnosti, uzroka, posljedice, mogućnosti, itd.) ne mogu se dobiti iz iskustva i postoje u našem duhu kao urođeni, prethodeći svakoj praksi a priori dato. Ovaj apriorni sadržaj uslovljava iskustvo određujući fundamentalne načine na koje je spoljašnji svet („stvari po sebi“) naše znanje. Ne znamo šta su stvari same po sebi u stvari, jer se u procesu iskustva ne bavimo direktno njima, već njihovim slikama, predstavljenim u gore navedenim apriornim oblicima naše epistemološke sposobnosti. " Kritika» Kant je stekao veliku popularnost kao snažan prigovor Lockeu i empiristima.

Immanuel Kant

Fichteova epistemologija i kritika Kantovih ideja u njoj

Pokušao je da razvije Kantove ideje njegov mlađi savremenik, njemački filozof Johann Gottlieb Fichte (1762-1814). Čovjek jake volje, vrlo sklon mentalnoj nezavisnosti, Fihte je ove osobine svog karaktera izrazio u filozofskom sistemu koji je stvorio.

Fichte je vjerovao da Kant nije u potpunosti razvio sljedeće aspekte svog filozofskog učenja:

1) Proglasivši da je prava suština „stvari po sebi“ nespoznatljiva, Kant se ipak nije usudio da u potpunosti eliminira ovaj svijet izvan čovjeka i insistirao je na njegovoj stvarnosti bez rigoroznih dokaza. Fichte je, s druge strane, smatrao da samu ideju stvari po sebi treba prepoznati kao plod mentalne aktivnosti ljudskog ega.

2) Struktura apriornih oblika razuma kod Kanta je prilično složena. On je sam skicirao (u obliku tzv sheme) povezanost prostorno-vremenskih intuicija i 12 osnovnih logičkih kategorija. Ali, prema Fihteu, ovaj dio metafizike nije dobio dovoljan razvoj kod Kanta, jer on nije ukazao na jedno načelo znanja, iz kojeg bi s nepromjenjivom nužnošću slijedile i intuicije i kategorije.

Već iz postavljanja ovih pitanja jasno je da je Kantova kritika morala dobiti još upečatljiviju subjektivističku pristrasnost u Fichteovoj filozofiji. Fichte je smatrao svoju teoriju "subjektivnog idealizma" direktnim nastavkom Kantovog "kritičkog idealizma", iako je sam Kant nije odobravao.

Johann Gottlieb Fichte

Fihte je razvio glavne odredbe svoje epistemologije u nizu radova pod opštim nazivom "Naučna nastava". Kao i Descartes, on prepoznaje nepobitnu činjenicu samosvijesti kao središte svega. Prema Fihteu, već u ovoj primarnoj senzaciji našeg sopstvenog „ja“ sadržane su sve kantovske kategorije. “Ja jesam” znači: “Ja sam ja”, “Ja sam identičan sa svojim sopstvenim Ja”. Otuda nastaje kategorija identiteta. Ja sam stvaran, i tu nema sumnje - dakle, kantovska kategorija stvarnosti sadržana je i u činjenici samosvijesti. Naša samosvijest nužno pretpostavlja koncept vanjskog, objekta koji se suprotstavlja subjektu koji misli. Odavde dobijamo kategorije kontradikcije, negacije („ja nisam ja“), ograničenja i interakcija. Pošto Ja i Ne-Ja (subjekt i objekat) ne mogu postojati jedno bez drugog, oni se moraju smatrati dva neodvojiva dijela jednog zajedničkog entiteta. Odatle potiču kategorije supstance – pripadnost. Na sličan način, Fichte iz samosvijesti izvodi sve ostale kantovske kategorije.

Čin samosvijesti raspada se na tri neizbježna momenta: 1) samopercepciju Ja, 2) ideju o Ne-Ja, 3) spoznaju da bez Ne-Ja nema Ja. koncept uveden u Fihteovu filozofiju o ova tri momenta ispoljavanja duha - teza, antiteza i sinteza- tada je naširoko razvijen u sistemima Šelinga i Hegela.

Fichte, za razliku od Kanta, ne tretira intuiciju prostora i vremena kao nešto a priori datočovjeka, već kao tvorevina našeg samog "ja". Fichte općenito predstavlja svijest aktivan, dok je Kant skloniji da to razmotri pasivno-kontemplativna. To je korijen razlike između njihovih sistema, otuda i sve njihove glavne razlike. Aktivnost uma, prema Fichteovoj filozofiji, sastoji se u stalnom prenošenju pažnje s jednog objekta na drugi: svjesni činovi odvojeno, su sekvencijalni i naizmjenično usmjereni na različite objekte. Da bi ova djela bila takva, naše "ja" i stvara intuicije prostornog proširenja i vremenskog slijeda, umjesto stavljanja stvari u " postojeći» prostor i vrijeme. Prostor i vrijeme su proizvodi kreativne aktivnosti uma. Fichte to dokazuje govoreći da "prazan prostor" i "prazno vrijeme" ne postoje. One su zamislive samo u specifičnim svjesnim činovima povezanim sa stvarima i procesima. Dakle, ove dvije temeljne intuicije kreiran ovim aktima, ali ne stanje njima.

Sloboda ljudskog ja jasno je izražena u aktivnosti dobrovoljna pažnja. Mi, piše Fihte, imamo „apsolutnu slobodu... da usmerimo pažnju na poznati objekat ili da je odvratimo od drugog objekta“. Ali, uprkos stalnoj želji da ljudsko Ja učini potpuno nezavisnim od svega spoljašnjeg, Fichte ipak mora priznati da je i sam primarni čin svijesti kojim Ja i Ne-Ja, subjekt i objekt, nastaju, ne zavisi odslobodna volja pojedinac. Pojava ovog čina ne može se objasniti bez hipoteze da uz naše lično ja postoji još jedan - apsolutno, nad-individualno ja. Ono, poput Boga, daje početni podsticaj aktivnosti uma, koji, primivši ga, zatim slobodno nastavlja dalje.

Najviši cilj aktivnosti Sopstva, prema Fichteovoj filozofiji, jeste produhoviti, intelektualizirati Ne-Ja koje mu se suprotstavlja, podići ga na viši nivo svijesti, podrediti zakonu razuma, identičnom zakonu savjest. Ali ostvarenje moje slobode moguće je samo pod uslovom da sam okružen ne samo bezdušnim stvarima, već i drugim slobodnim bićima poput mene. Samo oni će moći da pokažu proizvoljnu, unapred nepredvidivu, nikakvim zakonima nekontrolisanu reakciju na moje postupke. Nad-individualno Ja stvara masu takvih bića koja međusobno djeluju i podstiču jedno drugo da kolektivno prevladaju inertnu opoziciju Ne-Ja.