II. FICHTE DOKTRIINI KRIITIKA 1. Ich-Philosophie Fichte varajane süsteem ("Teadus", 1794) on filosoofia ajaloos ainus katse radikaalse Ich-Philosophie poole ning on selles mõttes ülimalt tähtsa ja tähendusrikka filosoofiline eksperiment. Selle ulatus ja eesmärgid lähenevad

3. Fichte ja Hegel Mõlemad mõtlejad anuvad võrdlust ja vastandumist. Fichte jaoks on Ich = Alles, täpselt nagu Alles = Ich, Hegeli jaoks mängib puhas mõtlemine sama rolli, ?????? ???????. Fichte "tuletab" mina-st nii mõttevormid, kategooriad kui ka olemise vormid – ruumi ja aja; vastupidi, kl

FICHTE ISIKUS Kunagi öeldi Fichte kohta, et ta "oli vaid pool filosoof ja teine, võib-olla rohkemgi pool temast oli tema kui võitleja iseloom" (54, lk 405). Ja see on õige. Fichte jaoks on mõtlemine ja tegutsemine vaid ühe ja sama asja kaks aspekti

2. I.G. Fichte Märkimisväärne koht saksa klassikalise filosoofia arengus kuulub Johann Gottlieb Fichtele (1762-1814). I. Kanti filosoofias püüdis ta elimineerida idee objektidest iseeneses ja tuletada dialektiliselt kogu teadmiste sisu, st teooriat ja praktikat.

V. Fichte ja Jacobi 18. sajandi lõpul leiame end silmitsi filosoofiaga, kas tõstame mateeria absoluudini või tõstame inimliku "mina" absoluudi tasemele. Pinge, mida põhjustab äärmuste üha suurenev vastand ja domineerimine isegi ühe neist

I.G. Fichte oli I. Kanti kaasaegne, üks XVIII-XIX sajandi filosoofia suuna rajajaid, mis sai Saksa klassikalise idealismi nimetuse. 18. ja eriti 19. sajandi filosoofia areneb üha intensiivsemalt arenevate loodusteaduslike teadmiste tingimustes. Sellega seoses tekib filosoofia jaoks eriolukord - mis koht ja mis rolli võib ta maailma olemasolu teoreetilises mõistmises hõivata ja mängida, kui teadus hakkab sellist rolli nõudma. Teaduslike teadmiste arendamine esitab filosoofiale väljakutse, mille ta peab vastu võtma ja andma vastuse. Teisisõnu peab filosoofia kaitsma oma suveräänsust kui maailma terviklikkuse ja selle olemasolu universaalse teoreetilise mõistmise viisi.

Ja Fichte esitab just sellise ülesande, luues oma filosoofilise süsteemi, mida ta nimetab "teaduslikuks õppimiseks". Ta selgitab oma ideid filosoofiast kui "teadusteadusest" mitmetes töödes: "Teadusteaduse mõistest", "Teadusteaduse üldteaduse alused" (1794), "Esseesid teadusteaduse tunnustest". seoses teoreetilise võimekusega” (1795), „Uue loodusteaduste õpetuse kogemus” (1797) jt teoseid.

Peamine probleem, mida filosoofia abil saab lahendada, on I. Fichte arvates aluste, teaduse alusprintsiipide tuvastamine ja loomine: „peame leidma kõigi inimteadmiste absoluutselt esimese, absoluutselt tingimusteta vundamendi“. Sellisest doktriinist saab "teadus ise ja just nimelt teadusteadus üldiselt", mis annab aluse kõigile teistele teadustele, kuna I. Fichte sõnul ei saa teadused ise aluseid luua (I. terminoloogia järgi. Fichte – alused), millel on kui selline teaduslik tähtsus. Nagu näeme, seab ta endale põhimõttelise filosoofilise ülesande.

Fichte peab teadusteaduse loomise lähtepunktiks nn “puhta mina” olemasolu. Selle all peab ta silmas mõistust kui sellist, mõtet kui sellist. See tähendab, et see on võime, millega kõik inimesed on varustatud ja millel on üleloomulik või õigemini jumalik päritolu. Kuid sellel puhtal "minal" kui mõistusel on eriline omadus - "taju end mõistusena". Sellest "puhtast Minast" voolab välja kõik teadmised. Kuid tegelikkuses on konkreetsed inimesed, konkreetsed indiviidid konkreetsed "puhta mina" kandjad. Subjektiivse mõtlemise kaudu mõistavad nad mõistuse potentsiaali. Kuidas see tegelikkuses realiseerub ja kuidas inimene alustab maailma tunnetusprotsessi? Siit kerkibki ülesanne – tuvastada teadmise kui selliste aluspõhimõtted, mida ta oma "Teadusõpetuses" teeb. Peab ju "puhas mina" omandama spetsiifilised avaldumis- ja olemisvormid.

Siit järgneb "Teadusõpetuse" esimene põhimõte, mis on järgmine. Enne tunnetuse juurde asumist peab inimene (inimese "mina") oma olemise kindlaks määrama, panema. I. Fichte märgib, et “mina” positsioneerib oma olemise alguses tingimusteta. Ja ta mõistab "mina" olemasolu kui aktiivset, praktilist olendit, kui vaimset ja praktilist tegevust. Veelgi enam, see positsioneerib end ka mõtleva olendina, sest mittemõtlev olend ei ole võimeline positsioneerima. "Mina" peab olema teadlik oma enesekesksest olemisest. See aktiivne "mina" positsioneerib kogu reaalsuse, millest tuleb reaalsus, millega me tegeleme. See aktiivne ennast positsioneeriv "mina" on absoluutselt piiramatu ja kaldub lõpmatuseni. Samas peab “mina” kindluse omandamiseks midagi iseendale vastanduma, millegagi piirduma. Tõepoolest, päriselus korreleerub inimene iseenda, oma “mina” konkreetse reaalsuse määratlemiseks välismaailmaga, objektide ja nähtuste maailmaga.

Seega tekib vajadus "Teadusliku õpetuse" teise põhimõtte järele. "Mina" vastandub "mitte-mina". "Mitte-mina" all ei mõista ta mitte objektiivselt eksisteerivat "asjade iseeneses" maailma, mille tunnistas I. Kant, vaid "asjade maailma", mille on genereerinud tegutsev ja mõtlev "mina". „Niipea kui mina eksisteerib iseenda jaoks, tekib tingimata ka sellest väljaspool olev olend; viimase alus peitub esimeses, teise tingib esimene; eneseteadvus ja millegi teadvustamine, mida me ise ei pruugi olla omavahel seotud, kuid esimest tuleks käsitleda kui „tingimist ja teist kui tingimuslikku“, märgib I. Fichte. Oma vaimse ja praktilise tegevusega genereerib see "mitte-mina" kui objekti. Tema arvates asendab ta Kanti "asi-iseeneses" genereeritud "mitte-mina"-ga, et vältida teadmistes igasugust dogmatismi. Kogu reaalsus omandab "subjekt-objekt" struktuuri. Fichte "mitte-mina" on vajalik selleks, et saada teadmisi eesmärgist, kõigist selle tunnustest, mis eksisteerivad tunnetajast sõltumatult. Suhe "mina" ja "mitte-mina" vahel on vahetu. Samas on "Not-I" osa "võõrandunud minast". "Mina", muutudes "mitte-minaks", kuigi mitte absoluutselt.

Kolmas printsiip I. Fichte "Teaduslikus õpetuses" on "mina" ja "mitte-mina" vastandite, subjekti ja objekti süntees. Selles vastandite sünteesis omandab "mina" ühtsuse "mitte-minaga", omandab lõpmatuse tunnused. Kuid isegi see aluspõhimõte on inimliku subjektiivse "mina" vaimse ja praktilise tegevuse tulemus. Meenutagem I. Fichte seisukohta, et kogu tegelikkus, millega me tegeleme, tuleneb enesepositsioneerimisest “mina”, eriti tunnetusprotsessis. "Mina" ja "mitte-mina" süntees on võimalik, kuna "mina" kui subjekti positsioneerimine omab võimet tootlikule kujutlusvõimele. Sünteesides "mina" ja "mitte-mina", säilitatakse samal ajal mõlemad. "Mina" jääb suveräänseks ja "mitte-mina" objektiivseks reaalsuseks.

Tootvast kujutlusvõimest rääkides märgib ta selle vaimset võimet genereerida nii "mina" kui ka "mitte-mina" ning "mina" ja "mitte-mina" ühtsust. See on produktiivse kujutlusvõime jõud, see on praktilist laadi, mille põhjal ilmneb "mina" teoreetilise tegevuse võimalikkus.

Pärast "teaduslike uuringute" põhialuste väljaselgitamist loob I. Fichte oma teooria "mina"-subjekti kognitiivse tegevuse kohta. Esiteks väidab ta, et ainult enda kui mõtleva subjektina positsioneerimise protsessis tekib mõtlemine ise, ilma milleta on tegelikult võimatu asetada nii "mina" kui ka "mitte-mina" vahetuks "mina"-st erinevaks. . Tõepoolest, tunnetuspraktikas (ja ka tänapäeva inimesel) on võimatu alustada millegi kohta teadmisi omandama enne, kui teadvustame end mõtleva olendina. Tunnetusprotsess on ju mõtlemise kui kunagi sureva vaimusfääri “silmalisuse” ilmutamine. Samas märgib Fichte, et mitte mõistus ei sure, vaid individuaalsus. Seetõttu saame rääkida teadmiste mustritest. Tunnetusprotsessis jaguneb mõtlemise subjekt justkui kaheks komponendiks: “mõtlevaks mina” ja “mõeldavaks mina”. Mõtlev "mina" peab "mitte-mina"-s välja tooma selle objekti, selle "mitte-mina" piirkonna, mis on mõeldav "mina", mida tunneb ära mõtlemine "mina". Nagu näeme, tuleneb ka kogu tunnetuse tegelikkus Fichte järgi "minast". Tegelikult konstrueerib teadmise objekti justkui mõtlev “mina” (näiteks ristküliku kui sellise konstrueerimine, mille järel saame teada selle omadusi). Erinevalt Kantist ei tunnista I. Fichte "asjade iseeneses" objektiivset olemasolu teadmise objektina. Kuid samas rõhutab ta, et teadmise objekti on vaja esitada objektiivse ja vastandina teadvale "minale". Teadmisobjekti loomine on vaimne ja praktiline tegevus, mis eelneb tunnetusprotsessile (I. Fichte terminoloogias on objekti loomine selle positsioneerimine).

Olles niimoodi defineerinud (pannud) teadusliku teadmise subjekti, ehitab I. Fichte alusprintsiibi põhimõtetest lähtudes üles oma teadmiste teooria.

Ta peab aistingut tunnetuse algstaadiumiks, milles tunnetusobjekti ja subjekti vahel veel vahet ei tehta. Seetõttu annab tunnetus ainult ebamäärase, ebaselge teadmise. Peegeldus (mõtlemine) aistingu, taju ja vaatluse üle, mis on objekti kujutis, tekitab uue teadmise vormi - kaemus, mis annab objektist tervikliku ülevaate. Kuid see pole veel teoreetiliste teadmiste etapp. Mõtisklused (peegeldus) üle mõtiskluse toob mõistuse tunnetuse kui kontseptuaalse mõtlemise ja tunnetuse süsteemi esiplaanile. Mõistuse vallas on õigete teoreetiliste teadmiste allikas, kuid mitte veel õigete teoreetiliste teadmiste allikas. Mõistuse ülesanne on fikseerida ja säilitada seda, mida mõeldakse ja tajutakse tegelikkusena. Aga mõistus ei loo midagi. Seetõttu vajab mõistus täiendust, milleks on produktiivne kujutlusvõime. Produktiivne kujutlusvõime mitte ainult ei sünteesi "mina" ja "mitte-mina", vaid on ka teoreetiliste teadmiste saamise alus ja peamine võime. Alles sellel tasandil saab mõtlemine vabaduse, kuna see ei tunne mitte asja iseeneses, vaid subjektiivse "mina" poolt püstitatud objekti. Mõtlemine, vabaduse omandamine sillutab teed mõistusele. Seetõttu on "mina" mõistlik niivõrd, kuivõrd ta on oma mõtlemises vaba. Tõsi, Fichte kõigub pidevalt teoreetilise teadmise tõesuse kriteeriumi suhtes, kuna ta kahtleb, kas tunnetuses on tegemist "asjaga iseeneses" või ainult ideega sellest, kuna mõlemad on aktiivse "mina" toode?

I. Fichte täiendab oma teadmiste teooriat intellektuaalse intuitsiooni õpetusega, süvendades ideed selle olemusest. Ta nõustub ideega intellektuaalsest intuitsioonist kui inimese kõrgeimate intellektuaalsete võimete ilmingust, mis on välja kujunenud Spinoza, Descartes'i, Leibnizi filosoofias, kuid läheb kaugemale. Fichte seob intellektuaalse intuitsiooni vaimse eksperimenteerimisega, võimega luua idealiseeritud objekte ehk midagi, mida tegelikkuses ei eksisteeri, kuid mis võib saada teoreetiliste teadmiste subjektiks. Ja üldiselt mitte ühelgi kujul. Mis toimub kahekümnenda sajandi teaduslikes teadmistes. Lisaks annab intellektuaalne intuitsioon otsese teadmise "minast" enda kohta, ühendamata selle teadmisega mingit induktiivset või deduktiivset mõtteliikumist. Intellektuaalne intuitsioon annab teadmisi universaalse ja vajaliku kohta, mis on otsese taju eest varjatud, väldivad seda. Lõpuks on intellektuaalne intuitsioon mõtleva subjekti vabaduse kõrgeim avaldumisvorm, kui "mina" – tunnetussubjekti, tunnetusobjekti ja subjekti – vastandus avaldub erilisel kujul. Viimast haarab tunnetav "mina" universaalsel ja olemuslikul kujul. Tõsi, I. Fichte rõhutab, et subjektiivse "mina" ja tunnetusobjekti vahel ei saa olla täielikku kokkulangevust, sest see tooks kaasa tunnetuse dogmatismi, mida ta pidevalt kritiseeris.

I. Fichte pühendab oma "Teaduslikus õpetuses" suure koha vabaduse ja vajalikkuse probleemile, nende omavahelistele seostele, dialektikale. Inimese "mina" vabadust seostab ta eesmärgistamise tegevusega, mis põhineb praktilistel ja teoreetilistele eeldustele, mõtlemisvabadusele. Ta laiendab eesmärgipüstitust kogu tegelikkusele, mitte ainult moraali ja kunsti sfäärile, nagu see on I. Kanti puhul. Inimene tegutseb Fichte sõnul ka looduses eesmärgikindlalt. Ta mõistab vabadust kohustuse seisukohalt, väljendades “mina” sõltumatust välisest vajaduse survest. Vaba mees kuuletub südametunnistuse häälele. "Looge oma minateadvus! Ärge kunagi olge endaga konfliktis seoses oma tahtemääratlustega! Peate, järelikult saate!" – rõhutab I. Fichte. “Inimene on ratsionaalne olend; see on mõistuse omamine, mis tõstab ta teistest loomulikest olenditest kõrgemale ja annab talle vabaduse; tegevuses võtab ta mõistuse toel enda valdusse igasuguse antud. Vabadus sisaldab kahte üksteist täiendavat komponenti:

1) tegevus vastavalt enesemääratlusele subjekti arendamise ja sisemaailma kujundamisena, indiviidi loomingulise potentsiaali realiseerimisena, tema sügava olemuse väljendajana;

2) selle alusel luuakse reaalsuse muutmise, vajaduse allutamise võimalus. “Inimene kirjutab toormaterjalile (looduses - G.Ch.) ette, et ta organiseeriks oma ideaali järgi ja esitaks talle vajaliku materjali. Tema jaoks kasvab see, mis varem oli külm ja surnud. Inimene "ei sea asjadesse mitte ainult vajalikku korda, vaid annab neile ka oma meelevaldselt valitud järjekorra."

Looduses on Fichte sõnul mehaanilised põhjused vaid vajadus. Selles pole endiselt vabaduse võimalust. Elav loodus on vabaduse võimalus, kuid mitte vabadus ise. Ainult inimene kui mõistuslik ja vaimne olend on vabaduse ja vabaduse enda kandja. Seetõttu väljendub tõeline vabadus esiteks mõjus maailmale (vajaduses) asja tundmisega. Ta alistab looduse. Teiseks: "Ego omastab endale midagi oma vaba tegevuse produktina ja sel määral positsioneerib ta end vähemalt kaudselt vabana." Kolmandaks, "mina" saab vabaks alles siis, kui ta tegutseb teadlikult. Lõpuks on “mina” vaba siis, kui vabadus ise muutub tunnetava ja praktiliselt tegutseva subjekti vajaduseks.

Nii loob I. Fichte oma "Teaduslikes õpetustes" oma filosoofiasüsteemi kõikehõlmava "mina" kohta, paljastab ja filosoofiliselt hoomab inimese "mina" tegevuskülge, pöörates tähelepanu nendele probleemidele, mis jäid varju. varasematest mõtlejatest.

Bibliograafia

1. Dlugach T.V. Teooria ja praktika ühtsuse probleem saksa klassikalises filosoofias. – M.: Nauka, 1986.

2. Fichte I.G. Valitud teosed. - M., 1916. - T. 1.

Johann Gottlieb Fichte nime omistatakse tavaliselt saksa klassikalisele filosoofiale. Kanti alustatud liikumist jätkates lõi ta omaette filosoofilise suuna, mida nimetati subjektiivseks idealismiks. Fichte teosed on sotsiaalajaloolist ja eetilist laadi. Fichte praktiline filosoofia määratleb inimtegevuse lõppeesmärgid ühiskonna, maailma mastaabis.

Biograafia

Johann Fichte sündis 19. mail 1762 väikeses külas nimega Rammenau talupojaperes. Poisist poleks võib-olla filosoofi saanud, kui poleks juhtunud õnnetus. Parun Miltitz kirikusse ei tulnud ja tulevane filosoof suutis jutluse täpselt ümber jutustada. Parun avaldas nii suurt muljet, et aitas poisil Jena ja Leipzigi ülikoolidesse tööle saada.

Fichte oli omandanud teoloogihariduse ja tahtis ema käsul saada pastoriks, kuid Miltitz suri ja Johann jäi ilma mõjuka toetuseta. Pere raske majandusliku olukorra parandamiseks oli noormees pärast kooli lõpetamist sunnitud kodus tunde andma.

Alates 1790. aastast hakkas Fichte tutvuma Kanti loominguga, kellega Johann tundis vaimset ühtsust. Püüdes Kantiga kohtuda, saatis Fichte talle ühe oma käsikirjadest. Aasta hiljem õnnestus neil Koenigsbergis kohtuda. Seejärel avaldati Fichte essee anonüümselt. Algselt arvati, et autorlus kuulub Kantile, kuid hiljem ärkas Johann kuulsaks.

Kolm aastat hiljem asus Jena ülikooli professor Johann Fichte õpetama eetikat ja õiguse teooriat. Viis aastat hiljem süüdistati filosoofi ateismi propageerimises, mistõttu ta kolis Berliini.

Prantsuse armee saabudes kolis filosoof Königsbergi, kus ajavahemikul 1807-1808. lugeda isamaalisi kõnesid, mis kutsuvad üles haridussüsteemi ühendama ja reformima.

1810. aastal sai Fithe Berliini ülikooli professori ja rektori ametikoha. Ta jäi sellele ametikohale neli aastat, kuid oleks võinud seda kauem hoida, kui ta poleks liitunud Napoleoni-vastase rahvaliikumise ridadega. Peagi haigestus ta haiglas töötavalt naiselt tüüfusesse ja suri 27. jaanuaril 1814. aastal.

Põhiideed

Alguses seadis mõtleja filosoofia teiste distsipliinide etteotsa, järgides subjektiivset idealismi. Fithe tunnistas määratleva reaalsuse olemasolu, mida nimetatakse "absoluutseks Minaks". See reaalsus on mõistlik, see loob maailma ja seadused, mis on olemuslikult vastuolus inimeste seadustega. Selle reaalsuse töö on suunatud moraalsele teadvusele. Sellel perioodil hõlmab Fichte filosoofia mitmeid olulisi ideid. Vaatame neid lühidalt:

1. Inimene on olend, milles on vaimsus, ratsionaalsus ja moraal. Selle peamine eesmärk on sihikindel tegevus.
2. Inimesel on moraalne mõistus, mis nõuab pidevalt tegutsemist. Maailm on tegevuse pärusmaa.
3. Maailm oli Fichte jaoks teisejärguline. Eesotsas pani ta tegutsemisvajaduse. Teadmised on tegutsemise vahend.
4. Fichte on huvitatud teadmiste algsest olemusest.
5. Filosoofi keskne idee seisneb inimese vabaduses, ilma milleta ta ei suuda täita oma missiooni - tegutseda.
6. Inimlik "mina" väljendub soovis lähtepunkti järele, kus subjekt langeb kokku objektiga ja absoluutne "mina" - indiviidiga.

Järgmist perioodi võib tähistada Fichte tegevusfilosoofia. Sel perioodil toimub idealistlik revolutsioon. Subjektiivne idealism jääb minevikku ja see asendub objektiivsega, paljastades inimese mõtlemise loova printsiibi.

Tunnetus on dünaamiline ja vastuoluline protsess. Inimest tajutakse subjektina, objektiks on väline reaalsus. Subjekti ja objekti interaktsiooni tulemuseks on nende igaühe vastastikune transformatsioon. Filosoof uskus inimese võimesse maailma tunda ja see oma tahtele allutada.

Dialektika

Fichte uuris tunnetust selle aktiivsest küljest. Ta pidas tegevust reaalsuseks. Aine käsitletakse samaaegselt ja subjektina. Teemast aru saada on võimalik ainult selle arendamise kaudu.

Vastandite koosmõjus näeb filosoof peamist seadust, mille järgi toimub inimvaimu liikumine. Ta ei käsitle dialektikat eraldiseisvate sätete ja momentidena, vaid arendab seda kui iseseisvat filosoofilist meetodit.

Fichte paljastas dialektilised suhted ainult teadvuse valdkonnas. Dialektika avaldumine on eriti väljendunud teadusteaduses. Inimlik "mina" toimib subjektina. See on absoluutne punkt, millest lähtuvalt toimub tegelikkuses toimuvate nähtuste käsitlemine ja selgitamine. "Mina" ei käsitleta mitte asja, objekti või nähtuse positsioonilt, vaid täiusliku tegevusena või teadvuse tööna. Inimese "mina" tegevuse kaudu tekivad vastandid (tees ja antitees), mis hiljem kombineeritakse sünteesiks.

Isiku määramine

Inimesel on moraal, ratsionaalsus ja vaimsus – need on tema kolm põhiomadust. Tahtejõud ja teadlikkus iseendast kui sellisest aitab saavutada puhta "mina" seisundit. Eneseteadvuse kaudu tunneb inimene vabadust ja oskust ennast määratleda. Vabadus saavutatakse ainult tegevusega.

Indiviid peab muutma ümbritsevat reaalsust, ühiskonda ja loodustingimusi, viima need kooskõlla ideaalkontseptsioonidega. Ebamõistliku ja mõistliku valduse seaduslikul alusel allutamine on inimeksistentsi põhieesmärk.

Inimese viimane eesmärk peab olema ilmselgelt teostamatu, et selle poole kogu elu minna. Inimese elu eesmärk on saada, mida tahad, lähenemine lõpmatusele ja lõputu enesetäiendamine.

Igaühel on oma ideaal inimesest ja soov selleks saada. Seega ei parane mitte ainult üksik inimene, vaid inimesed tervikuna. Suhtlemine toimub ideaalis ilma sundimiseta.

Täiuslikel indiviididel on samad, võrdsed õigused ja nad on omavahel seotud. See on kättesaamatu ideaal, seetõttu on inimese põhieesmärk tema enda võrdsete, vabade inimeste täiustamine. See on võimalik vaba tahte ja kultuuri kaudu.

Teadlase ametisse nimetamine

Nagu paljud filosoofid, pidas Fichte inimese ja riigi peamisteks ülesanneteks, nende omavahelist suhtlemist. Inimese ja riigi eesmärk on individuaalne ja toimib moraalse korra kehtestamise vahendina. Riigi põhieesmärk on kasvatada soovi täita tõelist kohust – täiustuda intelligentsuse ja moraali poolest. . Teadlase alluvuses mõistab filosoof inimeste kasvatajat ja õpetajat.

Teadlaste klassi tegelik eesmärk on jälgida inimkonna arengut ja pidevat abi selles arengus. Nende kutsumus on näidata inimesele suunda tema lõppeesmärgi – moraalse täiuslikkuse – poole, kuid esmalt peab ta selleni iseseisvalt jõudma ja teistele seda teed näitama.

Inimene, kes pole moraalne, on vihas, seega peab teadlane olema lahke ja rahulik. Õpetus ei ole sõnades, vaid näidetes. Teadlane näitab moraaliideaali eeskuju kogu oma elu jooksul.

Teaduse definitsioon

Filosoofiat tajub Johann mitte eraldiseisva teadusena, vaid selle esmase allikana. See peaks selgitama, kui võimalik on teaduse olemasolu. Seetõttu nimetas ta oma filosofeerimist teaduse teaduseks, see tähendab teaduse doktriiniks.

Tõesus ja järjekindlus on teaduse peamised omadused. Kõik väited peavad tulenema usaldusväärsest väitest, mis on tõestatav teaduse enda raamistikus. Teaduse põhiülesanne on luua alus teaduse arenguks, paljastades teiste teadusharude põhisätted.

Teiste distsipliinide usaldusväärsus on tagatud, kuna need on tuletatud teaduse kaudu. See määratleb ja selgitab teiste teaduste ja distsipliinide seisukohti. Teaduslik õpetus peab olema inimteadmiste jaoks ammendav. See peab sisaldama kõiki sätteid, mis ei ole teadusega vastuolus. Kui üks neist on vastuolus, siis on see vastuolus kõigi teadmistega ja jäetakse sellest välja, sest see ei vasta tõele.

Mõtlemine ei tee vigu, kui see on tegevuses. Kindel on ainult üks teadus ja üks filosoofia. Olles saanud teaduse aluseks, välistab see vead, ebausud, õnnetused.

Johann Fichte ise nimetas end tõe preestriks, arendades mõtisklusi maailma mõistlikkuse ja otstarbekuse üle. Inimese peamine ülesanne siin maailmas, tema saatus on teha mõistlikke tegusid.

Absoluutne mõistus on kõige allikas planeedil. Absoluutse mõistuse ülesanne on luua, kasutades selleks inimest. Inimene tundus talle vaba, aktiivne olend, kelle peamiseks ülesandeks on moraalse ideaali realiseerimine, rahus ja harmoonias elamine. Teadmisteooria sisaldas mõtisklusi subjekti jagamatusest objektiga ja mõtlemise dialektilisusest. Filosoof nägi oma tegevuses ühiskonna arengut.

Fichte

Biograafilised andmed. Johann Gottlieb Fichte (1762–1814) oli saksa ühiskonnategelane ja filosoof. Sündis talupojaperre, astus ta tänu parun von Militzi abile gümnaasiumisse ja pärast selle lõpetamist 1780. aastal Jena ülikooli teoloogiateaduskonda. 1792. aastal kirjutas ta Kanti teoste mõjul "Kogu ilmutuse kriitika kogemuse". Selle essee kiitis Kant heaks ja avaldas tema palvel. Kuna teos avaldati anonüümselt, pidasid paljud seda Kanti enda loominguks. Pärast seda, kui Kant nimetas selle teose tõelise autori, sai Fichte kohe kuulsaks. 1794. aastal kutsuti ta Goethe soovitusel Jena ülikooli professoriks, kuid 1799. aastal süüdistati teda mitmete hoolimatute avalduste eest ateismi propageerimises ja vallandati teenistusest. Alates 1800. aastast elas ja töötas Fichte peamiselt Berliinis, 1810. aastal sai temast esimene valitud Berliini ülikooli rektor. 1814. aastal suri ta tüüfusesse, saades selle oma naiselt, kes hoolitses haiglas haavatud ja haigete sõdurite eest.

Fichte loomingus on kaks põhiperioodi – enne ja pärast aastat 1800. Esimesel perioodil on Fichte filosoofia lähemal subjektiivne idealism, teises - kuni objektiivne idealism.

Peamised tööd. "The Experience of Criticizing All Revelation" (1792), "Fundamentals of General Science Teaching" (esimene versioon ilmus 1794. aastal, selle raamatu revideerimine ja revideerimine kestis kogu Fichte elu, on teada rohkem kui 15 väljaannet) , "Arutlused teadlase määramisest" (1794), "Loodusõiguse alused" (1796), "Moraaliõpetuse süsteem" (1798), "Inimese määramine" (1800), "Peamine Tänapäeva epohhi tunnused" (1806), "Teekond õnnistatud elule" (1806), "Kõned saksa rahvale" (1808).

Filosoofilised vaated. Esimene periood. Sel ajal ehitab Fichte oma kontseptsiooni absoluutse "mina" kontseptsiooni alusel. Just see osa Fichte õpetusest on kõige huvitavam ja originaalsem.

Fichte seadis esiplaanile küsimused, mis kuuluvad "praktilise mõistuse" jurisdiktsiooni alla – moraali ja riigipoliitilise struktuuri uurimine ning kõige olulisem koht on vabaduse, kohustuse, moraalse käitumise jms probleemidel. samal ajal usub ta (nagu Kant), et "praktiline mõistus" peab toetuma "teoreetilise mõistuse" kindlale alusele, ja alustab seetõttu oma uurimistööd sellest.

Loodusteaduste õpetus. Filosoofia peaks Fichte järgi olema alus, vundament kõigile teistele teadustele, s.t. "teadus teadusest", seetõttu on Fichte põhitraktaat "Teaduse üldteaduse alused" pühendatud just teaduse probleemidele. Teaduse põhijoon on see süstemaatiline: selles on ühed ideed tuletatud teistelt, iga äsja tutvustatud teesi tuleb teiste abiga põhjendada - varem tõestatud. Järelikult peab teadus põhinema ühel tõeste ja enesestmõistetavate väidete komplektil või isegi ühel lähtepositsioonil. Aga mis on inimesele ilmsem kui tema enda teadvus, tema "mina"? Meie teadvuse ("mina") olemasolu ja aktiivsus meist igaühe jaoks on vaieldamatu; pealegi, tehes oma "mina" peegelduse objektiks, jääme alati selle "mina" piiridesse. Seetõttu peab filosoofia alustama teadvuse uurimisest. Ent endale selle ülesande püstitades võib uurimisobjekti valikule läheneda erinevalt.

"Mina" tüübid. Fichte õpetuse tähenduse mõistmiseks on vaja tema filosoofia esitluse juurest korraks tagasi astuda ja eristada mitut teadvuse tüüpi (“mina”).

Iga teadvuse uurija jaoks on esimene ja kõige ilmsem uurimisobjekt tema isiklik, individuaalne, empiiriline "mina". Kuid peale minu teadvuse on olemas ka teiste inimeste teadvused ("mina"). Nii et minu "mina" sisaldub paljude inimeste "mina" hulgas. Nii Kant kui Fichte lähtuvad eeldusest, et kõik inimeste "minad", mis erinevad üksteisest "detailide poolest", on oma oluliste põhiomaduste poolest sarnased (ja isegi identsed).

Samal ajal postuleerib Fichte teatud absoluutse teadvuse olemasolu - " ma", mis justkui "peidab" kõigi inimlike "mina" taga, määrates ära nende olulised omadused. See absoluutne teadvus omandab Fichtes praktiliselt jumaliku teadvuse staatuse (skeem 124).

Skeem 124.

Ja Fichte filosoofia algseks uurimisobjektiks pole mitte ainult tema isiklik "mina", mitte suvaline inimlik "mina" ega kogu inimese "mina" kogum, vaid absoluutne teadvus - " ma".

Fichte jagab kõik filosoofilised õpetused kahte rühma: kriitika ja dogmatism. Õpetusi, mis alustavad uurimist teadvusest, kutsub Fichte Kanti järgides kriitikat; ja õpetused, mis algavad maailma uurimisega (välised seoses teadvusega), - dogmatism. Seega seisneb peamine erinevus kriitika ja dogmatismi vahel mõtte liikumise suunas (teadvusest välismaailma või välismaailmast teadvusse). Ta viitab Kanti ja enda õpetusele kriitikale ning kõik muu dogmatismile (Skeem 125).

Skeem 125.

Fichte nägi kriitika eelist dogmatismi ees selles, et aktiivset teadvust on võimatu tuletada ja seletada inertse, liikumatu aine põhjal, aktiivse teadvuse põhjal on aga võimalik tuletada ja seletada inertset ainet.

Selle väite tähendus saab selgemaks, kui võtame arvesse, et seda, mida materialistid ja objektiivsed idealistid peavad väliseks reaalselt eksisteerivaks materiaalseks maailmaks, mida Kant nimetab “asjaks-iseeneses” (mis tunnistab selle olemasolu väljaspool teadvust ja sellest sõltumatult) , Fichte osutub pelgalt teadvuse sisuks ma") ja sellisena, erinevalt Kanti "asjast iseeneses", osutub see põhimõtteliselt teadvusele teadaolevaks.

Teadvuse õpetus. Teadvuse aktiivne, aktiivne iseloom avaldub eelkõige selles, et teadvust ei anta, vaid antakse. See tähendab, et seda ei saa pidada lõpetatuks, lõpetatuks, mida saame vaid mõtiskleda (nagu see oli Descartes'i puhul). Teadvus oma tegevuses genereerib, loob ennast, läbib mitmeid arenguetappe (skeem 126).

Esimesel etapil tegutsev, aktiivne subjekt näeb iseennast intuitiivselt ja on teadlik oma eneseidentiteedist, s.t. I = I.

Teises etapis areng oma tegevuses "mina" genereerib selle eituse - "mitte-mina". Seda "mitte-mina" loomist tavamõtlemine ei realiseeri - inimese "mina", see on suuresti teadvustamata, s.t. sisu, mis teadvuseni ei jõua ja seetõttu selle tegevuse produktid ("mitte-mina" sisu) võtab tavamõtlemine asjade jaoks, mis väidetavalt eksisteerivad iseenesest – väljaspool teadvust. Samal ajal kogeb "mina" teatud "tõuget" "mitte-mina" poolelt. Mõistete abil, millega teadvus toimib, ei saa me mõista selle impulsi olemust ega seda, kuidas see meie "minale" mõjub, kuid me tunneme seda tegevust. "Mina" orientatsioon "mitte-mina"-le tähendab, et "mina" toimib kui teema, st. tegutsemine, teadvuse tundmine ja "mitte-mina" - rollis objektiks, st. teadvus, mis on teadmiste subjekt. Sel juhul vastandab subjekt end objektile ja seetõttu toimib objekt "mina"-subjekti suhtes "mitte-mina".

Kolmandas etapis on olemas esimese ja teise "süntees", mis koosneb "mina" ja "mitte-mina" määramisest, vastastikusest piiramisest ja vastavalt definitsioonist. "Mina" realiseerib end samal ajal kõigena, mis ei ole "mitte-mina", kui kõike, mis on "mitte-mina" vastand – ühtse, originaalse, Absoluutse "mina" raames.

Skeem 126. "Mina" ja "mitte-mina" dialektika

Kolmandas arenguetapis ilmub inimese empiiriline "mina". Kuna asjade, objektide, mis moodustavad "mitte-mina" sisu, loomist toodab algne Absoluut "mina" alateadlikult, alateadlikult, ilmnevad kõik need objektid meie "mina" jaoks millegi erinevana kui "mina". . Meie "mina" tutvub nendega etappide kaupa – läbi aistingute ja mõistuse. Ja meie tervele mõistusele tundub, et kõik need objektid eksisteerivad omaette – väljaspool ja meist sõltumatult. Kusjuures tegelikult on need kõik „mina“ – puhta eneseteadvuse – saadus. Ainult üksikud inimesed, filosoofid, saavad sellest aru. Ja just nemad seadsid endale eesmärgiks läheneda selle "mina" kui absoluutse piiri mõistmisele. Sellele saab aga ainult pidevalt läheneda, aga jõuda on võimatu. Sest selleni jõuda tähendab selle kaotamist, s.t. kaotada teadvus kui selline.

Eetilised ja sotsiaalpoliitilised vaated. "Vabaduse" mõistel on Fichte eetilises õpetuses keskne koht. Ja eetika põhiprobleem on vastuolu vabaduse ja vajalikkuse vahel.

Kui teoreetilises ja tunnetuslikus tegevuses mõjutab "mitte-mina" "mina" kui teadmiste objekti, siis moraalses ja praktilises mõttes annab "mitte-mina" "minale" teatud tõuke, mis põhjustab opositsioon"mina" poolelt. Sel juhul mängib "mitte-mina" takistuse rolli, mida "mina" püüab ületada: "mitte-mina" tegevus osutub "mina" tegevuse stiimuliks, mis püüab oma piire laiendada “mitte-mina” ala arvelt. Kuid kuna nii "mina" kui ka "mitte-mina" on lõpmatud, on võimalik ainult "mina" ala lõpmatu laienemine, kuid mitte selle protsessi lõpuleviimine (skeem 127).

Inimese jaoks olla vaba- see tähendab tee end vabaks, st. oma empiirilises "mina" (individuaalne inimteadvus) nihutada "mitte-mina" piire. Ja see inimese (piiratud olendi) tegevus on lõpmatu Absoluudi tegevuse vajalik komponent tema enesetundmise protsessis. Siit edasi selgub vabadus Fichtes (erinevalt kõigist eelmistest filosoofidest – vt tabel 82) kui "mina" tegevust vajalikkuse tunnetamisel ja "mitte-mina" ala vähendamisel.

Tabel 82

Vabaduse mõistmine moodsa aja filosoofias

Seetõttu on inimkäitumise halvim vorm tegevusetus, kuna sel juhul jääb inimene asja, "mitte-mina" tasemele ja keeldub realiseerimast oma kõrgeimat saatust. Inimesi (empiiriline "mina") on palju, igaühel neist on oma isiklikud eesmärgid ja ideaalid, mis paratamatult toob kaasa konflikti nende vahel. Selles konfliktis on parima, moraalsema võit vältimatu, kuna see vastab asjade seisule jumalikus maailmas (absoluudis).

Inimühiskonna arengu edusammud seisnevad vabaduse suurenemises ja erinevatel ajalooperioodidel on vabaduse astmed erinevad.

Inimeste paljusus toob paratamatult kaasa õiguse ja riigi tekkimise. Iga inimene on varustatud vabadusega, kuid teiste inimeste seas elades peab ta oma vabadust piirama, tunnustades teiste vabadust; nii sünnib seadus. Lisaks peaks igaüks elama oma töö vilja, omades õigust omandile. Riik tekib ühiskondliku lepingu kaudu ja peab tagama kõigile kodanikele normaalse elu, s.o. puuetega kodanikud - olemasolu ja võimekad kodanikud - töö ja õiglane tasu

Õpetamise saatus Fichte ideed avaldasid mõju eelkõige tema õpilasele Schellingile ja tema kaudu Hegelile. Fichte mõju 19. sajandi saksa romantikutele oli märkimisväärne ja 20. sajandil. võib märkida mitmete Fichte ideede sarnasust fenomenoloogia, psühhoanalüütilise filosoofia ja mõne muu voolu ideedega (skeem 128).

Skeem 128.

• Eksplitsiitselt või mitte eksplitsiitselt, kuid mis tahes teaduslike teooriate konstrueerimise ranguse mudeliks oli tol ajal Eukleidese geomeetria, kus eristatakse enesestmõistetavate sätete (aksioomide või postulaatide) kogumit ja neist tuletatakse mitmeid teoreeme. . Descartes pidas oma teesi "Ma mõtlen, järelikult olen" selliseks iseenesestmõistetavaks seisukohaks (filosoofia postulaadiks). Katse süstemaatiliselt ja järjekindlalt konstrueerida filosoofiline õpetus Eukleidese geomeetria eeskujul leidis aset Spinoza filosoofias.
• Samas järgib Fichte Kanti, kes samuti alustas "teoreetilise mõistuse", selle piiride, struktuuri ja võimaluste uurimisega.
• Rangelt võttes võib sellise lähenemise juures kriitika alla kirjutada ka Leibnizi, Berkeley ja Hume’i õpetused.
• Tänapäevase loogika järgi võiks öelda, et antud juhul toimib Fichtes algne Absoluut "mina" universumina, mille üle tehakse dihhotoomne jaotus kaheks vastandlikuks, üksteist välistavaks osaks. Samas on jagunemise tulemusena tekkinud "mina" täiendus jagunemise tulemusena tekkinud "mitte-minale" ja vastupidi.
• 17.–18. sajandil, mil toimus arvukalt antifeodaalrevolutsioone (Esimene ja Teine Inglise revolutsioon, Suur Prantsuse Revolutsioon jne), oli vabaduse probleem filosoofias olulisel kohal. Seda käsitleti aktiivselt Spinoza, Rousseau ja ka Kanti filosoofias (tabel 82).
• See skeem ei ole Fichte ideedega täiesti adekvaatne; see illustreerib ainult sfääri "mina" laiendamist sfääri "mitte-mina" arvelt, kuid ei suuda edasi anda (nagu ükski teine ​​graafiline skeem) peamist: nii "mina" kui ka "mitte-mina" sfääre. " on lõpmatud ja seetõttu on "mina" laiendamise protsess lõputu.

17.-18. sajandi Lääne-Euroopa filosoofias tõusis epistemoloogia (inimese tundmise küsimus) temaatika ühele olulisele kohale. Empiirilise koolkonna juht John Locke uskus, et inimese vaim sündides on puhas leht (tabula rasa). Puuduvad "kaasasündinud ideed" ja meie teadmiste ainus allikas on kogemus. Kogemusandmed jätavad meisse "jäljed", millest täielikult tekib maailmapilt.

18. sajandi teisel poolel kritiseeris Locke’i seisukohti kuulus saksa filosoof Immanuel Kant. Kanti filosoofia järgi on inimese taju peamised vormid intuitsioon ruum ja aeg, samuti 12 esmast kategooriad mõistus (reaalsuse, põhjuse, tagajärje, võimalikkuse jne mõisted) - ei saa kogemusest saada ja eksisteerib meie vaimus kaasasündinud, mis tahes praktikale eelnevana a priori antud. See a priori sisu tingib kogemuse, määrates kindlaks peamised viisid, kuidas välismaailm ("asjad iseeneses") on meie teadmised. Me ei tea, millised asjad iseeneses tegelikult on, sest kogemisprotsessis ei tegele me otseselt nendega, vaid nende kujunditega, mis on esindatud meie epistemoloogilise võime ülalmainitud aprioorsetes vormides. " Kriitika» Kant saavutas suure populaarsuse tugeva vastulausena Locke'ile ja empiristidele.

Immanuel Kant

Fichte epistemoloogia ja Kanti ideede kriitika selles

Katse Kanti ideid arendada tegi tema noorem kaasaegne, saksa filosoof Johann Gottlieb Fichte (1762-1814). Tugeva tahtega ja vaimsele iseseisvusele väga kalduv Fichte väljendas oma iseloomu neid omadusi enda loodud filosoofilises süsteemis.

Fichte uskus, et Kant ei arendanud täielikult oma filosoofilise õpetuse järgmisi aspekte:

1) Olles teatanud, et "asjade iseeneses" tõeline olemus on tundmatu, ei julgenud Kant siiski seda inimese välist maailma täielikult elimineerida ja nõudis selle reaalsust ilma rangete tõenditeta. Fichte seevastu uskus, et mõtet asjadest iseenesest tuleks tunnistada inimese ego vaimse tegevuse viljaks.

2) Kanti mõistuse aprioorsete vormide struktuur on üsna keeruline. Ta ise visandas (nn. kujul skeemid) seos aegruumi intuitsiooni ja 12 loogilise põhikategooria vahel. Kuid Fichte järgi ei saanud see metafüüsika osa Kantilt piisavat arengut, sest ta ei osutanud ainsatki teadmise printsiipi, millest nii intuitsioonid kui ka kategooriad muutumatu vajadusega järgiksid.

Juba nende küsimuste püstitamisest on selge, et Kanti kriitika pidi Fichte filosoofias omandama veelgi silmatorkavama subjektivistliku kallutatuse. Fichte pidas oma "subjektiivse idealismi" teooriat otseseks jätkuks Kanti "kriitilisele idealismile", kuigi Kant ise ei kiida seda heaks.

Johann Gottlieb Fichte

Fichte töötas oma epistemoloogia põhisätted välja teostes üldpealkirja "Teaduslik õpetus" all. Nagu Descartes, tunnistab ta eneseteadvuse ümberlükkamatut tõsiasja kõige keskmeks. Fichte järgi sisalduvad juba selles meie enda “mina” esmases sensatsioonis kõik kanti kategooriad. "Ma olen" tähendab: "Ma olen mina", "Ma olen identne oma Minaga". Seega tekib identiteedi kategooria. Ma olen tõeline ja selles ei saa olla kahtlust - seetõttu sisaldub kantiaanlik reaalsuse kategooria ka eneseteadvuse faktis. Meie eneseteadvus eeldab tingimata välise, mõtlevale subjektile vastanduva objekti kontseptsiooni. Siit saame vasturääkivuse, eituse (“ma ei ole-mina”), piirangute ja vastastikmõjude kategooriad. Kuna Mina ja Mitte-mina (subjekt ja objekt) üksteiseta eksisteerida ei saa, tuleb neid käsitleda ühe ühise olemi kahe lahutamatu osana. Siit pärinevad ka substantsi – kuuluvuse – kategooriad. Sarnaselt tuletab Fichte eneseteadvusest kõik teised kanti kategooriad.

Eneseteadvuse akt jaguneb kolmeks vältimatuks hetkeks: 1) Mina enesetunnetus, 2) Mitte-mina idee, 3) arusaam, et ilma Ei-minata pole Mina. Fichte filosoofias kasutusele võetud kontseptsioon vaimu avaldumise kolmest hetkest - tees, antitees ja süntees- arendati seejärel laialdaselt Schellingi ja Hegeli süsteemides.

Fichte, erinevalt Kantist, käsitleb ruumi ja aja intuitsioone mitte kui midagi a priori antud mees, vaid kui meie enda "mina" looming. Fichte esindab üldiselt teadvust aktiivne, samas kui Kant kaldub seda rohkem kaaluma passiiv-mõtlik. See on nende süsteemide erinevuse juur, seega ka kõik nende peamised erinevused. Meele tegevus seisneb Fichte filosoofia järgi pidevas tähelepanu ülekandmises ühelt objektilt teisele: teadlikud teod. eraldi, on järjestikused ja suunatud vaheldumisi erinevatele objektidele. Et need teod sellised oleksid, meie "mina" ja loob ruumilise laienemise ja ajalise järjestuse intuitsioonid, mitte asjade paigutamine " olemasolevaid» ruum ja aeg. Ruum ja aeg on vaimu loomingulise tegevuse saadused. Fichte tõestab seda väitega, et "tühja ruumi" ja "tühja aega" pole olemas. Need on mõeldavad ainult konkreetsetes asjade ja protsessidega seotud teadlikes tegudes. Seega need kaks fundamentaalset intuitsiooni loodud nende tegudega, kuid mitte tingimus neid.

Tegevuses väljendub selgelt inimese mina vabadus vabatahtlik tähelepanu. Meil, kirjutab Fichte, on "absoluutne vabadus ... juhtida tähelepanu tuntud objektile või juhtida see teiselt objektilt kõrvale". Kuid hoolimata pidevast soovist muuta inimene mina kõigest välisest täiesti sõltumatuks, peab Fichte siiski tunnistama, et ta ise teadvuse esmane akt, mille abil luuakse mina ja mitte-mina, subjekt ja objekt, ei sõltuvaba tahe individuaalne. Selle teo tekkimist ei saa seletada ilma hüpoteesita, et meie isikliku mina kõrval on veel üks - absoluutne, üleindividuaalne mina. See annab sarnaselt Jumalale algtõuke mõistuse tegevusele, mis selle kätte saades läheb siis vabalt edasi.

Mina tegevuse kõrgeim eesmärk on Fichte filosoofia järgi vaimseks muuta, intellektualiseerida sellele vastanduv Mitte-mina, tõsta see teadvuse kõrgemale tasemele, allutada mõistuse seadusele, mis on identne mõistuse seadusega. südametunnistus. Kuid minu vabaduse realiseerimine on võimalik ainult tingimusel, et mind ümbritsevad mitte ainult hingetud asjad, vaid ka teised minusugused vabad olendid. Ainult nemad saavad näidata minu tegevusele meelevaldset, ettearvamatut, mis ei ole seadustega kontrollitud. Üli-individuaalne Mina loob massi selliseid olendeid, kes suhtlevad ja ärgitavad üksteist kollektiivselt ületama Mitte-mina inertset vastandumist.