Jälle karismaatikutest! Pöördugem veel kord karismaatiliste sektide probleemi poole. Praeguseks on see õigeusu suhtes kõige agressiivsemalt meelestatud. Protestantlik suund. Kuid samas võimaldab see maskeerida end õigeusuks. On olnud palju juhtumeid, kus esindajad sekt "Uus põlvkond" läks tänavale ja kogus väidetavalt raha templi taastamiseks.
Kuid nüüd on esile kerkinud karismaatilise liikumise üks šokeerivamaid ja masendavamaid aspekte: karismaatikud kuulutada oma "mittetunnistuslikuks". Ideoloogia on järgmine: peaasi, et räägitakse “keeltega” ja see, millises kirikus sa käid, muutub ebaoluliseks. Seega, nüüd küsimusele: "Kas olete Piiblit lugenud?", siis vastus: "Ma olen õigeusk" ei tööta. Nüüd saate dialoogi jätkudes kuulda: "Mina ka!" Ja hing väriseb: “Laske meie parimatest sektante tõrjuda tänavale!..” Aga ei, need on kõik ühesugused sektandid, ainult taktika on erinev.
Kust see maskeraadi päritolu on? Preester teenis ühes piiskopkonnas, tema nimi oli Sergiy Zhuravlev. Pole teada, kuidas, kuid ta hakkas karismaatilistele kogunemistele sattuma. Ja liikus järk-järgult karismaatikute poole. Nagu teda tundvad inimesed ütlevad, võrgutas teda karjäärikasv. Ta on nüüd "peapiiskop"! Olles kolinud karismaatikute juurde, ei võtnud ta seljast preestrirõivaid ja "jutlustas" selles. Ta "pühitseti" "peapiiskopiks" sektantide Ledjajevi ja Adelaja poolt, kes olid kurikuulsad oma agressiivse suhtumise poolest õigeusku. Just seal, 1990. aastate keskel, oli õigeusu karismaatilise riietumise alus.
Niisiis, karismaatikute uus taktika: te olete õigeusklikud, olgu, jääge õigeusklikuks, keegi ei kutsu teid igavesti Elu Sõna juurde. Ainult teie räägite ja tunnistate, et Püha Vaim töötab ka karismaatikute ja ka õigeusklike seas, et "keeltega" rääkimine on "Püha Vaimu" kingitus ja õigeusklikuna peate ka saama kõnelemise kingitus, sest olete õigeusklikud ja tunnete ära need kingitused, millest Pühakiri räägib.
Siit tuleb uus külg karismaatikute tegevus- oikumeenia selle kõige inetumal kujul. Olenemata sellest, millisesse kristlikusse suunda te kuulute, on peamine palve keeltega, ülejäänu on ebaoluline, sealhulgas dogmaatilised erinevused. Mõned intellektuaalsusele pretendeerivad karismaatikud püüavad väita, et hesühhasm ja "keeltega rääkimine" on "kitkutud samast põõsast". Ja selles sektantliku pealetungi olukorras peavad õigeusklikud tunnistama kõiki oma trikke ja mitte alluma provokatsioonidele.
Endiselt ei saa me vältida järjekordset juttu "keeltest". Nüüd pöördume selle sotsiaalse ja kultuuriloolise keskkonna poole. Igal nähtusel peavad esinemiseks olema põhjused ja me püüame need paljastada. Tänaseks karismaatilised sektid levinuim USA-s (nelipühi ja uusnelipühi suundade "kirikuid" on umbes 200), mustas Aafrikas ja postsovetlikus ruumis.
Pärast olukorra analüüsimist mõistame, miks just nendes piirkondades. Pöördugem Ameerika Ühendriikide ajaloo poole nelipühiliikumise tekkimise perioodil. Selleks ajaks oli see riik vaevalt saja piiri ületanud – riigi jaoks on seda veel liiga vähe. Ja kogu selle aja on USA olnud lahinguväli. Lahinguväli ellujäämise nimel. Nagu teate, on USA immigrantide riik. Heast elust sa teise riiki ei lähe. Kohale jõudes alustate kõike nullist, see pole alati lihtne.
Sellega kaasneb lakkamatu sõda indiaanlastega, mis toimus kogu riigis ja tõi kaasa laastamistööd. Ja viimane suurem sõda toimus 1891. aastal päris USA kesklinnas Louisianas, üheksa aastat enne esimest "kõnelemist". Ja siis on kodusõda. Analüüsides USA viiekümneaastast ajalugu enne esimest "kõnelemist", võib jõuda järeldusele, et riik on lõpuks hakanud uskumatust pingest eemalduma. Inimestel on võimalus oma vaimseid otsinguid realiseerida.
Ameeriklased kui protestandid, kelle doktriin ei sisaldanud algselt isegi minimaalset tööd enda kallal ja enesetäiendamist, arutlesid enda jaoks üsna loogiliselt. Neil oli ühelt poolt vaja täita oma kuiv religioosne õpetus vähemalt mingisuguse müstikaga, teisest küljest täita see nii, et see oleks demonstratiivne ja demonstratiivne. Miks nad valisid “keeled”, mitte aga mõne muu kingituse? Ja seetõttu, nagu seda on võimatu kontrollida, ja samal ajal on suurejooneline ja veenev, et müstika on ilmne, võib isegi öelda - näos.
Nagu teate, toimus esimene "rääkimine" 1900. aastal ja pärast Los Angelese "rääkimist" 1906. aastal (afroameeriklaste kogukonnas, pange tähele) sai see nähtus maailmakuulsaks. Hiljem nimetati seda "uuesti sündimiseks" ja "Püha Vaimuga ristimiseks". "Uuesti sünd" on pattude kahetsus kogukonna liikmete ees ja veega ristimine. Karismaatikud ei tunnista veega ristimist sakramendiks, kuid enne seda ei saa vilunud asjatundja osaduseaktis osaleda (kuigi karismaatsuses on suundi, mis keelduvad veeristimisest täielikult). See seisukoht on selgelt vastuolus Pühakirja tekstiga: "Saage ristitud ja peske ära oma patud" (Ap 22:16). Kuid see on üldine protestantlik pettekujutelm. Nüüd huvitab meid rohkem küsimus "rääkimisest" ja "Püha Vaimuga ristimisest".
Uurige, kuidas saate "rääkimise kingituse"
Kogu karismaatikute usutunnistuse tähendus on Püha Vaimuga ristimise akt, mille väliseks märgiks on oskuse omandamine rääkida Jumalaga teistes keeltes. Nad rajavad oma kontseptsiooni näitele Püha Vaimu laskumisest apostlitele nelipühipäeval ja sadakonnaülema Korneliuse tegudele. ptk. 2.10.
Mõelge Püha Vaimu saamise meetodile. Protestantid väidavad, et Ta võib igal hetkel alla tulla. Kuid see on vastuolus Uue Testamendi tekstiga. Käte pealepanemine oli vajalik Püha Vaimu saamiseks, välja arvatud märgi erijuhtudel. Õigeusu puhul võivad Kinnitamise sakramenti läbi viia ainult preester ja piiskop. Diakon Filippus ei saanud käsi panna ristimata samaarlastele (Ap 6:5).
Seetõttu panid apostlid Peetrus ja Johannes käed Samarini peale ja nad said Püha Vaimu (vt Apostlite tegude 8. peatükk). Filippus ristis ka Palestiinast läbi sõitva Etioopia kuninganna eunuhhi Jeruusalemmas jumalateenistuseks (see on väga oluline märkus) ja Püha Vaim tuli tema peale. Kuid ta ei rääkinud keeli. Seda tehti Kristuse usu levitamiseks Etioopias. Apostel Paulus pani käed Johannese jüngritele ja Püha Vaim laskus nende peale (Ap 19:6). Ananias, kellel polnud apostellikku võimu, võis ristida ainult Sauli (Ap 19:18,19).
Apostel Paulus räägib otse kahest sakramendist: ristimisest ja kinnitamisest: "Õpetus ristimisest, käte pealepanemisest" (Hb 6:2). See tähendab, et Püha Vaimu saamiseks on vajalik sakrament, mida protestandid ei kasuta.
Võidmist ja käte pealepanemist on kasutatud vaheldumisi alates apostellikust ajast. Apostel Johannes kirjutab selle kohta järgmiselt: „Lapsed! Sul on aga võidmine Pühalt” (1. Johannese 2:18, 20); ja Paulus: „Aga see, kes meid koos teiega kinnitab Kristuses ja meid võidis, on Jumal, kes on ka meid pitseerinud ja andnud meie südamesse Vaimu panuse” (1. Kor. 1:21).
Karismaatiline liikumine
XX sajandi 60ndatel. ilmub nn uusnelipühilikkus või karisma. Oikumeeniline liikumine on täies hoos ja keset igasugust paganlust. Kogu maailm jälgib entusiastlikult etnograaf Thor Heyerdahli uurimistööd. Inimkond õpib tundma rituaale ja mitmesuguseid paganlikke rituaale. Paganlus hakkab tungima kõikidesse kultuuri- ja ühiskonnasfääridesse. See tungib ka kristlikku sektantismi. Ekstaatiline käitumine vaimudega suhtlemisel šamaanide seas ja karismaatikute tantsud on paljuski sarnased. Oma mõjult psüühikale on nad sarnased.
Nii "keeltega rääkimiseks" kui ka šamaanirituaalideks ehk transiseisundisse sisenemiseks on peaaegu alati vaja rahvamassi. Pole sugugi välistatud, et Altai šamaan ja karismaatiline pastor suhelda samade vaimudega. Teine asi, mis šamanismil ja karismaatismil on ühine, on tervendamine. Karismaatikud lubavad alati 100% tulemusi kõige ravimisel. Šamaanilt küsitakse ka kõige sagedamini abi haiguse ravimisel. Taastumise fenomen pärast šamaanipraktikaid võib olla kahte laadi: 1) deemonismi otsene sekkumine; 2) enesehüpnoosi element (ja enesehüpnoos, nagu teate, on suurepärane asi).
USA-s on endiselt eraldiseisvad "ainult valged" või "ainult mustad" asutused. Sellest pole pääsenud ka usuorganisatsioonid. Ja USA suurim karismaatiline sekt on Aafrika-Ameerika Jumala kirik Kristuses. Ameerikas on üldiselt palju protestantlikke sekte (mitte ainult karismaatilise orientatsiooniga), mis on keskendunud ainult afroameeriklaste elanikkonnale, see on universaalsuse küsimus! (võrdle (Kl 3:11).
Aafrikas
Miks must Aafrika? Kui me pöördume selle kontinendi varajaste religioonivormide poole, võime leida seal erilist austust preestrite, nõidade, šamaanide vastu. Ja kuna karismaatikute ja šamaanide seas on ühiseid jooni, seletab see suuresti karismaatiliste sektide populaarsust Aafrika rahvaste seas. On veel üks omadus, mis selgitab, miks Aafrika ja postsovetlik ruum.
Need on seadused, mis käsitlevad riigi ja kiriku suhteid ning nende piirkondade usulist olukorda. Vaatamata 21. sajandi algusele on Aafrika jätkuvalt mitmes mõttes paganlik – sellistes suurriikides nagu Kongo, Angola, Mosambiik, Sambia, Zimbabwe varieerub paganate osakaal 34–54% ja see on suuresti kontingent. millele karismaatikud loodavad. Mitte alati terved ja hästi toidetud aafriklased ei ole rahul kõigiga, kes neid toidavad (ilmselt pole juhus, et kuulsad sektandid Madava ja Adelaja tulid meile probleemsest Aafrikast). Heade sponsoritega USA-s pole karismaatikutel seda raske teha.
Euroopas
Euroopa tsiviliseeritud riikides on mõisted "riigikirikud". Välja arvatud Prantsusmaa, on neid kõigis Euroopa riikides. Ärge häbenege, et "Elu Sõna" jõudis meile Rootsist, see jõudis meile sellepärast, et neil pole kodumaal päris mugav olla. Näiteks: kõik Rootsi kodanikud (olenemata nende usulistest veendumustest) on kohustatud maksma Rootsi kirikule (see on Rootsi luteri kiriku ametlik nimi) kümnist. Ja Elu Sõna ka!
Meil on
Niipea, kui sai võimalikuks elada aktiivset usuelu ja täita oma vaimseid vajadusi, ilmus meie maal ohtralt religioonist pärit šarlatane. Paraku läks Ukraina riigi ja kiriku suhete loomisel Ameerika teed, ignoreerides täielikult õigeusu rolli oma riigi elus, ajaloos ja kultuuris. Kas me ei suuda eristada ehtsat kristlust surrogaadist? Oleme oma kultuuri üle uhked, kuid samal ajal ei tee me midagi selle säilitamiseks ...
Mõtiskleme
Ja jätame nüüd kõik argumendid ja esitame endale kõigepealt küsimused: Miks me templisse tuleme, mis on iga õigeusu kogukonna elukeskus ja mis on olnud selle kogukonna keskpunkt alates apostellikust ajast? Vastus on selge – see on armulaud, sakramentide sakrament. Issand ütleb: „Mina olen elav leib, mis on taevast alla tulnud; kes seda leiba sööb, elab igavesti; aga leib, mille ma annan, on minu liha, mille ma annan maailma elu eest” (Johannese 6:51). Armulaud on see veretu ohver, mida pühitsetakse "kuni Tema tuleb" (1. Kor. 11:26). Apostel Paulus pühendab armulauale esimese korintlastele kirjutatud kirja 10. ja 11. peatüki, kus ta räägib selle sakramendi erilisest tähendusest. „Üks leib ja meid palju oleme üks ihu; sest me kõik saame osa ühest leivast” (1Kr 10:17).
See on sama sõnum, milles ta räägib Vaimu andidest, sealhulgas "rääkimisest". Vaatame karismaatikute "teoloogilisi" teoseid, mida nad arvavad sakramendist, kui hoolikalt nad Pühakirja loevad.
Olen juba mõnda aega mõelnud osadus karismaatikutega kuidas nad võtavad armulaua pärast sellist transi. Ja ühel päeval, pärast nende pühapäevast innukust, läksin ma "keelemehe" juurde ja esitasin küsimuse: "Kui sageli nad teie kogukonnas armulauda saavad?" Vastus rabas mind selle jumalateotuse sügavusega: "Kord kuus, et poleks alkoholisõltuvust, vaid kõik võtavad armulaua."
Võtame nüüd Ulf Ekmani ühe populaarseima karismaatikaraamatu “Elada võidus. kristliku elu alus. Siit 10. leheküljelt leiab juba päästeretsepti, mis mahub kolmele reale. Ja neljakümnendal kasvatab ta oma poolehoidjates lihtsalt mõõtmatut uhkust: „Ta kutsus mind inimeste kaluriks ... seepärast pean Jeesuse Kristuse nimel end inimeste püüdjaks ja püüan kinni! Minu tunnistuse järgi tulevad inimesed päästele(tõusnud esile mina A.K.)”.
See tähendab, et iga keeltega rääkinud karismaatiline võib minna jutlustama! See võib seletada, et karismaatikud ei tunne alati dogmasid, kui nad üritavad möödujatele midagi rääkida. Püha Theophan erak kirjutab selle kohta nii: „Soovitav on, et sa hindaksid ennast kindlamalt, milline sa oled. Mis see sinu jaoks on? Ja kuidas te ei näe siin vaenlast, kes sillutab teile teed enesehinnangule, seda kõige kahjulikumat haavandit? Ma arvan, et samal ajal värvib see punaseks, kui palju kasu sellest on - ja kõik vaimne!!!
Ja sa kihutad vaenlase poole, st. kuulake ja kiirustage hävingusse. Lihtsalt anna järele ja ta laseb su kohe omahinna mürgi sisse ja sa hakkadki endast unistama, millest juba piisab, mitte nii ja naa. Ja te hakkate kõiki vaatama nagu kellatornist, vaadake seda. vaenlase silmad. Siin on vaimne kasu!” Isegi väga hooletu kristlane, kui temalt küsitakse: "Kes on Jumal?", saab vastata vaid, et "Jumal on armastus" (1Jh 4:8). Kes hakkab sellele vastu vaidlema? Kuid teadlik kristlane Ekman vastab: "Jumal on külluse jumal." Ja mitte sõnagi sellest, et Jumal tahab teile kõiges edu anda (ibid.) jne jne jne - mitte sõnagi sellest, et osadus. Terves raamatus ei julgenud ta välja tuua ühtegi peatükki, mis käsitleks sakramenti või selle tähendust.
Niisiis, saime teada, et karismaatikud Karika ümber ei ühine (kas neid on üldse õige nimetada kristlasteks?). Nii et nad rallivad millegi muu ümber. Kogu oma kultuspraktika jooksul on selge, et nad on ühendatud "keeltes" palvetamise ümber, sest just seda eelistatakse nende "teoloogias" ja kultuspraktikas kõigele muule. Seetõttu võib neid nimetada "paganateks", mitte kristlasteks ...
Algkirik ei tundnud sellist innukust, mis on iseloomulik karismaatikutele. Kuigi usklike poolt välja valatud rõõm võib olla vormilt sarnane, kuid sisult erinev. Paljud on näiteks šokeeritud õigeusklike araablaste käitumisest suurel laupäeval, nad hüppavad ja karjuvad, kuid ilma igasuguse karismaatilise transi ja "rääkimiseta", "iga hingetõmme austagu Issandat", nii nagu suudab. Lihtsalt meil, slaavlastel, on üks mentaliteet, araablastel aga teine. Seetõttu rõõmustab õigeusklik Ukrainast ja Palestiinast kogu südamest sama asja üle, ainult et erineval kujul.
Kuid ma tahaksin lõpetada Fr. Andrey Kuraev oma viimasest raamatust “Nõuanded noortele”: “Liiga sageli peidavad inimesed end sektides mitte Kristuse, vaid meie eest. See tähendab, et me peame saama "kristlikumaks" – siis näevad inimesed Kristust meie kaudu.
Artikli kirjutamisel kasutati järgmist kirjandust: Pühakirjade tõlgendus. Apostel Paulus Pühakirja kirjutiste järgi. Theophan erak. Protopresbüter Michael Pomazansky. "Õigeusu dogmaatiline teoloogia"; Geograaf 1 relsh. S.V. Pavlov, K.V. Mezentsev, O.O. Ljubimtsev. Entsüklopeedia "Maailma religioonid"; Ulf Ekman. "Ela, et võita."
wikipediast
"…Kogu inimkonna ajaloo jooksul pole kunagi olnud mittepoliitilist, mittemilitaristlikku vabatahtlikku inimliikumist, mis oleks viimase 30 aasta jooksul nii kiiresti kasvanud kui nelipühilik ja karismaatiline liikumine..."
Peter Wagner,
Fulleri teoloogiline seminar
Karismaatiline liikumine (kreeka keelest χαρισμα; kingitus (arm), kingitus, inglise Charismatic movement - Charismatic movement) liikumine kristluses, peamiselt protestantlike kirikute seas,
vaid levinud ka katoliiklaste ja veidi õigeusklike seas [allikas?].
Õpetus ja liturgiline praktika ristuvad paljuski nelipühilikkusega, kuid on ka olulisi erinevusi.
Vene keeles on ka termin neo-nelipühilased,
mida tavaliselt rakendavad karismaatilisele liikumisele sektoloogia esindajad, kes enamasti on õigeusu kiriku esindajad [allikas?].
Karismaatikud ise suhtuvad selle mõiste kasutamisesse oma kogukondadega seoses negatiivselt.
Välismaistes religiooniuuringutes seda terminit ei kasutata.
Venemaal nimetavad karismaatilise liikumise esindajad end tavaliselt evangeelse usu kristlasteks (nelipühilased),
mille vastu omakorda on vastu klassikaliste nelipühilaste esindajad.
Karismaatiline liikumine ei ole üks konfessioon ega ühtne usutunnistus.
See on jagatud mitmeks valdkonnaks, mille teoloogias on sageli rohkem erinevusi, samas kui jumalateenistuse vorm on praktiliselt sama.
Peamiste liikumiste hulgas on (ülemaailmsel skaalal):
Faith Movement (juhid: Kenneth Hagin,
Kenneth ja Gloria Copeland
Jerry Savell,
Jesse Duplantis,
Creflo dollar,
Keith Butler);
katoliku karismaatiline liikumine;
Liikumine "Viinaistandus";
Liikumise uuendamine ("Toronto" õnnistus)
ja sõltumatud karismaatilised kirikud.
Loetelu ei piirdu sellega, tegelikult on neid palju rohkem.
Religiooni tunnused
Karismaatilise liikumise doktriini kõiki jooni on raske välja tuua, kuna see jaguneb paljudeks vooludeks.
Valdav enamus karismaatilisi kirikuid nõustub aga Apostliku usutunnistuse väidetega.
Enamik on kolmainsuslased.
Samuti jagavad nad enamikku protestantlikest tõekspidamistest "õigeksmõistmine usust" ja "ainult Pühakiri".
glossolaalia
Glossolalia harjutamine on karismaatilise liikumise jaoks tavaline,
kui ka nelipühilastele.
Selle olemus seisneb karismaatikute veendumuses, et iga usklik, kes on kogenud "Püha Vaimuga ristimist", võib saada Jumalalt üleloomuliku kingituse rääkida (või palvetada) keeltes, millest ta kunagi aru ei saanud, või sellistes keeltes, millest ta aru sai.
Näiteks inglise, saksa, itaalia jt.
Ja ka inglikeeltes.
Karismaatikute, nelipühilaste ja teiste nelipühiliikumise liikmete arvates kaasneb Püha Vaimuga ristimisega keeltega rääkimise märk.
See põhineb näiteks nendel Piibli lõikudel:
Ja need märgid saadavad neid, kes usuvad: minu nimel ajavad nad välja kurje vaime; hakkab rääkima uute keeltega
(Markuse 16:17)
Nii et keeled on märk...
(1. Korintlastele 14:22)
See usk on rajatud mõnele Uue Testamendi kohta, nimelt Apostlite tegude raamatule ja apostel Pauluse 1. kirjale korintlastele.
Nii näiteks kirjeldatakse Apostlite tegude 2. peatükis, kuidas Püha Vaim nelipühipäeval apostlite peale laskus:
Ja nad kõik said täis Püha Vaimu ja hakkasid rääkima teisi keeli, nagu Vaim andis neile rääkida
(Apostlite teod 2:4)
Karismaatikud, nagu nelipühilased, usuvad, et need on erilised keeled, milles inimeses olev Püha Vaim saab palvetada ja inimene saab sõnu rääkida.
Näiteks põhineb see sellel tekstil:
Niisamuti tugevdab Vaim meid meie nõrkustes; sest me ei tea, mida palvetada, nagu peaksime, aga Vaim ise palub meie eest väljendamatute ohkadega
(Room.8:26)
Puhutud palve tähendust saab karismaatikute ja nelipühilaste arvates tõlgendada Püha Vaimu kaudu inimeses keelte tõlgendamise anni kaudu:
Seepärast palvetage [tundmatus] keeles rääkides tõlkekingi saamiseks
(1. Korintlastele 14:13)
1901. aastal tekkis Ameerika Ühendriikide baptistikogukondades liikumine nimega Pühaduse liikumine, mis tähistas kiiresti leviva nelipühiliikumise algust, mida nimetatakse karismaatiliseks (kreeka keeles χάρισμα - karisma, - teoloogiline termin Püha Vaimu eriliste andide kohta). tema poolt apostlite peale välja valatud).
Selle päritolu võlgneb see õpilaste rühmale, mida juhib metodisti pastori Charles Parham (1873–1929).
1901. aasta uusaastaööl, arutledes kristliku usu languse põhjuste üle protestantlikus maailmas, jõudsid nad järeldusele, et tõenäoliselt ei ole selle languse põhjus milleski muus kui selgelt väljendatud "rääkimisande" puudumises. teistes keeltes."
USA-s Kansase osariigis Topekas asuvas Peeteli piibliinstituudis hakkas grupp usklikke 1901. aastal ühtäkki glossolaalias palvetama.
Üheksa aastat hiljem Missioon St. Azusa Los Angeleses kordas sama asja. See liikumine õitses täielikult aastatel 1920–1940. L.A. metodisti jutlustaja Aimee Cemil Furston.
1945. aastal imbub see ebatavaline nähtus kristlikku ärimeeste seltsi, mis seejärel nimetati ümber Full Gospel Societyks.
Tungimine Venemaale
Karismaatikute õpetused tungisid Venemaale 1901. aastal.
Jutlustaja Urshan saabus Viiburisse ja 1913. a
ta oli juba Helsingis (endine Vene impeeriumi territoorium) asutanud esimese nelipühi kogukonna.
Urshan lõhestas suure baptistikogukonna, misjärel ordineeris ta presbüteriks hr Smorodini, kes peagi kolis Peterburi ja levitas seal seda õpetust aktiivselt.
Seda nelipühilaste haru nimetatakse "sõstardeks".
Ta nimetas oma vastloodud kogukonda Peterburis "kristlasteks apostellikus vaimus".
Smorodinil õnnestus õpetust levitada Venemaa põhjapoolsetes kubermangudes: Novgorodis, Tveris, Kostromas, Pihkvas, Velikoust.
Teine suur nelipühilaste haru kannab nime "Voronajevskaja".
Hr Voronajev, endine baptist, kes emigreerus Ameerikasse, kus ta lõpetas baptisti seminari ja talle tutvustati sellel teel "vaimse ristimise" õpetust. Peagi tuvastas ta vajaduse viimase järele, võttis vastu karismaatilised kingitused ja jõudis 1922. aastal Odessasse.
Pikka aega osales ta baptistide palvekoosolekutel, suheldes nendega ebaseaduslikult individuaalselt, juhendades neid vaimse ristimise vajaduse kohta.
Odessa baptistikogukondade sees on lõhe ja Voronajev kuulutab end juba avalikult vastloodud kogukonna juhiks, mida ta nimetas "Evangeelse usu kristlasteks" (CBE).
Voronajev, erinevalt Smorodinist (viimane oli baptistidele lojaalne), asus presbüteri ja vastloodud kogukonna juhina vankumatule seisukohale, et baptisti jutlustajad ei saa olla hingelt vennad ja neid ei saa kantslisse lubada enne, kui nad mõistavad oma vigu. Vaim ristimise asi."
Peagi haaras see liikumine Ukraina lõunaosa ja terved baptistikogudused muutusid täies jõus karismaatikuteks.
Juba 1927. aastaks oli Ukrainas 350 Voronajevi-suunalist kogukonda.
40ndatel kallati need sunniviisiliselt AUCECB-sse, kuna valitsusametnikud ei näinud mõlema õpetustes suurt erinevust.
Modernsus
Hetkel on olukord üsna keeruline.
Hoolimata mitmete piirkondade juhtide rangelt konservatiivsest vaatenurgast, ei olnud "uute teenimisvormidega" kirikute olemasolu kogu Venemaal KIE Vene kiriku jaoks midagi ebatavalist, kuigi alates 90ndate algusest. seda ülevenemaalist liitu peeti traditsiooniliselt nelipühilikuks.
Vastuolud karismaatikute ja nelipühilaste vahel tekivad peamiselt erinevate vaadete tõttu misjonitöö ja teenistuse pidamise küsimustes.
Seega tunnevad karismaatikud jumalateenistuses ja misjonitöös ära ja kasutavad uusi vorme, konservatiivid aga lükkavad tagasi ideed uutest teoloogilistest doktriinidest (kus rõhk on näiteks heaolul ja tervisel), aga ka liiga emotsionaalseid teenimisvorme, nende arvates.
Konservatiivse nelipühiliikumise esindajad eristavad selgelt nelipühilasi ja karismaatikuid.
Piiskop Dulesin HVE Nižni Novgorodi ühingust ei näe nende kahe voolu erinevust mitte välises teenimisstiilis, vaid erinevas lähenemises õpetamisele.
Dulesin peab karismaatikuid kristliku kiriku liberaalse arengu esindajateks ja nelipühilasi näeb ta fundamentalistidena, kes ei kaldu kõrvale õpetuse puhtusest.
Karismaatikud on tema arvates kõige rohkem mures üksiku kodaniku õiguste pärast, selle pärast, et "... kuidas kohaneda maise eluga ..." ning lubavad ka uute õpetuste esilekerkimist, näiteks rikkuse ja tervise õpetust. .
Nelipühi teoloogia tulevik
(mõned arendusversioonid)
Paljude teoloogide versioonide kohaselt jõuab kaasaegse nelipühi areng tõenäoliselt järgmistele võimalustele:
rõhuasetus uskliku isiklikule arengule
rõhk karismaatilistele kingitustele
rõhuasetus usuliikumise tunnustele
Peamised erinevused nelipühilaste ja karismaatikute vahel
Peamised erinevused karismaatilise teoloogia ja traditsioonilise nelipühi teoloogia vahel seisnevad selles, et kogukonna koosolekutel pannakse rõhku tegudele, mis on suunatud Jumala tegevuse võimalikele ilmingutele igas koguduseliikmes.
Praegune positsioon ühiskonnas
Tänapäeval mängivad karismaatilised kirikud kaasaegses ühiskonnas üsna aktiivset rolli, püüdes avaldada sellele tervendavat mõju.
Heategevus on traditsiooniliselt laialt levinud ja kõikvõimalik osalemine sotsiaalsetes projektides toimub konkreetse karismaatilise kogukonna asukohas.
Seda fakti tunnustab laialdaselt ühiskond, sealhulgas ka teised kristluse konfessioonid.
Erinevates paikades tegutsevad nelipühi-karismaatilised organisatsioonid, mis aitavad narkosõltlastel ja alkohoolikutel oma sõltuvusest tasuta vabaneda.
Samal ajal on selliste organisatsioonide tegevus sageli õiguskaitseorganite range järelevalve all, mis põhjustab sageli patsientide ja nende lähedaste hämmeldust.
Nagu märkis üks sellises projektis intervjueeritud osaleja,
“... Kui mu 17-aastane tütar tänavalt purjuspäi peale korjati ja siis selle eest 500 rubla trahvi sain, siis politseis ja prokuratuuris keegi selle pärast ei muretsenud. Ja nüüd, kui on lootust, et mu täiskasvanud laps kuskil aia all ei sure, nõuavad nad minult selgitust ... "
Niisiis, üks sellistest rehabilitatsioonikeskustest on rehabilitatsioonikeskus "Uus Elu", Kingisepp, Leningradi oblast.
Selle keskuse näide näitab, et erinevalt kaubanduskeskustest aitavad kristlikud rehabilitatsioonikeskused kõiki, kes taotlevad.
Kingisepa keskuse inimesed on loonud üle riigi 17 uut keskust.
Kokku on Venemaal evangeelsed kristlased korraldanud umbes 300 sellist keskust.
Samuti aitab näiteks Venemaa saarestiku veebisaidi artikli kohaselt Nižni Novgorodi kohalik Loza kirik, mis kuulub nelipühilaste karismaatilisesse „harusse”, abi lastekodudele, internaatkoolidele, abistab hematoloogiafondi ja hoiab lastehoidjaid. laagrid kõigile.
Aeg-ajalt kohtavad nelipühilased ametnike ja õigeusklike vastupanu, kuid ületavad kõik takistused "karismaatilise" agressiivsuse ja kompromissimatusega.
PS|-Ma saan aru, et nelipühilaste ja karismaatikute vahel)) on palju ühist, isegi nimed on segased), seega oleme sarnased ...
Pärast sündmusi Penza piirkonnas, kus kümmekond sekti end maailmalõpu ootuses vangikongi müüris, tõusis avalikkuse tähelepanu destruktiivsetele sektidele mõnevõrra. Nüüd on ilmselge, et Penza sektantide taga on mingid "välised jõud". Nagu "ChS-is" juba kirjutatud, külastasid sekti juht P. Kuznetsovi sageli salapärased kodanikud luksuslike välismaiste autodega. Vangikoopasse asukad lõid kuidagi sideme välismaailmaga. "Mõned" – kuna mobiiltelefonid selles tsoonis ei tööta. Tegelikult pole selles midagi üllatavat, et keegi sekte juhib, ei. Peaaegu kõiki vene sekte kontrollitakse kuidagi välismaalt. See kehtib eriti arvukate neo-nelipühi sektide või nn karismaatikute kohta. Karismaatilised sektid on Venemaa sõna otseses mõttes üle ujutanud ja paljud eksperdid ütlevad õigusega, et riiki ähvardab tõsine oht.
Jeesus armastab sind!
– Tere, tahtsime teile teatada, et täna kutsub Jeesus teid taas oma kuningriiki! - peatab noor neiu ühe Novosibirski kultuurimaja juures mööduja ja ulatab talle lendlehe. Kutsume teid tänasele jumalateenistusele. See toimub siin peasaalis veerand tunni pärast.
- Ma tahaksin teie probleeme! – üritab mööduja oma teed jätkata.
– Kas teil on probleeme? küsib neiu kaastundlikult. Heitke kõik oma probleemid Issanda kaela!
- Issanda peale? Ja et teie Issand aitab mind raha ja tervisega?
- Muidugi! Sellest meie pastor täna koosolekul räägib. Kas teate, kui palju selliseid inimesi on meie kirikus leidnud mitte ainult Jeesuse, vaid ka rahalise heaolu! Haigustest vabanemine! Sõbrad!
15 minuti pärast istub peasaalis juba mööduja. Võõrad inimesed tulevad tema juurde, tervitavad teda, ütlevad: "Jeesus armastab sind! Tänane päev tuleb suurepärane!" Kusagilt kostab pehme meloodia, mille rütm rõhutab pidevalt basskitarri rasket monotoonset kõla. Järgmisena astuvad lavale muusikud, koor rivistub nende taha. Tüdruk tuleb välja mikrofoniga:
- Halelyuya, halelyuya, halelyuya! Tõuskem kõik püsti ja kiitkem meie Issandat!
Saal tõuseb, kõik hakkavad rütmiliselt käsi plaksutama ja tantsima. Koor astub sisse: "Messias, me ootame Sind, jah, me ootame Sind! Varsti näeb maailm kuningat! Meie Issand tuleb, varsti tuleb Ta ja astub Jeruusalemma!" Seda salmi korratakse üks, kaks, viis, kümme, kakskümmend. Põnevus inimeste nägudel! Nad viskavad pidevalt käsi, raputavad neid. See kestab kümme, kakskümmend minutit. Erinevatest kohtadest kostab "Halelyuya" hüüdeid ja ... äkki hakkab keegi meie kangelase kõrval püsti hüppama arusaamatuid sõnu. Talle vastatakse justkui teisest kohast ja ka keeles, millest keegi aru ei saa.
– Amina, supiter, amano... Regidigida, tregi, regidigida, regidigida... Halelyuya! Supiter, supiter... Sopo, nurisemine, carifa...
Siin-seal kostab tükk aega kummalisi hüüdeid. Pastor astub lavale ja hakkab ka midagi arusaamatus keeles rääkima. Ja muusika kõlab tugevamalt ja rütmilisemalt, koor jätkab oma korduvate salmide laulmist "Jeesuse kohta". Pärast veel mõnda aega saalis on juba midagi massihüsteeria sarnast. Pastor kutsub lavalt appi "Püha Vaimu". Lava ees kukkusid hiljuti lustakalt hüppanud inimesed ootamatult põlvili, mõni kukkus isegi selili. Keegi hakkas ridade vahele roomama. Teises otsas kostab hüsteerilist naeru. Kolm kutti jooksevad mööda vahekäiku edasi-tagasi, karjudes jälle arusaamatuid sõnu ja "halelyuya". Seejärel peeti jutlus, kus 20 minuti jooksul kutsuti kõiki andma "kümnist ja annetusi Jeesuse nimel". Seejärel laulis taas koor ja laulis publik. Jälle jutlus - nüüd tund aega, siis palved, jälle arusaamatud keeled ja laulud.
Kogemata "teenistusse" sattunud inimese teadvus on juba häguseks muutunud. Algul püüdis ta veel millestki aru saada ja siis kandis mingi laine ta minema. Selles udus katsus keegi ta õlga: "Tule nüüd, sul on vaja Jeesus oma südamesse võtta!" Nagu somnambulist, läks mees ja veel mitu inimest lavale, lõid käed ja hakkasid koos kõigiga pastori järel omamoodi "vande" sõnu kordama.
Seejärel täitis ta ankeedi, kus oli kirjas perekonnanimi, eesnimi, aadress, telefoninumbrid ja muud kontaktandmed. Nüüd jääb ta pikaks ajaks sektiaktivistide vaatevälja. Ja suure tõenäosusega saab temast varsti üks "evangeelse usu kristlasi".
Nad tulid, kui riik haigestus. Ja riik läks veelgi hullemaks
Selline näeb välja tavalise neo-nelipühi organisatsiooni "teenistus". Võib-olla kuskil ei kosta hüsteerilist naeru, võib-olla mõnes teises sektis ridade vahel roomamist, aga üldiselt jääb pilt just selliseks.
1901. aastal tekkis Ameerika Ühendriikide baptistikogukondades liikumine nimega Pühadusliikumine, mis tähistas kiiresti leviva nelipühiliikumise algust, mida nimetatakse karismaatiliseks (kreeka keelest Charisma – karisma, – teoloogiline termin tähistamaks erilist Tema poolt apostlite peale valatud Püha Vaimu annid). Selle päritolu võlgneb see õpilaste rühmale, mida juhib metodisti pastori Charles Parham (1873–1929). 1901. aasta uusaastaööl, arutledes kristliku usu languse põhjuste üle protestantlikus maailmas, jõudsid nad järeldusele, et tõenäoliselt ei peitu selle languse põhjus milleski muus kui selgesõnalise "kõnelemise kingituse puudumises". teisi keeli."
Nagu on teada Pühade Apostlite tegude raamatust, laskus Püha Vaim nelipühapäeval (viiekümnendal päeval pärast ülestõusmispühi) tuliste keelte kujul 12 apostli peale ja nad "olid kõik täitus Püha Vaimuga ja hakkas rääkima teistes keeltes." Tänu võõrkeeltes kõnelemise annile said pühad apostlid kuulutada evangeeliumi kõigile rahvastele.
Ja sektandid andsid selle kingituse saamiseks 20. sajandi alguses pikale palvele, misjärel otsustati palvega kaasneda veel üks tegevus - käte pealepanemine. Parham pani käed ühele kohalviibinud tüdrukule ja too rääkis kohe arusaamatus keeles. "Kingituse" omandamise lihtsus, aga ka erakordsed kogemused "lohmaka rääkimise" hetkel andsid uuele liikumisele laialdase populaarsuse ja kiire leviku. Sellest ajast peale on sektandid harjutanud palvekoosolekute ajal "rääkimist teistes keeltes", uskudes, et "rääkimine" on tõepoolest Püha Vaimuga imbunud.
20. sajandi alguses ilmusid Venemaale nelipühilased, kuid Püha Sinodi peaprokurör, "retrograadne" K. Pobedonostsev mõistis suurepäraselt selliste sektide ohtlikkust. Ja nelipühilased pole Venemaal laialt levinud. Nõukogude võimu aastatel oli lääne sektide sisenemine Venemaale lihtsalt võimatu. Sellegipoolest pakkusid nelipühilased oma aega. Pärast NSV Liidu lagunemist ja üldist segadust tormasid Venemaale kümnete või isegi sadade karismaatiliste kogukondade esindajad Euroopas ja USAs. Hetk oli valitud ülitäpselt. Vene õigeusu kirik hakkas alles pärast aastakümneid kestnud jumalakartmatute võimude tagakiusamist aru saama. Uus majanduspoliitika surus kümned miljonid inimesed vaesusesse. Inimesed kaotasid oma moraalse ja vaimse orientatsiooni. Ja siis ei säästnud Lääs uue "vaimse territooriumi" haaramiseks palju raha.
Hingepüüdjad rentisid staadioneid, sajad misjonärid tulid tänavatele. Neil oli piisavalt raha, et rentida kultuurimaju, tõlkida vene keelde sadu mittenelipühiaegseid raamatuid ja brošüüre, osta videotehnikat, muusikariistu jne. Jällegi oli ajastus ülimalt täpne. Ja väga kiiresti tekkisid karismaatilised kogukonnad sõna otseses mõttes kõigis Venemaa piirkondades ja piirkondades. Suurtes linnades alguses mitu ja seejärel mitukümmend. Näiteks Novosibirskis on tänapäeval vähemalt 30 sellist "kirikut". 1991. aastaks ulatus Venemaal neo-nelipühi pooldajate arv vähemalt 100 000 inimeseni 600 kogukonnas.
Nüüd tuleb tunnistada, et Lääs on oma raha kasumlikult investeerinud. Sekti poolehoidjate "vabatahtlikud annetused" on ammu enam kui katnud kõik kahjud ja toonud tohutut kasumit. Näiteks hiljuti kinkisid tänulikud koguduseliikmed Novosibirski karismaatilise kiriku Uus Põlvkond 27-aastastele (!) pastoritele uhiuue välismaise auto.
Paljud Vene õigeusu kiriku preestrid on kindlad, et neo-nelipühi kogukondade pastoritel pole üldse tõelist jumalausku. Nende jaoks – lääne kolleegide eeskujul – on kristlus vaid tulus äri. Ja äri laieneb. Näiteks erinevate heategevusfondide kaudu. Formaalselt sellised fondid mingisse sekti ei kuulu, kuid tegelikult töötavad neis sektandid ise. Näiteks heategevusfond "Novosibirsk ilma narkootikumideta". Gosnarkokontroll on sellele fondile juba määranud 40 000 rubla trahvi selle eest, et ... reklaamides propageeriti narkomaania. Rosokhrankultura andis selle fondi väljaantavale ajalehele ametliku kirjaliku hoiatuse seoses äärmusliku tegevuse tunnuste esinemisega. Sihtasutus langeb otsesele valele. Näiteks levitab ta infot, et väidetavalt sai ta Novosibirski oblasti administratsioonilt toetust 60 000 rubla! "ES" toimetus võttis ühendust piirkondliku administratsiooni vastava osakonnaga ja selgitas välja, et fond "Novosibirsk ilma narkootikumideta" ei saanud toetust! Mis puudutab fondi "Novosibirsk ilma narkootikumideta" töö "efektiivsust" ja selle tegelikke eesmärke, siis on mõttekas tsiteerida RIA "Siberi" aruannet tänavu 29. oktoobrist.
"Novosibirskis toimunud keskharidusasutuste juhtide videokoosolekul, kus arutati linna sihtprogrammi "Põhjalikud meetmed ainete kuritarvitamise vastu võitlemiseks" elluviimist aastateks 2007-2010, tõstatasid ürituse korraldajad teema, mis on seotud kooliga kaasneva ohu. totalitaarsete sektide suurenenud aktiivsus, mis tulevad koolidesse keeruliste nimede ja õilsate kavatsustega avalik-õiguslike organisatsioonide varjus, nad viivad kooliõpilastega vastutustundetult läbi pseudoprofülaktilisi tunde erinevatel teemadel, sealhulgas narkosõltuvusega seotud teemadel.
RIA Novosti teatel, viidates Novosibirski oblasti föderaalse uimastikontrolliteenistuse teabe- ja avalike suhete grupile, pole sellisest tegevusest kasu, kuid samal ajal tõmmatakse noorukid aktiivselt sekti, nende sõpru ja isegi. vanemad pöörduvad nende poole pärast neid.
Nii said kohtumise käigus selliste õppeasutuste juhtkonnad, kes sellist praktikat lubavad või on alles silmitsi ettepanekuga alustada nendega koostööd, üksikasjalikku teavet sellise pettusega seotud Novosibirski okultistlike organisatsioonide kohta.
Erinevate allikate andmetel olid kõige ohtlikumad heategevusfond "Novosibirsk ilma narkootikumideta", kirik "Exodus", keskus "Uus põlvkond", keskus "Edu", rehabilitatsioonikeskus "Uuendus", kirik "Tree of Elu“, „Uus tsiviilkirik“, „Püha Kolmainu kirik“, kirik „Kivil“, „Jumala saatkond“, kirik „Jeesuse Kristuse ülestõusmine“ ja nende lastelaager „Ark“.
Lisagem sellele infole, et praktiliselt kõik mainitud "kogudused" ja organisatsioonid on karismaatilised.
Just need fondid pakuvad üha uut "pügamiseks mõeldud lammaste" sissevoolu. Nagu üks neo-nelipühi juhtidest, pastor Aleksei Ledjajev küüniliselt ütles:
- Üks ajakirjanik pani mind juba magama oma küsimusega: "Miks sa autoga sõidad?", ütlesin talle: "Miks sa sõidad trammiga? Tramm on kallim kui minu auto!" No kes sind takistab – mine, tee kirik lahti ja püga oma lambaid! Koguge, jutlustage, hõõruge, laadige neid. Ja siis lõika – võta kolm nahka, viis nahka. Noh, kes sind takistab? Mine ja ela!"
Usklike nii tõhusaks "lõikamiseks" on muidugi vaja neid kõige karmima kontrolli all hoida. Ja siin on karismaatikud kõik välja töötanud. Ekspertide sõnul tekib adherentide psüühika aktiivse mõjutamise tõttu pärast mitut jumalateenistuse seanssi uimastisõltuvusele lähedane sõltuvus sensoorsetest kogemustest, mis tekivad Jeesuse ülistamise, ühiste palvete, rääkimise ajal. keeltes”. "Keeltega rääkimine" meenutab sageli epilepsiahoogu, millega kaasnevad karjumine, krigisemine, ebamäärane pomisemine, sageli teadvusekaotus, põrandale kukkumine, ning sektandid tõlgendavad seda kui "Püha Vaimu armu" avaldumist neis.
Iga "jumalateenistus" algab Kristuse "ülistamisega", mis viiakse läbi ühe lihtsa fraasi, näiteks "Ma kiidan sind, Jeesus", korduvalt kordamisega võimsatest kõlaritest adeptide peale langeva rütmilise muusika kõrvulukustava saatel. "Nad juhivad" ülistades mitut spetsiaalselt selleks otstarbeks eraldatud inimest, sagedamini noori tüdrukuid. Nad on laval ja skandeerivad korduvalt sõnu "kiida", tantsivad, tõstavad käsi, toimides nähtava jäljendamisobjektina äsja pöördunud sektiliikmetele ja külalistele, kes ei tea veel ise, kuidas nad peaksid sel momendil käituma. "teenus".
Muusikalise saate rütm "jumalateenistuse" ajal muutub mitu korda. See muutub kiirest rahulikuks, suigutavaks, põhjustades inimeses toimuva heatahtliku mittekriitilise tajumise reaktsiooni. Mõnikord langeb mõni laval olija "jumalateenistuse" lõpuks transiseisundisse (või jäljendab seda), mis väljendub ülendatud asendis ja liigutustes, põlvili, sensuaalses "palve" sosistamises. Ilmselt on "kiitus" meditatiivne tehnika, mille eesmärk on viia inimene kontrollitud transi seisundisse.
Täpsemalt tavaliste karismaatikute mõjutamise tehnikast kirjeldab K. Kirillova Jekaterinburgist üksikasjalik teos "Patutute vennaskond". Ta tõstab esile selliseid tehnikaid nagu Ericksoni hüpnoos, varjatud hüpnoos, usklike transsi viimine, vähendades vasaku ajupoolkera aktiivsust ja aktiveerides parema ajupoolkera tööd. Eksperdid teavad, et parem poolkera vastutab teadvuseta ja vasak - teadvuse eest.
Mis puudutab muusikat, siis K. Kirillova uuringute kohaselt soodustab rütmiline mõjutamine aju neuronites spetsiaalsete kemikaalide, nn endorfiinide vabanemist. Need on sisemised anesteetikumid, mis on vajalikud valu leevendamiseks inimkehas toimuvate keemiliste reaktsioonide ajal. Muusikarütmide käigus vabanevad endorfiinid tekitavad inimeses mõnutunde ja seejärel vaimse sõltuvuse.
Kõiki K. Kirillova huvitavamaid töid me ümber jutustama ei hakka. Pangem vaid tähele, et see sisaldab sõna otseses mõttes kõiki karismaatiliste sektide juhtide mõju "karjale" komponente. Lisame, et see töö tehti mitme Jekaterinburgi karismaatilise sekti analüüsi põhjal.
Karismaatikud tapavad...
Pole raske ette kujutada, millist psühholoogilist survet karismaatiliste sektide liikmetele avaldatakse. "Anname oma vihale välja," hüüab jutlustaja. "Kui jumal andis meile selle tunde, siis on see vajalik. Vihastagem kuradi peale!" Publik on loll. Pisarad, jonnihood. "Täna saavad paljud terveks," kuulutab pastor ja, pannes käed ühe adepti peale, kiljatab ühtäkki hüsteeriliselt: "Täida! Täida!" "Täidetud" kukub nagu kott põrandale ja asemele tuleb teine ohver. Siin on krampides tõmbunud tüüp, kes libiseb põrandale. Neli meest tirisid krampis väljapääsu juurde ilusa tüdruku: hullud silmad, vaht suust. Tüdruk karjub jumalateotust ja kopsakad mehed näevad vaeva, et tema hapra, väänleva kehaga toime tulla... Sattusin sekti Uue Põlvkonna tavalisele koosolekule, kirjutab A. Polynsky Komsomolskaja Pravdast.
Pärast selliseid murranguid on inimeste psüühika äärmiselt raputatud. Pole üllatav, et just karismaatilistes sektides toimub suur hulk mõrvu ja enesetappe. 1999. aastal peksid Jakuutias neo-nelipühilased surnuks 10-aastase poisi, kes oli kogukonna korra vastu ja otsustas sellest lahkuda. Kuus Brasiilia Ühendatud Nelipühi Kiriku karismaatilise sekti filiaali liiget arreteeriti kauges džunglipiirkonnas. Sekti järgijad – mees, naine ja lapsed – said tugeva rituaalse peksmise osaliseks. Teabeväljaande "FederalPost" andmetel tappis 31-aastane sektant A. Rozin 2002. aastal Moskvas kõik oma sugulased: oma ema, vanaema ja vanaisa. Ja peale seda vedas ta surnukehad tubadesse, kattis need tekkide ja vaipadega ning elas nädalakese kolme laibaga, korteriust avamata ja telefonikõnedele vastamata. USA Milwaukee linna kirikus neo-nelipühi kirikus suri 2003. aastal The Telegraphi andmetel eksortsismi seansi käigus kaheksa-aastane laps. Tema vanaema ütleb, et seanss viidi läbi jõudu kasutades. Jaroslavlis muutus üks raamatukogu töötaja, kes oli sattunud karismaatikute mõju alla, endassetõmbunud ja agressiivseks. Kui ema külast tema juurde surema tuli, tervitas naine teda külmalt. Ta on juba aru saanud, et tema tegelik perekond on sekt. "Jumalakartlik" tütar hakkas vanaprouat peksma ning pärast sekti kodukambri juhataja külastamist ja tuliseid palveid peksis ta esmalt uuesti oma ema ning paiskus siis ootamatult seitsmenda korruse rõdult alla. Tema surm ei olnud silmapilkne. Ta elas veel mõne sekundi, olles suutnud tema juurde jooksnud inimestele hüüda "see juhtus!"
Jaroslavlist pärit pensionär Elvira Ivanovna hakkas pärast sekti Uus Põlvkond astumine kinnitama, et kõik ümberringi on "saatana kuningriik". Kord ei lahkunud ta terve nädala toast. Naabrid kuulsid tema hüüdeid, et kogu maailm on saatanast. Siis karjed vaibusid. Nädal hiljem avastas talle külla tulnud tütar, et ema oli end üles poonud.
48-aastase lastearsti Valentina Vasilievna surm raputas Jaroslavli sõna otseses mõttes. Pärast karisma poole pöördumist lahkus ta töölt ja ühel päeval, naastes teisest "teenistusest", seisis ta kraanikausis, valas end bensiiniga ja lõi tikku, välgutades elavat tõrvikut. 95-protsendiliste põletustega viidi ta intensiivravi osakonda. Kaks päeva hiljem tuli ta teadvusele, kannatas kohutavalt ja suri piinades.
Novosibirski 3. psühhiaatriahaigla kliinilises praktikas kohtuti patsientidega - "pakti kiriku" järgijatega.
2001. aastal tappis Moskvas karismaatilise sekti "Full Gospel Church" pooldajate kuueaastase Lenotška ema ja vanaema julmalt lapse. Varem rahustit joonud tüdruk viidi linnast välja, kus raudteejaamast mitte kaugel metsas visati laps pikali ning samal ajal kui ema ta jalgu hoidis, pani vanaema talle taskurätiku suhu ja kägistas teda.
Ajaleht Moskovski Komsomolets rääkis sellest tragöödiast järgmiselt: "Kinosaal: sametkatted. Targad inimesed hakkavad naerma, tõmblema, pead raputama, kätega sünkroonis vehkima. Kellegi keha põrandal, kaarjas krambis. : Need inimesed ei ole purjus! Nad on täis Püha Vaimu!" Ta kõnnib ridade vahel mikrofoniga: "Kas sul on nüüd kõik korras?" Talle hüütakse vastuseks rõõmsalt: "Jah-ah! Soojalt! Y-s-s..."
"Üritusel" osalejad tõusevad nagu narkootikumidest. Pealegi on kõrge ise nende jaoks tõestuseks usu tugevusest ("Püha Vaim on laskunud"), nii toimib Ericksoni hüpnoos. Seda kirjeldas esmakordselt 30 aastat tagasi psühhiaater Erickson. Tehnikad - eriline muusika ja kehaliigutused, hääle rütmi ja helitugevuse muutused, samade sõnade pidev kordamine, ekstaasi sundimine, tugigrupi kompetentne töö ...
Sektantide loogika on lihtne: kui usud, oled rikas, terve, kuulus. Ja kui seda kõike seal pole, tähendab see, et ta ei uskunud hästi. Jumal on teist ära pööranud ja Saatan on tema asemele võtnud. Ja selline inimene ei pea elama ... "
Jääb veel lisada, et kuueaastane Lenochka oli haige ...
Kultus leiab raha bordelist
Enamik karismaatilisi kirikuid praktiseerib nn heaoluteoloogiat. Nagu teatmeteoses "Religioonid ja sektid tänapäeva Venemaal" öeldakse, on selline nimi "tulenenud asjaolust, et selle liikumise õpetuste kohaselt peab tõeline kristlane maises elus tingimata edu saavutama, õitsema, mida peetakse kinnitus oma pääsemisele, kui tõend selle kohta, et ta on piisav Teatud määral on ta omandanud vaimses maailmas kehtivad seadused ja nüüd saab ta nõuda Jumalalt, mida iganes tahab, ja saada seda, mida nõutakse, kuna Jumal sektantidele ei ole lihtsalt õigust keelduda inimesest, kes on "kindlas usus" ja on kindel oma päästmises".
Ja kui nii, siis on karismaatikute juhtide sõnul igasugune rikkuse tee võimalik. Näiteks Riias suleti 2003. aastal massaažisalong Jasmine, vahendab ajaleht Evening Riga, mis on otseselt seotud sektantlikes ringkondades populaarse jutlustaja ja showmehe Aleksei Ledjajevi juhitud uusnelipühi ususektiga Uus Põlvkond. "Nagu võite kergesti arvata," kirjutab Vechernyaya Riga, "selle massaažisalongi sildi all oli tegelikult peidetud kõige tavalisem bordell.
Sektantide juhid "kerjavad jutlusi" kõigilt karismaatiliste kogukondade liikmetelt samu mahaarvamisi. Ja selle alla on kokku võetud väga "sügav" motivatsioon: mida rohkem raha Jumalale annate, seda rohkem saate temalt hiljem. Vähemalt saate järgmises maailmas rohkem. Siin on jutlus, mida autor kuulis oma kõrvaga ühes Novosibirski karismaatilises kogukonnas.
Maailmas elas usklik. Ja nii ta suri. Paradiisis olles nägi ta suurt ja luksuslikku lossi, mis oli spetsiaalselt tema jaoks ette valmistatud. Mööblit lossis aga praktiliselt polnud. Ta oli organiseerimatu. Ja asi on selles, et oma eluajal oli naine suurepärane palveraamat, ta palvetas palju. Aga... annetas vähe. Nii et õed ja vennad...
Meie hinnangul karismaatilistele sektidele pole aga raha endiselt peamine. Palju hullemad on ohud, mida need kujutavad inimeste tervisele ja riigi julgeolekule. Autoriteetse sektantliku eksperdi, professori sõnul
A. Dvorkin, väljendas artiklis "Viiekümnes kolonn": "Mida kaugemale, seda aktiivsemalt ründavad neo-nelipühi sektid Venemaa ühiskonda. Nende eesmärk on domineeriv positsioon Venemaal ja lõpuks ka võimu haaramine meie riigis. ."
Alates ajast, mil Päästja Kristus, kes ise on alus, rajas Kiriku maa peale, on varem ilmunud ja meie päevil tekkinud palju erinevaid ketserlusi, mis on vastu Jumala tõele ja seega ka Kristusele endale.
Kuid kõik uus on hästi unustatud vana, nagu Koguja ütleb selle kohta: "Ei ole midagi uut päikese all" (Kog. 1:9). Selles mõttes pole karismaatiline sekt "Uus põlvkond" ja selle meelepetted eklesioloogias, kristoloogias, õpetus Püha Vaimu andidest kaugeltki uus. Kirikuisade - Lyoni pühakute Irenaeuse, Athanasius Suure, Basil Suure jt - kirjutistest leiame vastuseid tolleaegsetele ketserlikele pettekujutelmidele, mis on lähedased ja mõnikord langevad täpselt kokku pettekujutelmade vaimuga. kaasaegse karismaatiku kohta üldiselt ja eriti sellega, mida sekt õpetab "Uus põlvkond".
Kirikuisad, kummutades seda või teist viga, võtsid aluseks ketseride kirjad, traktaadid, dokumendid ning näitasid oma kirjutistes, milles nende eksitus seisneb ja kuidas kirik seda või teist õpetuslikku küsimust mõistab. Selles töös lähtume ka kirikuisade ja -õpetajate metoodikast.
Mõelge karismaatilise sekti "Uus põlvkond" sisedokumentidele. Karismaatilise sekti sisekasutuse dokumente ei võetud analüütiliseks uurimiseks juhuslikult, kuna need on metoodiline abi sektijuhtide koolitamisel ja nende põhjal ehitatakse üles kõik ketserlikud pettekujutlused, mis edastatakse hiljem uue põlvkonna tavaliikmetele. . Nendest käsiraamatutest moodustub hiljem kogu liikumise religioosne ja ideoloogiline süsteem, mida nad nimetavad "kirikuks".
Sekti Uus Põlvkond sisedokumentide uurimine võimaldab näha kogu selle õpetuse ebajärjekindlust, pseudo-dogmaatilisi aspekte, mis on meie töö eesmärk.
Vaatleme valeõpetust kirikust, vaimsetest kingitustest, traditsioonist ning anname ümberlükkamise ja vihje eksimustele, pidades meeles apostel Jaakobuse sõnu: „Vennad! Kui keegi teist kaldub tõest kõrvale ja kes ta tagasi pöörab, andku talle teada, et see, kes pöörab patuse valeteelt, päästab tema hinge surmast ja katab pattude hulga. ”(Jakoobuse 5:19-20). Analüütiline uurimus on üles ehitatud järgmiselt: vaadeldakse üht või teist käsiraamatu teksti, antakse sellele ammendav vastus, samas mitte ainult eksiarvamusele osutades, vaid ka analüüsides, millega tegu. See aitab sektiõppe õpetajatel, misjonäridel, katehheetidel, aga ka sekti langenud inimesel, kes soovib liituda Vene õigeusu kirikuga, mõista sekti Uus Põlvkond valeõpetust. See on selle uuringu praktiline tähtsus.
Esinemise ajalugu sekt "Uus põlvkond"
Nelipühi sekt ja selle ketserlik õpetus, mida me praegusel etapil jälgime, tekkisid 20. sajandi alguses. Kuid teadlaste sõnul on sellel "19. sajandil oma eelkäijad". Ja kui arvestada karismaatismi esilekerkimist ajalooliselt, siis valekarisma elemente kohtame Püha Vaimu õpetuses juba muistses kirikus – sellises liikumises nagu montanism.
Algselt nimetati nelipühi sektide rühma "Püha Vaimu teise laskumise liikumine, nagu nelipühipäev". Üks selle asutajatest on metodisti minister Charles Parham, tänu kellele on teada nelipühiliikumise täpne asutamise kuupäev: 1901. aasta eelõhtul kell 19. Charles Parham, võrreldes apostlite teenimist tänapäeva jutlustajate omaga, küsis: "Miks ei ole tänapäeva jutlustajatel samu andeid?" Oma vastuses järeldas ta, et "esimese sajandi kristlastel oli mingi "jõu saladus", mille nad on nüüdseks kaotanud." Järk-järgult kogunes selle jutlustaja ümber rühm "apostliku kristluse otsijaid". Asutati isegi väike kool, mis koosnes 30 õpetajast ja mõnest õpilasest, kes otsustasid, et see saladus peitub "keeltega rääkimises", mis, nagu nad arvasid, kaasnes alati "Püha Vaimu vastuvõtmisega" Apostlite tegudes. Apostlid. Olles sellele järeldusele jõudnud, hakkasid Parhami järgijad palavalt palvetama, et "Püha Vaimu annid neile alla saadetaks", kuni "nad ise said "Püha Vaimu ristimise". Ja nii pakkus 1901. aasta uusaastaööl üks õpilastest, Agnes I. Ozmen, et katsel puudub käte pealepanemine. Pärast Parhami "käte pealepanemist" ja palvet rääkis ta "tundmatus keeles". Seejärel said kolme päeva jooksul veel mitmed inimesed samal viisil „Püha Vaimu kingitused“. Tuleb märkida, et Parham ise ei tulnud millegi originaalse välja. Paljud oma õpetused "laenatas" nn tulega ristitud pühaduse ühingust, mille liige ta oli aastatel 1899–1900.
Paralleelselt ilmusid ka teised nelipühilaste voolud. Aastal 1886 N.S. Religom asutas Ameerika Ühendriikide mustanahalise elanikkonna jaoks Ameerika Püha Kiriku. 1880. aastal Indiana osariigis Andersonis D.S. Varner asutas Jumala kiriku. Lisaks neile tekkisid teised kogukonnad. Seetõttu ei ole nelipühi uurijate seas üksmeelt sekti tekkimise aja osas, kuid enamik nõustub, et sekt organiseeriti 19.-20. sajandi vahetusel samaaegselt USA erinevates linnades ning ilmus hiljem 19.–20. Euroopa ja Venemaa.
Sekti Uus Põlvkond asutaja ja vanempastor Aleksei Ledjajev sündis 1959. aastal baptisti perekonnas Alma-Atas. Hiljem, 1980. aastatel, kolis ta Riiga, kus liitus kohaliku Evangeelse Kristliku Baptisti Kogudusega. Mõni aasta hiljem koges ta „püha vaimuga ristimist” (nelipühilastele omase arusaama järgi). Pärast seda liitus ta nelipühi kogudusega, mida juhtis hiljem – pärast selle pastor Nikolai Ševtšuki emigreerumist Rootsi. Ta hakkas järk-järgult juurutama nelipühi kirikusse karismaatilise jumalateenistuse elemente (käteplaksutamine, tantsimine, valjud palved), mis tekitas rahulolematust konservatiivsete nelipühi vaimulike seas. Piiskoppide nõukogu otsusega eemaldati Aleksei Ledjajev teenistusest ja asutas peagi koos temaga liitunutega uue kiriku (sügis 1989).
Tema õpetus on lähedane usuliikumise õpetusele, kuna algusaastatel avaldasid talle suurt mõju pastor Ulf Ekman (Uppsala, Rootsi) ja viimase asutatud Elu Sõna kogudus. Tasapisi kaugenes "Uus põlvkond" teistest karismaatilistest liikumistest ja kuulutas teoloogia individuaalsust, misjärel teatas ROSHVE ametlikult sidemete ja suhete katkestamisest selle jutlustaja ja tema asutatud kirikutega.
Vale arusaam armust
Kirik on juba Issanda poolt loodud ja Tema sõna kohaselt on see vastupandamatu. Miks siis see nüüd uuesti luua?
Uue põlvkonna koguduse piiblikool soovitab sisejuhendis Püha Vaimu kingitused ja teenimine oma pastoritel, juhtidel ja järgijatel alustada kiriku ehitamist. Niisiis, jaotises 1.1. öeldakse: "See on Tema ootamatu sekkumine, mis kinnitab õigust ehitada kirik vastavalt Tema tahtmisele." Järgneb tekst evangeeliumist, milles Issand Jeesus Kristus ütleb: "Ma loon oma kiriku" - millegipärast katkeb evangeeliumi tekst siinkohal ja juhendi autor otsustab selle ise lõpetada, kl. oma äranägemise järgi: "Ta ehitab selle kingitustega." Kuid evangeeliumis ütleb Päästja: "Ma ehitan oma Kiriku ja põrgu väravad ei võida seda" (Matteuse 16:18). Teksti kontekstist väljatõmbamine pole juhuslik. Lõppude lõpuks, kui kirik on apostel Pauluse õpetuste järgi "Kristuse ihu" ja Kristuse sõna järgi - see on võitmatu, isegi kui põrgu ise sellesse siseneb, siis tekib küsimus iseenesest : milleks ehitada, kui see on juba ehitatud? Miks luua, kui juba loodud? Ja vastavalt Looja määratlusele ei saa seda hävitada, vaid vastupidi, see on "tõe sammas ja alus" (1Tm 3:15). Päästja õpetas alati ja kõikjal ühest kirikust, ühest lambatarast (Jh 10:1), ühest karjast (Johannese 10:7–17), ühest viinapuust (Johannese 15:1–6). „Üks Issand, üks usk, üks ristimine,” kirjutab apostel Paulus (Ef 4:5).
Püha Vaimu ootamatu sekkumine annab käsiraamatu autori sõnul õiguse kirikut ehitada. Kummaline arutelu. Kui pöördume Pühakirja poole, näeme just vastupidist. Jumal ei sekku inimese ellu, vaid valmistab teda tasapisi ette kohtumiseks iseendaga. Isegi siis, kui korruptsioon jõudis inimkonna ajaloos haripunkti, näiteks veekogude eelsete inimeste eluajal, ehitab Noa laeva (kiriku sümboli), valmistades inimkonda 120 aastaks ette jutlusega hukatusest ja pääsemisvõimalusest. . Vana Testamendi seadus, mille eesmärk on olla "Kristuse kooliõpetaja" (Gal. 3:24), on tuhandeid aastaid valmistanud inimesi ette Messiat vastu võtma. Ja Kristus ise tuli maailma lapsena. Seda kõike saab vaevalt nimetada "üllatusinvasiooniks". Isegi kui Kristus rääkis selle maailma lõpust, osutas Ta ikkagi oma tulemise märkidele. Päästja ei sekku ega riku inimese vaba tahet, mille Ta andis talle loomise ajal. Kristus lubab saata maailma "Trööstiva Vaimu" (Johannese 14:26), kes ei murra sisse, vaid "juhatab teid kogu tõe juurde" (Jh 16:13). „Vaata, ma seisan ukse taga ja koputan: kui keegi kuuleb mu häält ja avab ukse, siis ma lähen tema juurde ja einestan koos temaga ja tema minuga“ (Ilm. 3:20). Ta ei murra ust, vaid koputab, oodates alandlikult, millal Tema loodud uksed Talle avatakse.
Lisaks kirjutab käsiraamatu autor: "DS-i kingituste tegevuse tunnuseks on ettearvamatus." Selle väitega on vaevalt võimalik nõustuda. Issand Jeesus Kristus ilmus pärast oma hiilgavat ülestõusmist apostlitele 40 päeva, juhendades neid ja valmistades ette Püha Vaimu vastuvõtmiseks. Ja ta ei öelnud: "Oodake ettearvamatust - ja te saate Püha Vaimu anni", vaid vastupidi: "Ja nad kogunud, käskis ta neil: ärge lahkuge Jeruusalemmast, vaid oodake tõotust Isa, millest sa minult kuulsid, sest Johannes ristis veega, aga sina, mõne päeva pärast seda, ristitakse Püha Vaimuga” (Ap 1:4-5). Kus on nendes sõnades ettearvamatus? Pigem viib selliste äkiliste järeldusteni piiblitekstide uurija tähelepanematus. Selline kiirustamine võib maksta terve igaviku. Päästja õpetas: „Uurige Pühakirja, sest te arvate, et neis on teil igavene elu” (Johannese 5:39). Ja käsiraamatu autor ise nõuab seda veelgi: "on vaja täita ennast Jumala sõnaga ... lugeda Piiblit." Kui nii, siis on arusaamatu, kuidas võib jääda nägemata ilmsed tekstid, eriti need, mis puudutavad Kiriku asutamist ja selle korraldust. Pöördume Piibli uurimisel tagasi kiriku ja pimeduse põhjuse küsimuse juurde.
Selgub, et "Vaimu kingitus" on võime inimestega manipuleerida. Kas see on siis Jumalalt?
Käsiraamatu järgmistes osades (2, 3, 4) on see öeldud teesides, mille tähendus on üsna kaootiline ja vastuoluline. Näiteks jaotises pealkirjaga „Püha Vaimu annid määravad (kvalifitseerivad) meie kutsumuse ja täpsed koordinaadid Kristuse Ihus” on kirjutatud: „Sinu and, see tähendab, mida sa saad hästi teha. ...”. Sellega võime nõustuda. Aga edasi: "... ta tõstab teid teistest kõrgemale." Ja see on vorm, milles see tõus peaks realiseeruma: "Hambaarst võib inimesele öelda: "Tee suu lahti ja ta kuuletub." See viib järelduseni: kas see on kingitus inimestega manipuleerimiseks? Kui jah, siis kas see on Jumalalt? Ja see tees lõpeb täielikus vastuolus ülal öelduga apostel Pauluse tsitaadiga: "Austage üksteist rohkem kui iseennast" (Filiplastele 2:3). Kuidas on see võimalik: teiste kohal kõrguv, samal ajal sundides kõiki suud lahti tegema, samal ajal austades teisi endast kõrgemal? Tahaks küsida autorilt, kas ta ise luges, mida kirjutas?
Edasi pöördub käsiraamatu autor tagasi kiriku küsimuse juurde. "Kirik on tema arvates ainulaadne kombinatsioon erinevatest aktiivsetest Jumala andidest, mitte inimeste kogum." Kiriku sellise määratluse andmiseks peab inimesel olema mingi ilmselt "erakordne kingitus". Võib-olla just sellistel põhimõtetel ja kontseptsioonidel eeldatakse „uue kiriku“ ehitamist. Kuid see kirik, mille alguse pani Kristus ja mille aluse ta ise on, koosnes just apostlitest ja rahvast. Nad on kogunud Kristuse enda poolt, valgustatud Tema valgusest ristimisel ja pitseeritud Püha Vaimu poolt. „Kõik usklikud olid koos... Terve aasta kogunesid nad kirikusse ja õpetasid suurel hulgal inimesi ning Antiookia jüngreid hakati esimest korda kutsuma kristlasteks” (Ap 2:44; 11:26). Kirik koosneb usklikest inimestest – kristlastest, mitte "aktiivsetest ainulaadsetest kombinatsioonidest". Käsiraamatu autor võib olla ülemäära innukas lugedes kuulsat teost või vaadates filmi "suurest strateegist" - I. Ilfi ja E. Petrovi romaani "12 tooli" peategelasest. Hea, et ta Suurinkvisiitori juurde ei jõudnud. Kuigi see vaim juba hõljub, mis järeldub järgmisest teesist: “Tänu Püha Vaimu andidele võtame selle maa Jumalale”; "... Anna mulle tugipunkt ja ma keeran kogu maailma tagurpidi."
Selles "tarkuse" hierarhias on poliitika ja raha esikohal. Midagi mõelda
Huvitav, kuidas see jäädvustamine ja ümberpööramine välja näeb? Võib-olla nagu Kiievis, kus karismaatilise liikumise toetajad “oranži revolutsiooni” lippude all tänavatele tulid? Kes teab. Jaotises "Tarkuse sõna kingituse avaldamise loomulik platvorm" aga öeldakse: "Tarkus on loov loov jõud poliitikas, äris, kirikus, perekonnas ... Me võtame selle maa. Jumala jaoks." Selles "tarkuse" hierarhias on poliitika ja raha esikohal. On, mille üle mõelda. Ja “maa võtta Jumalale”... Aga see kuulub juba Temale – Looja õigusega: “Alguses lõi Jumal taeva ja maa” (1Ms 1:1).
Ja 1. Kuningate lugemisega. 17 - jälle raskused. Prohvet Eelijale omistatakse midagi, mida ta ei öelnud: „Sarefati lesk oli võlgu. Prohvet küsis: "Mis teil on?" See tähendab, et teil on vaja tugipunkti. "Õli kannus," vastas lesknaine. "Alustame siis sellest," ütles prohvet. Autor viitab K. Hagini raamatule, kes kirjutas üleloomulike kingituste loomulikust platvormist. Miks, luues platvormi kingitustele, moonutada ja moonutada Pühakirja tekste? Rääkida suurtest tõdedest, alustades väikestest valedest? Looduslik tugipunkt – õli kannu! Nii pehmelt öeldes liberaalse lähenemisega Jumaliku Ilmutuse tekstidele, kuidas ei saaks sellel "loomulikul tugipunktil" libiseda ega saada usus laevahukku!
Kui rääkida usust, siis käsiraamatu autor tsiteerib paljusid Piibli tekste ja kommenteerib neid mitte nii meelevaldselt. Kuidas aga mõista väljendit: “Usu kingitus on see, kui Jumal tõstab sinu usu taseme oma usu tasemele”? Mis tase on Jumalal ja millist usku Jumal vajab?! Tema – Jumal – on isemajandav ega vaja liikumist ja tõusu. „Usk on loodetud asjade olemus, nähtamatute asjade tunnistus” (Hb 11:1). Millist kinnitust Jumal vajab ja mida Ta ei näe? Milline kummaline usk. Jumal on kõikjalviibiv, kõiketeadja ja kõiketeadja. Inimene vajab usku. „Usk ühendab inimese Jumalaga, ületades patu põhjustatud lõhe. Pärast pattulangemist peab inimene oma elus juhinduma „usust, mitte sellest ja päev” (2Kr 5:7), kuna „s ja nägemus” patuse jaoks osutub pimedaks – „nüüd näeme justkui läbi hämara klaasi, aimatavalt” (1Kr 13:12) ” .
Mõtisklus "näost näkku" (1. Kor. 12:13) ei ole selles elus kättesaadav selles täiuses, milles see eshatoloogilises perspektiivis usklikele ilmutatakse.
Kui keegi ütleb, et Jumal usub inimesesse, siis kinnitagu ta oma sõnu Pühakirjaga. Piiblis pole selliseid sõnu: "Inimene, ma usun sinusse." Kellesse siis Jumal usub ja kus on see tase, milleni soovitatakse tõusta? Kui Jumalal on oma usutase, siis ta ei ole veel midagi saavutanud või ei tea midagi endast. Naeruväärne pettekujutelm! Nii lähedane humanismile – inimese-jumala religioonile, mil Jumal taandatakse talle inimlikke omadusi omistades inimese tasemele ja seejärel täielikult eitatakse. Jah, "suur vaga saladus: Jumal ilmus lihas" (1Tm 3:16), kuid Ta oli nagu meie "kõiges peale patu" (Hb 4:15) ja usk anti kingituseks võitnud patust, aga temas ei olnud pattu. Milline on Jumala usu tase? Ja millise patu peab Ta oma usuga võitma?
Millegipärast ei meeldi käsiraamatu autorile sõna "religioon". Monotoonsus on religioossus. Võimalik, et selle järelduseni viib teadmatus sõna "religioon" tähendusest. Kristlase elus oleks sellist pidevat religioosset "monotoonsust" sagedamini. Religioon on ladina päritolu sõna: religio - ja tähendab: "kohusetundlikkus, vagadus", "ühenda, siduda". Kui seote oma elu Jumalaga, siis selline monotoonsus on õnn. See toob kaasa mitmesuguseid religioosseid kogemusi. Piiblis nimetatakse seda Jumala ees kõndimiseks ja õigete elu jäljendamiseks, selle muutmiseks Teise Aadama kujuks, julguse sisendamiseks ususse hüüda koos apostel Paulusega: „Enam ei ela mina, vaid Kristus. elab minus” (Gal 2:20). Kui religioossus selles mõttes on monotoonsus, siis mitmekesisuse otsimine väljaspool religiooni on sisuliselt valmisolek kõikuda usu ja uskmatuse, õigluse ja patu, valguse ja pimeduse vahel. Kristlane ei otsi erinevaid kogemusi väljaspool religiooni, väljaspool Jumalat. Ja kõik, mis saab väärtuslikku, võtab Temalt vastu tänuga. Pühade isade tõlgenduse kohaselt ei ole ka tulevane tulevik kordamine, üksluisus, vaid vastupidi, lõpmatu mitmekesisus Jumalas ja Jumalaga. Igaüks, kes religioonis seoses Jumalaga ei leidnud seda head, mida ta otsis, ütles tegelikult Jumalast lahti, sest ta peab midagi väljaspool Jumalat enda jaoks heaks. Usklik võtab kõike, mis tal on (nii vaimset kui materiaalset), Jumala käest ja tänab kõige eest, nähes selles Tema ettehooldust.
Käsiraamatu kõige esimeses osas, mida võib nimetada sissejuhatuseks, sest põhiosa on pühendatud pealkirjale vastavale teemale “Kingid ja Püha Vaimu teenimine”, öeldakse: “Puuviljad on esmatähtsad, kingitused on teisejärgulised. .” Ja veel: „Kui tean, et saan oma töö eest tasu, tekib mul stiimul tööd teha. Kui stiimulit pole, siis on nagu religioonis või nagu nõukogude ajal.”
Siin on kõik segamini. Kõigepealt kingitus, siis puuviljad. Jumal annab inimesele elu, usu, teadmise, tarkuse kingituse... Vaim on esmane, vorm on teisejärguline. Nüüd on viljad Püha Vaimu kingituste viljad. Meenutagem tähendamissõna talentidest, sellest, kuidas Kristus valeprohvetite eest hoiatades ütles: "Nende viljadest te tunnete nad ära" (Mt 7:16) – mis vaim nad on. Kingi teatakse selle viljade järgi: olgu see siis Jumalalt või mitte. Vili on tegevus, mis kehastub selle tulemusena, millise vaimu on inimene omandanud.
See on palgasõduri psühholoogia. Ja palgasõdur tõuseb alati Issandast kõrgemale väitega: "Jumal on mulle võlgu!"
Ja stiimuli kohta teha tööd kingituste, tasu eest võib öelda, et sellist seisundit evangeeliumis nimetatakse "palgatööks" ja palgaliseks olemine on hullem kui ori ja sõber. Palgasõduriga käib Jumal alati võlglastes; sellise psühholoogiaga inimene tõuseb Jumalast kõrgemale väitega: "Lõppude lõpuks on ta mulle võlgu." Ununevad evangeeliumi sõnad, kus öeldakse, et "me oleme väärtusetud sulased, sest oleme teinud, mida pidime" (Lk 17:10).
Kõik katsed luua mõnda teist kirikut ei ole midagi muud kui utoopiline idee, mis on vastuolus Jumala inspireeritud Pühakirja sõnadega: "Sest keegi ei saa panna muud alust kui see, mis on pandud, mis on Jeesus Kristus" (1Kr 3:11). ).
Ei saa üheselt väita, et juhendis on kõik halvasti. Leidub nii õigeid nõuandeid kui ka täpseid piiblitsitaate, kuid nende kirikust lahkulöömisel muutub Pühakirja mõistmine ja vastavalt sellele ka selle tõlgendamine meelevaldseks, mis toob kaasa eksimusi.
Täiesti võib nõustuda autoriga, et "igasugune meie ... sekkumine Jumala plaanidesse lõpeb inetusega". Jah, katsed mõista Piiblit väljaspool Kirikut on eksitavad. Väljaspool kirikutraditsiooni on Pühakirja õige mõistmine ja tajumine võimatu. Vladimir Lossky väitis traditsioonist rääkides: "Kui Pühakiri ja kõik, mida saab öelda kirjalike või muude sümbolite abil, on erinevad viisid Tõe väljendamiseks, siis Püha Traditsioon on ainus viis Tõde tajumiseks: "Keegi ei saa helistada (tea) ) Jeesus, Issand niipea kui Püha Vaimu läbi” (1Kr 12:3)... Seega võime anda Traditsioonile täpse definitsiooni, öeldes, et see on Püha Vaimu elu Kirikus, elu, mis annab iga usklik võime kuulda, vastu võtta, tunda tõde selle loomupärases valguses, mitte inimmõistuse loomulikus valguses.
Valed arusaamad paranemisest ja imedest
Käsiraamatu järgmine osa käsitleb tervendamise kingitust. Selles öeldakse: "Tervendamine on evangelisatsiooni lahutamatu osa." Pärast selle osa lugemist võime järeldada, et pärast Kristuse surma ristil on inimese haigus lihtsalt arusaamatus. "Tervendamine on osa meie jutlust." Kõik peaksid paranema – see on nagu vendade "tõend". Seetõttu võib ja isegi peab iga kristlane julgelt paluma Jumalalt paranemist, pannes käed haigetele. Komme panna inimesele käed pähe palvega Püha Vaimu laskumise eest on siin toodud normatiivsena. "Käte pealepanemine pole meie kangelaslikkuse, vaid armastuse küsimus." Käte pealepanemisega õnnistamist teostavad õigeusu traditsioonis ainult piiskopid ja preestrid. Siin, nagu näeme, ei ole käte pealepanemine mitte ainult soovitatav, vaid ka tungivalt nõutav igalt selle neo-nelipühi liikumise järgijalt. Ja sellise volitamata otsuse õiguse annab neile nende endi väljamõeldud idee universaalsest preesterlusest.
Käsiraamatu autori sõnul on “imetegemise kingitus vajalik”, “imetegemise anne avardab teenistuse ulatust”, soovitatakse pidevalt imesid otsida, nende peale mõelda, neid imetleda. "Me peame rääkima Jumala imedest, imetlema neid, et need saaksid meie teadvuse osaks." "Ime on usu katalüsaator."
Väga ohtlik on kinnitada oma usku ime fakti peale. Lõppude lõpuks on imed valed. Kõik taevast ei ole Jumalalt
Siit on ilmne: kui imet pole, kaob usk. Inimene, kes rajab oma usu soovile näha ja tunda imesid ja märke, on pettunud, kui ta ei saa uut imet, sest siis järgneb meeleheide ja "laevahukk usus" (1. Tim. 1:19).
Inimesed nõudsid Kristuse maise elu ajal Temalt sageli märke ja imesid. Päästja kurvastas: "Te ei usu, kui te ei näe tunnustähti ja imesid" (Johannese 4:48). Inimeste teadvus oli imede otsimisega nii harjunud ja mõistus hägusus sedavõrd, et neil tuli vaid nautida järjekordse ime rõõmu. Nad ütlesid Ristil rippuvale Päästjale: „Tulgu ta nüüd ristilt alla, et me näeksime ja usuksime” (Markuse 15:32).
Kristus ei teinud imet ime pärast. Ja apostlid ei ajanud neid taga. Niisiis kirjutab apostel Paulus esimeses kirjas korintlastele: „Sest ka juudid nõuavad imetegusid ja kreeklased otsivad tarkust; aga meie kuulutame ristilöödud Kristust” (1Kr 1:22-23). Väga ohtlik on kinnitada oma usku ime fakti peale. Lõppude lõpuks on imed valed. Kõik taevast ei ole Jumalalt. Nii meie Issand Jeesus Kristus kui ka apostlid hoiatasid valeprohvetite ja valemärkide eest: „Sest valekristusi ja valeprohveteid tõusevad ja teevad suuri tunnustähti ja imetegusid, et eksitada, kui võimalik, ka valituid” (Matteuse 24:24).
(Jätkub.)
TaastamisliikumineKarismaatiline liikumine(Inglise) Karismaatiline liikumine- kreeka keelest. χαρισμα ; kingitus (arm), kingitus; nimetatud ka Neo-nelipühilikkus kuulake)) on kristluse sees liikumine, peamiselt protestantlike kogukondade seas, kuid levinud ka katoliiklaste ja veidi õigeusklike seas. Õpetus ja liturgiline praktika kattuvad paljuski nelipühilikkusega, kuid on ka olulisi erinevusi. Vene keeles on ka termin neo-nelipühilased, mida tavaliselt rakendavad karismaatilisele liikumisele sektoloogia esindajad, kes enamasti on õigeusu kiriku esindajad. Karismaatikud ise suhtuvad selle mõiste kasutamisesse oma kogukondadega seoses negatiivselt. Välismaistes religiooniuuringutes seda terminit ei kasutata.
Venemaal nimetavad karismaatilise liikumise esindajad end tavaliselt evangeelse usu kristlasteks (nelipühilasteks), millele omakorda on vastu klassikaliste nelipühilaste esindajad. Mõnes piirkonnas nimetavad karismaatikud end evangeelse usu kristlasteks (CHEV), et mitte segi ajada nelipühilasi ja karismaatikuid.
hoovused
Karismaatiline liikumine ei ole üks konfessioon ega ühtne usutunnistus. See on jagatud mitmeks valdkonnaks, mille teoloogias on sageli rohkem erinevusi, samas kui jumalateenistuse vorm on praktiliselt sama.
Suuremate liikumiste hulka kuuluvad (globaalses mastaabis): Faith Movement (juhid: Kenneth Hagin, Kenneth ja Gloria Copeland, Jerry Sawell, Jesse Duplantis, Creflo Dollar, Keith Butler); katoliku karismaatiline liikumine; liikumine "Viinaistandus"; Uuendusliikumine ("Toronto" õnnistus) ja sõltumatud karismaatilised kirikud. Loetelu ei piirdu sellega, tegelikult on neid palju rohkem.
Religiooni tunnused
Karismaatilise liikumise doktriini kõiki jooni on raske välja tuua, kuna see jaguneb paljudeks vooludeks. Valdav enamus karismaatilisi kirikuid nõustub aga Apostliku usutunnistuse väidetega. Enamik on kolmainsuslased.
Samuti jagavad nad enamikku protestantlikest tõekspidamistest "õigeksmõistmine usust" ja "ainult Pühakiri".
glossolaalia
Glossolaalia tava on karismaatilisele liikumisele omane, nagu ka nelipühilastele. Selle olemus seisneb karismaatikute veendumuses, et iga usklik, kes on kogenud "Püha Vaimuga ristimist", võib saada Jumalalt üleloomuliku kingituse rääkida (või palvetada) keeltes, millest ta kunagi aru ei saanud, või sellistes keeltes, millest ta aru sai. Näiteks inglise, saksa, itaalia jt. Ja ka inglikeeltes. Karismaatikute, nelipühilaste ja teiste nelipühiliikumise liikmete arvates kaasneb Püha Vaimuga ristimisega keeltega rääkimise märk. See põhineb näiteks nendel Piibli lõikudel:
See usk on rajatud mõnele Uue Testamendi kohta, nimelt Apostlite tegude raamatule ja apostel Pauluse 1. kirjale korintlastele. Nii näiteks kirjeldatakse Apostlite tegude 2. peatükis, kuidas Püha Vaim nelipühipäeval apostlite peale laskus:
Nelipühi teoloogia tulevik (mõned versioonid arengust)
Paljude teoloogide versioonide kohaselt jõuab kaasaegse nelipühi areng tõenäoliselt järgmistele võimalustele:
- rõhuasetus uskliku isiklikule arengule
- rõhk karismaatilistele kingitustele
- rõhuasetus usuliikumise tunnustele
Peamised erinevused nelipühilaste ja karismaatikute vahel
Peamised erinevused karismaatilise teoloogia ja traditsioonilise nelipühi teoloogia vahel seisnevad selles, et kogukonna koosolekutel pannakse rõhku tegudele, mis on suunatud Jumala tegevuse võimalikele ilmingutele igas koguduseliikmes.
Praegune positsioon ühiskonnas
Tänapäeval mängivad karismaatilised kirikud kaasaegses ühiskonnas üsna aktiivset rolli, püüdes avaldada sellele tervendavat mõju.
Heategevus on traditsiooniliselt laialt levinud, kõikvõimalik osalemine sotsiaalsetes projektides toimub konkreetse karismaatilise kogukonna asukohas. Erinevates paikades tegutseb nelipühi-karismaatiliste organisatsioonide võrgustik, mis aitavad narkosõltlastel ja alkohoolikutel oma sõltuvusest tasuta vabaneda. Samal ajal jälgivad selliste organisatsioonide tegevust õiguskaitseorganid, mis põhjustab sageli patsientide ja nende lähedaste hämmeldust. Nagu märkis üks sellises projektis intervjueeritud (kelle poolt?) osalejatest,
“... Kui mu 17-aastane tütar tänavalt purjuspäi peale korjati ja siis selle eest 500 rubla trahvi sain, siis politseis ja prokuratuuris keegi selle pärast ei muretsenud. Ja nüüd, kui on lootust, et mu täiskasvanud laps kuskil aia all ei sure, nõuavad nad minult selgitust ... ”(allikas?)
Niisiis, üks neist rehabilitatsioonikeskustest on rehabilitatsioonikeskus "Uus elu", Kingisepp, Leningradi oblast. Selle keskuse näide näitab, et erinevalt kaubanduskeskustest aitavad kristlikud rehabilitatsioonikeskused kõiki, kes taotlevad. Kingisepa keskuse inimesed on loonud üle riigi 17 uut keskust. Kokku on Venemaal evangeelsed kristlased korraldanud umbes 300 sellist keskust. Samuti näiteks osutab nelipühilaste karismaatilise "haru" kuuluv Nižni Novgorodi kohalik kirik "Vine" veebisaidil "Vene saarestik" avaldatud artikli kohaselt abi lastekodudele, internaatkoolidele, abistab hematoloogiafondi ja korraldab kõigile lastele mõeldud laagreid. Aeg-ajalt kohtavad nelipühilased oma ühiskondlikus tegevuses riigi- ja omavalitsusametnike ning õigeusklike vastupanu, kuid nad ületavad kõik takistused. "karismaatilise" agressiivsuse ja kompromissimatusega" .
Märkmed
Vaata ka
Artiklid
Välised lingid
- "Karisma" on seotud karismaatilise liikumisega. Üha kasvav materjalikogu nelipühi-karismaatilise liikumise kohta. Vaimsus, karismaatilise liikumise praktika. nelipühilased. karismaatilised juhid. Püha Vaimu kingitused. Glossolaalia. Uuenemise liikumine Pühas Vaimus. Alfa kursus. Katoliiklased, õigeusklikud, protestandid karismaatikutest. Artiklid, multimeedia materjalid, foorum, huumor.
