Az elmúlt években egy új fontos irány jelent meg és kezdett kialakulni - a gyermek folklór együttesek. Ennek az iránynak a jelentősége túlmutat a kizárólag a gyermekamatőr előadásokon, mert az orosz és kozák folklór anyagán dolgozó gyermek- és ifjúsági csoportok megjelenése már önmagában is nyilvánvalóvá teszi, hogy a népdalkultúra hagyományainak folytonossága megvalósul, ill. amatőr művészeti környezetben valósítják meg, a fiatal generációk asszimilálják. Jelenleg különösen fontos a gyerekek megismertetése a népzenével. A népzenei művészet, csakúgy, mint általában a zenei nevelés hozzájárul a szellemi kultúra, az alkotóképesség fejlesztéséhez, befolyásolja a világkép kialakulását, elősegíti a személyiség harmonikus fejlődését, a polgári-hazafias álláspont kialakítását a gyermekekben. Nagy figyelmet fordítanak a gyermekek énekoktatásának problémájára, a gyermekek népi éneklésmódjának sajátosságaira. Miért elevenítjük fel a népi előadói hagyományok folytonosságát?

dalhagyomány

Egészen a 18. századig szájhagyományban élt népdal. A dalkultúra igazi őrzői mély, hagyományokon átörökített tudással és készségekkel rendelkeztek, ez volt elsajátításuk egyetlen mércéje. A legtehetségesebb dalszerzők az amatőrökből fokozatosan a művészet mestereivé váltak, kreativitásuk pedig feltöltötte a folklórkincset. A zenei struktúra mély és különlegesnek tűnő rétegeiben a spirituális kultúra számos jelensége tükröződik az életmódtól, a mindennapi valóságtól a fantázia szimbolikus formájú megnyilvánulásáig.

A kozák környezetben a dalhagyomány éppen szellemi potenciálját, kulturális szerepét tekintve keltett jelentős érdeklődést. Hiszen a kozák ének nem ok nélkül volt a szolgálatban kitüntetett kozákok bátorításának egyik formája.

A község adottságait jelentősen átalakító modern életkörülmények között a falu hagyományos módjaival igen aktuális témának tűnik a kozákok zenei folklórjának tanulmányozása, amely megőrzi lényeges vonásait. Az iránta érzett érdeklődést a modern átalakulás, a hagyományok elvesztése, egyes műfajok és dalkultúra-típusok eltűnése az ország legkülönfélébb vidékein körülményei között éppen az élő szellem és az élénk tartalom fenntartásának képessége diktálja.

A kozákok a forradalom előtti Oroszországban jelentős társadalmi jelenség volt. A demokrácia hajtásai élénk kifejezést találtak életmódjában és tudatában: szokásokban, szertartásokban, rituálékban és természetesen a művészi kultúrában.

A 19. - 20. század elején A. Rigelman, P.P. Korolenko, A.A. Gordeev, E.P. Saveliev, V.L. Bronevszkij, V.D. Szuhorukov, V.A. Potto, F.A. Shcherbina, S.M. Szolovjov, V.O. Kljucsevszkij; K.K. Abaza, E.D. Felitsyn és még sokan mások.

A huszadik században a kozákok története S.G.-nek szentelte munkáit. Puskarev, I.V. Szmirnov, A.P. Pronstein, N.A. Mininkov, L.B. Zasedateleva, D.V. Sen, V.A. Kolesnikov. A 20. század 40-es éveitől a 21. század elejéig a folkloristák A.M. Lisztopadov, Szotnyikov T.I., B.N. Putilov, F.V. Tumilevich, V.N. Medvegyev, N.G. Denisov, S.N. Zemcov, T.S. Rudichenko, T.N. Abramova, L. Novak, N. Fradkin és még sokan mások.

Nekrasov kozákok kultúrája

Napjainkban a kozákok iránti tudományos és közérdeklődés nagyrészt e társadalmi csoport kultúrájának, hagyományainak és szokásainak újjáélesztésének köszönhető - ez a folyamat gyorsan fejlődött hazánkban. A hagyományőrzők példája az élet nehézségei ellenére a Nekrasov kozákok. Az orosz nép egyfajta etno-konfesszionális csoportjaként a nekrasovicsok példát mutattak a Krími Kánság és az Oszmán Birodalom muzulmán népeivel fenntartott kapcsolatok rugalmasságából és következetességéből, ami lehetővé tette számukra, hogy fennmaradjanak és megőrizzék kultúrájukat, beleértve a zenét is. Eredeti zenei folklórjuk kialakulása az élőhelyükhöz és környezetükhöz kapcsolódó jelentős történelmi átalakulások időszakában ment végbe. Ez a kultúra átalakult, fejlődött, új formákat öltött. A nekrasoviták túlélési küzdelme a prózai műfajokban (tündérmesék és történelmi legendák, imák) és a dalfolklórban tükröződött, amelyek a zenei és költői stílus jellegzetes vonásait és a kozákok egyedi énektudását fejlesztették ki. A történelem, a kultúra, különösen a nekrasoviták zenei folklórja, miután visszatértek Törökországból őseik hazájába, egy ideig a történészek, etnográfusok, folkloristák figyelmének középpontjában állt (lásd például a bibliográfiában). : Tumilevich, 1963; Shamaro, 1964; P. 26-32; Ivanov, Medvedeva, 1983; Volkova, Zasedateleva, 1986; Filimonov, 1993 és 1994; Denisov, 1996, 2000; Deniszov, 1996, 2000; , 2004.).

Számos tudományos expedíció a kozákokhoz, akik jelenleg a Sztavropol terület Levokumsky kerületében élnek, a Krasznodari területen, bizonyos képet adnak hagyományairól. Az expedíciókat a kiadvány szerzője végezte 1963-tól 2000-ig: Stavropol Pedagógiai Intézet, SGCM im. Prozritelev és Jog, Orosz Állami Egyetem, Moszkvai Állami Egyetem, GMPI im. Gnesins, Konzervatórium. P.I. Csajkovszkij, Moszkvai Állami Filmművészeti Intézet, SGK im. L.V. Sobinova, SIAMZ, ROMK, SCM im. Prozritelev és Prave, a Sztavropoli Zeneművészeti Főiskola stb. A cikk szerzője 1977 és 2000 között több expedíciót is végzett (beleértve a regionális művészeti iskola és az SSU diákjaival).

A kozákok kultúrájának tudományos megértése

A nekrasovitákkal, mint a kozákok csoportjával először P.P. monográfiája foglalkozik. Korolenko "Nekrasov kozákok" (Korolenko, 1899). Feltárja a nekrasoviták politikai helyzetét a 18. század elején Oroszországban és a Krími Kánság területén. Ez a munka alapozta meg Nyekrasov történetének tudományos tanulmányozását, a néprajzi anyag gyűjtését, amely lehetővé teszi, hogy ma mélyebben behatoljunk a vizsgált kérdés lényegébe.

A Nekrasov-kozákok múltjából külön cselekmények találhatók a kubai kozák hadsereg, az Oszmán Birodalom óhitű lakosságának történetével kapcsolatos tanulmányokban. A.I. információira hivatkozva. Rigelman, F.A. Shcherbina a "A kubai kozák sereg története" című művében leírja a nekrasoviták megjelenését a Kubanban, életkörülményeiket a krími kán égisze alatt több évtizeden át. Ebben a művében feltárja a Fekete-tenger nekrasovitákkal való ellenségeskedésének okait, amelyek közül az egyik a földért folytatott harc volt, melynek következtében a nekrasoviták Törökországba költöztek (Shcherbina, 1913).

Meg kell jegyezni V.B. munkáinak fontosságát. Bronevszkij, V.D. Sukhorukov, felfedi a kozákok történetét. Munkáik hozzájárultak a tényanyag felhalmozásához, a további tanulmányok forrásaivá váltak (Bronevszkij, 1834; Szuhorukov, 1903.). A. A. Gordejev a kozákok 1917-es forradalom előtti történetét, a Don-parti rétegződésének és nyugtalanságának okait vizsgálja, amelyek közül az egyik a Bulavin-felkeléshez kapcsolódik, és ezzel együtt a Nekrasov-mozgalommal Nagy Péter (Gordejev) uralkodása alatt. , 1992). Trud A.A. Gordeeva segít nyomon követni a kozákok fejlődésének eseménysorát.

A jól ismert tudós, E. P. kutatásait a kozákok történetének szentelte. Saveliev. A korabeli kaukázusi népekről szóló rövid áttekintése bevezet bennünket a doni kozákok nyelvjárásának eredetiségébe, amely „eltér a nagyorosztól” (Saveliev E.P., 1915. 291. o.). Felhívja a figyelmet a doni kozákok házvezetésére és konzervativizmusára, a kitartó ősi rituálékra és szokásokra, valamint a vallási hiedelmekre.

A kozákok történelmének tanulmányozásának második szakasza, beleértve a kulturális örökséget is, a huszadik század 40-es és 60-as éveire esik. A zenei és költői kultúra kutatásához jelentős mértékben járult hozzá A.M. Lisztopadov, T.I. Szotnyikov, F.V. Tumilevich, I.V. Szmirnov, B.N. Putilov.

A.M. Listopadov a "Doni kozákok énekei" című ötkötetes művében (Listopadov, 1949-1954) különféle dalfajtákat mutat be, leírja a népi rituálékat, az előadásmód sajátosságait, néprajzi és történelmi utalásokat ad, kísérletet tett a dalok jellemzőinek leírására. a doni zenei folklórra jellemző szerkezet és mód. Listopadov utolsó munkái egybeesnek F. V. kutatómunkájának kezdetével. Tumilevich. (Tumilevich, 1941, 1947, 1948, 1957, 1961). Az 1938–1947-ben gyűjtött dalanyag, az általa 1962-ben feljegyzett nekrasoviták meséi és legendái a népköltészet természetes fejlődésének mutatói hazájuktól távol, idegen néppel körülvéve. Az Ignat Nekrasovról szóló dalok, legendák és mesék érdekesek, mint új oldal az orosz nép epikus műfajának fejlődésében. Fényes művészi egyéniségek, a népköltészet őrzői állnak előttünk a Nekrasov kozákokkal, és minden énekes, mesemondó saját repertoárral, sajátos előadói stílusával.

A doni kozákok leszármazottai kultúrájának és történelmének tanulmányozásában új szakasz a huszadik század második felére esik. Ezekben a kutatók már a kozákok fejlődésének problémáit vetik fel. Felhívjuk figyelmét, hogy A.P. Pronstein, N.A. Mininkova, L.B. Zasedateleva, D.V. Sen és számos más forrás (Don és sztyeppe Ciscaucasia, 1961; Pronstein, Mininkov, 1983; Zasedateleva, 1974, 1984; Sen, 2000-2002). A 20. század végének - 21. század eleji hazai történetírásban a nekrasoviták történetével foglalkozó nagyon figyelemre méltó munka a történész D. V. monográfiája. Sen "Kuban Ignatovo kaukázusi hadsereg" (Sen, 2001). Ebben a szerző számos pontosítást tett a nekrasoviták katonai, vallási és gazdasági életével kapcsolatban a krími kánság területén, Törökországban, először határozta meg a "nekrasoviták" fogalmát, leírta a "Nekrasov-eposzt". ", alátámasztotta azokat a fő okokat, amelyek a kozákok 1708 augusztusi tömeges kivándorlásához és a 20. század elejére Törökországból Oroszországba való bevándorlásához vezettek.

A kozák dalkultúra relevanciája

A modern néprajz számára a történelmileg kialakult etnikai csoportok tanulmányozása releváns. Idegen környezetben lévén, néha elveszítik kulturális sajátosságukat, és aktívabban vannak kitéve a nyelvi asszimilációnak. Ebből kifolyólag a modern etnokulturális átalakulási folyamatok bennük másként mennek végbe, mint a tömören letelepedett, közös nemzeti zónákkal és konszolidációs központokkal rendelkező nagy etnikai csoportokban. A nekrasoviták zenei folklórja különleges tárgy, amely egy több mint 200 éve idegen nyelvű környezetben élő kis orosz közösség összetett történelmi sorsát tükrözi. V.N. Medvedeva, az egyetlen kulturális réteg, amely közelebb visz bennünket a szellemi örökség holisztikus szemléletéhez, az a zenei folklórjuk” (Medvedeva, 2001), és ezzel nehéz nem érteni. Érdekes tanulmány a nekrasoviták templomáról és liturgikus hagyományairól a Múzeum munkatársától. Andrej Rubljov N.G. Denisova (Denisov, 2000). Nekrasov istentiszteletének vonásait feltárva felhívja a figyelmet az egyedi kultúra megőrzését szolgáló állami program megalkotásának szükségességére.

A huszadik század kilencvenes éveiben jelentős változások mentek végbe az államban, amelyek hatással voltak a kozákok szellemi kultúrájának fejlődésére. Az irántuk érzett széles körű közfigyelem azt jelzi, hogy a kozákok sorsa és kultúrájuk elválaszthatatlan egymástól. Tehát napjainkban a kozákok történelmi emlékezetének felébresztése, a jelenlegi társadalomban elfoglalt helyük keresése aktuálissá teszi a kozák közösség kultúrájának kérdéseit. A kutatók egyre növekvő figyelmét felkeltik a nemzeti identitással kapcsolatos kérdések, a hagyományos kultúra jelenlegi állapotának problémái, szerepe és jelentősége az általános kulturális folyamatban. A kozákok hagyományos zenei kultúrájának újjáéledése megköveteli az oktatási és kulturális intézmények megközelítésének megváltoztatását, annak megértését, hogy mennyire integrálódik a regionális kultúrába és az orosz társadalom egészének kultúrájába.

Kozák folklór Sztavropolban

A szerzőnek a kozákokkal folytatott beszélgetései arról, hogy mi segítette őket túlélni, meggyőznek bennünket arról, hogy nem csak a kozákok történetét kell tanulmányozni, hanem meg kell próbálni megtalálni a módját az elveszettek felélesztésének és a meglévő megőrzésének kultúrájukban. A hagyományos dalanyag személyes felvételei és átiratai pedig az évek során lehetővé teszik a szerző számára, hogy összehasonlítsa a különböző generációk kozákjainak ének- és előadáshagyományának evolúciós jellemzőit.

Először 1977-ben kezdtem el felvenni a kozákok hagyományos folklórját Sztavropolban. Örökletes kozákok családi együttesei Baklanovskaya faluból, Izobilnensky kerületben (a Bratetsky család), st. Grigoropolisskaya, Novoaleksandrovsky kerület (Dronov család), st. Essentuki Piemont kerület (Yaitsky család). A felsorolt ​​családokból felvett dalokban a legbensőségesebb dolgok nyomára bukkantak, amelyeket a kozákok dédelgettek, de amelyek nem voltak kitéve a hétköznapi laikus néző megítélésének. És csak 1991 után sok daluk újult erővel kezdett hangzani, új hozzáállással a múlthoz és a jelenhez ("A császár meghalt" - II. Sándor haláláról). A kozákok képviselői a régió különböző vidékeiről kezdtek hozzám jönni azzal a kéréssel, hogy segítsek helyreállítani a dalrepertoárt a falvakban. Példányokban visszaküldtem azt az anyagot, amit korábban a megnevezett területeken rögzítettem. Örvendetes, hogy ma már vannak csírák, bár kicsik, ebben a kérdésben.

A gyermek folklóregyüttesek résztvevői csatlakoznak a kozák kultúrához: "Nekrasovszkij kozákok" Novokumsky faluból, Levokumsky kerületből (vezetője: Sinyakova V.I ..), "Khutorok" a Novoszelitszkij körzetből (vezetője Kapustin A.Ya.), "Kazachok" " ( alsó és felső tagozatos csoportok) a Pjatigorszki 2. számú Gyermekzene Iskolából (vezetője Beljakova O.I.), a "Slavyanka" Kislovodsk városból (vezetője Petrova S.G.), egy folklóregyüttes Novopavlovszk városából (vezetője: Kovalcsuk I .FROM.). A kozák dalkultúrát meghonosító együttesek mellett olyan együttesek is születtek a térségben, amelyek a paraszti hagyományos kultúráról adnak képet. Ezek olyan együttesek, mint a „Rodnichok” folklóregyüttes az Art. Aleksandriyskaya Georgievsky kerület (vezetője: S. Kuznetsova), gyermekzeneiskola együttese. Grachevka (vezetője I. A. Stoyalova), a "Bagatitsa" gyermek folklóregyüttes Sztavropol városából (vezetője Kuznyecov V. A.) és mások. Természetesen a felnőtt folklór csoportok is büszkeségünk: "Stanitsa" a művészetből. Grigopoliszszkaja (vezetője Guseva R.A.), "Kazachka" Novopavlovszk városából (vezetője Anishchenko A.A.), "Blagovest" Georgievszk városából (vezetője Dementieva L.D.) és még sokan mások.

A modern történészek, folkloristák-néprajzkutatók munkáinak elemzése, a szerző terepnaplói, levéltári dokumentumok lehetővé teszik, hogy a zenei folklórt a kozákok szellemi kultúrájának széles körképében, a kultúra szerves részeként lássuk. az orosz népé. És meg kell próbálnunk mindent megtenni a kozák zenei kultúra felélesztésére, ebbe a lakosság minden rétegét bevonva: a fiataloktól az idősekig.

Jacobi L.A., az Orosz Föderáció Kulturális Tiszteletbeli Dolgozója,
Az Orosz Föderáció kormányának „Oroszország lelke” díjának kitüntetettje

Kozákok Nekrasov. A Nekrasov kozákok a doni kozákok leszármazottai, Kondraty Bulavin 1707-1709-es felkelésének résztvevői, akik Bulavin halála (1708. július 7.) és a lázadók főbb erőinek veresége után nem voltak hajlandók leszállni. karjukat, és 1708. augusztus 24-25-én Ignat Fedorovich Nekrasov atamán vezetésével Donból Kubanba távoztak. A legenda szerint „7217-ben” (vagyis naptárunk szerint 1709-ben) „negyvenezer kozák” ment a Kubanba Nekrasovval. Valójában a modern történészek szerint 18 ezer katonai korú kozák távozott, és ha családjukkal együtt számoljuk - akár 80 ezer. A Kubanban az 1688-ban oda menekült Levka Manatsky óhitűivel egyesülve a nekrasoviták szabad kubai hadsereget hoztak létre, és 1741-ig védekeztek a cári csapatok ellen: portyáztak a Don mellett és Oroszország déli peremén, felgyújtották. és felakasztott hercegek, bojárok, "házi" kozákok, lázadók, befogadták a szökevényeket, "bájos" levelekkel küldték be a tárgyalókat. Maga Nekrasov is meghalt a csatában 1737-ben. "7249 nyarán" (1741) a kubai közösség szétvált. A bennszülött nekrasoviták - a lázadók leszármazottai az orosz csapatok nyomására a Dunához mennek Dobrudzsába - a török ​​uralom alatt álló román földre. 1762-ben az óhitűek egy része elhagyta Kubánt. Egyik águk vándorlás után a Dunához kötődik, a másik a török ​​Fekete-tengerben oldódik. 1777-ben a megmaradt kubai óhitűek a Dunához költöztek. 1775-ben a Duna-delta lett a szabad kozákok utolsó menedéke: a nekrasoviták mellett megjelent a Dunántúli Sich. Hamarosan konfliktusok kezdődtek a két csapat kozákjai között a szárazföld miatt, ami egymás közötti háborúhoz vezetett. Az 1780-as években az oroszok elfoglalták a Krímet, bevették Izmailt és a Dunához mentek, majd 1791-re a nekrasoviták Törökország mélyére mentek Enozba és Mainozba (az Égei-tengerig az Enos folyó torkolatánál és a Mainos-tóig, 25 km-re). Bandirma kikötővárosból a Márvány-tengeren). 1828-ban az einók Mainosba költöztek. A Dunán maradók - óhitűek és késői telepesek - a 19. század közepére elvesztették a régi kozák hagyományokat. De a Duna, mint korábban a Kuban, továbbra is az Oroszországból menekülők menedékhelye maradt. Mainos, bár a járványoktól erősen elvékonyodott, továbbra is megőrizte a 17. századi doni szokásokat és betartotta Ignat Nekrasov „előírásait”. A kozákok nem keveredtek a helyi lakossággal, nem szántották a földet, halászattal foglalkoztak. Ez az 1860-as évek közepéig folytatódott. 1864-ben a majnók megtagadták, hogy részt vegyenek a török ​​háborúkban. Válaszul Törökország megemelte a kozákok adóját, katonai adót vezetett be, a hadsereg körüli földeket muhajirokkal - a kaukázusi muszlimokkal - rendezte be, és a fennmaradó telkeket elkezdte eladni a kozákoknak. 70 mainosi család vett magának földet, a közösség halászokra és földbirtokosokra szakadt. A halászok voltak többségben, a kör az ő irányításuk alatt állt, de gazdaságilag kezdtek függővé válni a földbirtokosoktól. Az "előírásokat" megszegték ("a kozák elkezdett dolgozni a kozáknak"). 1867-ben 157 család – a „szövetségek” hívei – hagyta el Mainost a Beysheira-tóhoz tartozó Mada szigetére. Ez a kísérlet a régi életmód felélesztésére kudarcot vallott. Mada "tengeralattjáró" földje halálosnak bizonyult: a tó vize szennyezett, sűrű esti köd terjesztette a halált. A kozákok azonban az orosz misszió beavatkozása után sem voltak hajlandók távozni: meghaltak, és embereket küldtek a legendás „Ignát város” felkutatására, amelyet állítólag régen alapítottak a „helyes” nekrasoviták „a Homoktengeren túl” ". Mada telepesei szinte mindegyike elpusztult anélkül, hogy megtalálta volna városát; néhányan visszatértek. 1912-re már csak 8 család maradt életben Madán. A Maynók is keresték "Ignát városát", de azt sem találták. Soha nem szerepelt a térképen. A város magukban a nekrasovitákban élt - a kozákok szabad és igazságos világról való álmának megtestesítőjeként. A 20. század elejére elhalt a remény, hogy megtalálják "Ignát városát". Volt egy legenda a nekrasoviták eme legendás elveszett ágának haláláról. 1912-1913-ban 150 mainosi család döntött úgy, hogy visszatér szülőföldjére. A cári hatóságok földhiányra hivatkozva nem engedték őket a Donhoz, és a Kaukázusban, a Notanebi állomástól 5 km-re, Laitur faluban telepítették őket, de megtartották hagyományos jogaikat: a régi hitet, a kozákot. címet és belső önkormányzatot, házakat épített és 10 hold erdőt különített el a család számára. 1917-ben, a februári forradalom után a grúz nemzeti kormány meghívta a nekrasovitákat, hogy hagyják el a régiót, a kozákok pedig Kubanba mentek, Prochnookopskaya faluba, az Armavir régióban. A Kuban Rada megtagadta tőlük a földet. A fiatal nekrasoviták harcolni mentek a Vörös Hadseregbe. A szovjet kormány földet és pénzt adott a nekrasovitáknak az építkezéshez, de a korábbi kozák államforma – a kör – megsemmisült. A telepesek megalapították a Novo-Nekrasovsky farmot 25 km-re az Akhtarskaya állomástól. Hamarosan a Duna-parti lipovánok elkezdtek Oroszországba költözni - a Novo-Pokrovsky (1921) és a Potemkinsky (1924) farmokra. 1947-ben további 20 000 dunai családot telepítettek át Romániából Jejszk vidékére. 1962. szeptember 22-én Törökországból, Kyoja-Gel faluból (1938-ig - Bin-Evle vagy Eski-Kazaklar, Nekrasov nevén Mainos) visszaküldte Oroszországnak az utolsó 215 ott élő Nekrasov családot - összesen 999 főt (az ezredik Nekrasov). már a gőzhajó felé vezető úton született). A majnók egy másik, kis része – több tucat ember – az orosz óhitűekhez költözött Amerikába. A Mainos közösség megszűnt. De a nekrasoviták története folytatódik. Bár maga Ignat Nekrasov a Kubanban halt meg, sorsának folklórváltozatai eltérőek: legendák szólnak arról, hogyan vezeti a kozákokat a Kubantól a Dunáig vagy a Dunától Mainosig, vagy elmegy, és „a Homoktengeren túl” új "Ignát városa", ahol nem tudják megszerezni a megmaradt nekrasovitákat, vagy még mindig a világban bolyonganak, hogy jobb életet keressenek a kozákoknak... Nekrasov zászlója, amelyet egy golyó lőtt át az óhitű tövében kereszten, evangéliumát és pecsétjét átadták az NKVD-nek. A Testamentumokat tartalmazó „Ignát könyvének” sorsa ismeretlen.

egy gondolkodóknak és keresőknek szánt oldal úgy döntött, hogy emlékeztesse olvasóit hazánk és a kozákok történelmére, amely példája volt a megingathatatlan bátorságnak, bátorságnak és őseik hitéhez való hűségnek.

Köszönetet mondunk a szerzőnek, Dimitry Urushevnek mind a kellő időben rendelkezésünkre bocsátott anyagokért, mind az egyszerű bemutatásért és bemutatásért. Ez a szöveg része Esszék az orosz egyház történetéről, amely az oldal támogatásával jelent meg.

Mindenkinek, akit érdekel ez a téma, javasoljuk, hogy ismerkedjen meg a "bővített" anyaggal, és lehetőség szerint látogassa meg a tervezett Szeptember 19-22 nemzetközi "Nyelvökológia: az eltűnő nyelvek és kultúrák problémái a történelemben és a modernitásban", amely a Nekrasov-kozákok modern településén, Novokumsky faluban, Levokumsky kerületben, Sztavropol területén fog zajlani.

Minden embernek kötelessége megvédeni földjét és családját a betolakodóktól, rablóktól és elnyomóktól. Minden keresztény szent kötelessége megvédeni hitét és egyházát az eretnekektől és az ateistáktól.

A Krisztus és Egyháza iránti szeretet fölötte áll az anyaország és a rokonság iránti szeretetnek. Hiszen egy idegen földből új haza, másnak a rokonaiból pedig új család. De senki és semmi nem helyettesítheti az ortodox hitet és az ortodox egyházat. Péter cár alatt ezt bizonyították a nekrasovi kozákok, akik a hit megőrzése érdekében elhagyták hazájukat.

A 18. század elején Oroszország déli része nyüzsgő volt. A Don és a Volga partjait bekebelezte a Kondraty Afanasyevich Bulavin atamán által vezetett népháború. Résztvevői - oroszok és kisoroszok, kozákok és uszályszállítók, városiak és parasztok - szembeszálltak a főnökökkel és tisztviselőkkel, kormányzókkal és bojárokkal, uzsorásokkal és gazdagokkal.

A háború akkor kezdődött, amikor Dolgorukov ezredes katonaosztaggal megérkezett Moszkvából a Donhoz. Parancsot kapott, hogy keresse meg a birtokosok elől elmenekült jobbágyokat, és adja vissza őket tulajdonosaiknak. De a régi szokás szerint mindazokat, akik a Donnál találtak menedéket, szabad embereknek - kozákoknak - tekintették. A cári csapatok megjelenése pedig feldühítette a doniakat.

Az ezredes hallatlan kegyetlenséggel nekilátott a menekülő parasztok elfogásának, nem kímélve sem nőket, sem időseket, sem gyerekeket. Bulavin és a kozákok kiálltak testvéreikért. 1707. október 9-én éjjel megtámadták Dolgorukov különítményét, megölték az összes katonát és magát az ezredest is.

A felkelést szegény kozákok, föld nélküli parasztok és elnyomott óhitűek támogatták. De a megboldogult kozákok Bulavin ellen voltak, nem akartak vért ontani a nyavalyáért, nem akartak veszekedni Moszkvával. A gazdagok összeesküdtek és 1708. július 5-én megölték az atamánt. Amikor ezt megtudta, a király annyira elragadtatta magát, hogy elrendelte az imák kiszolgáltatását és az ágyúk elsütését.

A lázadást leverték. A szuverén csapatok sok kozák falut kifosztottak és felégettek, és ijesztő kivégzéseket hajtottak végre: a férfiakat felnegyedelték és felakasztották, a nőket és gyerekeket vízbe fulladták. A királyi katonai vezetők mintegy 24 ezer embert végeztek ki, köztük sok jámbor papot, diakónust és szerzetest.

Bulavin maga is ragaszkodott a régi hithez. Társai többsége régi hívő volt – Nyikita Goly, Ignaty Nekrasov és Lukian Khokhlach. Ezért felszólították az embereket, hogy ne csak az elnyomókkal álljanak szembe, hanem a "hellén hittel" - az orosz ortodoxiával, amelyet a Nikon a görög minta szerint változtatott meg. Arra szólították fel a népet, hogy álljon fel az ősi egyházi jámborság védelmében.

Kondraty Bulavin a doni hadsereg nevében így szólt a közemberekhez:

- Valamennyien egyöntetűek lettünk, hogy teljes buzgalommal álljunk ki a Legszentebb Theotokos házáért, az igaz keresztény hitért, lelkünkért és fejünkért, fiú az apáért és testvér a testvérért, hogy kiálljunk mindegyikért. másikat és együtt halnak meg.

Nikita Goly elmagyarázta az egyszerű embereknek:

„Nem érdekel minket a fekete. Törődünk a bojárokkal és azokkal, akik hazudnak. Ti pedig, hajléktalanok, menjetek ki minden városból lóháton és gyalogosan, meztelenül és mezítláb. Menj, ne félj! Lesz lovaid, fegyvereid, ruháid és pénzbeli fizetésed. És kiálltunk a régi hitért, a Legszentebb Theotokos házáért és értetek, az egész csőcselékért, hogy ne essünk bele a hellén hitbe.

KONDRATY BULAVIN FELLEBBEZÉSE

(a kubai kozákoknak küldött üzenetből)

Urunk, Jézus Krisztus, Isten Fia, irgalmazz nekünk. Ámen.

A doni atamánoktól - jól sikerült, Kondraty Afanasyevich Bulavintól és a Don egész nagy seregétől az Isten szolgáiig és az Úr nevének keresőiig, a kubai kozákokig, Savely Pafomovics ataman és az összes atamánig - jól sikerült kérvények és gratulálok.

Sírva kérünk kegyelmet tőletek, atamánok, Istenhez imádkozunk és tudatjuk veletek, hogy katonai leveleinket a kubainak küldtük a köztünk lévő békéről és az erős államról, hogyan éltek ezt megelőzően a régi kozákok.

Igen, hadd tájékoztassuk önöket, főispán kollégák, volt elöljáróinkról és bajtársainkról. Tavaly, 1707-ben leírták a bojárokkal, hogy a folyónkon orosz idegeneket küldjenek ki nyomtalanul, ki honnan jött. És azoknak, akik egykori munkavezetők a bojárokkal együtt, levelet és tanácsot küldtek maguktól, a bojárok, nekünk a folyón, Jurij Dolgorukov herceg ezredes, sok kezdeti emberrel [tiszttel], hogy tönkretegyék az egészet. folyó nekik.

És elkezdték borotválni a szakállukat, megváltoztatni a keresztény hitet és a sivatagban élő remetéket az Úr nevéért. A keresztény hitet pedig a hellén hitbe akarták bevezetni.

És ahogyan ők, a fejedelem az elöljárókkal, a Don mentén és az összes folyón mentek, hogy felkutassák és elűzzék az orosz népet, elküldték maguktól a kezdeti népet. És ő, a herceg, elöljáróinkkal, társaival a Szeverszkij-Donyec mentén ment a városokba [Szeverszkij Donec a Don jobb mellékfolyója]. És ők, a fejedelem az elöljárókkal, a városokban lévén, sok falut felgyújtottak tűzzel, és sok vén-kozákot megvertek ostorral, ajkukat és orrukat vágták. És babákat akasztottak fel a fákra. Az összes kápolna a szentéllyel leégett...

És most mi, uralkodóink, atyáink, Szavelij Pafomovics és minden atamán, jól van, megígérjük Istennek, hogy ki fogunk állni a jámborságért, a Legszentebb Theotokos házáért, a Szent Katolikus Apostoli Egyházért és a hét hagyományaiért. ökumenikus zsinatok, mivel ők, szentek, hét ökumenikus zsinat alkalmával jóváhagyták a keresztény hitet és lefektették a patrisztikus könyvekbe.

És ebben kértük egymásnak a lelkeket, megcsókoltuk a keresztet és a szent evangéliumot, hogy mindannyian egységben álljunk és meghaljunk egymásért.

Bár a kozák szabadságért és a régi hitért folytatott háború elveszett, Bulavin ügye nem halt meg. Ignác Fedorovics Nekrasov atamán folytatta, buzgó keresztény és bátor harcos.

Nyekrasov követeket küldött Oroszországba, akik arra buzdították a kozákokat és a parasztokat, hogy költözzenek a Kubanba, hogy szabadon élhessenek a kán alatt, és ne vegetáljanak jogok nélkül a cár alatt. Aztán sokan elhagyták hazájukat és idegen földre mentek, bár a hatóságok ezt minden lehetséges módon megakadályozták. Az Ignác Nekrasov körül egyesült szabadságszerető népet nekrasovitáknak kezdték nevezni.

Így alakult ki egy keresztény közösség, amelyben megmaradtak a doni hadsereg önkormányzati rendjei, uralkodott a testvériség és a kölcsönös segítségnyújtás. A legmagasabb hatalom benne a körhöz tartozott - a közgyűléshez. Atamant körülbelül egy évre választották meg. A kört Nekrasov törvényei szerint ítélték meg, amelyeket ""-nek neveztek.

Íme néhány közülük:

- ne hódolj a királyoknak, ne térj vissza Oroszországba a királyok alatt;

- a közösség egyetlen tagja sem távozhat a kör vagy a főispán engedélye nélkül;

- a kereset egyharmadát a kozák átadja a katonai kincstárnak;

- a hadsereg hazaárulásáért tárgyalás nélkül lőni;

- nem hívőkkel való házasságra - halál;

- a közösség tagjának meggyilkolása miatt a bűnöst a földbe temetik;

- A férjnek tisztelettel kell bánnia a feleségével;

- a feleségét megbántó férjet körrel büntetik;

- ragaszkodni a régi hithez;

- istenkáromlásért le kell lőni.

Az "előírások" szigorú betartása segítette a nekrasovitákat túlélni a basurman környezetben, megőrizni az ortodox hitet és az orosz népet.

Nekrasov Ataman 1737-ben halt meg. Hamarosan megkezdődött a Kuban Oroszországhoz csatolása, amely 1783-ban ért véget II. Katalin császárné vezetésével. Mivel nem akartak a királyok uralma alatt élni, a kozákok fokozatosan elhagyták Kubant, és a Fekete-tenger partján fekvő Dobrudzsa területére költöztek. Akkor ezek a földek Törökországhoz tartoztak, most pedig Bulgária és Románia között vannak felosztva.

De Oroszország határai egyre bővültek és Dobrudzsa felé haladtak. Ismét a királyi hatalom alá kerülés veszélye fenyegetett. Aztán a nekrasoviták nagy része Törökországba költözött, és a Mainos-tó partján telepedett le [Mainos (Manyas) egy nagy édesvizű tó Törökország nyugati részén].

A zárt közösségben, idegen török ​​környezettel körülvett kozákok szilárdan tartották magukat - megőrizték a doni önkormányzatot, anyanyelvüket, népdalokat és legendákat, orosz ruhákat, Nyekrasov Ataman emlékét. "Parancsait" feljegyezték az "Ignatov-könyvbe". Egy különleges koporsóban tartották a templomban. Megőrizték Nekrasov zászlóját is.

A közösségnek volt egy iskolája, ahol fiúkat tanítottak. A kozákok mezőgazdaságból, szarvasmarhatartásból és halászatból befolyt pénz egyharmada az iskolára és a templomra, az idősek és betegek fenntartására, a fegyverkezésre került.

A nekrasoviták hűek maradtak „Ignát parancsához”, és nem tértek vissza Oroszországba a cárok alatt. Csak a 20. században, amikor az autokratikus hatalom megdöntötték, költöztek hazájukba.

Az anyagot Dimitri Urusev óhitű történész és író biztosította az oldalon való közzétételhez.

Képforrások – köztük angol nyelvű

Bevezetés

Nekramsovtsy (Nekrasov kozákok, Nekrasov kozákok, Ignat kozákok) a doni kozákok leszármazottai, akik a Bulavin felkelés leverése után 1708 szeptemberében elhagyták a Dont. A vezetőről, Ignat Nekrasovról nevezték el. A Nekrasov kozákok több mint 240 éven át külön közösségként éltek Oroszországon kívül, „Ignát előírásai” szerint, amelyek meghatározták a közösség életének alapjait.

Költözés Kubanba

A bulavin-felkelés 1708 őszi leverése után a doni kozákok egy része Ataman Nekrasov vezetésével a Kubanba ment, amely akkoriban a Krími Kánsághoz tartozott. Összességében különböző források szerint 2 ezertől (500-600 család) 8 ezer kozákig, feleségükkel és gyermekeikkel együtt távozott Nekrasov mellett. Az 1690-es években a Kubanba távozó kozákok-óhitűekkel egyesülve megalakították az első kozák hadsereget Kubanban, amely elfogadta a krími kánok állampolgárságát, és meglehetősen széles kiváltságokat kapott. A Donból szököttek és a hétköznapi parasztok csatlakoztak a kozákokhoz. Ennek a hadseregnek a kozákjait nekrasovitáknak hívták, bár ez heterogén volt.

Először a nekrasoviták Közép-Kubanban telepedtek le (a Laba folyó jobb partján, nem messze a torkolatától), egy traktusban, a modern Nekrasovskaya falu közelében. De hamarosan a többség, köztük Ignat Nekrasov, a Taman-félszigetre költözött, és három várost alapított - Bludilovskyt, Golubinskyt és Chiryanskyt.

A nekrasoviták sokáig innen hajtottak portyákat az orosz határvidéken. 1737 után (Ignat Nekrasov halálával) kezdett stabilizálódni a helyzet a határon. 1735-1739-ben. Oroszország többször felajánlotta a nekrasovitáknak, hogy térjenek vissza hazájukba. Miután nem ért el eredményt, Anna Ioannovna császárné elküldte Frolov doni atamánt a Kubanba.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Házigazda: http://www.allbest.ru/

Az első orosz telepesek a Kubanban. Nekrasov kozákok

Bevezetés

Nekramsovtsy (Nekrasov kozákok, Nekrasov kozákok, Ignat kozákok) a doni kozákok leszármazottai, akik a Bulavin felkelés leverése után 1708 szeptemberében elhagyták a Dont. A vezetőről, Ignat Nekrasovról nevezték el. A Nekrasov kozákok több mint 240 éven át külön közösségként éltek Oroszországon kívül, „Ignát előírásai” szerint, amelyek meghatározták a közösség életének alapjait.

1 . Peletelepítés a Kubanban

A bulavin-felkelés 1708 őszi leverése után a doni kozákok egy része Ataman Nekrasov vezetésével a Kubanba ment, amely akkoriban a Krími Kánsághoz tartozott. Összességében különböző források szerint 2 ezertől (500-600 család) 8 ezer kozákig, feleségükkel és gyermekeikkel együtt távozott Nekrasov mellett. Az 1690-es években a Kubanba távozó kozákok-óhitűekkel egyesülve megalakították az első kozák hadsereget Kubanban, amely elfogadta a krími kánok állampolgárságát, és meglehetősen széles kiváltságokat kapott. A Donból szököttek és a hétköznapi parasztok csatlakoztak a kozákokhoz. Ennek a hadseregnek a kozákjait nekrasovitáknak hívták, bár ez heterogén volt.

Először a nekrasoviták Közép-Kubanban telepedtek le (a Laba folyó jobb partján, nem messze a torkolatától), egy traktusban, a modern Nekrasovskaya falu közelében. De hamarosan a többség, köztük Ignat Nekrasov, a Taman-félszigetre költözött, és három várost alapított - Bludilovskyt, Golubinskyt és Chiryanskyt.

A nekrasoviták sokáig innen hajtottak portyákat az orosz határvidéken. 1737 után (Ignat Nekrasov halálával) kezdett stabilizálódni a helyzet a határon. 1735-1739-ben. Oroszország többször felajánlotta a nekrasovitáknak, hogy térjenek vissza hazájukba. Miután nem ért el eredményt, Anna Ioannovna császárné elküldte Frolov doni atamánt a Kubanba.

2 . ADuna és Kis-Ázsia

1740-1778 között a török ​​szultán engedélyével a nekrasoviták a Dunához költöztek. Az Oszmán Birodalom területén a szultánok megerősítették a Nekrasov kozákoknak mindazokat a kiváltságokat, amelyeket Kubanban élveztek a krími kánoktól. A Dunán a Dobrudzsa vidékén, az ártereken telepedtek le, a mai Romániában ma is élő lipovánok mellé. A Dunán a nekrassovi kozákok főként Dunavciban és Sary Kayban, valamint Slava Cherkasskaya, Zhurilovka, Nekrasovka és mások falvaiban telepedtek le, a zaporozsai szics 1775-ös veresége után a kozákok megjelentek ugyanezeken a helyeken. A legjobb horgászhelyek körüli vitákban a nekrasoviták és a kozákok között fegyveres összecsapások kezdődtek.

A Nekrasov Dunavets kozákok általi elfoglalása és a Zaporizzsya kosh Szeimenből való áttelepítése után 1791-ben a nekrasoviták nagy része elhagyta a Dunát, és két csoportra szakadva délebbre vonult. Egyikük az Égei-tenger partján, a kelet-trákiai Enosban telepedett le, a másik az ázsiai Törökországban, a Mainos-tónál (Manyas, modern neve Kush-tó), 25 km-re Bandirma kikötővárosától. A 19. század elejére a nekrasoviták két csoportja alakult ki - a Duna és a Majonok.

A Duna-ági nekrasoviták egy része, akik hűek maradtak Ignát parancsaihoz, ezt követően feltöltötték a nekrasoviták Mainoson található településeit, a Dobrudzsában maradottakat pedig teljesen felszívták a jelentős túlsúlyú lipovaiak. és asszimilálódtak közéjük, és az oroszországi óhitűek, akik erre a területre érkeztek, elvesztették őseik nyelvét, szokásait, folklórját, legendáit és énekeit Ignátról, az ő "előírásairól". Bár előnyös volt számukra, hogy továbbra is nekrasovitáknak nevezzék őket, tekintettel arra, hogy a török ​​hatóságok számos kiváltságot biztosítottak. A minoszi nekrasoviták „Dunakinak” vagy „Khokholnak” nevezték őket, és nem ismerték fel őket sajátjuknak.

Enosból a nekrasoviták 1828-ban Mainosba költöztek, és teljesen beolvadtak a Mayno közösségbe.

A 19. század közepére bekövetkezett a közösség vagyoni rétegződése, kirajzolódtak a vallási heterogenitások is, az 1860-as évek második felében pedig a majnosok egy része (157 család) a közösség szétválása, ill. települést alapított Mada szigetén (a Beyshehir tavon). Sorsuk tragikusra sikeredett - a járvány, a "tengerparti" földek és a szennyezett víz hatására 1895-re már csak 30 háztartás maradt Madán, 1910-re pedig már csak 8 család maradt a faluban. Így az „előírások” szerint élő nekraszovi kozák közösség csak Mainoson, egy kis része pedig Madán maradt meg. A XIX. század 60-as éveiben a nekrasoviták és a török ​​hatóságok közötti kapcsolatok romlási tendenciái kezdtek megjelenni, ami később a Törökországban élő közösség ellehetetlenüléséhez vezetett.

3 . Ban benvisszatérni Oroszországba

Don kozák telepes közösség

A 20. század elején a közösség vallási, kulturális és vagyoni megosztottsága véget ért a törökországi nekrasoviták helyzetének romlása miatt (fokozott adóelnyomás, katonai szolgálat és a Mainos-tó partján lévő föld egy részének elfoglalása a muhajirok kegyei), hit a mitikus „Ignát város” megtalálásának lehetőségében. 1911-re kevesebb mint 1000 Nekrasov kozák maradt a Mainos és Mada településeken. A kaukázusi kormányzó levelében N.A. Bugrov 1910. október 26-án a falu 175 családjáról beszélt. Eski-Kazaklar, összesen 729 fő mindkét nemből. 1911-ben a Nekrasov településen végzett felmérés során kiderült, "hogy több mint felük Oroszországba akar költözni, 418 fő, ebből 202 férfi és 216 nő".

A nekrasoviták egy része – "a törökök által katonai szolgálatra szánt fiatalok" - 1911-ben Oroszországba távozott, hogy elkerülje a török ​​hadseregben való szolgálatot, amely a legelső nem hivatalos bevándorlási hullám volt. Annak ellenére, hogy Nyekrasov „nem tér vissza Oroszországba a cár alatt”, az orosz kormány és a török ​​hatóságok engedélyével megkezdődött a kivándorlásuk Oroszországba. A nekrasoviták nem kaptak engedélyt arra, hogy a Donon vagy a Kubanon letelepedjenek, hanem Grúziába küldték őket.

A visszavándorlók első hivatalos hulláma jelentéktelen volt. Grúziában 1911 óta lefoglalt telkeken a faluból 1912-ben 45 családból hazatérők csoportja számára. Minos, már csak 35 család maradt.

Összesen 1912-1913-ban 70-80 család távozott. A kozákok két Uszpenszkoje és Voszkreszenszkoje falut alapítottak csak néhány évig éltek ott, majd Grúzia függetlenségének kikiáltása és a mensevik kormány hatalmának megalakulása után (1918 eleje) mindannyian kénytelenek voltak újra elköltözni. , ezúttal a Kubanba, Prochnookopskaya faluba, és 1919 tavaszán a kubai törvényhozó rada 246 (1 és 71 év közötti) Nekrasov kozákot iktatott be a kubai kozákok közé, akiknek a Primorszkótól körülbelül 30 km-re lévő telkeket osztottak ki. -Akhtarskaya falu, ahol 1920 nyarára a nekrasoviták megalapították a Nekrasovsky farmot és Novonekrasovskyt, később egyesültek egy - Novonekrasovsky -ba.

Körülbelül 170-200 család maradt Törökországban.

1925-ben az utolsó három madai család a Szovjetunióba érkezett, és a Novo-Nekrasovsky farmon telepedett le. 1927-ben Mainoz községben 170 nekrasovi család, összesen 507 lélek, az engedélyek ellenére nem érkezett a Szovjetunióba.

Alexandra Mosketti-Sokolova kutatása a „Nekrasov-kozákok és lipovánok történelmi és kulturális kapcsolatai” című munkában, valamint az új levéltári dokumentumok, amelyeket a történettudományok kandidátusának, D. V. monográfiájának tekintenek át. Sen' - "A kubai ignátovói kaukázusi hadsereg": a nekrasovi kozákok történelmi útjai (1708 - az 1920-as évek vége)", minden okot ad arra, hogy feltételezzük, hogy 1914 után 1962-ig nem került sor a nekrasoviták tömeges áttelepítésére. A kozák szótár referenciakönyve (összeállította: A. I. Skrylov, G. V. Gubarev.), amelyet 1970-ben adtak ki az Egyesült Államokban, és ennek alapján 2007-ben adták ki "A kozákok enciklopédiája" (Moszkva, "Veche" kiadó), hívják a Nekrasovites számot, akik 1958 előtt 7200-an tértek vissza hazájukba, akiket az óhitű lipovánok („dunakok”) nyilvánvalóan nekrasovitákkal tévesztettek, köztük több mint 2 ezer család, akik 1947-ben érkeztek Romániából a Szovjetunióba, és telepedtek le a Jejszk régióban.

1962. szeptember 22-én Törökországból Kodzsa-Gol falu (1938-ig - Bin-Evle vagy Eski-Kazaklar, Nekrasov nevén Mainos) 215 ott élő Nekrasov családot, összesen 985 főt visszaküldtek Oroszországba.

Következtetés

Összesen 1962-re mindkét nemből körülbelül 1500 lélek költözött Oroszországba és a Szovjetunióba, ebből valamivel több mint 1200 volt majnos.

1963-ban több tucat nekrasovit és dunakot, összesen 224 embert, akik nem voltak hajlandók a Szovjetunióba távozni, az Egyesült Államokba szállítottak.

Listairodalom

1. Dobruja az ESBE-ben a Gatchina3000.ru szerveren

2. Kozákok enciklopédiája. Moszkva "Veche", 2007, 275. o

3. Kuban története az ókortól napjainkig: tankönyv / tudományos. szerk. V.N. Ratushnyak. - Krasznodar: Kubankino, 2004. - 232 p.

Az Allbest.ru oldalon található

Hasonló dokumentumok

Az ukrán kozákok első feljegyzett említése. A kozák közösség alapja: kozákok és szülők, kozákok és vendégek, hozzáállás az idősekhez és a nőkhöz. A kozák élete és nevelése. A kozák dicsőség alapja. A kozákok életmódja, tele aszkézissel, nélkülözéssel és bánattal.

bemutató, hozzáadva 2014.10.20


A kozákok történetének tanulmányozása a hazai tudósok munkáiban. Az 1637-1641 közötti Azovi ostromülés eseményeit leíró "Költős mese" dokumentumértéke. A doni kozákok kapcsolatai Moszkvával, indítékaik Azov elfoglalásában és makacs védelmében.

absztrakt, hozzáadva: 2013.02.26


A kozákok áttelepítése a Kubanba a Zaporozsji Sich bukása után. a fekete-tengeri csapatok igazgatási struktúrája; II. Katalin díszoklevele, a hatalmi és igazgatási szervezet jogi bejegyzése. A kerületi testületek tevékenysége, a csapatok kiváltságai.

ellenőrzési munka, hozzáadva 2012.03.16


A Kuban oktatási rendszerének eredete és fejlődése a reform előtti időszakban (XIX - XX. század eleje). Az első könyvtárak megnyitása és a dekabristák oktatási tevékenysége. Iskolák, gimnáziumok, főiskolák, nőoktatás a Kubanban az 1860-tól 1917-ig tartó időszakban.

szakdolgozat, hozzáadva: 2011.06.28


Alekszandr Szuvorov a kubai hadtest élén. Kordonvonal létrehozása, amely biztosítja a rendszeres kommunikációt a Kuban és az Astrakhan Hadtest között. Katonai telepek építése a Kuban jobb partján. A Nogaik letétele Oroszországnak tett hűségesküt.

absztrakt, hozzáadva: 2016.07.05


Az orosz emigráció okai és főbb irányai. Az első politikai emigránsok Oroszországban a dekabrista felkelés után. A munkaerő-elvándorlás növekedése. Az első kivándorlási hullám az októberi forradalom után. Orosz gimnázium, külföldiek foglalkoztatása Törökországban.

absztrakt, hozzáadva: 2009.12.21


A Nagy Honvédő Háború hősei. Az ország hősi múltjához való erkölcstelen hozzáállás problémája. Háborús hírek. A kubai lakosság hazafias felemelkedése és az önkéntes mozgalom. Kuban megszállása a nácik által. Felszabadulás a fasiszta hódítóktól.

jelentés, hozzáadva: 2011.12.19


Paraszt- és nemzetfelszabadító mozgalom 1905 őszén. Lázadások a hadseregben és a haditengerészetben. A nemzeti burzsoázia népellenes álláspontja. A decemberi felkelés tanulságai és történelmi jelentősége. Az orosz-japán háború okai. Port Arthur védelme.

absztrakt, hozzáadva: 2009.12.07


A kozákok, mint különleges katonai birtok, a kötelező szolgálat teljesítésére kiváltságokkal. A kozákok eredete. A kozákok szerepe Oroszország történetében. Kozák hiedelmek és legendák. Fülbevaló és lovak, kozák család. Razin, Bulavin és Pugacsov lázadásai.

bemutató, hozzáadva 2013.12.14


Rendkívüli Bizottság Kubanban. Az egyesült állampolitikai közigazgatás szervei és a Belügyi Népbiztosság. A Krasznodari Terület állambiztonsági szervei a Nagy Honvédő Háború alatt. Kuban csekistái a háború utáni években.