kozákok – nekrasoviták

A Kuban orosz telepesek általi betelepítése hosszú múltra tekint vissza. Kezdetben itt és a Donnál is jobbágyok menekültek a birtokosok elnyomása és önkénye elől.

A betelepítés második hulláma az óhitűekhez kötődik, akik nem értettek egyet Nikon pátriárka vallási újításaival. Az 1666-1667-es egyháztanácson átkozták meg az óhitűek híveit. és a „városi hatóságok” bíróság elé állították őket. A 17. század végén az óhitűek két fő területre szakadtak: a papokra és a beszpopovcikra, amelyek viszont több értelmezésre és megállapodásra bomlottak. Csak 1971-ben, az Orosz Ortodox Egyház helyi tanácsában szűnt meg az óhitűekkel szembeni káosz.

A kormány üldözésére délre menekültek. 1687-1689-ben. a doni óhitűek vereséget szenvednek, vezetőiket Moszkvának adják, a városokat pedig felégetik.1688-ban két nagy óhitű csoport hagyta el a Dont, amelyek közül az egyik Peter Murzenko vezetésével a Kubanba került. Murzenko a krími kánhoz fordult rendezési kéréssel. Murzenko a Laba torkolatát jelölte meg lakóhelyként.

A harmadik betelepítési hullám K. Bulavin és a nekrasoviták felkeléséhez kötődik. A felkelés leverése után (1707-1709). Bulavin munkatársa, Ignat Nekrasov 1708-ban 3 ezer kozákot vitt családjával a Kubanba (D. Sen kubai történész szerint több százat). A folyón telepedtek le. Labe, lakóhelyüket pedig később Nekrasovskaya falunak nevezték el. Nekrasov többször küldte különítményeit a Don, a Volga, Harkov tartományba, hogy a földbirtokosokkal és kormányzókkal foglalkozzanak. A visszaúton magukkal hozták a Kubanban letelepedni vágyókat. A nekrasovitákat betiltották, és végül Törökországba emigráltak. Néhányan közülük a cserkeszek földjén találtak menedéket. 1711-ben határozták meg a nekrasoviták kubani tartózkodásának jogi státuszát. A pruti békeszerződés értelmében a krími kán alattvalóiként ismerték el őket, és Oroszország ígéretet tett arra, hogy többé nem fogja kérni kiadatásukat.

A Kubai Állami Egyetem történésze, D. Sen sokat dolgozott a Kuban számára egyedülálló jelenség tanulmányozásán.

A huszadik század folyamán többször nagy csoportokban tértek vissza hazájukba: 1911-ben többnyire kozákok voltak, akik a besorozás elől menekültek a török ​​hadseregbe, 1947, 1962.

3.2 Kuban Oroszország külpolitikájában.

Orosz-török ​​háború 1768-1774

Katalin 11, folytatva Péter 1 vonalát, kitartóan előrenyomta Oroszország határait dél felé. 1768-ban ezzel kapcsolatban Törökország hadat üzent Oroszországnak. A háborút Törökország indította el Franciaország és Ausztria támogatásával, miután Oroszország megtagadta a csapatok kivonását Lengyelországból.

A császárné úgy döntött, hogy három fronton háborúzik: nyugaton (Duna); délen - Krím és a Kaukázus. A Törökországgal vívott e századi harmadik háború során 45 ezren haltak meg és sebesültek meg (ebből az elesettek száma 15 ezer volt).

Oroszországnak sikerült komoly vereséget mérnie Törökország szárazföldi hadseregeire a folyóparti Pockmarked Grave-nál. Larga és Cahul 1770.. Ez utóbbi békét kért. A megbeszéléseken a területi növeléseken kívül Oroszország a Boszporuszon és a Dardanellákon való áthaladás szabadságát követelte, de Törökország nem volt hajlandó eleget tenni ezeknek az igényeknek, és elbújt Anglia pártfogása mögé. Oroszország megszakította a tárgyalásokat és hadat üzent Törökországnak.

Három csatában A. Suvorov serege legyőzte a török ​​csapatokat, és Törökország ismét békét kért. Július 10-én írják alá a békét Kyuchuk-Kainardzhi faluban, amely szerint a határ a folyó mentén jött létre. Neki.

A tárgyalások eredménye:

· Törökország elismerte Oroszország számára Kercset, Kabardát, a Bug, Dnyeper, Don és Her közötti területeket;

· Oroszország megkapta a Boszporuszon és a Dardanellákon való áthaladás szabadságát;

· a Krím elnyerte függetlenségét Törökországtól;

· Oroszország elismert pártfogása Moldva és Havasalföld felett;

· Törökország 4,5 millió rubel összegű kártalanítást fizetett.

A déli határok megerősítése érdekében már 1776-ban elfogadták az Azovo-Mozdok vonal kiépítésének tervét. Építése azonban nagyon lassan haladt. 1777. november 14-én A.V.-t kinevezték a kubai hadtest parancsnokává. Suvorov, aki azt javasolta a főparancsnokságnak, hogy a vonal nyugati részének építését helyezzék át a Kubanba. Suvorov tervét jóváhagyták. Az építkezés sikeres volt, ami a belső harcok által szétszakított Törökország dühét váltotta ki. Katalin ezt kihasználta, és 1783. április 8-án rendeletet adott ki „Kiáltvány a Krím, Kuban és Taman Oroszországhoz csatolásáról”.

Ez a csatlakozás jelentős jelentőséggel bírt Oroszország számára, amely kijutott a Fekete- és Azovi-tengerhez, és véget vetett a krími tatárok rajtaütéseinek.

3.3 Orosz-török ​​háború 1787-1791

A jobbparti Kuban csatlakozása az Orosz Birodalomhoz

Törökország Anglia támogatásával arra törekedett, hogy bármi áron visszaadja ellenőrzése alá az elvesztett területeket. Kitört az 1787-1791-es orosz-török ​​háború. A század negyedik török ​​háborújában a halottak és sebesültek száma 55 ezer volt.

Az A. Szuvorov parancsnoksága alatt álló orosz csapatok megsemmisítő csapásokat mértek a szárazföldön (feladták Akkerman és Bender erődjét), és a flotta F. Ushakov admirális vezetésével számos győzelmet aratott a tengeren.

A szultánnak az orosz csapatok létszámát meghaladó próbálkozása is kudarcot vallott. Az orosz parancsnokság csapást mért a fekete-tengeri török ​​fő bázisra - Anapára. Ezzel egy időben a Sudzhuk-Kale (leendő Novorosszijszk) erőd is elesett, és az F. Ushakov parancsnoksága alatt álló orosz flotta a Kiliakria-foknál legyőzte a török ​​flottát, pánikot keltve Konstantinápolyban. Törökország ismét békét kért. Az Oroszországra nehezedő nyomás hatására azonban Angliának sikerült enyhítenie a béke feltételein. Az 1791-es jászvásári békeszerződés értelmében az orosz csapatok által megszállt Moldva és Havasalföld visszatért Törökországhoz, és az utóbbi elvesztette az Ochakov-erődöt. Megerősítették a Krím és Kuban Oroszországhoz csatolását. Törökország kötelezettséget vállalt arra, hogy nem támadja meg a kubai földeket és Grúziát, és távol tartja ettől a balparti kubai népeket.

Oroszország szilárdan biztosította a jobbparti Kubant, de csak csapatok segítségével. Itt Oroszország érdekeinek állandó hordozóira volt szükség. A kijáratot megtalálták. A háborúban bemutatott tetteikért a kubai (1792) és a doni (1795) kozák csapatokat egyszerű katonai zászlókkal tüntették ki. A doni, fekete-tengeri és uráli kozák csapatok rangjait összehasonlították a hadsereggel, és a nekik megfelelő fizetést kapták.

1792. június 30-án Katalin átadta a kubai földeket a fekete-tengeri kozák hadseregnek. Már 1792 augusztusában elsőként érkeztek és szálltak partra evezős csónakokon a kozákok Savva Bely ezredes vezetésével, szeptemberben pedig Zakhary Chepega atamán a kormánnyal együtt hadjáratra indult a Kuban ellen. A télre a különítmény Khanskoye-ban (a jövő Jejszkjában) állt meg, és 1793 tavaszán elérte a folyót. Kuban.

Ugyanebben az évben megérkezett a harmadik köteg, 5000 kozák, Anton Golovaty katonai bíró vezetésével.

Megkezdődött a Kuban betelepítése és fejlesztése a kozákok által.

3.4. A kubai letelepedés és gazdasági fejlődés a kozákok által

17 000 egykori zaporizzsja kozák, akik az első években települtek le, hozzáláttak a kordonvonal megerősítéséhez és kurének építéséhez. 1793-ban megkezdődött egy katonai erőd építése a Karasun Kutban (a jövőbeni Jekatyerinodar). A Jekatyerinodarban összegyűlt vidéki atamánok találkozóján 40 kuren helyét sorsolással határozták meg, amelyek közül 38 az egykori zaporozsjei nevet viselte: Baturinsky, Bryukhovetsky, Vasyurinsky stb.

Az elmúlt években egy új fontos irány jelent meg és kezdett kialakulni - a gyermek folklór együttesek. Ennek az iránynak a jelentősége túlmutat a kizárólag a gyermekamatőr előadásokon, mert az orosz és kozák folklór anyagán dolgozó gyermek- és ifjúsági csoportok megjelenése már önmagában is nyilvánvalóvá teszi, hogy a népdalkultúra hagyományainak folytonossága megvalósul, ill. amatőr művészeti környezetben valósítják meg, a fiatal generációk asszimilálják. Jelenleg különösen fontos a gyerekek megismertetése a népzenével. A népzenei művészet, csakúgy, mint általában a zenei nevelés hozzájárul a szellemi kultúra, az alkotóképesség fejlesztéséhez, befolyásolja a világkép kialakulását, elősegíti a személyiség harmonikus fejlődését, a polgári-hazafias álláspont kialakítását a gyermekekben. Nagy figyelmet fordítanak a gyermekek énekoktatásának problémájára, a gyermekek népi éneklésmódjának sajátosságaira. Miért elevenítjük fel a népi előadói hagyományok folytonosságát?

dalhagyomány

Egészen a 18. századig szájhagyományban élt népdal. A dalkultúra igazi őrzői mély, hagyományokon átörökített tudással és készségekkel rendelkeztek, ez volt elsajátításuk egyetlen mércéje. A legtehetségesebb dalszerzők az amatőrökből fokozatosan a művészet mestereivé váltak, kreativitásuk pedig feltöltötte a folklórkincset. A zenei struktúra mély és különlegesnek tűnő rétegeiben a spirituális kultúra számos jelensége tükröződik az életmódtól, a mindennapi valóságtól a fantázia szimbolikus formájú megnyilvánulásáig.

A kozák környezetben a dalhagyomány éppen szellemi potenciálját, kulturális szerepét tekintve keltett jelentős érdeklődést. Hiszen a kozák ének nem ok nélkül volt a szolgálatban kitüntetett kozákok bátorításának egyik formája.

A község adottságait jelentősen átalakító modern életkörülmények között a falu hagyományos módjaival igen aktuális témának tűnik a kozákok zenei folklórjának tanulmányozása, amely megőrzi lényeges vonásait. Az iránta érzett érdeklődést a modern átalakulás, a hagyományok elvesztése, egyes műfajok és dalkultúra-típusok eltűnése az ország legkülönfélébb vidékein körülményei között éppen az élő szellem és az élénk tartalom fenntartásának képessége diktálja.

A kozákok a forradalom előtti Oroszországban jelentős társadalmi jelenség volt. A demokrácia hajtásai élénk kifejezést találtak életmódjában és tudatában: szokásokban, szertartásokban, rituálékban és természetesen a művészi kultúrában.

A 19. - 20. század elején A. Rigelman, P.P. Korolenko, A.A. Gordeev, E.P. Saveliev, V.L. Bronevszkij, V.D. Szuhorukov, V.A. Potto, F.A. Shcherbina, S.M. Szolovjov, V.O. Kljucsevszkij; K.K. Abaza, E.D. Felitsyn és még sokan mások.

A huszadik században a kozákok története S.G.-nek szentelte munkáit. Puskarev, I.V. Szmirnov, A.P. Pronstein, N.A. Mininkov, L.B. Zasedateleva, D.V. Sen, V.A. Kolesnikov. A 20. század 40-es éveitől a 21. század elejéig a folkloristák A.M. Lisztopadov, Szotnyikov T.I., B.N. Putilov, F.V. Tumilevich, V.N. Medvegyev, N.G. Denisov, S.N. Zemcov, T.S. Rudichenko, T.N. Abramova, L. Novak, N. Fradkin és még sokan mások.

Nekrasov kozákok kultúrája

Napjainkban a kozákok iránti tudományos és közérdeklődés nagyrészt e társadalmi csoport kultúrájának, hagyományainak és szokásainak újjáélesztésének köszönhető - ez a folyamat gyorsan fejlődött hazánkban. A hagyományőrzők példája az élet nehézségei ellenére a Nekrasov kozákok. Az orosz nép egyfajta etno-konfesszionális csoportjaként a nekrasovicsok példát mutattak a Krími Kánság és az Oszmán Birodalom muzulmán népeivel fenntartott kapcsolatok rugalmasságából és következetességéből, ami lehetővé tette számukra, hogy fennmaradjanak és megőrizzék kultúrájukat, beleértve a zenét is. Eredeti zenei folklórjuk kialakulása az élőhelyükhöz és környezetükhöz kapcsolódó jelentős történelmi átalakulások időszakában ment végbe. Ez a kultúra átalakult, fejlődött, új formákat öltött. A nekrasoviták túlélésért folytatott küzdelme a prózai műfajokban (tündérmesék és történelmi legendák, imák) és a dalos folklórban tükröződött, amelyek a zenei és költői stílus sajátos jegyeit, valamint a kozákok egyedi énektudását fejlesztették ki. A történelem, a kultúra, különösen a nekrasoviták zenei folklórja, miután visszatértek Törökországból őseik hazájába, egy ideig a történészek, etnográfusok, folkloristák figyelmének középpontjában állt (lásd például a bibliográfiában). : Tumilevich, 1963; Shamaro, 1964; P. 26-32; Ivanov, Medvedeva, 1983; Volkova, Zasedateleva, 1986; Filimonov, 1993 és 1994; Denisov, 1996, 2000; Deniszov, 1996, 2000; , 2004.).

Számos tudományos expedíció a kozákokhoz, akik jelenleg a Sztavropol terület Levokumsky kerületében élnek, a Krasznodari területen, bizonyos képet adnak hagyományairól. Az expedíciókat a kiadvány szerzője végezte 1963-tól 2000-ig: Sztavropoli Pedagógiai Intézet, SGKM im. Prozritelev és Jog, Orosz Állami Egyetem, Moszkvai Állami Egyetem, GMPI im. Gnesins, Konzervatórium. P.I. Csajkovszkij, Moszkvai Állami Filmművészeti Intézet, SGK im. L.V. Sobinova, SIAMZ, ROMK, SCM im. Prozritelev és Prave, a Sztavropoli Zenei Főiskola stb. Ezen kívül a cikk szerzője számos expedíciót vezetett 1977 és 2000 között (beleértve a regionális művészeti iskola és az SSU diákjaival).

A kozákok kultúrájának tudományos megértése

A nekrasovitákkal, mint a kozákok csoportjával először P.P. monográfiája foglalkozik. Korolenko "Nekrasov kozákok" (Korolenko, 1899). Feltárja a nekrasoviták politikai helyzetét a 18. század elején Oroszországban és a Krími Kánság területén. Ez a munka alapozta meg Nyekrasov történetének tudományos tanulmányozását, a néprajzi anyag gyűjtését, amely lehetővé teszi, hogy ma mélyebben behatoljunk a vizsgált kérdés lényegébe.

A Nekrasov kozákok múltjából külön cselekmények találhatók a kubai kozák hadsereg, az Oszmán Birodalom óhitű lakosságának történetével kapcsolatos tanulmányokban. A.I. információira hivatkozva. Rigelman, F.A. Shcherbina a "A kubai kozák sereg története" című művében leírja a nekrasoviták megjelenését a Kubanban, életkörülményeiket a krími kán égisze alatt több évtizeden át. Ebben a művében feltárja a fekete-tengeriek nekrasovitákkal való ellenségeskedésének okait, amelyek közül az egyik a földért folytatott harc volt, melynek következtében a nekrasoviták Törökországba költöztek (Shcherbina, 1913).

Meg kell jegyezni V.B. munkáinak fontosságát. Bronevszkij, V.D. Sukhorukov, felfedi a kozákok történetét. Munkáik hozzájárultak a tényanyag felhalmozásához, a további tanulmányok forrásaivá váltak (Bronevszkij, 1834; Szuhorukov, 1903.). A. A. Gordejev a kozákok 1917-es forradalom előtti történetét, a Don-parti rétegződésének és nyugtalanságának okait vizsgálja, amelyek közül az egyik a Bulavin-felkeléshez kapcsolódik, és ezzel együtt a Nekrasov-mozgalommal Nagy Péter (Gordejev) uralkodása alatt. , 1992). Trud A.A. Gordeeva segít nyomon követni a kozákok fejlődésének eseménysorát.

A jól ismert tudós, E. P. kutatásait a kozákok történetének szentelte. Saveliev. A korabeli kaukázusi népekről szóló rövid áttekintése bevezet bennünket a doni kozákok nyelvjárásának eredetiségébe, amely „eltér a nagyorosztól” (Saveliev E.P., 1915. 291. o.). Felhívja a figyelmet a doni kozákok házvezetésére és konzervativizmusára, a kitartó ősi rituálékra és szokásokra, valamint a vallási hiedelmekre.

A kozákok történelmének tanulmányozásának második szakasza, beleértve annak kulturális örökségét is, a huszadik század 40-60-as éveire esik. A zenei és költői kultúra kutatásához jelentős mértékben járult hozzá A.M. Lisztopadov, T.I. Szotnyikov, F.V. Tumilevich, I.V. Szmirnov, B.N. Putilov.

A.M. Lisztopadov „A doni kozákok énekei” című ötkötetes művében (Listopadov, 1949-1954) különféle dalfajtákat mutat be, ismerteti a népi rituálékat, az előadásmód sajátosságait, néprajzi és történelmi utalásokat ad, kísérletet tett a nóta jellemzőinek leírására. a doni zenei folklórra jellemző szerkezet és mód. Listopadov utolsó munkái egybeesnek F. V. kutatómunkájának kezdetével. Tumilevich. (Tumilevich, 1941, 1947, 1948, 1957, 1961). Az 1938-1947-ben gyűjtött dalanyag, az általa 1962-ben lejegyzett nekrasoviták meséi, legendái a népköltészet természetes fejlődésének mutatói hazájuktól távol, idegen néppel körülvéve. Az Ignat Nekrasovról szóló dalok, legendák és mesék érdekesek, mint új oldal az orosz nép epikus műfajának fejlődésében. Fényes művészi egyéniségek, a népköltészet őrzői állnak előttünk a nekrassovi kozákok személyében, és minden énekes, mesemondó saját repertoárral, sajátos előadói stílussal.

A doni kozákok leszármazottai kultúrájának és történelmének tanulmányozásában új szakasz a huszadik század második felére esik. Ezekben a kutatók már a kozákok fejlődésének problémáit vetik fel. Felhívjuk figyelmét, hogy A.P. Pronstein, N.A. Mininkova, L.B. Zasedateleva, D.V. Sen és számos más forrás (Don és a sztyeppe Ciscaucasia, 1961; Pronstein, Mininkov, 1983; Zasedateleva, 1974, 1984; Sen, 2000-2002). A 20. század végének - 21. század eleji hazai történetírásban a nekrasoviták történetével foglalkozó nagyon figyelemre méltó munka a történész D. V. monográfiája. Sen "Kuban Ignatovo kaukázusi hadsereg" (Sen, 2001). Ebben a szerző számos pontosítást tett a nekrasoviták katonai, vallási és gazdasági életével kapcsolatban a krími kánság területén, Törökországban, először határozta meg a "nekrasoviták" fogalmát, leírta a "Nekrasov-eposzt". ", alátámasztotta azokat a fő okokat, amelyek a kozákok 1708 augusztusi tömeges kivonulásához és a 20. század elejére Törökországból Oroszországba való bevándorlásához vezettek.

A kozák dalkultúra relevanciája

A modern néprajz számára a történelmileg kialakult etnikai csoportok tanulmányozása releváns. Idegen környezetben lévén, néha elveszítik kulturális sajátosságukat, és aktívabban vannak kitéve a nyelvi asszimilációnak. Ennek eredményeként a modern etnokulturális átalakulási folyamatok bennük másként mennek végbe, mint a tömören letelepedett nagy etnikai csoportokban, amelyek közös nemzeti övezetekkel és konszolidációs központokkal rendelkeznek. A nekrasoviták zenei folklórja különleges tárgy, amely egy több mint 200 éve idegen nyelvű környezetben élő kis orosz közösség összetett történelmi sorsát tükrözi. V.N. Medvedeva, az egyetlen kulturális réteg, amely közelebb visz bennünket a szellemi örökség holisztikus szemléletéhez, az a zenei folklórjuk” (Medvedeva, 2001), és ezzel nehéz nem érteni. Érdekes tanulmányozni a nekrasoviták, a róla elnevezett múzeum munkatársának egyházi és liturgikus hagyományait. Andrej Rubljov N.G. Denisova (Denisov, 2000). Nekrasov istentiszteletének vonásait feltárva felhívja a figyelmet az egyedi kultúra megőrzését szolgáló állami program megalkotásának szükségességére.

A huszadik század kilencvenes éveiben jelentős változások mentek végbe az államban, amelyek hatással voltak a kozákok szellemi kultúrájának fejlődésére. Az irántuk érzett széles körű közfigyelem azt jelzi, hogy a kozákok sorsa és kultúrájuk elválaszthatatlan egymástól. Tehát napjainkban a kozákok történelmi emlékezetének felébresztése, a jelenlegi társadalomban elfoglalt helyük keresése aktuálissá teszi a kozák közösség kultúrájának kérdéseit. A kutatók egyre növekvő figyelmét felkeltik a nemzeti identitással kapcsolatos kérdések, a hagyományos kultúra jelenlegi állapotának problémái, szerepe és jelentősége az általános kulturális folyamatban. A kozákok hagyományos zenei kultúrájának újjáéledése megköveteli az oktatási és kulturális intézmények megközelítésének megváltoztatását, annak megértését, hogy mennyire integrálódik a regionális kultúrába és az orosz társadalom egészének kultúrájába.

Kozák folklór Sztavropolban

A szerzőnek a kozákokkal folytatott beszélgetései arról, hogy mi segítette őket a túlélésben, meggyőznek bennünket arról, hogy nemcsak a kozákok történetét kell tanulmányozni, hanem meg kell próbálni megtalálni a módját az elveszettek felélesztésének és a meglévő megőrzésének kultúrájukban. A hagyományos dalanyag személyes felvételei és átiratai pedig az évek során lehetővé teszik a szerző számára, hogy összehasonlítsa a különböző generációk kozákjai dalelőadó hagyományának evolúciós jellemzőit.

Először 1977-ben kezdtem el felvenni a kozákok hagyományos folklórját Sztavropolban. Örökletes kozákok családi együttesei Baklanovskaya faluból, Izobilnensky kerületben (a Bratetsky család), st. Grigoropolisskaya, Novoaleksandrovsky kerület (Dronov család), st. Essentuki Piemont kerület (Yaitsky család). A felsorolt ​​családokból felvett dalokban a legbensőségesebb dolgok nyomára bukkantak, amelyeket a kozákok dédelgettek, de amelyek nem voltak kitéve a hétköznapi laikus néző megítélésének. És csak 1991 után sok daluk újult erővel kezdett szólni, új hozzáállással a múlthoz és a jelenhez ("A császár meghalt" - II. Sándor haláláról). A kozákok képviselői a régió különböző vidékeiről kezdtek hozzám jönni azzal a kéréssel, hogy segítsek helyreállítani a dalrepertoárt a falvakban. Példányokban visszaküldtem azt az anyagot, amit korábban a megnevezett területeken rögzítettem. Örvendetes, hogy ma már vannak csírák, bár kicsik, ebben a kérdésben.

Gyermek folklóregyüttesek résztvevői csatlakoznak a kozák kultúrához: "Nekrasovsky Cossacks" Novokumsky faluból, Levokumsky kerületből (vezetője: Sinyakova V.I ..), "Khutorok" a Novoszelitszkij kerületből (vezetője Kapustin A.Ya.), "Kazachok" " ( alsó és felső tagozatos csoportok) a pjatigorszki 2. számú gyermekzeneiskolából (vezetője Beljakova O. I.), a kislovodszki "Slavyanka" (vezetője Petrova S. G.), Novopavlovszk város folklóregyüttese (I. Kovalcsuk vezetésével). .). A kozák dalkultúrát meghonosító együttesek mellett olyan együttesek is születtek a régióban, amelyek a paraszti hagyományos kultúráról adnak képet. Ezek olyan együttesek, mint a „Rodnichok” folklóregyüttes az Art. Aleksandriyskaya Georgievsky kerület (vezetője: S. Kuznetsova), a gyermekzeneiskola együttese. Grachevka (vezetője I. A. Stoyalova), a "Bagatitsa" gyermek folklóregyüttes Sztavropol városából (vezetője Kuznyecov V. A.) és mások. Természetesen a felnőtt folklór csoportok is büszkeségünk: "Stanitsa" a művészetből. Grigopoliszszkaja (vezetője R. A. Guseva), „Kazachka” Novopavlovszkból (vezetője A. A. Anishchenko), „Blagovest” Georgievszkből (vezetője L. D. Dementjeva) és még sokan mások.

A modern történészek, folkloristák-néprajzkutatók munkáinak elemzése, a szerző terepnaplói, levéltári dokumentumok lehetővé teszik, hogy a zenei folklórt a kozákok szellemi kultúrájának széles körképében, a kultúra szerves részeként lássuk. az orosz népé. És meg kell próbálnunk mindent megtenni a kozák zenei kultúra felélesztéséért, ebbe a lakosság minden rétegét bevonva: a fiataloktól az idősekig.

Jacobi L.A., az Orosz Föderáció Kulturális Tiszteletbeli Dolgozója,
Az Orosz Föderáció kormányának „Oroszország lelke” díjának kitüntetettje

Kozákok Nekrasov. A Nekrasov kozákok a doni kozákok leszármazottai, Kondraty Bulavin 1707-1709-es felkelésének résztvevői, akik Bulavin halála (1708. július 7.) és a lázadók főbb erőinek veresége után nem voltak hajlandók leszállni. karjukat, és 1708. augusztus 24-25-én Ignat Fedorovich Nekrasov atamán vezetésével Donból Kubanba távoztak. A legenda szerint „7217-ben” (vagyis naptárunk szerint 1709-ben) „negyvenezer kozák” ment a Kubanba Nekrasovval. Valójában a modern történészek szerint 18 ezer katonai korú kozák távozott, és ha családjukkal együtt számoljuk - akár 80 ezer. A Kubanban az 1688-ban oda menekült Levka Manatsky óhitűivel egyesülve a nekrasoviták szabad kubai hadsereget hoztak létre, és 1741-ig védekeztek a cári csapatok ellen: portyáztak a Don mellett és Oroszország déli peremén, felgyújtották. és felakasztott hercegek, bojárok, "házi" kozákok, lázadók, befogadták a menekülőket, "bájos" levelekkel küldték a tárgyalókat. Maga Nekrasov is meghalt a csatában 1737-ben. "7249 nyarán" (1741) a kubai közösség szétvált. A bennszülött nekrasoviták - a lázadók leszármazottai az orosz csapatok nyomására a Dunához mennek Dobrudzsába - a török ​​uralom alatt álló román földre. 1762-ben az óhitűek egy része elhagyta Kubánt. Egyik águk vándorlás után a Dunához kötődik, a másik a török ​​Fekete-tengerben oldódik. 1777-ben a megmaradt kubai óhitűek a Dunához költöztek. 1775-ben a Duna-delta lett a szabad kozákok utolsó menedéke: a nekrasoviták mellett megjelent a Dunántúli Sich. Hamarosan konfliktusok kezdődtek a két csapat kozákjai között a szárazföld miatt, ami egymás közötti háborúhoz vezetett. Az 1780-as években az oroszok elfoglalták a Krímet, bevették Izmailt és a Dunához mentek, majd 1791-re a nekrasoviták Törökország mélyére mentek Enozba és Mainozba (az Égei-tengerig az Enos folyó torkolatánál és a Mainos-tóig, 25 km-re). Bandirma kikötővárosból a Márvány-tengeren). 1828-ban az einók Mainosba költöztek. A Dunán maradók - óhitűek és késői telepesek - a 19. század közepére elvesztették a régi kozák hagyományokat. De a Duna, mint korábban a Kuban, továbbra is az Oroszországból menekülők menedékhelye maradt. Mainos, bár a járványoktól erősen elvékonyodott, továbbra is megőrizte a 17. századi doni szokásokat és betartotta Ignat Nekrasov „előírásait”. A kozákok nem keveredtek a helyi lakossággal, nem szántották a földet, halászattal foglalkoztak. Ez az 1860-as évek közepéig folytatódott. 1864-ben a majnók megtagadták, hogy részt vegyenek a török ​​háborúkban. Válaszul Törökország megemelte a kozákok adóját, katonai adót vezetett be, a hadsereg körüli földeket muhajirokkal - a kaukázusi muszlimokkal - rendezte be, és a fennmaradó telkeket elkezdte eladni a kozákoknak. 70 mainosi család vett magának földet, a közösség halászokra és földbirtokosokra szakadt. A halászok voltak többségben, a kör az ő irányításuk alatt állt, de gazdaságilag kezdtek függővé válni a földbirtokosoktól. Az "előírásokat" megszegték ("a kozák elkezdett dolgozni a kozáknak"). 1867-ben 157 család – a „szövetségek” hívei – hagyta el Mainost a Beysheira-tóhoz tartozó Mada szigetére. Ez a kísérlet a régi életmód felélesztésére kudarcot vallott. Mada "tengeralattjáró" földje halálosnak bizonyult: a tó vize szennyezett, sűrű esti köd terjesztette a halált. A kozákok azonban az orosz misszió beavatkozása után sem voltak hajlandók távozni: meghaltak, és embereket küldtek a legendás „Ignát város” felkutatására, amelyet állítólag régen alapítottak a „helyes” nekrasoviták „a Homoktengeren túl” ". Mada telepesei szinte mindegyike elpusztult anélkül, hogy megtalálta volna városát; néhányan visszatértek. 1912-re már csak 8 család maradt életben Madán. A Maynók is keresték "Ignát városát", de azt sem találták. Soha nem szerepelt a térképen. A város magukban a nekrasovitákban élt - a kozákok szabad és igazságos világról való álmának megtestesítőjeként. A 20. század elejére elhalt a remény, hogy megtalálják "Ignát városát". Volt egy legenda a nekrasoviták eme legendás elveszett ágának haláláról. 1912-1913-ban 150 mainosi család döntött úgy, hogy visszatér szülőföldjére. A cári hatóságok földhiányra hivatkozva nem engedték őket a Donhoz, és a Kaukázusban, a Notanebi állomástól 5 km-re, Laitur faluban telepítették őket, de megtartották hagyományos jogaikat: a régi hitet, a kozákot. címet és belső önkormányzatot, házakat épített és 10 hold erdőt különített el a család számára. 1917-ben, a februári forradalom után a grúz nemzeti kormány meghívta a nekrasovitákat, hogy hagyják el a régiót, a kozákok pedig Kubanba mentek, Prochnookopskaya faluba, az Armavir régióban. A Kuban Rada megtagadta tőlük a földet. A fiatal nekrasoviták harcolni mentek a Vörös Hadseregbe. A szovjet kormány földet és pénzt adott a nekrasovitáknak az építkezéshez, de a korábbi kozák államforma – a kör – megsemmisült. A telepesek megalapították a Novo-Nekrasovsky farmot 25 km-re az Akhtarskaya állomástól. Hamarosan a Duna-parti lipovánok elkezdtek Oroszországba költözni - a Novo-Pokrovsky (1921) és a Potemkinsky (1924) farmokra. 1947-ben további 20 000 dunai családot telepítettek át Romániából Jejszk vidékére. 1962. szeptember 22-én az utolsó 215 ott élő Nekrasov család visszatért Oroszországba Törökországból, Kyoja-Gel faluból (1938-ig - Bin-Evle vagy Eski-Kazaklar, Mainos Nekrasovban) - összesen 999 fő (az ezredik). Nekrasov már a gőzhajó felé vezető úton született). A majnók egy másik, kis része – több tucat ember – az orosz óhitűekhez költözött Amerikába. A Mainos közösség megszűnt. De a nekrasoviták története folytatódik. Bár maga Ignat Nekrasov a Kubanban halt meg, sorsának folklórváltozatai eltérőek: legendák szólnak arról, hogyan vezeti a kozákokat a Kubantól a Dunáig vagy a Dunától Mainosig, vagy elmegy, és „a Homoktengeren túl” új "Ignát városa", ahol nem tudják megszerezni a megmaradt nekrasovitákat, vagy még mindig a világban bolyonganak, hogy jobb életet keressenek a kozákoknak... Nekrasov zászlója, amelyet egy golyó lőtt át az óhitű tövében kereszten, evangéliumát és pecsétjét átadták az NKVD-nek. A Testamentumokat tartalmazó „Ignát-könyv” sorsa ismeretlen.

A kivándorlás és a reemigráció kérdései Nekrasov kozákok században folyamatos érdeklődésnek örvendett a hazai kutatók körében. Sajnos még a XXI. század elején is. Egy egyedülálló etno-konfesszionális csoport történetének egyes vonatkozásait nem tanulmányozták teljes mértékben.

Az oroszországi vallási emigráció jelenségét Nikon pátriárka 17. század közepén végrehajtott egyházi reformja okozta, amely az ortodox egyház kettészakadásához és az óhitűek állami üldözéséhez vezetett. Az orosz társadalom alsóbb rétegei a „régi hitet” védve tiltakozásukat fejezték ki a hivatalos egyház által szentesített feudális elnyomás erősödése ellen.

A vallási burok alatti társadalmi tiltakozás a XVII. végén – a XVIII. század elején zajlott. masszív karakter. Így, Régi hívők aktívan részt vett az 1670-1671-es parasztháborúban, az 1668-1676-os Szolovetszkij-felkelésben, az 1682-es moszkvai felkelésben. Különösen figyelemre méltó a Verhovszkij-szakadárok részvétele az 1688-1689-es doni felkelésben, amely részben az 1688-1689-es vereség után. a kozákok Ataman Lev Manotsky vezetésével a folyóhoz mentek Kumu.

Kumából a hatóságok üldöztetése következtében az óhitűek csoportosan az Észak-Kaukázus különböző régióiba, köztük 300 kozákba költöztek - a Kopyl területen lévő Kubanba, majd Anapa környékére. Így a XVII. század vége óta. a Kuban volt az első kozáktelepülés, amelynek számát folyamatosan pótolták szökésben lévő kozákok, parasztok és városiak.

Az 1707-1709-es Bulavinszkij-felkelés idején. Kozák óhitű lett K. Bulavin legközelebbi munkatársa Ignat Fedorovich Nekrasov(kb. 1660-1737), a lázadók legfényesebb és legkiemelkedőbb alakja. Nekrasov vezette a bulavin különítményeket a Don és a Volga mentén, majd Bulavin halála után ő vezette a felkelést. 1708 augusztusának végére azonban a Don-parti lázadók vereséget szenvedtek, majd Nyekrasov kétezer kozákkal és családjaikkal a Kubanba menekült, ahol Khan-tepe térségében telepedett le (nem messze Temryuktól). létesítése itt Nekrasov közösség.

Az óhitűek a doni kozák önkormányzat rendjét hozták az általuk létrehozott közösségbe idegen országban. A legmagasabb hatóság Nekrasoviták volt egy kör - a 18. életévüket betöltött kozákok általános összejövetele. Atamánt egy kör választotta meg egy évre, és gyakorolta a végrehajtó hatalmat. A hitközségi tagok keresetének harmadrésze a katonai kincstárba került iskolák, templomok, betegek, idősek fenntartására és a kozákok fegyverzetére. A közösségben minden büntetést a kör állapított meg.

A közösség fennállásának két és fél évszázada Nekrasoviták Létrehozott egyfajta törvénykönyvet - több mint 170 "Ignát előírása", amelyet a " Ignatov könyv". Az előírásokat általában nagy szigorúsággal különböztették meg: „hadárulásért, tárgyalás nélkül lőni”, „nem hívőkkel való házasságért - halál”, „a közösség egy tagjának, a bűnös személyének meggyilkolásához” földbe van temetve”, A szakadárok vallási utasításai éppoly szigorúak voltak: „istenkáromlásért lőni”, „a kör akaratát nem teljesítő papot kiűzhetik, sőt meg is ölhetik, mint lázadót, eretneket” , „ragaszkodj a régi hithez”.

Az óhitűek tisztelettel bántak az asszonnyal: „a férjet, aki megbántja a feleségét, körös-körül megbüntetik”, „a férj tisztelettel bánjon a feleségével”, „a nő megerőszakolásáért, ostorral agyonverésért”

A kubai szakadárok három évtizeden át folytatták harcukat a cárizmus ellen. 1709-1710-ben. Nekrasov felkelésről szóló felhívásokat küldött a Donhoz, és rendszeresen megjelent Sloboda Ukrajnában a lázadó különítményekkel. A bulavinok a lakossághoz intézett „elbűvölő levelekben” azt írták, hogy „kiálltunk a régi hitért és a Boldogságos Szűz Mária házáért, érted és az egész tömegért, és hogy ne essünk bele a hellénbe. hit".

A szakadárok felhívásai széles visszhangra találtak a dél-oroszországi kozákok és jobbágyok körében, akik a Kubanba, a „szabad földekre”, egész falvakra és falvakra kerültek. 1710-re már 10 ezren voltak Nekrasoviták. I. Péter cár a török ​​szultánhoz fordult azzal a kéréssel, hogy adják ki Oroszországot Nekrasovés segédei, és 1720-ban külön rendeletet adott ki - a nekrasovitákat és a kikötőjüket könyörtelenül ki kell végezni.

A halál után Nekrasov Anna Ioannovna császárné felajánlotta ignat-kozákok„visszatérni hazájukba, megígérve, hogy elfelejtik „árulásukat”, és átadják a földet. De visszautasították, emlékezve az atamán szövetségére - hogy ne térjenek vissza Oroszországba a cár uralma alatt. A császárné rendeletére Frolov doni atamán két éven keresztül pusztította az óhitűek kubai városait, ami az 1740-es és 1760-as években csoportokra kényszerítette őket. költözik Dobrudzsába, a Duna torkolatához és Razelm szigetére, amelyek török ​​uralom alatt álltak. A halászat, a vadászat és a mezőgazdaság továbbra is a fő foglalkozásaik maradtak, akárcsak a Donban és a Kubanban.

A "répa és bot" politikája Nekrasoviták folytatta II. Katalin. Az 1787-1791-es orosz-török ​​háború idején. a nekrasoviták, Törökország lehetséges szövetségesei felett Oroszország megtorlásának veszélye fenyegetett. Miután I. V. Gudovich tábornok orosz különítménye 1791-ben elfoglalta Anapát, az utolsó Kuban ignat-kozákok„Besszarábiába és Bulgáriába ment.

Az orosz csapatok megjelenése ugyanakkor a Duna-parton kénytelen volt Nekrasoviták költözz Dobrudzsából Kis-Ázsiába az Égei- és a Márvány-tenger partján.

Kezdetben a török ​​hatóságok elengedték Nekrasoviták adókból és vámokból nem avatkozott be a kozák önkormányzatba, csupán az Oroszország elleni háborúkban való részvétel követelményének tette ki őket.

A jobbágyság eltörlése és más liberális reformok megkezdése után Oroszországban Nekrasoviták nem voltak hajlandók harcolni ellene – és azonnal elvesztették minden korábbi kiváltságukat. Régi hívők Lakóhelyeikről a Beisheira-tó partján fekvő Madu félsivatagos szigetére terelték őket, ahol járványok és éhínség kezdődött közöttük. A török ​​hatóságok megemelt adókat vetettek ki a nekrasovitákra, katonai szolgálatot vezettek be számukra nemcsak háborús, hanem békeidőben is, szertartás nélkül beavatkoztak a közösség belügyeibe, ami hozzájárult annak pusztulásához.

Az 1905-1907-es forradalom eseményei Oroszországban, és számos vallásszabadságról szóló törvény elfogadása késztette Nekrasoviták a hazatérés gondolatához.

Első letelepedési helyük az volt Szocsi kerület A fekete-tengeri tartomány a többi körzet közül a legkevésbé fejlett és legnépesebb, éghajlati viszonyai hasonlóak az óhitűek egykori lakóhelyéhez.

hívogató Nekrasoviták A szocsi körzetben való letelepedés érdekében a hatóságok egy konkrét célt követtek - a helyi törökök kiszorítását a halászatból és a part menti kereskedelemből, és ami a legfontosabb, hogy megállítsák a partvidéknek álcázott törökországi csempészetet. A nekrasoviták pedig nemcsak jó földművesek és vadászok voltak, hanem kiváló halászok és vízalátétek is, ami nem volt jellemző a többi szláv telepesre.

1908-1909 között. a letelepítési osztály felvette Régi hívők több telek: egy rész a parti sávban, más része a felvidéken. 1908-ban, 1910-ben és 1911 márciusában. a betelepítésre kijelölt helyszíneket Nekrasov sétálók vizsgálták meg Moisejev igazgató vezetésével. Nyugodtan, alaposan és sietetlenül csináltak mindent. Egy hely Guarek városában (Lazarevskoye falu közelében) Nekrasoviták elutasították, a többit - Matrosskaya Shchelben (Golovinka közelében), Imeretinskaya-öbölben és Babuk-Aulban - jóváhagyták.

A forradalom előtti időszakban az első és a szerző tudomása szerint az utolsó Nekrasov telepesek pártja 1911. május 27-én jelent meg a Dagomys úton. Régi hívők 616 fő (306 férfi) számban érkezett a törökországi Brussky vilaet Hamidiye városából, a Márvány-tenger partjáról.

A telepeseket ideiglenesen a faluba telepítették. Volkovka, és már június 1-jén egy 100 fős csoport. Babukov-Aulba mentek birtokot választani, ahol a legendás atamánról elnevezett falut alakítottak ki - Nekrasovka. Ugyanakkor 36 óhitű család telepedett le az Imeretinskaya-öböl területén, 147 hektárnyi kényelmes földterülettel, ahol a Marlinsky települést létrehozták. Pihenés Nekrasoviták 223 dess-ben telepedett le. kényelmes földet Matrosskaya Shchelben, a falut vezetőjének emlékére is elnevezte - Ignatievka. Az óhitű települések eredeti nevei közül egyik sem honosodott meg, elsősorban azért, mert a szocsi nekrasoviták többsége a 20-as évek közepén élt. a Don vidékére költözött.

Minden faluban Nekrasoviták imaházak nyíltak meg. Egyikük (a Legszentebb Theotokos védelme) a faluban tevékenykedett. Az Imeretinskaya-öböl a 20-as évek végéig. 20. század

Babuk-Aulban 1915. január 1-jén 44 család élt Régi hívők(184 fő, ebből 99 férfi és 85 nő ..), Matrosskaya Shchelben - 45 család (205 fő, 107 férfi és 98 nő), az Imeretinskaya-öbölben - 42 család (208 fő, 105 férfi és 103 nő). A 3,5 év feletti bevándorlók számának 19 fővel való csökkenése a születési arányt meghaladó halálozásnak köszönhető, különösen a parti övezetben gyakori malária miatt.

A környezet hozzájárult a helyi óhitű közösségek tanyáinak specializálódásához. Tehát a primoryei óhitűek főként part menti és szezonális halászattal, a felvidékiek pedig vadászattal, szarvasmarha-tenyésztéssel és mezőgazdasággal foglalkoztak. A parti zónában alacsonyabb volt a földkiosztás normája (2-2,3 dessiatin), mint a felvidéken (férfianként 3 dessiatin egy főre), ami a tengerparti övezetben a szabad terület hiányának volt köszönhető. Annak ellenére, hogy a hegyvidéki Babuk-Aulban van szabad föld (a teljes terület 2635 dessiatin, ebből 675 kényelmes terület), a legtöbb Nekrasoviták inkább a tengerparti övezetben telepedett le, bár kisebb kiosztásokkal. Ezt a választást egyrészt a felvidéki utak hiánya, másrészt az ősfoglalkozás okozta. Régi hívők tengeri iparágak.

Tudomásul kell venni, hogy a remigráció Nekrasoviták drámai események – az első világháború, két forradalom és az oroszországi polgárháború – következtében felfüggesztették.

Politikai és gazdasági stabilizáció Szovjet-Oroszországban a NEP eredményeként az 1920-as évek elején. engedélyezték a visszatérés folytatását Nekrasoviták a szülőföldre. Ezt elősegítette a bolsevikok sajátos irányvonalának lefolytatása a szektásokkal és Régi hívők a cárizmus által érintett. A szovjet kormányt lenyűgözte a kommunákhoz hasonló óhitű közösségekben folyó kollektív gazdálkodás. A bolsevikok nem feledkeztek meg arról, hogy még a XX. A konstancai Nekrasov halászok illegálisan szállították Oroszországnak az Iskra című újságot.

1921 őszén a felekezetek és óhitűek reemigrációjának biztosítására a Földi Népbiztosság mellett létrejött a Felekezetek Letelepítését Szervező Bizottság (Orgkomsekt). 1922 elején a Szervező Bizottság külön felhívása a Régi hívőkés a cári hatóságok elnyomásától szenvedő felekezetek, azzal a felhívással, hogy térjenek vissza Oroszországba, és csatlakozzanak a szocializmus építéséhez.

A bizottság meghatározta az Oroszországba visszatérők esetleges áttelepítésének helyét: Sztavropol tartományban (250 ezer deszjatin), Donban (615 ezer deszjatin), Terekben (250 ezer deszjatin) és Kuban-Csernomorszk régióban (150 ezer deszjatin). Itt felekezeti körzeteket terveztek létrehozni, ahol a gazdaság kollektivista alapokra épülne.

Már 1922 közepén megérkeztek az első jelentkezések Nekrasov kozákok azzal a kéréssel, hogy térjenek haza. A Szovjetunió Központi Végrehajtó Bizottságának Elnöksége 1923. november 30-án engedélyezte nekrasoviták betelepítését Törökországból 300 háztartás (1500 fő) mennyiségben, ez a folyamat több okból is elhúzódott 1926-ig, majd a NEP összeomlása és a politikai elnyomások erősödése miatt Hruscsov „olvadásáig” leállították.

A legtöbb Szocsi Régi hívők a 20-as évek közepére. úgy döntött, hogy a lakatlan doni földekre költözik. Ebben a döntésben több ok is közrejátszott: a gazdálkodásra alkalmas föld hiánya, a talaj terméketlensége, a felvidéki övezet nehéz életkörülményei, valamint a megnövekedett adóterhelés. 1925-1926 között. minden Régi hívők Babuk-Aulból, Matrosskaya Shchelből és az Imeretinskaya-öböl egy részéből 412 ember költözött. a Don kerület Mechetyinszkij kerületében. Az 1926-os népszámlálás szerint 202 óhitű élt az Imeretinskaya-öbölben (53 farm, 93 férfi és 83 nő), a Matrosskaya Shchelben pedig nem volt óhitű. 1926 végére a szocsi óhitűek csak az Imeretinskaya-öbölben maradtak.

1962-ben jelentős csoport tért vissza Törökországból a Szovjetunióba Nekrasoviták akik a Sztavropol Területen, Rostov és Volgograd régiókban, Grúziában telepedtek le. Az utódok nem felejtették el ignat-kozákok”és Kuban, ahol létrejött az első közösségük. A Primorsko-Ahtarsky kerület Novo-Nekrasovsky farmján telepedtek le; ugyanabban a régióban Potyemkinszkij és Novopokrovszkij gazdaságában, valamint a Krasznodari Terület Jejszk régiójában található Voroncovka faluban. A faluban megmaradt egy kis nekrasovi közösség. Az Imeretinskaya-öbölben folytatták a halászatot.

A kutatók megjegyzik, hogy az új társadalmi-gazdasági körülmények között a közösségek elszigeteltsége megsemmisül. Régi hívők, a patriarchális családi viszonyok demokratizálódása, a vallástól való eltávolodás folyamata zajlik. A modern nekrasoviták kultúrájában az etnográfusok mindkét ősi elem jelenlétét rögzítik a nyelvben, a szokásokban, a ruházatban, a folklórban, valamint a török ​​és bolgár kultúrából származó kölcsönök megjelenését. Általában eredeti kultúra Nekrasoviták még mindig várja kutatóit.

Bevezetés

Nekramsovtsy (Nekrasov kozákok, Nekrasov kozákok, Ignat kozákok) a doni kozákok leszármazottai, akik a Bulavin felkelés leverése után 1708 szeptemberében elhagyták a Dont. A vezetőről, Ignat Nekrasovról nevezték el. A Nekrasov kozákok több mint 240 éven át külön közösségként éltek Oroszországon kívül, „Ignát előírásai” szerint, amelyek meghatározták a közösség életének alapjait.

Költözés Kubanba

A bulavin-felkelés 1708 őszi leverése után a doni kozákok egy része Ataman Nekrasov vezetésével a Kubanba ment, amely akkoriban a Krími Kánsághoz tartozott. Összességében különböző források szerint 2 ezertől (500-600 család) 8 ezer kozákig, feleségükkel és gyermekeikkel együtt távozott Nekrasov mellett. Az 1690-es években a Kubanba távozó kozákok-óhitűekkel egyesülve megalakították az első kozák hadsereget Kubanban, amely elfogadta a krími kánok állampolgárságát, és meglehetősen széles kiváltságokat kapott. A Donból szököttek és a hétköznapi parasztok csatlakoztak a kozákokhoz. Ennek a hadseregnek a kozákjait nekrasovitáknak hívták, bár ez heterogén volt.

Először a nekrasoviták Közép-Kubanban telepedtek le (a Laba folyó jobb partján, nem messze a torkolatától), egy traktusban, a modern Nekrasovskaya falu közelében. De hamarosan a többség, köztük Ignat Nekrasov, a Taman-félszigetre költözött, és három várost alapított - Bludilovskyt, Golubinskyt és Chiryanskyt.

A nekrasoviták sokáig innen hajtottak portyákat az orosz határvidéken. 1737 után (Ignat Nekrasov halálával) kezdett stabilizálódni a helyzet a határon. 1735-1739-ben. Oroszország többször felajánlotta a nekrasovitáknak, hogy térjenek vissza hazájukba. Miután nem ért el eredményt, Anna Ioannovna császárné elküldte Frolov doni atamánt a Kubanba.