Anaximenes egyszerre Thalész követője és Anaximander vonalának folytatója. Az abszolútumot végtelennek, mindent magába foglalónak, örökké élőnek és mozgónak ismerte fel, amelyre a lét potenciáljaként kell felfogni, konkrétan érzéki anyagként határozta meg.
Anaximander Anaximenes tanítványa feltette magának a kérdést: „Hogyan keletkezhet bizonyos dolgok halmaza egy határozatlan kezdetből?” Valamilyen folyamatra van szükség, amely bizonyos dolgokat létrehoz: a határozatlan kezdetből semmi határozott nem keletkezhet. Anaximenes úgy vélte, hogy lehet találni egy olyan eredetet, amely megfelel mind Thalész ötletének, mind az Anaximander által támasztott követelményeknek. Ebben az esetben az anyagelemek közül a leggyengébb minőségűnek kell lennie, amely nem rendelkezik minden olyan észrevehető és határozott tulajdonsággal, mint bármelyik másiknak. De ennek ellenére olyan kezdetnek kell lennie, amelyet az ember így vagy úgy képes látni és érezni. Tehát – fejezi be Anaximenes – az első elvnek a levegőnek, mint a természet elemének kell lennie.
„A levegő az, ami közelebb áll a testetlenhez. A levegő mindent támogat és mindent irányít. A lélegzet és a levegő átöleli az egész kozmoszt.” Maga az emberi lélek – vélte Anaximenes – a légzéshez kapcsolódik. A levegő elem, a határtalan légóceán átlátszó és láthatatlan anyag; mindig mozog, és ily módon egy apeironhoz hasonlít. Ugyanakkor olyan tulajdonságokkal rendelkezik, amelyek megkülönböztetik az apeirontól - ez az a képesség, hogy sűrűsödik és kisül. Anaximenes úgy vélte, hogy a levegő kondenzációja ahhoz a tényhez vezet, hogy végül folyadékká alakul, és a folyadék további összenyomása szilárd testek megjelenéséhez vezet. Tehát anyagból építi fel a világot, amely önmagában szintetizálja Thalész és Anaximander elveinek tulajdonságait.
Meg kell jegyezni, hogy Anaximenes levegője nem volt sem gáz, sem semmi, ami a szemünk láttára megváltoztathatta minőségi állapotát. Valószínűleg a levegőről volt szó, mint az univerzális elem képéről. A „levegő” szó egyre szimbolikusabb, általánosított, elvont tartalommal töltötte el.
Így az első miles-i gondolkodók szemszögéből a jelenségek egész folyama a maga örök folyásában egyetlen, örökké folyékony elem, amely táplál, szül, mindent természetesen egyesít, nem áll ellen semmilyen lehetséges formának, hanem mindegyiket elfogadja, átmegy a jelenségek minden formájába. Amiből minden származik, amiből táplálkozik, az minden dolog abszolút princípiuma, amelyben az aktív termelő elv és a passzív befogadó elv egyesül. Az Abszolút, amely mindennek táplálékot és életet ad, változatlan, maradandó, közömbös esszencia és egyben a legélőbb folyékonyság: közömbösen egyszerre anyagi-anyagi és isteni-lelki, látszat és anyag. Ez a jón naturalizmus eredeti filozófiája.
Feltesszük a kérdést ennek a filozófiának a jelentésére vonatkozóan, G.W.F.-vel együtt Hegel felismeri az elme bátorságát, amely először merte "elutasítani a természeti jelenség teljességét, és egyszerű szubsztanciára redukálni, mint valamire, ami nem keletkezik és nem tűnik el, miközben maguk az istenek sokfélék, változékonyak".
Keresésük végül nem arche, hanem alapvető ellentmondások felfedezéséhez vezetett, amelyek közül a legalapvetőbb az volt az ellentmondás, hogy meg kell magyarázni a világ változékonyságát, gördülékenységét és egyúttal stabilitás és bizonyosság. Ez az ellentmondás két filozófiai irányzat – az ión és az olasz – ütközésének formájában nyilvánult meg. Ez a legélesebben egyrészt a herakleitészek (Hérakleitosz követői), másrészt az eleatikus iskola (Eleatics) konfrontációjában fejeződött ki, és Hérakleitosz-Eleatikus ütközésnek nevezték. Az ókori görög filozófia ebből az ütközésből kivezető úton tudta megfogalmazni azokat a fő gondolatokat, amelyek a tudományos ismeretek alapjául szolgálnak egészen napjainkig.
ókori görög filozófus, a milesiai természetfilozófiai iskola képviselője, Anaximander tanítványa
A világ keletkezése Anaximenesben
Anaximenes volt a milesiai iskola utolsó képviselője. Anaximenes megerősítette és kiegészítette a spontán materializmus irányzatát - a jelenségek és dolgok természetes okainak keresését. Thalészhez és Anaximanderhez hasonlóan ő is egy bizonyos típusú anyagot tekint a világ alapelvének. Az ilyen anyagot korlátlannak, végtelennek, határozatlan formájúnak tekinti. levegő, amiből minden más fakad. „Anaximenes… a levegőt hirdeti a létezés kezdetének, mert minden belőle származik, és minden visszatér hozzá.”
Anaximenes materializálódik apeiron, tanárának tisztán elvont meghatározása. A világelv tulajdonságainak leírásához a levegő tulajdonságainak halmazára támaszkodik. Anaximenes továbbra is használja az Anaximander a lényegi kifejezést, de attributív módon. Anaximenes levegője is korlátlan, vagyis apeiron (???????); de Anaximenes már a kezdetet is megérti a levegő egyéb tulajdonságai mellett. Ennek megfelelően a kezdet statikáját és dinamikáját olyan tulajdonságok határozzák meg.
Hogy. Anaximenes levegője egyszerre felel meg mind Thalész (absztrakt princípium, amely konkrét természeti elemként képzelhető el), mind Anaximander (absztrakt princípium, ekként fogant, minőség nélkül) elképzeléseinek. Anaximenes levegője a legtöbb gyenge minőségű minden anyagi elemből; átlátszó és láthatatlan, nehezen/nem látható anyag, amelynek nincs színe és normális testi tulajdonságai. Ugyanakkor a levegő minőségi kezdés, bár sok tekintetben az univerzális spontaneitás képe, tele általánosított elvont, univerzális tartalommal.
Anaximenes szerint a világ a „végtelen” levegőből keletkezik, és a dolgok minden változata a levegő különböző állapotaiban. A ritkulás (vagyis a fűtés) miatt tűz keletkezik a levegőből, a páralecsapódás (vagyis lehűlés) miatt - szél, felhők, víz, föld és kövek. A megritkult levegő tüzes természetű égitesteket szül. Anaximenes rendelkezéseinek egyik fontos aspektusa: a kondenzáció és a ritkítás itt alapvetően, egymással ellentétesként értendő, de egyformán működőképes különböző halmazállapotok kialakulásában szerepet játszó folyamatok.
Anaximenes a levegőt választotta kozmogonikus első princípiumként és a kozmosz tényleges életalapjaként a mikrokozmosz és a makrokozmosz párhuzamosságának elvén alapul: „ahogyan a levegő a lelkünk formájában tart össze minket, úgy a lélegzet és a levegő lefedi az egész Földet." Anaximenes határtalan levegője átfogja az egész világot, az élőlények életének és leheletének forrása.
Istenek Anaximenesnél
A világ egyetlen képének felépítését befejezve Anaximenes a határtalan levegőben találja meg a test és a lélek kezdetét; az istenek is a levegőből jönnek; a lélek levegős, az élet lehelet. Ágoston arról számol be, hogy „Anaximenes nem tagadta meg az isteneket, és nem engedte át őket csendben ... Anaximenes ... azt mondta, hogy a kezdet határtalan levegő, és minden, ami van, ami volt, ami lesz, ebből fakad; [minden] isteni és isteni dolog; és hogy minden, ami ezután következik, a levegő ivadékából fog eredni. Ám Anaximenész – mondja Ágoston – meg volt győződve arról, hogy „a levegőt nem az istenek teremtették, hanem ők maguk is levegőből készültek”. Hogy. Anaximenes istenei egy anyagi szubsztancia módosításai (és ennek megfelelően az ortodox teológia felfogása szerint nem isteniek, vagyis valójában nem istenek). Az isteni pedig nem anyagi levegő, ahogy akkoriban jellemezték.
tudományos feltételezések
Anaximenes tudományos érdeklődési köre valamivel szűkebb volt, mint elődeié; Anaximenest elsősorban a meteorológia és a csillagászat érdekelte.
Meteorológusként Anaximenes úgy vélte, hogy jégeső akkor keletkezik, amikor a felhőkből lehulló víz megfagy; ha levegő keveredik ezzel a fagyos vízzel, hó keletkezik. A szél sűrített levegő. Anaximenes az időjárási állapotot a Nap tevékenységével hozta összefüggésbe.
Thalészhez és Anaximanderhez hasonlóan Anaximenes is csillagászati jelenségeket vizsgált, amelyeket más természeti jelenségekhez hasonlóan természetes módon igyekezett megmagyarázni. Anaximenes úgy vélte, hogy a Nap egy [lapos égi] test, hasonló a Földhöz és a Holdhoz, amely felforrósodott a gyors mozgástól. Föld és égitestek lebegnek a levegőben; A föld mozdulatlan, a többi világítótestet és bolygót (melyeket Anaximenes megkülönböztetett a csillagoktól, és amelyek, mint hitte, a földi gőzökből keletkeznek) kozmikus szelek mozgatják.
Kompozíciók
Anaximenes írásait töredékesen őrizték meg. Ellentétben tanárával, Anaximandrosszal, aki – amint azt a régiek is megjegyezték – „mesterséges prózát” írt, Anaximenész egyszerűen és művészet nélkül ír. Tanítását felvázolva Anaximenész gyakran folyamodik képletes összehasonlításhoz. A levegő páralecsapódását, a lapos földet "szülte" a "gyapjú nemezéséhez" hasonlítja; A nap, a hold – a levegő közepén lebegő tüzes levelek stb.
Anaximander és Anaximenes
Egy élet. Milétosz szülöttei voltak. Anaximander körülbelül ie 610 és 546 között élt. időszámításunk előtt és Thalész fiatalabb kortársa volt. Anaximenes láthatóan 585 és 525 között élt. időszámításunk előtt
Eljárás. Csak egy Anaximandernek tulajdonított töredék maradt fenn napjainkig. Ezen kívül vannak más szerzők megjegyzései is, például Arisztotelész, aki két évszázaddal később élt. Csak három apró töredék maradt fenn Anaximenesből, amelyek közül az egyik valószínűleg nem eredeti.
Úgy tűnik, Anaximander és Anaximenes ugyanazokkal a premisszákkal indult, és ugyanazt a kérdést tette fel, mint Thalész. Anaximander azonban nem talált meggyőző alapot arra az állításra, hogy a víz változatlan alapelv. Ha a víz átalakul földdé, a föld vízzé, a víz levegővé, a levegő vízzé stb., ez azt jelenti, hogy bármi átalakul bármivé. Ezért logikailag önkényes azt állítani, hogy a víz vagy a föld (vagy bármi más) az "első elv". Anaximander ilyen kifogásokat emelhet Thalész válasza ellen.
Anaximander a maga részéről inkább azt állította, hogy az alapelv az apeiron (apeiron), határozatlan, határtalan (térben és időben). Ily módon láthatóan elkerülte a fent említettekhez hasonló kifogásokat. A mi szempontunkból azonban valami fontosat "elveszett". Ugyanis a vízzel ellentétben az apeiron nem figyelhető meg. Ennek eredményeként Anaximandernek az érzékileg észlelteket (a tárgyakat és a bennük bekövetkező változásokat) az érzékileg észrevehetetlen apeiron segítségével kell megmagyaráznia. A kísérleti tudomány szempontjából az ilyen magyarázat hiányosság, bár az ilyen értékelés természetesen anakronizmus, hiszen Anaximander aligha értette modern módon a tudomány empirikus követelményeit. Anaximander számára talán az volt a legfontosabb, hogy elméleti érvet találjon Thalész válasza ellen. És mégis Anaximander, aki Thalész egyetemes elméleti kijelentéseit elemezte, és bemutatta a vitájuk polemikus lehetőségeit, "az első filozófusnak" nevezte őt.
Anaximenes, a harmadik milétusi természetfilozófus Thalész tanításának egy másik gyenge pontjára hívta fel a figyelmet. Hogyan alakul át a víz differenciálatlan állapotából differenciált állapotú vízzé? Tudomásunk szerint Thalész nem válaszolt erre a kérdésre. Válaszul Anaximenes azzal érvelt, hogy a levegő, amelyet „ősprincípiumnak” tartott, lehűléskor vízzé kondenzálódik, és jéggé (és földdé!) kondenzálódik. Melegítéskor a levegő cseppfolyósodik és tűz lesz. Így Anaximenes megalkotta az átmenetek bizonyos fizikai elméletét. Modern fogalmakkal élve azt állíthatjuk, hogy ezen elmélet szerint a különböző halmazállapotokat (gőz vagy levegő, tulajdonképpen víz, jég vagy föld) a hőmérséklet és a sűrűség határozza meg, amelyek változása hirtelen átmenetekhez vezet közöttük. Ez a tézis a korai görög filozófusokra oly jellemző általánosítások példája.
Hangsúlyozzuk, hogy Anaximenes mind a négy szubsztanciára rámutat, amelyeket később "négy princípiumnak (elemnek) neveztek". Ezek a föld, a levegő, a tűz és a víz.
Thalészt, Anaximandroszt és Anaximenészt milesiai természetfilozófusoknak is nevezik. A görög filozófusok első generációjához tartoztak. Továbbá látni fogjuk, hogy a későbbi filozófusok gondolataikat a logikus végkifejletig juttatják.
15. Milesiai iskola: Anaximander Anaximander (kb. 610–i. e. 546 után) Thalész honfitársa, kiváló matematikus, geográfus, prózaíró és filozófus. Övé az eredeti elképzelés a világok végtelenségéről. A létezés alapelvének a határozatlant és a határtalant vette
16. Milesian School: Anaximenes Anaximenes (i. e. 585-525 körül) Anaximander tanítványának tekinthető, akinek befolyása egyértelműen megmutatkozik rajta. Jón prózában írt művéből csak egy kis töredék maradt fenn, úgy vélte, mindennek az eredete
2. Anaximander Anaximander is milesiai volt és Thalész barátja. „Az utóbbi – mondja Cicero (Acad. Quaest., IV, 37) – nem tudta meggyőzni arról, hogy minden vízből áll. Anaximander apját Praxiadesnek hívták. Születésének pontos ideje nem ismert. Tenneman (I. kötet, 413. o.) elismeri, hogy ő
3. Anaximenes Anaximenesről még marad, aki az 55. és az 58. olimpiák között született (Kr. e. 560-548); ő is milesiai volt, Anaximander kortársa és barátja. Kevés jelentőségteljeset adott, és általában nagyon keveset tudunk róla. Diogenész Laertiosz (II, 3) abszurd módon és ellentmondásosan állítja:
III. ANAXIMÉNE Az a kevés doxográfiai anyag, amely Anaximenes filozófiájából került ránk, a mitológiai naturalizmusról is eleven képet ad.9. A kezdeti. Anaximenes rendszerének összefoglalása a következő töredéket adja: "A jelentések szerint Anaximenes mondta ezt
Anaximandros A filozófus általános típusa, mintha ködben lenne, Thalész képében emelkedik elénk, míg nagy követőjének képe sokkal tisztábban húzódik felénk. Milétoszi Anaximandrosz, az első filozófiai író, úgy ír, ahogy egy tipikus filozófusnak írnia kell, bár nevetséges
FEJEZET III. KORAI IONI FIZIKA Thalész, Anaximandrasz, Anaximenész ión kultúra A görög filozófia a jón gyarmatokon keletkezett, amit kulturális virágzásukkal, a művészetek és az ipar fejlődésével, valamint a másokkal való élénk kapcsolatokkal magyaráznak.
Milétoszból Kr.e. 585-525 körül e.) Anaximandra tanítványa és a milétoszi iskola utolsó képviselője. Anaximenes a levegőt tekintette minden élet forrásának: kibocsátásával vagy kondenzációjával keletkezik tűz, víz és föld.
Nagyszerű meghatározás
Hiányos meghatározás ↓
ANAXIMENE (i.e. 585-525)
Jón (Miletusból) természetfilozófus, Anaximander tanítványa. A. ez utóbbi vonalának utódjának és Thalész közvetlen követőjének egyaránt tekinthető. Anyagi forrásként A. olyat javasolt, amely egyszerre felelt meg Thalész (a kezdet, mint sajátos természeti elem) és Anaximander (minőségtelen kezdet - apeiron) elképzeléseinek. Az A. levegője az összes anyagi elem közül a legminőségtelenebb, átlátszó és láthatatlan, nehezen áttekinthető anyag, melynek színe nincs és közönséges testi adottságai vannak. A levegő ugyanakkor minőségi alapelv, bár sok tekintetben az univerzális spontaneitás képe, tele van általánosított-absztrakt, filozófiai tartalommal. A levegőből A. szerint ritkaság miatt tűz keletkezik, páralecsapódás miatt - szél, felhők, víz, föld és kövek. A mikrokozmosz és makrokozmosz párhuzamosságának elvén alapul, hogy A. a levegőt választotta kozmogonikus első princípiumként és a kozmosz tényleges életalapjaként: ahogy a lelkünk formájában lévő levegő tart össze bennünket, úgy a lélegzet és levegő borítja az egész Földet. Az egyetlen pra-anyag "sűrűsödésének" és "ritkításának" tétele egy lépést sugallt a világ minőségi változásairól szóló első tanítások kidolgozása felé.
