II. ФИХТИЙН СУРГААЛЫН ШҮҮМЖЛЭЛД 1. Ич-Философи Фихтегийн анхны систем ("Шинжлэх ухаан", 1794) нь гүн ухааны түүхэн дэх радикал Ич-философи рүү чиглэсэн цорын ганц оролдлого бөгөөд энэ утгаараа хамгийн чухал, ач холбогдолтой философийн туршилт юм. Үүний хамрах хүрээ, зорилтууд нь нийлдэг

3. Фихте ба Гегель Хоёр сэтгэгч хоёулаа харьцуулах, эсэргүүцэхийг гуйдаг. Фихтегийн хувьд Ich = Alles, яг л Аллес = Ich, Гегелийн хувьд цэвэр сэтгэлгээ ижил үүрэг гүйцэтгэдэг, ?????? ??????. Фихте I-ээс сэтгэлгээний хэлбэр, категори, оршихуйн хэлбэр - орон зай, цаг хугацаа хоёрыг хоёуланг нь "үздэг"; эсрэгээр, цагт

ФИХТИЙН ХУВЬ ХҮН Фихтегийн тухай нэгэнтээ “Тэр хагас философич байсан бол нөгөө, магадгүй түүнээс дээш тал нь тэмцэгч байсан” (54, х. 405) гэж хэлсэн байдаг. Тэгээд ч зөв. Фихтегийн хувьд сэтгэх, үйлдэл хийх нь нэг зүйлийн хоёр тал юм.Энэ хоёр

2. I.G. Фихте Германы сонгодог философийн хөгжилд чухал байр суурь эзэлдэг Иоганн Готтлиб Фихте (1762-1814). И.Кант философидоо тэрээр объектын тухай санааг арилгаж, мэдлэгийн бүх агуулгыг, тухайлбал онол, практикийг диалектик байдлаар гаргаж авахыг хичээсэн.

В.Фихте, Якоби нар 18-р зууны төгсгөлд бид материйг туйлын хэмжээнд хүргэх, эсвэл хүний ​​"би"-ийг үнэмлэхүй байдлын түвшинд хүргэх философитой тулгардаг. Хэт туйлшралын эсэргүүцэл нэмэгдэж, тэдгээрийн аль нэгэнд нь хүртэл давамгайлснаас үүдэлтэй хурцадмал байдал

I.G. Фихте бол Германы сонгодог идеализмын нэр томъёог хүлээн авсан XVIII-XIX зууны философийн чиг хандлагыг үндэслэгчдийн нэг И.Кантын үеийн хүн байв. 18-р зууны, ялангуяа 19-р зууны философи нь байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэг улам эрчимтэй хөгжиж буй нөхцөлд хөгжиж байна. Үүнтэй холбогдуулан философийн хувьд онцгой нөхцөл байдал үүсдэг - хэрэв шинжлэх ухаан ийм үүрэг гүйцэтгэж эхэлбэл дэлхийн оршин тогтнох тухай онолын ойлголтод ямар байр суурь эзэлж, ямар үүрэг гүйцэтгэж чадах вэ. Шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэх нь философид сорилт үүсгэдэг бөгөөд үүнийг хүлээн зөвшөөрч, хариулт өгөх ёстой. Өөрөөр хэлбэл, философи нь ертөнцийн бүрэн бүтэн байдал, түүний оршихуйн тухай бүх нийтийн ерөнхий онолын ойлголтын арга хэлбэр болгон өөрийн бүрэн эрхт байдлыг хамгаалах ёстой.

Фихте яг ийм даалгавар өгч, өөрийн философийн системийг бий болгож, "шинжлэх ухааны суралцахуй" гэж нэрлэдэг. Тэрээр философийг "шинжлэх ухаан" гэсэн хэд хэдэн бүтээлдээ тайлбарласан: "Шинжлэх ухааны шинжлэх ухааны үзэл баримтлалын тухай", "Шинжлэх ухааны ерөнхий шинжлэх ухааны үндэс" (1794), "Шинжлэх ухааны шинжлэх ухааны онцлогийн тухай эссе". онолын чадвартай холбоотой” (1795), “Шинжлэх ухааны сургалтын шинэ туршлага” (1797) болон бусад бүтээлүүд.

Философигоор шийдэж болох гол асуудал бол И.Фихтегийн хэлснээр "бид хүн төрөлхтний бүх мэдлэгийн туйлын анхны, туйлын болзолгүй суурийг олох ёстой" гэсэн шинжлэх ухааны үндсэн зарчмуудыг тодорхойлж, бий болгох явдал юм. Ийм сургаал нь бусад бүх шинжлэх ухааны үндэс суурийг тавьж өгдөг "шинжлэх ухаан, яг ерөнхийдөө шинжлэх ухааны шинжлэх ухаан байх болно", учир нь И.Фихтегийн хэлснээр шинжлэх ухаанууд өөрсдөө үндэс суурийг бий болгож чадахгүй (И. Фихте - үндэс суурь) шинжлэх ухааны ач холбогдолтой. Бидний харж байгаагаар тэрээр философийн үндсэн зорилтыг өөртөө тавьдаг.

Фихте "цэвэр би" гэж нэрлэгддэг зүйл байгаа нь шинжлэх ухааны шинжлэх ухааныг бий болгох эхлэлийн цэг гэж үздэг. Үүгээрээ тэрээр оюун ухаан, ийм сэтгэх гэсэн утгатай. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь бүх хүмүүст заяагдсан, ер бусын, эсвэл бурханлаг гарал үүсэлтэй чадвар юм. Гэвч энэхүү цэвэр "би" нь оюун санааны хувьд "өөрийгөө оюун ухаан гэж ойлгох" онцгой шинж чанартай байдаг. Энэхүү "цэвэр Би"-ээс бүх мэдлэг урсдаг. Гэвч бодит байдал дээр тодорхой хүмүүс, тодорхой хүмүүс бол "цэвэр би" -ийн тодорхой тээгч юм. Субьектив сэтгэлгээгээр дамжуулан тэд оюун ухааны чадавхийг ухаардаг. Энэ нь бодит байдал дээр хэрхэн хэрэгждэг вэ, хүн ертөнцийг танин мэдэх үйл явцыг хэрхэн эхлүүлдэг вэ? Эндээс түүний "Шинжлэх ухааны сургаал"-даа хийдэг мэдлэгийн үндсэн зарчмуудыг тодорхойлох даалгавар гарч ирдэг. Эцсийн эцэст, "цэвэр би" нь илрэх, оршихуйн тодорхой хэлбэрийг олж авах ёстой.

Эндээс "Шинжлэх ухааны сургаал"-ын анхны зарчим баримталдаг бөгөөд энэ нь дараах байдалтай байна. Танин мэдэхүйд шилжихээсээ өмнө хүн (хүний ​​"би") өөрийн оршихуйг тодорхойлж, тавих ёстой. "Би" эхэндээ өөрийн оршихуйг ямар ч болзолгүйгээр тавьдаг гэж И.Фихте тэмдэглэв. Мөн тэрээр идэвхтэй, практик оршихуй, оюун санааны болон практик үйл ажиллагаа гэж "би" оршин тогтнохыг ойлгодог. Түүгээр ч зогсохгүй, сэтгэн бодох чадваргүй хүн байр сууриа илэрхийлэх чадваргүй байдаг тул энэ нь өөрийгөө сэтгэдэг амьтан гэж үздэг. "Би" нь өөрийнхөө байр суурийг мэддэг байх ёстой. Энэхүү идэвхтэй "би" нь бүх бодит байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд үүнээс бидний харьцдаг бодит байдал үүсдэг. Энэхүү идэвхтэй өөрийгөө илэрхийлэх "Би" нь туйлын хязгааргүй бөгөөд хязгааргүйд хүрэх хандлагатай байдаг. Үүний зэрэгцээ тодорхой байдлыг олж авахын тулд "би" нь ямар нэг зүйлийг өөртөө эсэргүүцэж, өөрийгөө ямар нэгэн зүйлээр хязгаарлах ёстой. Үнэн хэрэгтээ бодит амьдрал дээр хүн өөрийгөө, "би"-ийн бодит бодит байдлыг тодорхойлохын тулд өөрийгөө гадаад ертөнц, объект, үзэгдлийн ертөнцтэй холбодог.

Ийнхүү "Шинжлэх ухааны сургаал"-ын хоёр дахь зарчмыг хэрэгжүүлэх шаардлага гарч байна. "Би" нь "Би биш"-ийг эсэргүүцдэг. "Би биш" гэдгээр тэрээр И.Кантын хүлээн зөвшөөрөгдсөн объектив байдлаар орших "юмс"-ын ертөнцийг бус харин "би"-ийн үйл ажиллагаа, сэтгэхүйгээр бий болсон "юмсын ертөнц"-ийг ойлгодог. “Би өөрийнхөө төлөө оршсон даруйд түүний гадна орших нэгэн оршихуй зайлшгүй бий болдог; сүүлчийнх нь үндэс нь эхнийх нь, сүүлийнх нь эхнийх нь нөхцөлтэй байдаг; Өөрийгөө ухамсарлах ба аливаа зүйлийн ухамсар нь бид өөрсдөө бие биетэйгээ заавал холбоотой байдаггүй, гэхдээ эхнийх нь "болзолт, хоёр дахь нь болзолт" гэж үзэх ёстой гэж И.Фихте тэмдэглэв. Сүнслэг болон практик үйлдлээрээ "Би биш"-ийг объект болгон бий болгодог. Мэдлэгт аливаа догматизмаас зайлсхийхийн тулд тэрээр Кантын "өөртөө-зүйл"-ийг үүсгэсэн "Би биш"-ээр сольсон гэж тэр боддог. Бүх бодит байдал нь "субъект-объект" бүтцийг олж авдаг. Фихтегийн "Би биш" нь зорилго, түүний бүх шинж чанаруудын талаар мэдлэг олж авахад зайлшгүй шаардлагатай. "Би" ба "Би биш" хоёрын харилцаа шууд байдаг. Үүний зэрэгцээ "Би биш" нь "харьсан би"-ийн нэг хэсэг юм. "Би", "Би биш" болж хувирах нь туйлын биш ч гэсэн.

И.Фихтегийн "Шинжлэх ухааны сургаал"-ын гурав дахь зарчим нь "Би" ба "Би биш"-ийн эсрэг тэсрэг талуудын нийлэгжилт, субьект ба объект юм. Эсрэг талуудын энэхүү нийлэгжилтэнд "би" нь "Би биш"-тэй нэгдмэл байдлыг олж авч, хязгааргүй байдлын шинж чанарыг олж авдаг. Гэхдээ энэ үндсэн зарчим хүртэл хүний ​​субьектив "би" -ийн оюун санааны болон практик үйл ажиллагааны үр дүн юм. Бидний харьцаж буй бодит байдал бүхэлдээ өөрийгөө тодорхойлох “Би”-ээс, ялангуяа танин мэдэхүйн үйл явцаас үүдэлтэй гэсэн И.Фихтегийн байр суурийг эргэн санацгаая. Субьектийн хувьд "би" гэсэн байр суурь нь бүтээлч төсөөлөлтэй байх чадвартай тул "Би" ба "Би биш" хоёрын нийлэгжилт боломжтой юм. "Би" ба "Би биш"-ийг нэгтгэх нь нэгэн зэрэг хоёуланг нь хадгалдаг. "Би" нь бүрэн эрхт хэвээр, харин "би биш" нь объектив бодит байдал юм.

Бүтээмжтэй төсөөллийн тухай ярихдаа тэрээр түүний "би" ба "би биш" хоёуланг нь бий болгох сүнслэг чадвар, "би" ба "би биш" хоёрын нэгдмэл байдлыг тэмдэглэв. Энэ бол бүтээмжтэй төсөөллийн хүч бөгөөд энэ нь практик шинж чанартай бөгөөд үүний үндсэн дээр "Би" -ийн онолын үйл ажиллагааны боломж гарч ирдэг.

"Шинжлэх ухаан судлалын" үндсийг тодорхойлсны дараа И.Фихте "Би"-субъектийн танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны тухай өөрийн онолыг бий болгодог. Нэгдүгээрт, тэрээр өөрийгөө сэтгэн бодох субьект гэж харуулах явцад л сэтгэлгээ өөрөө үүсдэг бөгөөд үүнгүйгээр "би" ба "би биш" хоёуланг нь шууд "би" -ээс ялгаатай гэж үзэх боломжгүй гэж тэр үздэг. . Үнэн хэрэгтээ, танин мэдэхүйн практикт (мөн орчин үеийн хүн ч гэсэн) бид өөрсдийгөө сэтгэдэг амьтан гэдгээ ухамсарлах хүртэл аливаа зүйлийн талаар мэдлэг олж авах боломжгүй юм. Эцсийн эцэст, танин мэдэхүйн үйл явц бол хэзээ ч үхдэггүй оюун ухааны хүрээ мэт сэтгэхүйн “нүд” илчлэх явдал юм. Үүний зэрэгцээ Фихте оюун ухаан үхдэг биш, харин хувь хүн байдаг гэж тэмдэглэжээ. Ийм учраас бид мэдлэгийн хэв маягийн талаар ярьж болно. Танин мэдэхүйн үйл явцад сэтгэлгээний субьект нь "сэтгэхүй" ба "болохуйц би" гэсэн хоёр бүрэлдэхүүн хэсэгт хуваагддаг. "Би" сэтгэхүй нь "Би биш" хэсэгт тухайн объект, "Би" гэсэн сэтгэлгээгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн "Би биш" хэсгийг ялгах ёстой. Бидний харж байгаагаар танин мэдэхүйн бүх бодит байдал нь Фихтегийн хэлснээр мөн "Би" -ээс үүдэлтэй. Үнэн хэрэгтээ мэдлэгийн объект нь "би" сэтгэлгээгээр бүтээгдсэн юм шиг (жишээлбэл, тэгш өнцөгтийг бүтээх, үүний дараа бид түүний шинж чанарыг таньж мэдэх боломжтой). Кантаас ялгаатай нь И.Фихте мэдлэгийн объект болох "өөртөө байгаа юмс"-ын объектив оршихуйг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн тэрээр мэдлэгийн объектыг танин мэдэхүйн "би" -тэй харьцуулж, объектив байдлаар харуулах шаардлагатай гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Мэдлэгийн объектыг бүтээх нь танин мэдэхүйн үйл явцаас өмнөх оюун санааны болон практик үйл ажиллагаа юм (И. Фихтегийн нэр томъёогоор объектыг бүтээх нь түүний байр суурь).

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн сэдвийг ингэж тодорхойлсон (оруулсан) И.Фихте үндсэн зарчмын зарчмуудад үндэслэн өөрийн мэдлэгийн онолыг бий болгодог.

Тэрээр мэдрэхүйг танин мэдэхүйн субьект ба объект хоёрын хооронд ялгаа байхгүй хэвээр байгаа танин мэдэхүйн эхний үе шат гэж үздэг. Тиймээс мэдрэмж нь зөвхөн тодорхой бус, тодорхой бус мэдлэгийг өгдөг. Тухайн объектын дүр төрх болох мэдрэхүй, хүртэхүй, ажиглалтын талаар эргэцүүлэн бодох (сэтгэх) нь мэдлэгийн шинэ хэлбэр - эргэцүүлэлийг бий болгодог бөгөөд энэ нь тухайн объектыг цогцоор нь харах боломжийг олгодог. Гэхдээ онолын мэдлэгийн шат хараахан болоогүй байна. Бясалгалын талаархи эргэцүүлэл (эргэцүүлэл) нь ухагдахууны сэтгэлгээ, танин мэдэхүйн тогтолцоо болох танин мэдэхүйн тэргүүн эгнээнд шалтгааныг авчирдаг. Ухааны талбарт онолын зөв мэдлэгийн эх сурвалж байдаг боловч онолын хувьд зохих мэдлэг хараахан болоогүй байна. Шалтгааны үүрэг бол төсөөлж, бодит байдал гэж үздэг зүйлийг засах, хадгалах явдал юм. Гэхдээ оюун ухаан юу ч бүтээдэггүй. Тиймээс шалтгаан нь бүтээмжтэй төсөөлөл болох нэмэлт зүйл шаарддаг. Бүтээмжтэй төсөөлөл нь зөвхөн "би" ба "би биш"-ийг нэгтгэдэг төдийгүй онолын мэдлэгийг олж авах үндэс, гол чадвар юм. Зөвхөн энэ түвшинд л сэтгэлгээ нь эрх чөлөөг олж авдаг, учир нь энэ нь "өөрөө юмс" биш, харин субьектив "би" -ийн тавьсан объектыг танин мэддэг. Сэтгэн бодох, эрх чөлөөг олж авах нь шалтгаанд хүрэх замыг нээж өгдөг. Тиймээс "би" нь сэтгэлгээний хувьд чөлөөтэй байх хэрээр үндэслэлтэй байдаг. Фихте онолын мэдлэгийн үнэний шалгуурын талаар байнга эргэлздэг нь үнэн, учир нь тэр танин мэдэхүйн хувьд бид "өөрөө юмстай" харьцаж байна уу, эсвэл зөвхөн түүний санаатай харьцаж байна уу гэдэгт эргэлздэг, учир нь хоёулаа хоёулаа байдаг. идэвхтэй "би"-ийн бүтээгдэхүүн үү?

И.Фихте мэдлэгийн онолоо оюуны зөн совингийн сургаалаар төгсгөж, түүний мөн чанарын санааг гүнзгийрүүлдэг. Тэрээр Спиноза, Декарт, Лейбниц нарын гүн ухаанд бий болсон хүний ​​оюуны дээд чадамжийн илрэл болох оюуны зөн совингийн санаатай санал нийлж байгаа боловч цаашаа явж байна. Фихте оюуны зөн совинг оюун санааны туршилт, идеалжуулсан объектыг бүтээх чадвартай, өөрөөр хэлбэл бодит байдалд байдаггүй, гэхдээ онолын мэдлэгийн сэдэв болж чаддаг зүйлтэй холбодог. Тэгээд ерөнхийдөө нэг хэлбэр биш. ХХ зууны шинжлэх ухааны мэдлэгт юу болж байна. Нэмж дурдахад, оюуны зөн совин нь "би" -ийн талаархи шууд мэдлэгийг өгдөг бөгөөд энэ мэдлэгтэй бодлын индуктив эсвэл дедуктив хөдөлгөөнийг холбодоггүй. Оюуны зөн совин нь шууд ойлголтоос далд байдаг бүх нийтийн, зайлшгүй шаардлагатай мэдлэгийг өгдөг. Эцэст нь, танин мэдэхүйн субъект, танин мэдэхүйн объект, субьект болох "би"-ийн эсрэг тэсрэг байдал тодорхой хэлбэрээр илрэх үед оюуны зөн совин нь сэтгэн бодох субьектийн эрх чөлөөний илрэлийн дээд хэлбэр юм. Сүүлийнх нь танин мэдэхүйн "би"-ээр бүх нийтийн бөгөөд чухал хэлбэрээр ойлгогддог. Энэ нь танин мэдэхүйн догматизм руу хөтөлж, түүнийг байнга шүүмжилдэг тул И.Фихте субъектив "би" ба танин мэдэхүйн объект хоёрын хооронд бүрэн давхцал байж болохгүй гэж онцлон тэмдэглэсэн нь үнэн.

И.Фихте "Шинжлэх ухааны сургаал"-даа эрх чөлөө ба хэрэгцээ, тэдгээрийн харилцан хамаарал, диалектикийн асуудалд ихээхэн байр суурь эзэлдэг. Тэрээр хүний ​​"би"-ийн эрх чөлөөг практик болон онолын таамаглалд тулгуурласан зорилго тодорхойлох үйл ажиллагаа, сэтгэлгээний эрх чөлөөтэй холбодог. Тэрээр зорилгоо тодорхойлохдоо И.Канттай адил ёс суртахуун, урлагийн салбарт төдийгүй бодит байдлыг бүхэлд нь хамардаг. Фихтегийн хэлснээр хүн байгалиасаа зорилгоо тодорхойлохын тулд чөлөөтэй ажилладаг. Тэрээр эрх чөлөөг үүргийн үүднээс ойлгодог бөгөөд "би" -ийн хэрэгцээ шаардлагаас гадуурх дарамтаас хараат бус байдлыг илэрхийлдэг. Чөлөөт хүн ухамсрын дуу хоолойг дагадаг. “Өөрийн тухай ухамсарыг бий болго! Хүсэл зоригийн тодорхойлолтынхоо хувьд өөртэйгөө хэзээ ч зөрчилдөж болохгүй! Чи тэгэх ёстой, тиймээс та чадна!" - гэж И.Фихте онцолж байна. “Хүн бол ухаалаг амьтан; энэ нь түүнийг бусад байгалийн оршнолуудаас дээгүүр тавьж, эрх чөлөөг өгдөг учир шалтгааныг эзэмших явдал юм; үйл ажиллагаанд учир шалтгааны тусламжтайгаар тэрээр аливаа өгөгдсөн зүйлийг эзэмшдэг. Эрх чөлөө нь нэмэлт хоёр бүрэлдэхүүн хэсгийг агуулдаг:

1) үйл ажиллагаа нь бие даасан байдлын дагуу субьектийг хөгжүүлэх, дотоод ертөнцийг бий болгох, хувь хүний ​​бүтээлч чадавхийг хэрэгжүүлэх, түүний гүн гүнзгий мөн чанарыг илэрхийлэх;

2) үүний үндсэн дээр бодит байдлыг өөрчлөх, зайлшгүй шаардлагатай байдлыг бий болгох боломжийг бий болгодог. “Хүн түүхий эдийг (байгалиасаа - Г.Ч.) өөрийн үзэл баримтлалын дагуу зохион байгуулж, өөрт хэрэгтэй материалаар хангахыг зааж өгдөг. Түүний хувьд урьд өмнө нь хүйтэн, үхсэн зүйл ургадаг." Хүн "зөвхөн юманд шаардлагатай эмх цэгцийг оруулаад зогсохгүй өөрийн дур зоргоороо сонгосон дарааллыг нь өгдөг".

Байгалийн хувьд, Фихтегийн хэлснээр механик шалтгаан нь зөвхөн хэрэгцээ юм. Түүнд эрх чөлөөний боломж байхгүй хэвээр байна. Амьд байгаль бол эрх чөлөөний боломж боловч эрх чөлөө өөрөө биш юм. Зөвхөн хүн л ухаалаг, оюун санааны хувьд эрх чөлөө, эрх чөлөөг тээгч юм. Тиймээс жинхэнэ эрх чөлөө нь юуны түрүүнд тухайн зүйлийн талаарх мэдлэгээр дэлхийд (шаардлагатай) үзүүлэх нөлөөлөлөөр илэрхийлэгддэг. Тэр байгалийг захирдаг. Хоёрдугаарт, "Эго нь ямар нэг зүйлийг өөрийн чөлөөт үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн болгон өөртөө шингээдэг бөгөөд тэр хэмжээгээрээ өөрийгөө шууд бусаар ч гэсэн эрх чөлөөтэй гэж үздэг." Гуравдугаарт, "Би" ухамсартай үйл ажиллагаа явуулж байж л эрх чөлөөтэй болдог. Эцэст нь, эрх чөлөө нь өөрөө танин мэдэхүйн болон практик үйл ажиллагаа явуулж буй субьектэд зайлшгүй шаардлагатай болсон үед "би" эрх чөлөөтэй болно.

Ийнхүү И.Фихте "Шинжлэх ухааны сургаал"-даа бүх зүйлийг тогтоогч "би"-ийн тухай өөрийн гэсэн философийн тогтолцоог бий болгож, хүний ​​"би"-ийн үйл ажиллагааны талыг нээж, гүн ухааны үүднээс ойлгож, сүүдэрт үлдсэн асуудлуудад анхаарлаа хандуулдаг. өмнөх сэтгэгчдийн.

Ном зүй

1. Dlugach T.V. Германы сонгодог философи дахь онол практикийн нэгдлийн асуудал. - М.: Наука, 1986.

2. Фихте И.Г. Сонгосон бүтээлүүд. - М., 1916. - Т. 1.

Иоганн Готтлиб Фихтегийн нэрийг ихэвчлэн Германы сонгодог философитой холбодог. Кантын эхлүүлсэн хөдөлгөөнийг үргэлжлүүлж тэрээр субьектив идеализм гэж нэрлэгддэг философийн тусдаа чиглэлийг бий болгосон. Фихтегийн бүтээлүүд нь нийгэм-түүх, ёс зүйн шинж чанартай байдаг. Фихтегийн практик философи нь нийгэм, дэлхийн хэмжээнд хүний ​​үйл ажиллагааны эцсийн зорилгыг тодорхойлдог.

Намтар

Иоганн Фихте 1762 оны тавдугаар сарын 19-нд Рамменау хэмээх жижиг тосгонд тариачны гэр бүлд төржээ. Хүү санамсаргүй болоогүй бол философич болохгүй байсан байх. Барон Милтиц сүмд ирээгүй бөгөөд ирээдүйн гүн ухаантан номлолыг үнэн зөвөөр дахин хэлж чадсан юм. Барон маш их гайхсан тул хүүг Йена, Лейпцигийн их сургуульд ажилд ороход нь тусалсан.

Фихте теологичоор боловсрол эзэмшсэн бөгөөд ээжийнхээ тушаалаар пастор болохыг хүссэн боловч Милтиц нас барж, Иоганн нөлөө бүхий дэмжлэггүй үлджээ. Гэр бүлийнхээ санхүүгийн хүнд байдлыг сайжруулахын тулд сургуулиа төгсөөд тэр залуу гэртээ хичээл хийхээс өөр аргагүй болжээ.

1790 оноос хойш Фихте Иоганн сүнслэг эв нэгдлийг мэдэрсэн Кантын бүтээлүүдтэй танилцаж эхлэв. Канттэй уулзах гэж оролдохдоо Фихте түүнд гар бичмэлүүдийнхээ нэгийг илгээжээ. Жилийн дараа тэд Коенигсбергт уулзаж чаджээ. Дараа нь Фихтегийн эссэ нэрээ нууцалж хэвлэгджээ. Эхэндээ зохиолч нь Кантад харьяалагддаг гэж үздэг байсан ч хожим Иоганн алдартай болсон.

Гурван жилийн дараа Йенагийн их сургуулийн профессор Иоганн Фихте ёс зүй, хуулийн онолын чиглэлээр багшилж эхэлсэн. Таван жилийн дараа философичийг шашингүйн үзлийг сурталчилсан гэж буруутгаж, Берлин рүү нүүсэн юм.

Францын арми ирснээр философич 1807-1808 оны хооронд Конигсберг рүү нүүжээ. боловсролын тогтолцоог нэгтгэх, шинэчлэхийг уриалсан эх оронч илтгэлүүдийг уншина.

1810 онд Фите Берлиний их сургуулийн профессор, ректорын албан тушаалыг хүлээн авав. Тэрээр энэ албан тушаалд дөрвөн жил ажилласан ч Наполеоны эсрэг ард түмний хөдөлгөөний эгнээнд нэгдээгүй бол энэ албан тушаалыг илүү удаан барих боломжтой байв. Удалгүй тэрээр эмнэлэгт ажилладаг эхнэрээсээ хижиг өвчнөөр өвчилж, 1814 оны 1-р сарын 27-нд нас баржээ.

Гол санаанууд

Эхэндээ сэтгэгч субьектив идеализмыг баримтлан гүн ухааныг бусад шинжлэх ухааны тэргүүнд тавьжээ. Фите "үнэмлэхүй Би" гэж нэрлэгддэг тодорхойлогч бодит байдал байгааг хүлээн зөвшөөрсөн. Энэхүү бодит байдал нь үндэслэлтэй бөгөөд энэ нь хүмүүсийн хууль тогтоомжийн эсрэг байдаг ертөнц, хуулийг бий болгодог. Энэхүү бодит байдлын ажил нь ёс суртахууны ухамсарт чиглэгддэг. Энэ хугацаанд Фихтегийн философи хэд хэдэн гол санааг агуулна. Тэдгээрийг товчхон харцгаая:

1. Хүн бол оюун санаа, ухаалаг байдал, ёс суртахууныг агуулсан оршихуй юм. Үүний гол зорилго нь зорилготой үйл ажиллагаа юм.
2. Хүн байнга үйлдэл шаарддаг ёс суртахууны сэтгэлгээтэй байдаг. Дэлхий бол үйл ажиллагааны талбар юм.
3. Фихтегийн хувьд ертөнц хоёрдогч байсан. Тэр үйлдэл хийх хэрэгцээг тэргүүнд тавьсан. Мэдлэг бол үйл ажиллагааны хэрэгсэл юм.
4. Фихте мэдлэгийн анхны мөн чанарыг сонирхож байна.
5. Философичийн гол санаа нь хүний ​​эрх чөлөөнд оршдог бөгөөд түүнгүйгээр тэрээр өөрийн эрхэм зорилгоо биелүүлэх боломжгүй юм.
6. Хүний "би" нь субьект нь объекттой, үнэмлэхүй "би" нь хувь хүнтэй давхцаж байгаа эхлэлийн цэг рүү тэмүүлэх хүсэлд илэрхийлэгддэг.

Дараагийн үеийг Фихтегийн үйл ажиллагааны гүн ухаанаар тэмдэглэж болно. Энэ хугацаанд идеалист хувьсгал явагдана. Субьектив идеализм нь өнгөрсөнд үлдэж, объектив үзэл баримтлалаар солигдож, хүний ​​сэтгэлгээний бүтээлч зарчмыг илчилдэг.

Танин мэдэхүй бол динамик, зөрчилдөөнтэй үйл явц юм. Хүнийг субьект гэж ойлгодог, объект нь гадаад бодит байдал юм. Субъект ба объектын харилцан үйлчлэлийн үр дүн нь тус бүрийн харилцан өөрчлөлт юм. Философич хүн ертөнцийг танин мэдэж, өөрийн хүсэлд захирагдах чадвартай гэдэгт итгэдэг байв.

Диалектик

Фихте танин мэдэхүйг идэвхтэй талаас нь судалжээ. Тэрээр үйлдлийг бодит байдал гэж үздэг байв. Бодисыг нэгэн зэрэг, субьект гэж үздэг. Сэдвийг ойлгох нь зөвхөн түүнийг хөгжүүлэх замаар л боломжтой юм.

Эсрэг талуудын харилцан үйлчлэлд философич хүний ​​сүнсний хөдөлгөөн явагддаг гол хуулийг олж хардаг. Тэрээр диалектикийг тусдаа заалт, мөч гэж үзэхгүй, харин бие даасан философийн арга болгон хөгжүүлдэг.

Фихте зөвхөн ухамсрын талбарт диалектик харилцааг илчилсэн. Диалектикийн илрэл нь шинжлэх ухааны шинжлэх ухаанд онцгой тод илэрдэг. Хүний "би" нь субьектийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ бол бодит байдалд тохиолдож буй үзэгдлийн талаар авч үзэх, тайлбарлах үндсэн цэг юм. "Би"-ийг аливаа зүйл, объект, үзэгдлийн байр сууринаас бус, харин төгс үйлдэл, ухамсрын ажил гэж үздэг. Хүний "би" -ийн үйлдлээр дамжуулан эсрэг тэсрэг (тезис ба антитез) бий болдог бөгөөд эдгээр нь хожим синтезд нийлдэг.

Хүний томилгоо

Хүнд ёс суртахуун, ухаалаг байдал, сүнслэг байдал байдаг - эдгээр нь түүний гурван үндсэн чанар юм. Хүсэл зориг, өөрийгөө ухамсарлах нь цэвэр "би" байдалд хүрэхэд тусална. Өөрийгөө ухамсарлах замаар хүн эрх чөлөө, өөрийгөө тодорхойлох чадварыг мэдэрдэг. Эрх чөлөөг зөвхөн үйлдлээр олж авдаг.

Хувь хүн хүрээлэн буй бодит байдал, нийгэм, байгалийн нөхцөл байдлыг өөрчлөх, тэдгээрийг идеалын үзэл баримтлалд нийцүүлэх ёстой. Үндэслэлгүй, боломжийн эзэмшлийг хууль ёсны үндэслэлээр эрхшээлдээ оруулах нь хүний ​​оршин тогтнох гол зорилго юм.

Хүн амьдралынхаа туршид түүнд хүрэхийн тулд эцсийн зорилго нь биелэх боломжгүй байх ёстой. Хүний амьдралын зорилго бол хүссэн зүйлдээ хүрэх, хязгааргүйд ойртох, эцэс төгсгөлгүй өөрийгөө сайжруулах явдал юм.

Хүн бүр өөрийн гэсэн хүний ​​үзэл бодол, нэг болох хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг. Тиймээс зөвхөн хувь хүн төдийгүй хүн бүхэлдээ сайжирдаг. Харилцаа нь ямар ч албадлагагүйгээр явагддаг.

Төгс хувь хүмүүс ижил, тэгш эрхтэй, харилцан уялдаатай байдаг. Энэ бол хүрэх боломжгүй идеал тул хүний ​​​​гол зорилго бол эрх тэгш, эрх чөлөөтэй хүмүүсийг сайжруулах явдал юм. Энэ нь хүсэл зориг, соёлтой байж болно.

Эрдэмтнийг томилох

Олон философичдын нэгэн адил Фихте хүн ба төрийн үндсэн үүрэг, тэдгээрийн харилцан үйлчлэлийг авч үзсэн. Хүн ба төрийн зорилго нь хувь хүн бөгөөд ёс суртахууны дэг журмыг тогтоох хэрэгсэл болдог. Төрийн гол зорилго бол жинхэнэ үүргээ биелүүлэх хүсэл эрмэлзлийг төлөвшүүлэх - оюун ухаан, ёс суртахууны хувьд сайжруулах явдал юм. . Эрдэмтний дор философич хүмүүсийн сурган хүмүүжүүлэгч, багшийг ойлгодог.

Эрдэмтдийн ангийн жинхэнэ зорилго бол хүн төрөлхтний хөгжлийг хянах, энэ хөгжилд байнгын туслалцаа үзүүлэх явдал юм. Тэдний уриалга бол хүнийг эцсийн зорилго болох ёс суртахууны төгс байдалд хүргэх чиглэлийг харуулах явдал юм, гэхдээ эхлээд тэр түүнд бие даан хүрч, бусдад энэ замыг харуулах ёстой.

Ёс суртахуунгүй хүн уур уцаартай байдаг тул эрдэмтэн хүн эелдэг, тайван байх ёстой. Сургаал нь үгээр биш, жишээн дээр байдаг. Эрдэмтэн амьдралынхаа туршид ёс суртахууны үзэл баримтлалын үлгэр жишээг үзүүлдэг.

Шинжлэх ухааны тодорхойлолт

Иоганн философийг тусдаа шинжлэх ухаан биш, харин түүний үндсэн эх сурвалж гэж үздэг. Энэ нь шинжлэх ухаан оршин тогтнох боломжтой гэдгийг тайлбарлах ёстой. Иймд тэрээр өөрийн гүн ухаанаа шинжлэх ухааны шинжлэх ухаан, өөрөөр хэлбэл шинжлэх ухааны сургаал гэж нэрлэсэн.

Үнэн, тууштай байх нь шинжлэх ухааны гол чанар юм. Бүх саналууд нь шинжлэх ухааны хүрээнд нотлогдох найдвартай мэдэгдлээс гаралтай байх ёстой. Шинжлэх ухааны гол үүрэг бол шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх үндэс суурийг тавьж, бусад салбаруудын үндсэн заалтуудыг илчлэх явдал юм.

Шинжлэх ухааны шинжлэх ухаанаар дамжуулан бусад салбаруудын найдвартай байдал баталгаатай байдаг. Энэ нь бусад шинжлэх ухаан, салбаруудын байр суурийг тодорхойлж, тайлбарладаг. Шинжлэх ухааны сургаал нь хүний ​​мэдлэгт бүрэн дүүрэн байх ёстой. Энэ нь шинжлэх ухаантай зөрчилдөхгүй бүх заалтыг агуулсан байх ёстой. Хэрэв тэдгээрийн аль нэг нь зөрчилдвөл энэ нь бүх мэдлэгтэй зөрчилдөж, үнэн биш тул үүнээс хасагдана.

Бодох нь үйл ажиллагааны явцад алдаа гаргадаггүй. Зөвхөн нэг шинжлэх ухаан, нэг гүн ухаан баттай байдаг. Шинжлэх ухааны үндэс болсон тул алдаа, мухар сүсэг, ослоос зайлсхийх болно.

Иоганн Фихте өөрийгөө үнэний санваартан гэж нэрлэж, дэлхийн үндэслэлтэй, зохистой байдлын талаар эргэцүүлэн бодож байв. Энэ хорвоо дээрх хүний ​​гол үүрэг, түүний хувь тавилан бол боломжийн үйлс хийх явдал юм.

Үнэмлэхүй оюун ухаан бол дэлхий дээрх бүх зүйлийн эх сурвалж юм. Үнэмлэхүй шалтгааны даалгавар бол энэ зорилгоор хүнийг ашиглан бүтээх явдал юм. Хүн түүнд ёс суртахууны үзэл санааг хэрэгжүүлэх, амар амгалан, эв найрамдалтай амьдрах гол үүрэг нь эрх чөлөөтэй, идэвхтэй амьтан мэт санагдсан. Мэдлэгийн онол нь субьект нь объекттой салшгүй холбоотой, сэтгэлгээний диалектик шинж чанарын талаархи эргэцүүллийг агуулдаг. Философичийн үйл ажиллагаа нь нийгмийн хөгжлийг харсан.

Фихте

Намтар мэдээлэл. Иоганн Готтлиб Фихте (1762-1814) бол Германы нийгмийн зүтгэлтэн, философич юм. Тариачин гэр бүлд төрж, барон фон Милицийн тусламжтайгаар гимназид элсэн орж, сургуулиа төгсөөд 1780 онд Йенагийн их сургуулийн теологийн факультетэд элсэн орсон. 1792 онд Кантийн бүтээлүүдийн нөлөөгөөр "Бүх илчлэлтийг шүүмжлэх туршлага" зохиолоо бичжээ. Энэ эссег Кант баталж, түүний хүсэлтээр хэвлүүлсэн. Бүтээлийг нэргүй хэвлүүлсэн тул олон хүн үүнийг Кантийн өөрийнх нь бүтээл гэж андуурчээ. Кант энэ бүтээлийн жинхэнэ зохиолчийг нэрлэсний дараа Фихте тэр дороо алдартай болсон. 1794 онд Гётегийн зөвлөмжийн дагуу түүнийг Йенагийн их сургуулийн профессорын албан тушаалд урьсан боловч 1799 онд түүнийг хэд хэдэн хайхрамжгүй мэдэгдлийн улмаас шашингүйн үзлийг сурталчилсан гэж буруутгаж, албан тушаалаас нь халжээ. 1800 оноос хойш Фихте гол төлөв Берлинд ажиллаж, амьдарч байсан бөгөөд 1810 онд Берлиний их сургуулийн анхны сонгогдсон ректор болжээ. 1814 онд тэрээр эмнэлэгт шархадсан, өвчтэй цэргүүдийг асарч байсан эхнэрээсээ хижиг өвчнөөр нас баржээ.

Фихтегийн бүтээлд 1800 оноос өмнөх ба дараа гэсэн хоёр үндсэн үе байдаг.Эхний үед Фихтегийн философи илүү ойр байдаг. субъектив идеализм, хоёрдугаарт - to объектив идеализм.

Гол бүтээлүүд. "Бүх илчлэлтийг шүүмжлэх туршлага" (1792), "Ерөнхий шинжлэх ухааны сургалтын үндэс" (анхны хувилбар нь 1794 онд хэвлэгдсэн, энэ номын засвар, засвар нь Фихтегийн амьдралын туршид үргэлжилсэн бөгөөд 15 гаруй хэвлэлийг мэддэг) , "Эрдэмтнийг томилох тухай яриа" (1794), "Байгалийн хуулийн үндэс" (1796), "Ёс суртахууны сургаалын тогтолцоо" (1798), "Хүний томилолт" (1800), "Үндсэн" "Одоогийн эриний онцлог" (1806), "Ерөөлтэй амьдралын зам" (1806), "Герман үндэстэнд хэлсэн үг" (1808).

Философийн үзэл бодол. Эхний үе. Энэ үед Фихте өөрийн үзэл баримтлалыг үнэмлэхүй "Би" гэсэн үзэл баримтлалын үндсэн дээр бүтээдэг. Фихтегийн сургаалын энэ хэсэг нь хамгийн сонирхолтой бөгөөд анхны зүйл юм.

Фихте хамгийн түрүүнд ёс суртахуун ба төр-улс төрийн бүтцийг судлах "практик шалтгаан" -ын эрх мэдэлд хамаарах асуултуудыг тавьсан бөгөөд эрх чөлөө, үүрэг, ёс суртахууны зан үйл гэх мэт асуудлууд хамгийн чухал байр суурийг эзэлдэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр (Кант шиг) "практик шалтгаан" нь "онолын шалтгаан" -ын хатуу суурь дээр тулгуурлах ёстой гэж үздэг тул судалгаагаа үүнээс эхэлдэг.

Шинжлэх ухааны сургалт. Философи нь Фихтегийн хэлснээр бусад бүх шинжлэх ухааны үндэс суурь, үндэс суурь байх ёстой. "Шинжлэх ухааны тухай шинжлэх ухаан", тиймээс Фихтегийн "Шинжлэх ухааны ерөнхий шинжлэх ухааны үндэс" гол зохиол нь шинжлэх ухааны асуудалд яг зориулагдсан болно. Шинжлэх ухааны үндсэн шинж чанар нь энэ юм Системтэй: үүнд зарим санааг бусдаас гаргаж авсан, шинээр нэвтрүүлсэн аливаа дипломын ажлыг бусдын тусламжтайгаар зөвтгөх ёстой - өмнө нь батлагдсан. Иймээс шинжлэх ухаан нь нэг багц үнэн бөгөөд өөрөө тодорхой саналууд эсвэл бүр зарим нэг эхлэлийн байр сууринд суурилсан байх ёстой. Гэхдээ хүний ​​өөрийн ухамсар, түүний "би"-ээс илүү юу илэрхий байдаг вэ? Бидний хүн нэг бүрийн хувьд бидний ухамсрын ("Би") оршихуй, үйл ажиллагаа нь эргэлзээгүй юм; Түүнээс гадна, "би"-ээ тусгах объект болгосноор бид үргэлж энэ "би" -ийн хил хязгаарт үлддэг. Тиймээс философи нь ухамсрын судалгаанаас эхлэх ёстой. Гэсэн хэдий ч энэ даалгаврыг өөртөө тавьснаар судалгааны объектыг сонгохдоо янз бүрийн аргаар хандаж болно.

"Би" -ийн төрлүүд. Фихтегийн сургаалын утга учрыг ойлгохын тулд түүний философийн танилцуулгаас хэсэг хугацаанд ухарч, ухамсрын хэд хэдэн төрлийг ("Би") ялгах шаардлагатай байна.

Аливаа ухамсрын судлаачийн хувьд судалгааны анхны бөгөөд хамгийн тод объект бол түүний хувийн, хувь хүн, эмпирик "би" юм. Гэхдээ миний ухамсараас гадна бусад хүмүүсийн ухамсар ("би") бас байдаг. Тэгэхээр миний "би" олон хүний ​​"би"-д багтдаг. Кант, Фихте хоёулаа бие биенээсээ "нарийвчилсан байдлаар" ялгаатай бүх хүний ​​"би" нь үндсэн үндсэн шинж чанараараа ижил төстэй (тэр ч байтугай ижил) байдаг гэсэн таамаглалаас үндэслэдэг.

Үүний зэрэгцээ Фихте тодорхой үнэмлэхүй ухамсрын оршин тогтнохыг баримталдаг. I", энэ нь хүн төрөлхтний бүх "би"-ийн ард "оршдог" бөгөөд тэдгээрийн үндсэн шинж чанарыг тодорхойлдог. Энэхүү Үнэмлэхүй ухамсар нь Фихте дэх Тэнгэрлэг ухамсрын статусыг бодитоор олж авдаг (Схем 124).

Схем 124.

Фихтегийн гүн ухааны судалгааны анхны объект нь зөвхөн түүний хувийн "би" биш, дур зоргоороо хүний ​​"би" эсвэл бүх хүний ​​"би"-ийн багц биш, харин үнэмлэхүй ухамсар юм. I".

Фихте бүх философийн сургаалыг шүүмжлэл, догматизм гэсэн хоёр бүлэгт хуваадаг. Судалгааг ухамсраас эхэлдэг сургаалыг Фихте Кантыг дагаж мөрддөг шүүмжлэл; мөн ертөнцийг судлахаас эхэлдэг сургаал (ухамсартай холбоотой гадаад), - догматизм. Ийнхүү шүүмжлэл ба догматизмын гол ялгаа нь сэтгэлгээний хөдөлгөөний чиглэл (ухамсраас гадаад ертөнц рүү эсвэл гадаад ертөнцөөс ухамсар руу) оршдог. Тэрээр Кантын сургаалыг болон өөрийн сургаалийг шүүмжлэлд, бусад бүх зүйлийг догматизмд хамааруулдаг (Схем 125).

Схем 125.

Фихте догматизмаас шүүмжлэлийн давуу талыг идэвхигүй, хөдөлгөөнгүй материйн үндсэн дээр идэвхтэй ухамсрыг гаргаж авах, тайлбарлах боломжгүй, харин идэвхтэй ухамсрын үндсэн дээр идэвхгүй бодисыг гаргаж авах, тайлбарлах боломжтой гэж үзсэн.

Материалистууд болон объектив идеалистуудын үзэж буй гадаад бодит материаллаг ертөнцийг Кант "өөрт нь юмс" гэж нэрлэдэг (ухамсрын гадна, ухамсараас үл хамааран оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрдөг) гэдгийг анхаарч үзвэл энэ мэдэгдлийн утга нь илүү тодорхой болно. , Фихте зүгээр л ухамсрын агуулга болж хувирав I"), мөн ийм байдлаар Кантын "өөртөө-зүйлс"-ээс ялгаатай нь энэ нь зарчмын хувьд ухамсарт танигдах боломжтой болж хувирдаг.

Ухамсрын тухай сургаал. Ухамсрын идэвхтэй, идэвхтэй шинж чанар нь юуны түрүүнд үүнд илэрдэг ухамсар нь өгөгддөггүй, харин өгөгддөг. Энэ нь бид үүнийг зөвхөн эргэцүүлэн бодох боломжтой (Декарттай адил) дууссан, дууссан гэж үзэх боломжгүй гэсэн үг юм. Ухамсар нь үйл ажиллагааныхаа явцад өөрийгөө бий болгож, бүтээж, хөгжлийн хэд хэдэн үе шатыг дамждаг (Схем 126).

Эхний шатанд Жүжигчин, идэвхтэй субьект нь зөн совингоор өөрийгөө харж, өөрийнхөө мөн чанарыг мэддэг, өөрөөр хэлбэл. би = би.

Хоёр дахь шатанд түүний үйл ажиллагааны хөгжил "би" нь түүний үгүйсгэлийг бий болгодог - "би биш". Энэхүү "би биш" бүтээл нь энгийн сэтгэлгээгээр хэрэгждэггүй - хүний ​​"би", энэ нь ихэвчлэн ухамсаргүй байдаг, өөрөөр хэлбэл. ухамсарт хүрч чаддаггүй агуулга, тиймээс энэ үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн ("би биш"-ийн агуулга) нь ухамсрын гадуур байдаг гэж үздэг зүйлсийн хувьд энгийн сэтгэлгээгээр авдаг. Үүний зэрэгцээ "би" нь "би биш" талаас тодорхой "түлхэлт" -ийг мэдэрдэг. Ухамсрын үйл ажиллагаа явуулдаг ойлголтуудын тусламжтайгаар бид энэ импульсийн мөн чанарыг эсвэл бидний "би" -д хэрхэн нөлөөлж байгааг ойлгох боломжгүй боловч энэ үйлдэл нь бидэнд мэдрэгддэг. "Би" -ийг "би биш" рүү чиглүүлэх нь "би" үүрэг гүйцэтгэдэг гэсэн үг юм сэдэв, өөрөөр хэлбэл жүжиглэх, ухамсарыг мэдэх, "би биш" - дүрд обьект, өөрөөр хэлбэл мэдлэгийн сэдэв болох ухамсар. Энэ тохиолдолд субьект нь объектын эсрэг байр суурь эзэлдэг бөгөөд иймээс объект нь "би"-субъекттэй холбоотой "би биш" үүрэг гүйцэтгэдэг.

Гурав дахь шатанд Тодорхойлолт, харилцан хязгаарлалт, үүний дагуу "би" ба "би бус" гэсэн тодорхойлолтоос бүрдсэн эхний ба хоёр дахь "синтез" байдаг. "Би" нь нэгэн зэрэг өөрийгөө "би биш" бүх зүйл, "би биш" -ийн эсрэг бүх зүйл - цорын ганц, анхны, Үнэмлэхүй "Би" -ийн хүрээнд ухаардаг.

Схем 126. "Би" ба "би биш"-ийн диалектик

Хөгжлийн гурав дахь шатанд хүний ​​эмпирик "би" гарч ирдэг. Юмыг бий болгосноос хойш "би биш"-ийн агуулгыг бүрдүүлдэг объектуудыг анхны Үнэмлэхүй "Би" ухамсаргүйгээр, ухамсаргүйгээр үйлдвэрлэдэг тул энэ бүх объектууд бидний "би" -д "би" -ээс өөр зүйл болон гарч ирдэг. . Манай "би" тэдэнтэй үе шаттайгаар - мэдрэмж, шалтгаанаар танилцдаг. Бидний нийтлэг ойлголтоор эдгээр бүх объектууд дангаараа байдаг - биднээс гадна, бие даасан байдлаар байдаг. Гэтэл үнэн хэрэгтээ тэд бүгд "би" буюу цэвэр өөрийгөө ухамсарлахуйн бүтээгдэхүүн юм. Үүнийг зөвхөн хувь хүмүүс, философичид л ухамсарлаж чадна. Энэ "би" -ийг туйлын хязгаар гэж ойлгоход ойртох зорилтыг тэд өөрсдөө тавьсан юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь зөвхөн байнга ойртож болох боловч түүнд хүрэх боломжгүй юм. Учир нь түүнд хүрэх нь түүнийг устгах гэсэн үг, өөрөөр хэлбэл. ийм ухамсрыг устга.

Ёс зүй, нийгэм-улс төрийн үзэл бодол. Фихтегийн ёс зүйн сургаалд "эрх чөлөө" гэсэн ойлголт гол байр суурийг эзэлдэг. Мөн ёс зүйн гол асуудал бол эрх чөлөө ба хэрэгцээ хоёрын зөрчил юм.

Хэрэв онолын болон танин мэдэхүйн үйл ажиллагаанд "би биш" нь мэдлэгийн объект болох "би" -д нөлөөлдөг бол ёс суртахууны болон практикийн хувьд "би биш" нь "би" дээр тодорхой түлхэц өгдөг. сөрөг хүчин"Би" талаас. Энэ тохиолдолд "би биш" нь "би" -ийн даван туулахыг эрэлхийлдэг саад бэрхшээлийн үүрэг гүйцэтгэдэг: "би биш" -ийн үйл ажиллагаа нь "би" -ийн үйл ажиллагааг идэвхжүүлдэг. “би бус” талбайн зардлаар хил хязгаараа тэлэхийг эрмэлздэг. Гэхдээ "би" ба "би биш" хоёулаа хязгааргүй тул зөвхөн "би" талбайн хязгааргүй тэлэлт боломжтой боловч энэ үйл явцыг дуусгах боломжгүй (Схем 127).

Хүний хувьд эрх чөлөөтэй байх- гэсэн үг өөрийгөө эрх чөлөөтэй болго, өөрөөр хэлбэл таны эмпирик "би" (хүний ​​хувь хүний ​​ухамсар) "би бус" -ын хил хязгаарыг түлхэж өг. Хүний энэхүү үйл ажиллагаа (хязгаарлагдмал оршихуй) нь өөрийгөө танин мэдэх үйл явц дахь хязгааргүй Үнэмлэхүйн үйл ажиллагааны зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Эндээс эрх чөлөө нь Фихтед (өмнөх бүх философичдоос ялгаатай нь - Хүснэгт 82-ыг үзнэ үү) хэрэгцээг танин мэдэхэд "би" -ийн үйл ажиллагаа, "би бус" -ын хүрээг багасгах үйл ажиллагаа болж хувирдаг.

Хүснэгт 82

Орчин үеийн философи дахь эрх чөлөөний тухай ойлголт

Иймээс хүний ​​зан үйлийн хамгийн муу хэлбэр бол идэвхгүй байдал, учир нь энэ тохиолдолд хүн "би биш" гэсэн зүйлийн түвшинд үлдэж, өөрийн дээд хувь заяаг хэрэгжүүлэхээс татгалздаг. Олон хүмүүс (эмпирик "би") байдаг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр өөрийн гэсэн хувийн зорилго, үзэл баримтлалтай байдаг бөгөөд энэ нь тэдний хооронд зөрчилдөөн үүсэхэд хүргэдэг. Энэхүү мөргөлдөөнд хамгийн сайн, илүү ёс суртахууны ялалт зайлшгүй байх ёстой, учир нь энэ нь бурханлиг ертөнц дэх (Үнэмлэхүй дэх) нөхцөл байдалтай нийцдэг.

Хүний нийгмийн хөгжлийн ахиц дэвшил нь эрх чөлөөг нэмэгдүүлэхээс бүрддэг бөгөөд түүхийн янз бүрийн эрин үед эрх чөлөөний түвшин өөр өөр байдаг.

Хүмүүсийн олон талт байдал нь хууль, төрийг бий болгоход зайлшгүй хүргэдэг. Хүн бүр эрх чөлөөгөөр хангагдсан боловч бусад хүмүүсийн дунд амьдрахдаа бусдын эрх чөлөөг хүлээн зөвшөөрч эрх чөлөөгөө хязгаарлах ёстой; Тиймээс хууль бий болсон. Нэмж дурдахад хүн бүр өмчлөх эрхтэй байж хөдөлмөрийн үр шимийг хүртэх ёстой. Төр нь нийгмийн гэрээгээр бий болж, бүх иргэдийн хэвийн амьдралыг хангах ёстой, өөрөөр хэлбэл. хөгжлийн бэрхшээлтэй иргэд - оршин тогтнох, чадвартай иргэд - ажил хөдөлмөр эрхэлдэг, шударга цалинтай

Багшийн хувь заяа Фихтегийн санаанууд юуны түрүүнд түүний шавь Шеллинг, түүгээр дамжуулан Гегелд нөлөөлсөн. 19-р зууны Германы романтикуудад Фихтегийн нөлөө ихээхэн байсан бөгөөд 20-р зуунд. Фихтегийн хэд хэдэн санаа нь феноменологи, психоаналитик философи болон бусад урсгалуудын санаатай ижил төстэй байгааг тэмдэглэж болно (Схем 128).

Схем 128.

• Тодорхой эсвэл тодорхой бус, гэхдээ тухайн үеийн шинжлэх ухааны аливаа онолыг бий болгох хатуу байдлын загвар нь Евклидийн геометр байсан бөгөөд энд тодорхой тодорхой заалтуудыг (аксиом эсвэл постулат) ялгаж, тэдгээрээс хэд хэдэн теоремуудыг гаргаж авсан байдаг. . Декарт "Би бодож байна, тиймээс би байна" гэсэн диссертацийг ийм тодорхой байр суурь (философийн постулат) гэж үзсэн. Спинозагийн гүн ухаанд Евклидийн геометрийн загвар дээр философийн сургаалыг системтэй, тууштай байгуулах оролдлого болсон.
• Үүний зэрэгцээ Фихте Кантыг дагаж, "онолын шалтгаан", түүний хил хязгаар, бүтэц, боломжийн талаар судалж эхэлсэн.
• Хатуухан хэлэхэд ийм хандлагаар Лейбниц, Беркли, Хьюм нарын сургаалийг шүүмжлэлд бас хамааруулж болно.
• Орчин үеийн логикийн хувьд энэ тохиолдолд Фихтегийн хувьд анхны Үнэмлэхүй "Би" нь орчлон ертөнцийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд түүн дээр хоёр эсрэг тэсрэг, бие биенээ үгүйсгэдэг хоёр хэсэгт хуваагддаг гэж хэлж болно. Үүний зэрэгцээ хуваагдлын үр дүнд бий болсон "би" нь хуваагдлын үр дүнд бий болсон "би биш" -ийн нэмэгдэл юм.
• 17-18-р зуунд феодалын эсрэг олон тооны хувьсгалууд (Английн нэг ба хоёрдугаар хувьсгал, Францын Их хувьсгал гэх мэт) өрнөж байх үед эрх чөлөөний асуудал философид чухал байр суурь эзэлдэг. Үүнийг Спиноза, Руссо, мөн Кант нарын гүн ухаанд идэвхтэй хэлэлцсэн (Хүснэгт 82).
• Энэ схем нь Фихтегийн санаатай бүрэн нийцэхгүй байна; Энэ нь зөвхөн "би биш" бөмбөрцгийн зардлаар "би" бөмбөрцгийг тэлэх үйл явцыг харуулсан боловч (бусад график схемийн нэгэн адил) гол зүйл болох "би" ба "би биш" хоёрын аль алиныг нь илэрхийлж чадахгүй. "хязгааргүй, тиймээс "Би"-ийг өргөжүүлэх үйл явц нь төгсгөлгүй юм.

17-18-р зууны Баруун Европын гүн ухаанд эпистемологийн сэдэв (хүний ​​мэдлэгийн асуудал) хамгийн чухал газруудын нэг болжээ. Эмпирик сургуулийн тэргүүн Жон Локк төрөх үед хүний ​​сүнс нь хоосон хуудас (tabula rasa) гэж үздэг. "Төрөлхийн санаа" гэж байдаггүй бөгөөд бидний мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж бол туршлага юм. Туршлагын өгөгдөл нь бидэнд "үлдээс" үлдээдэг бөгөөд үүнээс бүхэлдээертөнцийн дүр зураг гарч ирнэ.

18-р зууны хоёрдугаар хагаст Германы нэрт гүн ухаантан Иммануэль Кант Локкийн үзэл бодлыг шүүмжилсэн байдаг. Кантын философийн дагуу хүний ​​ойлголтын үндсэн хэлбэрүүд нь зөн совинорон зай, цаг хугацаа, түүнчлэн 12 үндсэн ангилалшалтгаан (бодит байдал, шалтгаан, үр дагавар, боломж гэх мэт ойлголтууд) - туршлагаас олж авах боломжгүй бөгөөд бидний сүнсэнд төрөлхийн, аливаа практикийн өмнө оршин тогтнох боломжгүй. априориөгсөн. Энэ нь гадаад ертөнц ("өөрсдөө юмс") нь бидний мэдлэг болох үндсэн арга замыг тодорхойлох замаар туршлагаа априори агуулгаар хангадаг. Туршлага хийх явцад бид тэдгээртэй шууд харьцдаггүй, харин бидний танин мэдэхүйн чадварын дээр дурдсан априори хэлбэрээр дүрслэгдсэн дүр төрхтэй нь харьцдаг тул бид өөрсдөө юу болохыг мэдэхгүй. " Шүүмжлэл» Кант Локк болон эмпирикчдийг эрс эсэргүүцсэн тул маш их алдар нэрийг олж авсан.

Иммануэль Кант

Фихтегийн танин мэдэхүй ба Кантын үзэл санааг шүүмжилсэн

Кантын санааг хөгжүүлэх оролдлогыг түүний залуу үеийн Германы гүн ухаантан Иоганн Готтлиб Фихте (1762-1814) хийсэн. Хүчтэй хүсэл зоригтой, оюун санааны бие даасан байдалд маш их өртөмтгий Фихте өөрийн зан чанарын эдгээр шинж чанарыг өөрийн бүтээсэн философийн системд илэрхийлсэн.

Фихте Кант өөрийн философийн сургаалын дараах талыг бүрэн хөгжүүлээгүй гэж үздэг.

1) "Зүйлсийн" жинхэнэ мөн чанарыг таних боломжгүй гэж тунхагласан ч Кант хүний ​​гаднах ертөнцийг бүхэлд нь устгахыг зүрхэлсэнгүй бөгөөд түүний бодит байдлыг хатуу нотлох баримтгүйгээр шаардав. Харин Фихте аливаа зүйлийн тухай санааг хүний ​​эго-ийн сэтгэцийн үйл ажиллагааны үр жимс гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой гэж үздэг.

2) Кант дахь шалтгааны априори хэлбэрийн бүтэц нь нэлээд төвөгтэй байдаг. Тэр өөрөө тодорхойлсон (гэж нэрлэгдэх хэлбэрээр схемүүд) орон зай-цаг хугацааны зөн совин ба 12 үндсэн логик категорийн хоорондын холбоо. Гэхдээ Фихтегийн үзэж байгаагаар метафизикийн энэ хэсэг нь Кантаас хангалттай хөгжлийг хүлээж аваагүй, учир нь тэрээр мэдлэгийн нэг зарчмыг заагаагүй бөгөөд үүнээс зөн совин, категори хоёулаа өөрчлөгдөшгүй зайлшгүй шаардлагатай болно.

Кантын шүүмжлэл нь Фихтегийн гүн ухаанд бүр ч гайхалтай субъективист үзлийг олж авах нь гарцаагүй байсан нь эдгээр асуултын хариултаас тодорхой харагдаж байна. Фихте өөрийн "субъектив идеализм"-ын онолыг Кантын "шүүмжлэлтэй идеализмын" шууд үргэлжлэл гэж үзсэн боловч Кант өөрөө үүнийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байв.

Иоганн Готтлиб Фихте

Фихте өөрийн танин мэдэхүйн үндсэн заалтуудыг "Шинжлэх ухааны сургаал" гэсэн ерөнхий нэрийн дор цуврал бүтээлдээ боловсруулсан. Декартын нэгэн адил тэрээр өөрийгөө ухамсарлах няцаашгүй үнэнийг бүх зүйлийн төв гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Фихтегийн хэлснээр, бидний "би" гэсэн анхдагч мэдрэмжинд Кантийн бүх категориуд агуулагдаж байна. “Би байна” гэдэг нь: “Би бол би”, “Би өөрийнхөөрөө адилхан” гэсэн утгатай. Тиймээс таних тэмдгийн ангилал үүсдэг. Би бодит бөгөөд үүнд эргэлзэх зүйл алга - тиймээс бодит байдлын Кантийн ангилал нь мөн өөрийгөө ухамсарлах баримтад агуулагддаг. Бидний өөрийгөө ухамсарлахуй нь сэтгэн бодох субьектийг эсэргүүцдэг гадаад, объектын тухай ойлголтыг зайлшгүй шаарддаг. Эндээс бид зөрчилдөөн, үгүйсгэх ("Би биш"), хязгаарлалт, харилцан үйлчлэлийн ангиллыг олж авдаг. Би болон Би биш (субъект ба объект) бие биенгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй тул тэдгээрийг нэг нийтлэг зүйлийн салшгүй хоёр хэсэг гэж үзэх ёстой. Эндээс субстанцийн ангилал - харьяалагдах байдал үүсдэг. Үүнтэй адилаар Фихте Кантийн бусад бүх ангиллыг өөрийн ухамсараас гаргаж авдаг.

Өөрийгөө ухамсарлах үйлдэл нь зайлшгүй гурван мөчид хуваагддаг: 1) Би-ийн тухай өөрийгөө танин мэдэх, 2) Би биш гэсэн санаа, 3) Би бишгүйгээр би байхгүй гэдгийг ойлгох. Сүнсний илрэлийн эдгээр гурван мөчийн тухай Фихтегийн философид оруулсан ойлголт - диссертаци, антитез ба синтез- тэр үед Шеллинг, Гегелийн системд өргөнөөр хөгжсөн.

Фихте Кантаас ялгаатай нь орон зай, цаг хугацааны зөн совинг априори зүйл гэж үздэггүй. өгсөнхүн, гэхдээ бидний "би" -ийн бүтээл. Фихте ерөнхийдөө ухамсарыг илэрхийлдэг идэвхтэй, харин Кант үүнийг авч үзэх хандлагатай байдаг идэвхгүй тунгаан бодох. Энэ бол тэдний системүүдийн ялгааны үндэс, иймээс тэдний бүх гол ялгаа юм. Фихтегийн философийн дагуу оюун санааны үйл ажиллагаа нь анхаарлыг нэг объектоос нөгөө объект руу байнга шилжүүлэхэд оршино: ухамсартай үйлдэл. тусдаа, дараалсан бөгөөд өөр өөр объект руу ээлжлэн чиглэгддэг. Эдгээр үйлдлүүд ийм байхын тулд бидний "би" ба бий болгодогюмсыг байрлуулахын оронд орон зайн өргөтгөл ба цаг хугацааны дарааллын зөн совин байгаа» орон зай ба цаг хугацаа. Орон зай, цаг хугацаа бол оюун санааны бүтээлч үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн юм. Фихте үүнийг "хоосон орон зай", "хоосон цаг" гэж байдаггүй гэж нотолж байна. Эдгээр нь зөвхөн зүйл, үйл явцтай холбоотой тодорхой ухамсартай үйлдлээр л төсөөлөгддөг. Тиймээс эдгээр хоёр үндсэн зөн совин үүсгэсэн эдгээр үйлдлээр, гэхдээ үгүй нөхцөлтэд.

Хүний Би эрх чөлөө нь үйл ажиллагаанд тодорхой илэрхийлэгддэг сайн дурын анхаарал. Фихте бичсэнээр бид "үнэмлэхүй эрх чөлөөтэй ... мэдэгдэж буй объект руу анхаарлаа хандуулах эсвэл өөр объектоос өөр зүйлд анхаарлаа хандуулах". Гэсэн хэдий ч Фихте хүнийг гадны бүх зүйлээс бүрэн хараат бус болгохыг байнга хүсдэг ч Фихте өөрөө өөрийгөө хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Би ба би биш, субьект ба объектыг бий болгодог ухамсрын анхдагч үйлдэл, -аас хамаарахгүйчөлөөтэйгээр хүсэх хувь хүн. Энэ үйлдэл гарч ирснийг бидний хувийн билэгтэй зэрэгцэн өөр нэг зүйл бий гэсэн таамаглалгүйгээр тайлбарлах аргагүй юм. үнэмлэхүй, хувь хүний ​​дээд бие. Энэ нь Бурханы нэгэн адил оюун санааны үйл ажиллагаанд анхны түлхэц өгдөг бөгөөд үүнийг хүлээн авсны дараа чөлөөтэй явдаг.

Фихтегийн философийн дагуу "Би"-ийн үйл ажиллагааны хамгийн дээд зорилго нь түүнийг эсэргүүцдэг "Би бус"-ыг сүнслэгжүүлэх, оюун ухаанжуулах, ухамсрын өндөр түвшинд өсгөх, түүнийг оюун санааны хуульд захируулах явдал юм. ухамсар. Гэхдээ миний эрх чөлөөг ухамсарлах нь зөвхөн сүнсгүй зүйлсээр төдийгүй над шиг бусад эрх чөлөөтэй хүмүүсээр хүрээлэгдсэн нөхцөлд л боломжтой юм. Зөвхөн тэд л миний үйлдэлд дур зоргоороо, урьдчилан таамаглах боломжгүй, ямар ч хуулиар хянагддаггүй хариу үйлдэл үзүүлэх боломжтой болно. Хэт бие даасан Би нь харилцан үйлчлэлцэж, бие биенээ "Өөрийгөө бус"-ын идэвхгүй эсэргүүцлийг хамтдаа даван туулахад хүргэдэг ийм оршнолуудын массыг бий болгодог.