Соёл (Латин хэлнээс cultura - тариалалт, хүмүүжил, боловсрол, хөгжил, шүтэн бишрэх) нь хүмүүсийн амьдрал, үйл ажиллагааны зохион байгуулалтын төрөл, хэлбэр, материалаар илэрхийлэгдсэн нийгэм, хүний хөгжлийн түүхэн тодорхойлогдсон түвшин юм. болон тэдний бүтээсэн оюун санааны үнэт зүйлс. Соёлын тухай ойлголтыг түүхийн тодорхой эрин үе, нийгэм-эдийн засгийн тогтоц, тодорхой нийгэм, ард түмэн, үндэстнүүдийн (жишээлбэл, эртний соёл, Майягийн соёл) хөгжлийн материаллаг болон оюун санааны түвшинг тодорхойлоход ашигладаг. амьдрал (ажлын соёл, урлагийн соёл, соёлын амьдрал). Нарийн утгаараа "соёл" гэдэг нэр томъёо нь зөвхөн хүмүүсийн оюун санааны амьдралын хүрээг хэлдэг.
Эхэндээ соёлын тухай ойлголт нь хүний байгальд зориудаар үзүүлэх нөлөө (таримал тариалалт гэх мэт), түүнчлэн хүний хүмүүжил, боловсролыг илэрхийлдэг. Боловсрол нь зөвхөн одоо байгаа хэм хэмжээ, ёс заншлыг дагаж мөрдөх чадварыг хөгжүүлэхээс гадна тэдгээрийг дагаж мөрдөх хүслийг урамшуулах, хүний бүх хэрэгцээ, шаардлагыг хангах соёлын чадварт албан ёсоор итгэх итгэлийг багтаасан болно. Энэхүү хоёрдмол байдал нь соёлын тухай ойлголтод байдаг. Аль ч нийгэмд. Хэдийгээр "соёл" гэдэг үг нь өөрөө Европын нийгмийн сэтгэлгээнд 18-р зууны 2-р хагасаас л хэрэглэгдэж эхэлсэн боловч Европын түүхийн эхэн үе болон түүнээс хойшхи үеүүдэд ижил төстэй санааг олж болно (жишээлбэл, Хятадын уламжлал дахь Жэнь. , Энэтхэгийн уламжлал дахь драхма). ). Эллинчууд "paydeia", өөрөөр хэлбэл "боловсрол"-ыг "соёлгүй" варваруудаас гол ялгааг нь олж харжээ. Ромын сүүлчээр "соёл" гэдэг үгийн үндсэн утга санааг илэрхийлсэн үзэл санааны зэрэгцээ өөр өөр утга санаа төрж, дундад зууны үед өргөн тархаж, хотын нийгмийн амьдралын хэв маягийг эерэгээр үнэлж, ойртож байв. хожим үүссэн соёл иргэншлийн тухай ойлголт. "Соёл" гэдэг үг нь хувь хүний төгс төгөлдөр байдлын шинж тэмдгүүдтэй, ялангуяа шашны шинж тэмдгүүдтэй илүү холбоотой болсон. Сэргэн мандалтын үед соёлын төгс төгөлдөр байдал нь хүний хүмүүнлэгийн үзэл санаа, хожим нь соён гэгээрүүлэгчдийн үзэл санаатай нийцэж байна гэж ойлгож эхэлсэн. Марксизмаас өмнөх хөрөнгөтний философи нь шинжлэх ухаан, урлаг, ёс суртахуун, шашин шүтлэг, төрийн удирдлагын хэлбэрүүдийн хөдөлгөөнөөр илэрдэг тул соёлыг нийгэм, хүний оюун санааны болон улс төрийн өөрийгөө хөгжүүлэх хэлбэрүүдтэй адилтгадаг онцлогтой. "Үйлдвэрлэл ба бүх эдийн засгийн харилцааг зөвхөн соёлын хоёрдогч элемент болгон дурьдсан" (К. Маркс ба Ф. Энгельс, Соч. 2-р хэвлэл, 20-р боть, 25-р тал). Тиймээс 18-р зууны Францын соён гэгээрүүлэгчид (Вольтер, А.Тюрго, Ж.А.Кондорсе) соёл-түүхийн үйл явцын агуулгыг хүний "оюун ухаан"-ын хөгжилд хүртэл бууруулжээ.
Соёлыг нийгмийн амьдралын бие даасан үзэгдэл болохын хувьд зөвхөн 18-р зууны хоёрдугаар хагаст буюу соён гэгээрлийн үед авч үзсэн. Тэр үе хүртэл, 18-р зууны эцэс хүртэл Европын хэлэнд "соёл" гэсэн нэр томъёог агри угтвартай (энэ утгаараа бид одоо үр тарианы ургац, хөвөнгийн соёл гэх мэт) эсвэл өөр хамааралтайгаар ашигладаг байсан. үг (жишээлбэл, зан үйлийн соёл, ярианы соёл гэх мэт) гэх мэт).
Соён гэгээрүүлэгчид байгаль, соёлын зөрчилдөөнийг ухаарсан. Тиймээс J.-J-ийн үзэл баримтлалд. Руссо соёлыг хүн төрөлхтний "байгалийн" хэлхээ холбоог устгаж, байгалиас холдуулдаг үзэгдэл гэж тодорхойлсон. "Соёлын ард түмэн" нь "муухай", "ёс суртахууны хувьд завхарсан" гэж ойлгогдож, "варвар" гэгддэг эртний ард түмний "ёс суртахууны цэвэр, энгийн байдлыг" эсэргүүцдэг байв.
Ажлын зорилго нь Ж.Ж.Руссогийн бүтээл дэх соёл, соёл иргэншлийн зөрчилдөөний талаарх ойлголтыг судлах явдал юм.
Ж.Ж.-ын бүтээлийг судлах. Руссо ба түүний үзэл бодол;
Соёл иргэншлийн шүүмжлэлийг авч үзэх;
Соёлын тухай ойлголтыг судлахын тулд Ж.Ж. Руссо.
1. Ж.Ж. Руссо ба түүний үзэл бодол
Жан-Жак Руссо (Жан-Жак Руссо, 1712 - 1778) нь Францын соён гэгээрүүлэгчдээс хамаагүй илүү Францын хувьсгалын түүчээ, үзэл суртлын сурталчлагч гэж нэрлэгдэх боломжтой. Төрөлх, иргэншилтэй Женева байсан Руссо Франц үндэстэн байсан: түүний протестант өвөг дээдэс шашны дайны эрин үед Швейцарь руу цагаачилжээ. Цагчин, бүжгийн багшийн хүү Руссо ядаж ямар нэгэн гар урлал эзэмшихийг оролдсонгүй: чөлөөт амьдралыг эртнээс хүсэх нь 1728 онд Женевийг орхиход хүргэсэн. Савойд тэрээр католик шашинд оржээ. Арван жилийн турш Руссо олон хотод очиж, 1742 онд өмнө нь богино аялал хийж байсан Парист иржээ. Гэгээрлийн философичид Дидро, д'Аламбер, Кондиллак, Гримм нар түүнийг өөрийн хүрээлэлдээ чин сэтгэлээсээ хүлээн авав. Өнгөрсөн жилүүдэд Руссо хөгжим сурч байсан бөгөөд Парист өөрийн зохион бүтээсэн тоон тэмдэглэгээний шинэ системийг санал болгов. Тэрээр Францын тайзнаа толилуулсан дуурь бичсэн нь амжилтанд хүрээгүй. Руссо Дижоны Шинжлэх Ухааны Академиас зарласан уралдаанд оролцож, өөрийн алдартай хоёр илтгэлийг бүтээжээ. Гэвч Руссогийн гүн ухааны зохиолууд засгийн газрын дургүйг хүргэсэн тул тэрээр Швейцарь руу явах шаардлагатай болж, Калвинизмыг дахин хүлээн зөвшөөрөв. Гэвч удалгүй Руссо Франц руу буцаж ирэв. 1758 онд тэрээр нэвтэрхий толь бичигт зориулсан Женевийн тухай д'Аламберийн нийтлэлд хариу бичжээ. Руссо "Үзлэгийн тухай" Д'Аламберт бичсэн энэхүү захидалдаа Женевт театр нээх тухай д'Аламбертийн саналыг эрс, эрс татгалзсан байна. Тэрээр "Аламберийн үзэж байгаагаар театр нь нийгмийн амьдралыг сэргээхэд хувь нэмрээ оруулж, хотын оршин суугчдын дунд сайхан амтыг төлөвшүүлэхэд огтхон ч нэмэр болохгүй гэдэгт итгэлтэй байна. Руссо Францын театрыг шүүмжилдэг бөгөөд энэ нь үзэгчдийг завхруулдаг. Мөн театрын үзүүлбэрийг эцэгчлэлийн үзвэр үйлчилгээтэй харьцуулж үздэг бөгөөд энэ нь түүний бодлоор ёс суртахууны цэвэр ариун байдал, энгийн бөгөөд ёс суртахууны гол түлхүүр юм. Руссо орчин үеийн театрыг буруушаах замаар түүнийг шинэчлэхийг эрмэлзэж, театрын гол зорилго нь үндэсний болон Энэхүү бүтээл нь Руссо нэвтэрхий толь бичигчдээс бүрмөсөн холдсон шалтгаан болсон ба Руссогийн олон үзэл бодлыг эрс няцаасан Вольтертэй хамт хожим хурц маргаан үүсгэн "гүн ухаантнуудын хэрүүл" гэж нэрлэсэн Руссо маш их бүтээл туурвижээ. зохиолууд, ялангуяа "Эмиль" (1762) нь эрх баригчдыг идэвхтэй хавчиж, Руссо дахин Францыг орхихоос өөр аргагүй болсон.Гэвч эх орон нь түүнд хаалгыг нь хаасан.Дараа нь Руссо гүн ухаантан Д.Хьюмийн урилгыг хүлээн авч, Ан glia. Тэнд "Нэмлэл"-ийн эхний хэсгийг бичсэн. Хурдан хөгжиж буй сэтгэцийн эмгэгийн нөлөөн дор (хавчлага хавчлагад өртөж) Руссо Хьюмтэй хэрэлдэж, хаа сайгүй зөвхөн муу санаатай хүмүүсийг харжээ. Тэрээр Францад бараг хүрч чадаагүй тул хавчигчдаас айж, хуурамч нэрээр нуугдаж, хотуудыг байнга сольж байв. 1770 онд тэрээр Парисын ойролцоо суурьшиж, амьдралынхаа сүүлийн найман жилийг тэнд өнгөрөөжээ. Энэ хугацаанд тэрээр "Нэмэлт"-ээ дуусгаж, хэд хэдэн гүн ухааны бүтээл бичсэн. Руссо 1778 оны 7-р сарын 2-нд таалал төгсөв.1794 онд Үндэсний хурлын зарлигаар Руссогийн чандрыг Пантеон руу ёслол төгөлдөр шилжүүлэв.
Руссо бол Европын сентиментализмын хамгийн тод төлөөлөгчдийн нэг байсан бөгөөд энэ нь түүний хувьд философи, бүтээлч арга болжээ. Шалтгаан ба оновчтой логикийн тэргүүлэх байр суурийг үгүйсгэж, Руссо бодит байдал нь зөн совин, мэдрэмжийн тусламжтайгаар мэдэгддэг гэж үзсэн; мэдрэмжээрээ тэр хүний ухамсартай үйл ажиллагааны гол хүрээг хардаг. Руссогийн бүтээлийн ардчилсан үзэл, түүний гуравдагч зэрэглэлийн элементүүдийг ажиллуулах хандлага нь эцсийн эцэст түүний хүний мэдрэмжийн хүчинд итгэх итгэлтэй холбоотой юм: Руссо бүх нийтийн тэгш байдлыг нотолсон, учир нь бүх хүмүүс байгалиас заяасан гэдгээ мэдрэх чадвартай байдаг. Урлагийн гол үүрэг бол хүний зүрх сэтгэлд хүрэх, мэдрэмжийг төлөвшүүлэх; Аливаа урлагийн бүтээл нь зураачийн зүрх сэтгэлийн урсац байх ёстой.
Руссо шинжлэх ухаан, урлагийн нийгэм, ёс суртахууны үүргийг тодорхойлох зорилготой "Шинжлэх ухаан, урлагийн тухай трактатын" (1750) философийн зохиолын зохиогчоор ажлаа эхэлсэн. Руссо тэдний хөгжил нь нийгмийн амьдрал, ёс суртахуунд хамгийн их хор хөнөөлтэй нөлөө үзүүлдэг гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна. Тэрээр өнөөгийн цаг үеийг дурдаж, шинжлэх ухаан, урлагийн хөгжил цэцэглэлт нь нийгмийн доройтсон байдалтай тохирч байна гэж үздэг: энэ нийгэмд хувь хүн мөхөж, ёс суртахуун нь ялзарч, хүний төрөлхийн сайн сайхан чанар мартагдаж, энэ бүхэн нэрийн дор байдаг. соёл иргэншлийн хуурамч ашиг тусын тухай. Шинжлэх ухаан, урлагийн хувь хүний амьдралд (эртний Египетчүүд, Грекчүүд, Ромчууд, Византчууд) хэрхэн нөлөөлсөн тухай түүхэн тоймдоо тэрээр тансаг хэрэглээний нөлөөн дор соёл иргэншил, ёс суртахуун аажмаар ялзарч, ариун журам нь бүдгэрч байсныг тэмдэглэжээ. Руссо соёл иргэншлийг зөвхөн ёс зүйн үүднээс л буруутгадаг.
"Хүмүүсийн тэгш бус байдлын шалтгаан ба суурийн тухай яриа" (1755) нь Руссо хөрөнгөтний дэвшлийн нөгөө талыг харсан болохыг харуулж байна. Тэрээр олон түмний зовлонгийн шалтгааныг судалж, түүний эх үүсвэр нь хувийн өмчийн хязгааргүй ноёрхол гэдгийг ойлгосон. Бүх соён гэгээрүүлэгчдийн нэгэн адил Руссо байгалийн байдал нь хууль, муж улсууд гарч ирэхээс өмнө байдаг гэсэн байр суурийг баримталсан. Тэрээр хүн төрөлхтний хөгжлийн дараалсан үе шатуудыг авч үзэж, зэрлэг, "байгалийн хүн", "байгалийн төлөв байдлыг" судлахаас эхэлдэг. Түүний хувьд зэрлэг хүн бол өөрийгөө хамгаалах, энэрэн нигүүлсэх гэсэн хоёр зөн совингоор удирддаг амьтны ертөнцийн сайн зохион байгуулалттай төлөөлөгч юм. Байгалийн хувьд зэрлэг хүн хорон муу биш: түүнд энгийн, хялбархан бие махбодийн хэрэгцээг хангадаг; Зэрлэг хүмүүсийн хязгаарлагдмал хэрэгцээтэй холбоотой хамгийн энгийн сэтгэцийн үйлдлүүд нь "байгалийн төлөв байдалд" хуулийн үүргийг гүйцэтгэдэг энэрэн нигүүлсэхүйн зөөлөн бөгөөд хязгаарлагдмал байдаг. Руссо угаасаа "хүмүүс амьтад шиг эрх тэгш" гэж хэлсэн. Тэд зөвхөн байгалийн шинж чанараараа ялгагдана, гэхдээ эдгээр ялгаа нь зэрлэг амьтдын амьдралд нөлөөлдөггүй. Зэрлэг хүн нийгмийн зөн совингоос ангижирсан, тэр байгалиасаа нийгмийн амьтан болж бүтээгдээгүй; Зэрлэгүүд хэлгүй, тэд "суурин" амьдралын хэв маягийг удирддаггүй. Зэрлэгүүд "таны" болон "минийх" гэж юу болохыг мэддэггүй бөгөөд үүний үр дүнд тэд хараат байдал, боолчлолыг мэддэггүй. Руссо энэ үеийг "хүн төрөлхтний хүүхэд нас" гэж нэрлээд олон зууны турш хүмүүс ингэж амьдарч, байгаль нь тэднийг нийгмийн амьдралд бэлтгээгүй гэж үздэг.
Гэхдээ бусад амьтдаас ялгаатай нь хүн сайжруулах чадвартай бөгөөд энэ нь хүн төрөлхтний цаашдын хөгжлийн шалтгаан болж, гадны хүчин зүйлийн нөлөөн дор явагдсан: хоол хүнс авах шинэ арга хэрэгслийг хайж, хүмүүс жижиг нийгэмд нэгдэж эхэлдэг. суурин амьдрах; Тэд хэлтэй, анхны анхдагч хэрэгсэлтэй. Одоо тэдний бие бялдар, оюун санааны байгалиас заяасан ялгаа нь илүү мэдэгдэхүйц болж байна. Эдгээр нийгэмлэгт одоохондоо хууль гараагүй байгаа ч олон нийтийн шүүмжлэл, цусны хэрүүл аль хэдийн гарч ирсэн. Энэ бол Руссогийн хэлснээр "хүн төрөлхтний залуу нас" гэж нэрлэсэн соёл иргэншлийн хөгжлийн хамгийн аз жаргалтай үе байсан юм. Гэсэн хэдий ч соёл иргэншлийн анхны шинж тэмдгүүд (гал гарч ирэх, багаж хэрэгсэл, хамгаалалт, довтолгооны зэвсэг зохион бүтээх) нь хүмүүсийн дунд тодорхой давхаргажилтыг бий болгож, тэгш бус байдлыг бий болгодог. Материаллаг болон оюун санааны соёл хэдий чинээ их хөгжинө, төдий чинээ хүмүүс байгалиасаа тусгаарлагдана. Тэгш бус байдал нь нийгмийн дэг журмын онцлог шинж болдог.
Өмч, ялангуяа газар бий болсноор тэгш бус байдал тогтдог. Өмчийг хамгаалахын тулд эздийн хоорондын тохиролцооны үр дүнд бий болсон авторитар эрх мэдэл аажмаар гарч ирдэг. Ийнхүү төр хүчтэй нь сул дорой, цөөхөн нь олон дээрээ эрх мэдлийг хуулиар тогтоодог. Руссо хүмүүсийн амьдралын энэ үеийг "хүн төрөлхтний доройтол" гэж нэрлэдэг. Руссо хүн төрөлхтний хөгжил дэвшил нь хувь хүмүүсийн байгалийн шинж чанаруудын ялгаа ба нийгмийн давхарга дахь тэгш бус байдлын ахиц дэвшил юм гэж Руссо тэмдэглэв. орчин үеийн нийгмийн өвчний эх үүсвэр нь худал). Руссо хөгжил дэвшлийн антагонист шинж чанарыг диалектик байдлаар илчилж, нийгмийн хөгжил, нийгмийн харилцааны хэлбэрийн өөрчлөлт дэх зөрчилдөөнийг олж харж, соёл иргэншлийн өсөлт нь улс төрийн тэгш бус байдал, ард түмний мөлжлөгийг дагалдаж байгааг нотолж байна. Руссо хүн төрөлхтний "хөгжил"-ээс зайлсхийхийн тулд шинэчлэл хийхийг санал болгож байна. Тэрээр соёл иргэншилд сүйдсэн орчин үеийн хүмүүс "байгалийн байдал" руу буцаж чадахгүй гэсэн итгэл үнэмшлээс үүдэлтэй. Өмч нь нийгмийн хөдлөшгүй суурь болсон; үүнийг устгах боломжгүй, үүнийг авч болохгүй, тиймээс Руссо хэт их хуримтлал, ядуурлаас сэргийлэхийн тулд үүнийг жигд хуваарилахыг санал болгож байна. Ийнхүү тэрээр тэгшитгэх социализмыг номлодог.
Нийгмийн гэрээ (1762) бол Руссо нийгэм-улс төрийн үзэл бодлоо илэрхийлсэн төрийн эрх зүйн түүх, онолын тухай өгүүлэл юм. Нэг ёсондоо энэ бол зохиолчийн хэлснээр аливаа муж улсад хамгийн дээд эрх чөлөө, иргэдийн тэгш байдлыг хангаж чадах нарийвчилсан төгс үндсэн хууль юм. Руссо гол зүйл нь засгийн газрын хэлбэрт биш, харин тухайн улсын хүн амтай эрх мэдлийн харилцааны мөн чанарт оршдог гэж үздэг. Аливаа төр засаг, ард түмний хооронд байгуулсан нийгмийн гэрээнд суурилдаг байх ёстой.Энэ гэрээний зорилго нь нийт иргэдэд ашигтай; Энэ нь тэдний үндсэн эрх болох эрх чөлөө, тэгш байдал, өмчийн халдашгүй байдлыг баталгаажуулдаг. Үнэмлэхүй эрх мэдэл нь ард түмнийх бөгөөд хууль тогтоогч нь зөвхөн ерөнхий хүсэл зоригийн төлөөлөгч юм. Аливаа засгийн газар ард түмний байнгын хяналтанд байх ёстой бөгөөд гэрээг зөрчсөн тохиолдолд тэд татан буулгаж болно. Бүрэн эрхт эрхээ эдэлж байгаа ард түмэн түүнийг хүндэтгэх, шашин шүтлэг, ёс суртахууны зарчимд үнэнч байх, хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөх үүрэгтэй.
Руссогийн гүн ухааны үзэл бодол нь түүний уран сайхны үзэл бодолтой бүрэн нийцдэг. Энэ нь түүний алдартай зохиолуудад илэрдэг. "Эмил, эсвэл Боловсролын тухай" (1762) бол хүүхдийн хамгийн тохиромжтой байгалийн хүмүүжлийн арга, даалгаврыг танилцуулахад зориулагдсан философийн тууж юм. , хуурамч соёл иргэншлийн нөлөөнөөс ангид. Энэ роман бүхэлдээ утопи юм. Энд гол баатар Эмилийн төрсөн цагаас эхлээд гэрлэх хүртэлх амьдралыг алхам алхмаар харуулсан байна. Руссогийн боловсролын тогтолцоо нь "Бүтээгчийн гараас бүх зүйл сайхан, хүний гарт бүх зүйл мууддаг" гэсэн зарчим дээр суурилдаг. Энэ үндэслэлээс Руссо төгс боловсролын даалгавар, сурган хүмүүжүүлэгчийн зорилгыг хоёуланг нь гаргаж ирдэг. Байгалийн сайн нөлөөг нэмэгдүүлэхийн тулд сурагчийг хүрээлэн буй нийгмээс тусгаарлах шаардлагатай. Язгууртан Эмил хөдөө өссөн, уруу таталтыг мэддэггүй, Парисын амьдралын нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээг мэддэггүй. Байгалийн буянтай гэрийн тэжээвэр амьтдын байгалийн мэдрэмжийг хадгалахын тулд Руссо биеийн тамирын оновчтой курс, түүнчлэн оюуны боловсролыг санал болгодог (шинжлэх ухааныг зөвхөн харааны системийн дагуу, байгальтай танилцах замаар заах боломжтой; энэ нь хоосон биш юм. Руссо боловсролын салбараас уншихыг бараг бүрэн хасч, Плутархын "Намтар" ба Дефогийн "Робинзон Крузо" гэсэн хоёр номыг эс тооцвол). Руссо насан туршдаа хэрэгтэй гар урлал эзэмших шаардлагатай гэж шаарддаг (Эмил маш сайн мужаан болдог). Гэхдээ гол зүйл бол хүүхдийн сэтгэл санааны хүмүүжил, юуны түрүүнд бусдыг өрөвдөх, сайхан сэтгэлтэй, буянтай байх чадварыг багтаасан мэдрэмж юм. Бусад хүмүүс хүүхдэд анхааралтай, мэдрэмжтэй хандаж, түүний зан чанарыг хүндэтгэдэг тохиолдолд л мэдрэмжтэй байх боломжтой.
Руссогийн ариун журмын үзэл баримтлалд шашны мэдрэмж ч багтдаг. Зохиолч энэ романы "Савойн викарийн итгэлийг хүлээн зөвшөөрөх" хэсэгт шашинд хандах хандлагыг хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлжээ. Деист Руссо нь хамгийн тохиромжтой шашин нь байгаль, хүний байгалийн мэдрэмжийн шаардлагад нийцдэг гэж үздэг. Шашин шүтлэг нь өөрөө байгалийг шүтэх, хүний зүрх сэтгэлийг шүтэх гэсэн хоёр эх сурвалжтай. Ийм шашин бол жам ёсны зүйл гэж Руссо хэлсэн бөгөөд хүн бүр зөн совиндоо захирагдаж, байгаль, хүнийг бүтээсэн, түүнд зүрх сэтгэл, мөс чанар хайрласан Дээд оршихуйд итгэх ёстой. Тиймээс шашны мэдрэмж бол гүн гүнзгий мэдрэмж юм. Ийм шашны сүм бол бүх байгаль, хүн өөрөө юм. Энэхүү хамгийн тохиромжтой шашинд тахин шүтэх хэлбэр, сургаал хэрэггүй, энэ нь сүмийн бус, чөлөөт, хувь хүн бөгөөд зөвхөн нэг зүйлийг шаарддаг - чин сэтгэлийн мэдрэмж, сайн үйлс.
Жулиа буюу Шинэ Элоиза (1761) роман нь оросизмын жинхэнэ нэвтэрхий толь болжээ. Зохиолын гарчигт Руссо дундад зууны үеийн алдарт философич Пьер Абелардын хайртай хүний нэрийг дурьджээ: тэдний хайрын эмгэнэлт түүхийг түүний үеийнхэн сайн мэддэг байсан. Энэхүү роман нь эпистоляр юм: захидлын хэлбэр нь түүний өгүүлэмжийг үнэн зөв, үнэнч байдлын мэдрэмжийг өгч, хүний туршлагын ертөнцөд гүн гүнзгий нэвтрэхэд тусалсан. Мөн Руссогийн ертөнцийг үзэх үзлийг хамгийн бүрэн илчилсэн гүн ухааны роман юм. Руссогийн бүтээлч арга нь үүн дээр хамгийн тод харагдаж байв: гол асуудлууд - ариун журам, байгалийг шүтэх нь романд "нөхөрсөг төсөөллийн" тусламжтайгаар шийдэгддэг; романы баатрууд Руссогийн ойлголт дахь хүний тухай ойлголтын хамгийн тохиромжтой биелэл болсон; эмзэг тал нь сэтгэлийн түгшүүр, хайр дурлалын эмгэг, хүсэл тэмүүллийн цөхрөлийг дүрслэн харуулахад илэрдэг; Зохиогчийн сэтгэлийг романд илэрхийлсэн бөгөөд түүний өгүүлэмж нь "цаасыг шатаадаг".
Энэ романд нийгмийн тал дээр чухал байр суурь эзэлдэг: Руссо бол нийгмийн тэгш бус байдал, ангийн өрөөсгөл үзлийг тууштай эсэргүүцэгч юм. Энэ бол язгууртан эмэгтэй Жулиа ба түүний багш-гүн ухаантан, даруухан плебей Сент-Пре нарын хайрын тухай өгүүлдэг романы зохиолын үндэс болсон нийгмийн байдлын тэгш бус байдлын сэдэв байв. Ангийн өрөөсгөл үзлийг шууд буруушаадаг (ялангуяа Сент-Прегийн найз Эдвард Бомстоны бүхэл бүтэн зохиол болох захидалд). Энэ романд, голчлон Парисын Сент-Прегийн захидлуудад орчин үеийн соёл иргэншлийг шүүмжилдэг: Францчуудын эелдэг байдал, соёл нь зөвхөн тэдний бузар булай, худал хуурмаг, хоёр нүүртэй байдал хаа сайгүй ноёрхож байна. Гэр бүлийн ёс суртахууныг ялангуяа хатуу шүүмжилдэг; Франц дахь гэрлэлт нь романд зөвхөн хэлцэл, гэр бүл нь завхралыг бүрхсэн нүүр царай мэт харагддаг. Дэлхийг тойрон аялахдаа зэрлэг хүмүүсийн амьдралыг ажигласан Гэгээн Преусийн захидалд байгалийн цээжинд амьдардаг хүний "байгалийн байдал"-ыг магтан дуулсан байдаг.
Уг романы зургаан хэсгийг хоёр ном болгон хуваасан. Эхний гурван хэсэгт Руссо нийгмийн саад бэрхшээл, соёл иргэншлийн бүх конвенцийг устгадаг байгалийн мэдрэмжийг дүрсэлсэн бөгөөд энэ бол Жулиа, Сент Преу хоёрын хайр юм. Сүүлийн гурав нь ёс суртахууны үүргийг алдаршуулж, нийгмийн хүний үүргийн тухай ярьдаг; Энэ бол эцэг эхийнхээ хүслээр Волмарын эхнэр болох Жулиагийн гэрлэлтийн түүх бөгөөд нийгмийн статусаараа түүнтэй тэнцэх болно. Гэсэн хэдий ч мэдрэмжийн эмгэг, буяны эмгэгийн хооронд зөрчилдөөн байдаггүй. Соёл иргэншлийн тухай Руссогийн шүүмжлэл нь нийгмийг устгаж, "байгалийн байдал" руу буцахыг уриалсан гэсэн үг биш бөгөөд энэ нь орчин үеийн ялзарсан хүний хувьд гамшиг юм. Руссо байгаль, соёл иргэншлийн зөрчилдөөнийг нэгтгэх замаар шийдвэрлэх боломжтой гэж үздэг: төрийн байгууллага, шинжлэх ухаан, урлаг, хамгийн чухал нь хүмүүсийн хоорондын харилцааг "байгалийн ёс суртахуун" шингээх ёстой; тэгвэл нийгэм хүний хувьд хоёр дахь мөн чанар болно. "Байгалийн ёс суртахуун"-ыг сурталчлах нь философи, уран зохиолын цорын ганц зохистой зорилго юм.
Эхний гурван хэсэгт Руссо хүн, нийгмийг байгаагаар нь харуулж, энэ орчинд байгаа хүн аз жаргалтай байж чадахгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Хүний аз жаргалд гадны шалтгаанууд саад болдог - нийгмийн муухай тогтолцоо, амрагуудын хоорондох ангийн саад бэрхшээлүүд нь баатруудын байгалийн халуун мэдрэмжээр арилдаг. Гэхдээ бас дотоод шалтгаанууд байдаг - ёс суртахууны шалтгаанууд: байгалийн бус нөхцөл байдал нь хамгийн эрхэм чанарыг ч сүйтгэж чаддаг; нийгэм нь хориотой байдаг байгалийн мэдрэмжийн илрэлээс сэргийлдэг. Тиймээс баатрууд хамтдаа байх, аз жаргалтай байхын тулд дүр эсгэх, тооцоо хийхээс өөр аргагүй болдог; тэд зөвхөн нийгмийн шударга бус хуулиудыг төдийгүй "тэнгэрлэг ба хүмүүний" хуулиудыг зөрчиж байна (Жулия, Сент-Пре хоёрын харилцаа олон нийтэд ил болсон нь Жулиагийн ээжийн өвчин, үхэлд хүргэдэг; гэрлэхдээ Жулиа эхэндээ бэлэн байсан. гурвалсан дахь хайрын төлөө, дараа нь тэр нүгэл үйлдэхэд бэлэн байгаадаа айдаг). Бусдын өмнө хүлээсэн үүргээ умартаж, эрхэм чанараа муу нийгэм солиод байх шиг байна.
Хүсэл тэмүүлэл нь өөрөө бага биш, хүсэл тэмүүлэлд гүн гүнзгий, эрхэмсэг хүч нуугдаж байдаг гэдэгт Руссо итгэлтэй байв. Гэхдээ Руссо хэлэхдээ "мэдрэмжтэй сэтгэл бол тэнгэрээс ирсэн үхлийн бэлэг юм." Мэдрэмжтэй хүн илүү их зовдог учраас төдийгүй хүсэл тэмүүлэл нь ариун журмыг мартаж, ёс суртахууны хэм хэмжээг зөрчихөд хүргэдэг. Руссо хүсэл тэмүүлэлтэй хайргүйгээр гэрлэлтийн ач тусыг татдаг нь гайхах зүйл биш юм: гэрлэлт бол харилцан үүрэг хариуцлага дээр суурилсан нийгмийн харилцаа юм. Волмар - үл тоомсорлодог мэргэн - юуны түрүүнд учир шалтгааны дуу хоолойг сонсдог. Түүний хүсэл тэмүүлэл нь үл мэдэгдэх, тэр Жулиаг өөрөөр хайрладаг: тэр түүний Гэгээн Преуст дурласан тухай мэддэг ч плебей хүнтэй гэрлэх боломжгүй гэдгийг мэддэг; бусдын хүндлэлийг хадгалж, өөрийгөө хүндлэх боломжийг олгохын тулд тэр түүнтэй гэрлэдэг. Жулиа өөрөө нөхрөө хүндэлж, итгэлийг нь мэдэрч, хүүхдүүддээ хайртай, эхнэр, ээж, гэрийн эзэгтэйн үүргээ биелүүлэхэд шинэ аз жаргалыг олж авдаг. Түүний гэр бүлд тэрээр зүрх сэтгэлийн бүрэн дүүрэн байдлыг мэдэрдэг бөгөөд энэ нь бас хайрын байдал юм.
Сүүлийн хэсгүүдэд бид хүн, нийгэм ямар байх ёстой талаар ярьж байна, өөрөөр хэлбэл, Руссогийн хэлснээр соёл иргэншлээр найдваргүй завхраагүй хүний мөн чанарыг сэргээх асуудал тавигдаж байна. Руссо дахин төрсөн хүн төрөлхтний утопийг зурдаг: Жулиа, Волмар нарын үл хөдлөх хөрөнгө Кларенс хотод амар амгалан, дэг журам, аз жаргал ноёрхож байна. Руссо гэр ахуйн дүрэм журмын талаар дэлгэрэнгүй ярьж, санхүү, эдийн засгийн онолоо дэвшүүлэв: Волмарууд баян биш боловч эдийн засагт ухаалаг хандах нь тэдний баялгийг нэмэгдүүлэхэд тусалдаг. Бид үйлчлэгч ба эздийн хоорондын харилцааны тухай ярьж байна (энэ нь харилцан үүргээ биелүүлэх, хамтарсан зугаа цэнгэлээс бүрддэг); мөн эцэг эх, хүүхдүүдийн хооронд (хүмүүжил нь шинжлэх ухааны албан ёсны сургалт биш харин зан чанар, оюун ухааныг төлөвшүүлэх явдал юм); мөн эхнэр нөхөр хоёрын хооронд (харилцан итгэлцэл, хүндэтгэл дээр суурилдаг).
Байгалийн эдгээр шинэ нөхцөлд шинэ хүн, шинэ ёс суртахуун төрдөг. Кларанд ноёрхож буй эрх чөлөө нь Жулиагийн сэтгэлд урьд өмнө сэгсэрч байсан үүргийн мэдрэмжийг бэхжүүлдэг бөгөөд энэ нь нийгэмд амьдарч буй хүнд зайлшгүй байх ёстой бөгөөд эргэн тойрныхоо харилцан үүрэг хариуцлагатай холбоотой байх ёстой. Үүргийн мэдрэмж бол ариун журмын үндэс бөгөөд үүнгүйгээр "зохистой хүнд амьдрал байхгүй". Иймээс үүрэг хариуцлагаа ухамсарлаж, энэ үүргээ биелүүлэхээс таашаал авдаг хүн л аз жаргалтай байж чадна. Жулиа Сент-Про чин сэтгэлээсээ хайрладаг ч одоо тэр "байгалийн ёс суртахуун" нь ариун журамд суурилдаг бөгөөд энэ нь зөвхөн өөрийгөө ялан дийлж байж л болно гэдгийг ойлгосон. Жулиа Гэгээн Преусийн төлөөх хүсэл тэмүүллээ даван туулж, Клараны зохистой захирагч, буянтай иргэн, үнэнч эхнэр, хайрт ээж юм.
Зохиолын үйл явдал голчлон Швейцарьт, Альпийн нурууны бэлд өрнөдөг. Энд байгаа байгаль нь үзэл суртлын, утга санаа, уран сайхны чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Ландшафтыг нарийвчлан дүрсэлж, сэтгэл хөдлөлөөр хүлээн зөвшөөрдөг: Швейцарийн үзэсгэлэнт газар нутаг нь болж буй бүх зүйлийг дагалддаг; Байгалийн амьдралыг нийгэмтэй харьцуулж үздэг тул Швейцарийн ландшафтын дүрслэл нь Парисын амьдралын зургуудтай зөрчилддөг нь хоосон биш юм. Руссогийн өмнө ландшафтыг уран зохиолд олон удаа дүрслэх объект байсан боловч энэ нь голчлон гоёл чимэглэл, яруу найргийн зүйрлэл болж байв; Руссогийн хувьд байгаль бол үйл явдлын жинхэнэ хамсаатан, зөвлөгч, тайвшруулагч юм.
Руссо хавчлага, хомсдол, тэнүүлч, эмх замбараагүй амьдралаар дүүрэн байсан амьдралаа дэлхийн уран зохиолд хамгийн чин сэтгэлийн намтар гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн "The Confession" (1766 - 1769; хэвлэгдсэн 1782 - 1789) номондоо дүрсэлсэн байдаг. Руссогийн зорилго бол "байгалиас бүтсэн, өөрийн бүрэн үнэн, үнэн зөв хөрөг" бүтээх явдал байв. Тэрээр амьдралынхаа үйл явдлуудыг тууштай дүрсэлж, түүний сэтгэлийн түүх, сэтгэлгээний хэлбэр үүссэн түүхийг тодорхойлдог. Руссо өөрийн үйлдлүүдийг нарийвчлан тайлбарлаж, зан чанарын онцлог шинжээр тайлбарлав. Руссо өөрийгөө мэдрэмжтэй, эелдэг төрсөн гэж үздэг бөгөөд тэрээр харилцаа холбоо, нөхөрлөл, хайрын төлөө чин сэтгэлээсээ хичээдэг бөгөөд энэ нь зан чанарын бие даасан байдгаараа ялгагдана. Гэвч эдгээр байгалийн чанарууд нь түүнийг хүмүүс болон амьдралд бүрэн урам хугарахад хүргэсэн; найзууд нь түүнийг ойлгоогүй, урвасан. "Нэмэгдэл"-ийн эхний зургаан ном нь өөдрөг үзэл, амьдрал, хүмүүст хандах урам зоригоор дүүрэн байдаг; сүүлийн зургаа нь хорсол, сэжиглэлээр дүүрэн байдаг. Тэр ялангуяа нэвтэрхий толь дахь хамт ажиллагсдаа буруушааж, гэм буруугүй гэдгээ хамгаалдаг. Гэхдээ "Нэмэгдэл"-д тэрээр зөвхөн өөрийн давуу болон сул талуудын талаар ярьдаггүй - тэрээр хувь хүний ач холбогдол, түүний хөгжлийн нарийн төвөгтэй байдал, уялдаа холбоогүй байдлыг ойлгох зэрэг асуудлуудын талаархи бүх амьдралынхаа философийн чухал тусгалыг нэгтгэн дүгнэдэг; байгальд шүтэх, хүний оюун санааны ертөнцөөс салшгүй, хуулийг дагаж мөрдөх нь ариун журамтай, энгийн, цэвэр ариун амьдралын түлхүүр, нийгмийн шударга бус байдлын байнгын хурц мэдрэмж, иргэний сэргээн босголтын хүсэл эрмэлзэл юм. Хүний оюун санааны амьдралын үнэ цэнэ, түүний нэр төр, ач холбогдлын талаархи ойлголтыг "Нэмлэл"-д гүн гүнзгий судлах нь хослуулсан байдаг. Зохиогч нь өргөн хүрээтэй материалыг танилцуулах оновчтой схемийг дагаж мөрддөггүй, харин өөртэйгөө байнгын хүсэл тэмүүлэлтэй харилцан яриа өрнүүлдэг: тэрээр өөрийн үзэл бодлын талаар маргаж, зан авирынхаа дутагдлыг өршөөлгүй илчилдэг. Ирээдүйд уран зохиолын үйл явцыг хөгжүүлэхэд "Нэмэлт" асар их нөлөө үзүүлсэн. Зохиогч нь хүний дотоод ертөнцийг шинжлэх шинэ хандлагыг олсон бөгөөд энэ хандлага нь зохиогчийн ухамсрын өвөрмөц бүтцээр тодорхойлогддог. Руссо хүн ба нөхцөл байдлын талаархи бодитой үнэлгээ, тэдгээрийн субъектив ойлголтыг хэрхэн хослуулахаа мэддэг байсан нь итгэл үнэмшлийн уран зохиолын жинхэнэ мастеруудын нэг болжээ.
Руссогийн өргөн хүрээтэй ажил нь Руссоизм хэмээх бүхэл бүтэн үзэл суртлын хөдөлгөөнийг бий болгосон бөгөөд энэ нь түүний үеийн хүмүүсийн ажил, Франц, Европ дахь улс төр, ёс зүй, сурган хүмүүжүүлэх, гоо зүйн сэтгэлгээний цаашдын хөгжилд нөлөөлсөн юм.
Руссогийн дагалдагч нь Пьер-Амбруаз-Франсуа Чодерлос де Лаклос (Pierre-Ambroise-Francois Choderlos de Laclos, 1741 - 1803), түүний нэрийг алдаршуулсан цорын ганц "Аюултай холбоо" (1782) романы зохиолч юм. Энэ нь шашингүй нийгмийн хүмүүсийн амьдралыг гайхалтай үнэнээр илэрхийлдэг. Энэхүү роман нь үйл явдлын нийгмийн өргөн хүрээг хамардаггүй ч хувьсгалаас өмнөх үеийн хүмүүс, үйл явдлуудыг дүрсэлсэн тул гүн ухаан, нийгмийн асар их ач холбогдолтой юм. Зохиолын гол дүрүүд нь Виконт де Вальмонт ба Маркиз де Мертеуил; тэдний амьдралын гол бизнес бол хайр дурлал боловч тэд хайрлах чадваргүй; Тэдний цорын ганц зорилго бол уруу татагдсан хүмүүсийг уруу татах, устгах явдал юм. Хөгжилтэй оюун ухаантай, хоёр нүүртэй хүмүүс, хууран мэхлэлт, харгислалын биелэл болсон хүмүүс бусдын сэтгэлийг хэрхэн нэвтлэхээ мэддэг. Руссогийн араас Чодерлос де Лаклос соёл иргэншсэн хүнийг илчилж, түүний баатруудын ёс суртахуунгүй байдал, завхралын гол эх үүсвэр нь хий хоосон, уйтгартай, цатгалангаар тэжээгдсэн харгис хэрцгий ухаан юм. Ийм ухаалаг байдал нь үр дүнгүй, бузар мууг үүсгэдэг, хүйтэн харгислал, оюун санааны хуурайшилт, ёс суртахууны бүрэн ялзралд хүргэж, түүнийг дагадаг хүмүүс дэлхийтэй бүх холбоогоо алдахад хувь нэмэр оруулдаг. Лаклогийн аймшигт баатрууд нь туйлын завхарсандаа төдийгүй мэдрэмжгүй, сэтгэлгүй учраас аймшигтай юм. Зохиолын шүүмжлэл нь дидактик үзлээс ангид биш боловч амин чухал үнэн юм: дүр бүрийн хувь заяа зайлшгүй бөгөөд энэ нь түүний зан чанар, үйлдлээс шалтгаална. Лаклос амьдралын үнэнийг дагаж мөрдсөн тул буяныг шагнаж чадаагүй ч муу муухайг шийдэмгий шийтгэв.
Руссогийн хамгийн их шүтэн бишрэгчид, дагалдагчдын нэг бол агуу бүтээлч өв үлдээсэн Жак-Анри Бернардин де Сент-Пьер (Жак-Анри Бернардин де Сент-Пьер, 1737 - 1814) байв. де-Франс" (1773), "Байгалийн тухай этюд" (1784 - 1787), "Байгалийн зохицол" (1815), "Энэтхэгийн овоохой" өгүүллэг (1791), "Сурат кофены байшин" өгүүллэг (1791) зэрэг гүн ухааны бүтээлүүд. . Руссогийн нэгэн адил Бернардин де Сент-Пьер хүний хэрэгцээг хангахын тулд Бүтээгчийн бүтээсэн байгалийг шүтэх ёсыг сурталчилж, ариун журмын тухай ойлголтыг холбосон, мөн мэдрэмжтэй байдлын шүтлэгийг сурталчилсан. Анх "Байгалийн тухай этюд"-ийн 4-р ботид багтсан "Пол, Виржиниа" (1778) романд байгалийг шүтлэг, мэдрэмжтэй хослуулсан зохиолчийн ертөнцийг үзэх үзлийг хамгийн бүрэн тусгасан байв. Уг романд халуун орны өвөрт амьдарч буй хоёр залуугийн аз жаргалтай амьдрал, гунигтай төгсгөлийн тухай өгүүлдэг. Бернардин де Сент-Пьер өөрийн ажлыг нэг төрлийн бэлчээрийн мал аж ахуй гэж санамсаргүйгээр нэрлэсэнгүй: Пол, Виржиниа хоёр экологийн баатрууд шиг - тэд цэвэр ариун, гэм зэмгүй, харгис соёл иргэншлээс хол амьдардаг. Гэхдээ уламжлалт бэлчээрийн мал аж ахуйгаас ялгаатай нь Бернардин де Сент-Пьер алс холын улс орныг жинхэнэ, үзэсгэлэнтэй байдлаар зурдаг; Нэмж дурдахад дэлхийн диваажингийн тухай санааг үгүйсгэж, түүний баатрууд үхдэг. Паул, Виржиниа хоёрын амьдралд соёл иргэншлийн довтолгоо нь гамшиг болж хувирав. Энэ романд нөхөрлөл, эелдэг найрсаг мэдрэмж, түүнчлэн ландшафтын шууд мэдрэмж, бүтээлийн агуу мастер Бернардин де Сент-Пьер гол үүрэг гүйцэтгэдэг; түүний зохиолын хэл өнгөлөг, баялаг.
Гэсэн хэдий ч Бернардин де Сент-Пьерийн нийгэм-улс төрийн үзэл бодлын мэдрэмж, утопизм, филантропи нь түүний ажлын нийгмийн хүрээг хязгаарладаг. Тэрээр нийгмийг нийгмийн дахин зохион байгуулалтад оруулах хэрэгцээний талаар боддоггүй.
Руссогийн ертөнцийг үзэх үзлийн иргэний тал нь түүний бусад дагалдагчдын бүтээлд агуу бүрэн дүүрэн байдлаар илэрч байв. Тэдний нэг бол Луис Себастьян Мерсиер (1740 - 1814) юм. Руссоизм нь хамгийн ардчилсан илрэлээрээ зохиолчийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс суурийг тодорхойлсон. Мерсиерийн үйл ажиллагаа, түүний ажил нь маш олон талт байдгаараа ялгардаг байсан боловч байгаль, төр, хууль, шашин шүтлэг, ёс суртахуун, боловсрол гэх мэт асуудалд хандах хандлагаас үл хамааран тэрээр Руссогийн санааг хаа сайгүй хэрэгжүүлдэг. "Зэрлэг" гүн ухааны романд (1767) энэтхэгчуудын амаар Америкт үүлгүй аз жаргалаар дүүрэн, хүний гар хүрээгүй ойд "байгалийн" амьдралын тухай өгүүлж, тус улс нь соёл иргэншлийн бүх аймшигт аймшигт байдлыг авчирсан колоничлогчдын золиос болох хүртлээ. Францын нийгэм-улс төрийн дэг журмын тухай хошигнол болох "Хоёр мянга дөрвөн зуун дөчин он" (1770) утопи роман нь Руссогийн "Нийгмийн гэрээ"-д заасан нийгэм, эрх зүйн заалтуудын дүрслэлийн илэрхийлэл болжээ. Энэ роман нь Францын ирээдүйн тухай, газар нутгийг шударгаар хуваарилж, аз жаргалтай, эрх чөлөөтэй газар эзэмшигчдийн өмчлөлд өгөх тухай юм; хотууд цэцэрлэг болж хувирав; Руссогийн тогтолцооны дагуу хүмүүжсэн шинэ хүмүүс зан байдал, ариун журмын энгийн байдлаараа ялгагдах болно; нийгэм, төрийн байгууламжийн идеал ялалт байгуулна. Мерсиер мөн орчин үеийн амьдрал, ёс заншлыг дүрсэлсэн эссэ номын зохиогч байсан - "Парисын зураг" (1781-1788) нь хэт их доромжлол, гажуудлын дунд мөхөж буй баян Парисыг байнга харьцуулдаг. ажилчин, зовлонтой, өлсгөлөн, элементийн оршин тогтноход зайлшгүй шаардлагатай. Мерсиер мөн утга зохиол, шүүмжлэл, гүн ухаан, хэл шинжлэлийн бүтээл туурвисан.
Руссо, Дидро нарын гол гоо зүйн санаан дээр үндэслэсэн жүжгийн салбарт хийсэн түүний шинэчлэл нь маш чухал юм. Мерсиер "Театрын тухай, эсвэл драмын урлагийн шинэ туршлага" (1773) зохиолдоо Руссо театрыг ерөнхийд нь үгүйсгэдэггүй, харин тэдгээрт тулгуурласан жүжиг, тоглолтын агуулгыг тодорхойлсон зарчмуудыг үгүйсгэдэг гэж тэмдэглэжээ. Мерсиер өөрөө Шекспирийн сургамж авч, сонгодог эмгэнэлт жүжгийн эсрэг тэмцэгч, Руссог дагаж ардын театрын сурталчлагч болжээ. Энэ нь нийгмийн холбогдох сэдэв, амьдралын нөхцөл байдал, дүрүүдийн дүрүүдийн нийгмийн ач холбогдлыг шаарддаг; Тэрээр театр нь иргэний ариун журам, баатарлаг байдлыг хүмүүжүүлэхийг хүсдэг бөгөөд ингэснээр нийгмийн доод давхаргын амьдралыг театрт тусгаж, "өндөр" сэдэв нь боловсролын болон иргэний өндөр зорилгыг баримталдаг. Тэрээр жүжгүүддээ (“Лиг сүйрсэн нь эсвэл Парисын бууж өгсөн нь”, 1782; “Испанийн хаан Филипп II-ийн хөрөг”, 1785 гэх мэт) тэрээр түүхийн шалтгааныг олж мэдэхийн тулд түүх рүү ханддаг. одоо байгаа бузар муу, түүний тусламжтайгаар фанатизм, дарангуйллын эсрэг тэмцдэг. Мерсиер нийгмийн жүжгүүдэд (Шүүгч, 1774; Уксусны тэрэг, 1776; Цөллөгч, 1782) орчин үеийн нийгэм дэх нийгмийн зөрчилдөөний өсөлтийг тусгасан байдаг. Мерсиерийн үзэл бодол нь филантропизм, утопиизмаараа ялгардаг байсан ч Руссо, Дидрогийн тууштай дагалдагч байсан тэрээр Францын соён гэгээрлийг ялгаж салгасан үзэл суртал, гоо зүйн тэмцлийн үр дүнг нэгтгэн дүгнэсэн мэт байв.
Руссогийн шаргуу, урам зоригтой шүтэн бишрэгч нь Бургундын тариачин Николас Ретиф де ла Бретонне (Николас Рестиф де ла Бретонне, 1734 - 1806) байсан бөгөөд тэрээр асар их бэрхшээл, гайхалтай хүчин чармайлтаар уран зохиолд хөл тавьсан юм. Тэрээр 150 гаруй боть зохиолын зохиогч бөгөөд түүний бүх бүтээл нь мөн чанараараа үнэхээр плебей юм. Тэрээр тариачны амьдрал, Парисын доод давхаргын амьдралыг сайн мэддэг байсан бөгөөд хувь тавилангаа хувийн ашиг сонирхлоор нь холбодог байв. "Уруутсан тариачин буюу хотын аюул" (1775) романы гол сэдэв нь соёл иргэншлийн уруу таталтанд автаагүй буянтай тариачин Эдмонд болон Парист ноёрхож буй муу муухай үйлдлүүдтэй мөргөлдсөн тухай Руссогийн жирийн сэдэв болсон. итгэмтгий Эдмонд гэмт хэрэгтэн болж, муу хүсэл тэмүүлэлтэй болжээ. Зохиолч романы хавсралтад түүний зохион бүтээсэн хөдөө аж ахуйн нийгэмлэгийн дүрмийг иш татсан бөгөөд тэнд зуун тариачин гэр бүл ажиллаж, амьдрал нь тэдэнд баяр баясгалан, гэмгүй зугаа цэнгэлийг авчирдаг хөдөлмөр эрхэлдэг. Ретиф де Ла Бретон нь коммунист нийгэмлэгийн зургийг нэгээс олон удаа дүрсэлсэн байдаг. "Хачирхалтай санаанууд" (1769 - 1789) цуврал номонд тэрээр хотын амьдралд ийм нийгэмлэг байдгийг дүрсэлсэн байдаг. Мөн Руссогийн араас "Өмнөд нээлт" (1781) романд гэмт хэргийн соёл иргэншлийн завхарсан нөлөөнөөс ангид байгалийн цээжин дэх хамгийн тохиромжтой амьдралыг, өөрөөр хэлбэл жинхэнэ алтан үеийг алдаршуулсан байдаг. Ретиф де Ла Бретон эдгээр утопист зохиолууддаа тэгшитгэх социалист нийгмийн хууль тогтоомжийг нарийвчлан тодорхойлсон байдаг.
Руссогийн "Нүглээ наминчлах" зохиолын нөлөөг "Ноён Никола, эсвэл хүний зүрх" (1794 - 1797) арван зургаан боть бүтээлд хамгийн бүрэн дүүрэн, тод харуулсан бөгөөд зохиолч амьдралынхаа талаар илэн далангүй дүрсэлсэн байдаг. түүний өндөр ба доод сэдлийн сүнс, түүний өгсөлт, уналт. Ретиф де Ла Бретон хүний мөн чанарт гүн гүнзгий нэвтэрч, түүний зөрчилдөөн, нууц бодлыг ойлгох чадвартай.
Түүний "Үе үеийнхэн" (1780 - 1783, 1 - 42-р боть) хэмээх цуврал өгүүллэгүүд нь эмэгтэй хүний байр суурь, түүний нийгэм дэх чухал үүрэг - ажил, өдөр тутмын амьдрал, амьдралдаа голчлон зориулагдсан өгүүллэгүүд нь ихээхэн анхаарал татаж байна. гэр бүл. Эмэгтэйчүүдийн боловсролд онцгой анхаарал хандуулдаг. Retief de La Breton нь нийгмийн янз бүрийн хүрээлэл, янз бүрийн мэргэжлийг төлөөлж, нийгмийн доод давхаргад хамаарах хүмүүсийг онцолсон эмэгтэй төрлүүдийн асар том галерейг бий болгодог. Тэрээр ажилчин эмэгтэйг (тариачин, ажилчин, угаалгачин, оёдолчин, загвар өмсөгч, жүжигчин) жирийн эмэгтэй, эелдэг эмэгтэйтэй харьцуулж, тэдний тухай шууд уурлаж бичдэг. Энэхүү бүтээл нь бусад бүтээлүүдийн нэгэн адил амьдралын тухай нарийн баримтжуулсан тусгал, шууд илэрхийлсэн ардчилсан чиг баримжаагаараа онцлог байв.
4. Соёлын тухай ойлголт Ж.-Ж. Руссо
XVIII зууны соён гэгээрүүлэгчдийн өөдрөг үзлийн хүчтэй диссонанс. хүний нийгмийн соёлын үндэс суурийг шүүмжилсэн. Энэхүү шүүмжлэлийн урам зориг нь Жан-Жак Руссо (1712-1778) байв.
Руссогийн соёлын үзэл баримтлал нь дараахь санаан дээр суурилдаг.
1.Орчин үеийн соёл иргэншил (өөрөөр хэлбэл соёл) бол тэгш бус байдлын үр жимс, эх сурвалж юм. Шинжлэх ухаан, урлаг нь "бидний бузар муугаас үүсэл үүсэлтэй" учраас энэ юм.
2. Нийгмийн дэвшил гарч байгаа боловч энэ нь гүн зөрчилдөөнтэй бөгөөд идеал биш юм. Гэгээрлийн хөгжил нь хүний мэргэн ухааны өсөлттэй ижил биш юм.
Руссогийн ахиц дэвшлийн үл нийцэх тухай санаа нь нийгмийн гүн ухаанд үүссэн харийнхны ухамсартай холбоотой юм. Харьдах гэдэг нь хүний үйл ажиллагаа, түүний үр дүн өөрт нь ноёрхож, түүнд дайсагнасан бие даасан хүчин болж хувирах нийгмийн үйл явц юм. Нийгмийн объектив хөгжил, хувь хүмүүсийн ашиг сонирхол давхцдаггүй. Шинжлэх ухааны шинэ бүтээл, урлагийн бүтээлийг нийгмийн мэдэлд өгснөөр нийгмийн дэвшлийн хэрэгсэл болдог.
Хэрэв Гельвеций хууль тогтоогчид нийгэм дэх бузар муугийн хариуцлагыг хүлээдэг гэж үздэг бол Руссо бүх хүмүүс өөрсдийн хамтын үйл ажиллагааны үр дүнд өөрсдийгөө золгүй явдал, зовлон зүдгүүрт хүргэсэн гэж үздэг. "Хүн! Бузар муугийн өөр буруутанг бүү хай: буруутан нь та өөрөө юм. “Бүх зүйлийг Бүтээгчийн гараас ирдэг бүх зүйл сайн. Хүний гарт бүх зүйл доройтдог” гэж Руссо “Эмил” романдаа өгүүлсэн байдаг.
3. Харийн шинж чанар, түүний хөгжлийн механизм нь хүмүүсийн жинхэнэ ашиг тус, гажуудсан хувийн ашиг сонирхлын хоорондох түүхэн ялгаанаас үүдэлтэй бөгөөд энэ нь эрх баригчдыг харъяат, төрийн хэрэгцээнээс холдуулахад хүргэдэг. Руссо энэхүү улс төрийн харийн байдлаас гадна нийгэм-эдийн засгийн (хувийн өмч нь нийгмийн бузар булай байдлыг бий болгодог), ёс суртахууны (илүү сайн амьдрахын тулд хүмүүс өөрсдийгөө ёс суртахууны ядууралд автдаг), сэтгэл зүйн (нийгэм хөгжихийн хэрээр нийгэм, эдийн засгийн доройтолд автдаг) гэж онцолж байна. ганцаардал хүмүүсийг эзэмддэг) болон ерөнхий соёлын (хууран мэхлэлт, худал хуурмаг нь урлаг, шинжлэх ухаан, хүний харилцаанд нэвтэрдэг).
Руссо хувь хүн ба нийгмийн хоорондын ялгаа, нийгмийн институциудыг хувийн аз жаргалаас холдуулах, хүний ёс суртахууны хүлээн зөвшөөрөлтөөс үүдэлтэй эдгээр бузар муугийн дотоод холболтыг мэдэрсэн. Хязгаарлагдмал биш ч гэсэн харийнхан хүнд суртлын хүчирхийллийн хэлбэрээр явагддаг. Захирагчийн хувийн амьдрал хувийн хувьд биш, нийтээрээ чухал, харин нийгэмд "бусдыг захирч хүмүүжүүлсэн хүнээс шударга ёсыг арилгахад бүх зүйл хувь нэмэр оруулдаг".
4. Ёс суртахууны ядуурал үүсдэг. Байгалийн эгоизм нь бардам, эрх мэдэлд шунасан, цусанд шунасан өөрийгөө хайрлах гаж хүсэл тэмүүллээр солигдож байна.
“Зэрлэг хүн дотроо амьдардаг, харин нийтэч хүн үргэлж өөрөөсөө гадуур байдаг; тэр зөвхөн бусдын бодлоор амьдарч чадна; Зөвхөн энэ үзэл бодол л түүнд түүний оршихуйн мэдрэмжийг өгдөг ... Бүх зүйл гадаад үзэмж болж буурч, бүх зүйл зохиомол, хуурамч болж, нэр төр, нөхөрлөл, ариун журам, ихэнхдээ хүмүүсийн олж мэдсэнээр маш муу муухай зүйлс байдаг. Эцсийн эцэст, тэднийг онцгой буян болгон нууцаар дамжуулж өгөөч ... Одоо бид бүх гүн ухаан, хүнлэг чанар, сайн үржлийг үл харгалзан, бүх өндөр зарчмуудыг үл харгалзан зөвхөн хууран мэхлэгч, хоосон дүр төрхтэй, нэр төртэй байдаг. буян, мэргэн ухаангүй учир шалтгаан, аз жаргалгүй таашаал... Зөвхөн нийгэм, түүнээс үүссэн тэгш бус байдал нь бидний төрөлхийн бүх хандлагыг маш их өөрчилж, гажуудуулжээ.
5. Ёс суртахууны ядуурал нь хувь хүний хоосон чанар болон хувирдаг. Өөрийгөө хоёр талдаа - эрх чөлөөтэй, боол гэдгээ мэдэрдэг хүн өөртөө, байгальд буцаж очихыг хичээдэг боловч гажуудсан соёл иргэншлийн нөхцөлд энэ нь боломжгүй юм. "Ганцаардсан зүүдлэгчдийн алхалт" зохиолоос бид харийн ганцаардлын сэтгэл зүйн төгсгөлийн тухай өгүүлсэн дүрслэлийг олж харлаа: "Миний гадна байгаа бүх зүйл одоо надад харь юм. Надад энэ хорвоод над шиг хамаатан садан, ах дүү байхгүй. Би яг л харь гаригийн нэгэн адил дэлхий дээр байгаа бөгөөд өмнө нь амьдарч байсан газраасаа унасан бөгөөд миний эргэн тойронд зөвхөн уй гашуу, зүрхийг шархлуулдаг зүйлс л байдгийг би ялгаж, түүнд хүрч байгаа бүх зүйлийг харж чадахгүй. жигшил зэвүүцэл, сэтгэлээр унасан өвдөлтийн шалтгааныг олохгүйн тулд намайг тойрон хүрээлж байна.
6. Соёлын ерөнхий "тасралт" нь харийнхны оргил үе.
Энэ бол "Шинэ Элоиз"-ийн баатруудын нэгийг Парист ирэхэд нь гайхшруулсан дүр зураг: тансаг байдал, ядуурлын туйлшрал, гадаад нэр хүндэд найдах, худал хуурмаг байдал, урлагийн сүнсгүй байдал, ерөнхий дүр төрх. чин сэтгэлээсээ алдах. Францын нийслэл хотын "өргөн уудам цөлд" хүмүүс "хүн байгаа байдлаасаа өөр болж, нийгэм нь тэдэнд мөн чанараас нь ялгаатай, өөрөөр хэлбэл, мөн чанарыг өгдөг".
7. "Үндэс рүүгээ буцах", нийгмийн, рационал, байгалийн мэдрэмжийн чин сэтгэлтэй бүхнээс зугтах, соёлоос байгаль руу тэмүүлэх уриалга.
8. Өнгөрсөнд харамсах нь хүмүүс шинжлэх ухаан ч, урлаг ч үгүй байсан тэр анхдагч байдал руугаа буцна гэсэн үг биш. Ирээдүйд хамгийн тохиромжтой зүйл байдаг. Энэ ирээдүй өнгөрсөн үеийн "байгалийн байдал"-ын хэд хэдэн шинж чанарыг сэргээх ёстой.
9. Байгалийн байдлын шинж тэмдэг - хүмүүс өмчийн хувьд тэгш, улс төрийн амьдрал байхгүй; хүмүүс эрх чөлөөтэй, хуульчлагдсан хувийн өмчгүй, бие биенээсээ хараат бус амьдардаг. Тэд бие биенээсээ бүрэн тусгаарлагдсан, эсвэл харилцан үүрэг хүлээхгүйгээр "чөлөөт холбоо"-д цуглардаг. Өнгөрсөн үеийг сэргээх нь хүмүүсийн аз жаргалыг баталгаажуулдаг соёл иргэншлийг бий болгоход оршино.
Кант, Шиллер, Гегель нар соёлын хөтөлбөртөө хүн төрөлхтний үзэл санаа, соёл иргэншлийн "явгар царай" хоёрын мөргөлдөөнөөс гарах арга замыг хайж олохыг хичээсэн.
Руссогийн нийгэм-улс төрийн санаанууд нь Габриэль Мэблийн (1709 - 1785) томъёолсон утопи коммунизмын онолд тусгагдсан бөгөөд Францын хувьсгалын удирдагчдад асар их нөлөө үзүүлж, Францын хувьсгалын тунхаглалын олон чухал зарчмуудыг тодорхойлсон. Иргэн ба хүний эрх, хувьсгал дахь янз бүрийн хөдөлгөөний төлөөлөгчдийн үзэл бодол. Руссогийн шаргуу шүтэн бишрэгч нь ялангуяа Якобинчуудын удирдагч Робеспьер байв; тэрээр болон түүний дэмжигчид Руссогийн шашны буян ба мэдрэмжтэй зүрх сэтгэл, байгалийг шүтэх, "Дээд оршихуй"-ыг тахин шүтэх тухай номлосон.
Шатобриандын ертөнцийн тухай романтик санаа, 19-р зууны утопист социалистуудын үзэл бодол нь Руссоизмд буцаж ирдэг. (Фурье, Сен-Симон), ардчилсан үзэл санаа Жорж Санд. Руссогийн байгалийн шүтлэг, мэдрэмж, индивидуализм, утопиизмын нөлөөн дор хатагтай де Стаэл, Сенанкур, Ламартин, А.де Виньи, Муссет, Гюго нар байв. Францаас гадна Руссо ба түүний дагалдагчдын Герман (Кант, Фихте, Гёте, Шиллер), Итали (Хюго Фосколо), Англи (Голдсмит, Бернс, Байрон, Шелли, Уордсворт), Орос (Голдсмит, Бёрнс, Байрон, Шелли, Уордсворт) зэрэг соёлын нөлөөг тэмдэглэж болно. Н.М.Карамзин, А.Н.Радищев, А.С.Пушкин, Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой).
Ж.-Ж.Руссо ер бусын хүчинд хандалгүйгээр түүхэн хамгийн чухал үйл явдлуудыг тайлбарлахыг оролдсон. Тэрээр хүн төрөлхтний түүхийг хүмүүсийн үйл ажиллагаа, тэдний оюун ухаан, мэдрэмжийн үр дүн гэж үздэг. Түүхийг хязгаараас хэтрүүлэхгүйгээр тайлбарлах хүсэл эрмэлзэл нь тухайн түүхэн эрин үед нийгмийн амьдралын материалист ойлголтын байр сууринд шилжсэнээр титэм зүүгээгүй бөгөөд титэмлэх боломжгүй байсан. Гэвч энэ нөхцөл байдал Францын ардчилсан сурган хүмүүжүүлэгчийг хүн төрөлхтний нийгмийн түүхийн талаар олон гүн гүнзгий диалектик санааг илэрхийлэхэд саад болоогүй юм.
1. Алексеев А.С. Жан-Жак Руссогийн тухай тойм зураг. Т., 1.2. М., 1887. - х.268
2. Алексеев-Попов В.С. Жан-Жак Руссо ба агуу утопистуудын нийгмийн шүүмжлэл // Социалист сургаалын түүх. М., 1964. - 348 он.
3. Алексеев-Попов В.С. Жан-Жак Руссогийн нийгэм, улс төрийн үзэл санааны тухай // Руссо Ж.-Ж. Түүхийн зохиолууд. М., 1969. - 287х.
4. Барнашов А.М. Жан-Жак Руссогийн эрх мэдлийг хуваах онол, улс төрийн үзэл бодол // Өнөөгийн үе шатанд төр, эрх зүйн бодит асуудлууд. Томск, 1984. - 350-аад он.
5. Бернардинер Б.М. Жан-Жак Руссогийн нийгэм-улс төрийн философи. Воронеж, 1940. -247х.
6. Vertsman I.E. Жан-Жак Руссо. М., 1976. -286 он.
7. Могой Р.Ю. Барууны нийгмийн хөдөлгөөнтэй холбоотой 18-19-р зууны нийгмийн сургаал, түүхэн онол. 2-р хэвлэл. М., 1908.
8. Василик М.А., Вершинин М.С. Улс төрийн шинжлэх ухаан: Толь бичиг-лавлах ном. М.: Гардарики, 2000.-328 х.
9. Гуревич П.С., Столяров В.И. Философийн ертөнц: Унших ном. 2-р хэсэг. Хүн. Нийгэм. Соёл. - М.: Политиздат, 1991. - 624 х.
10. Ордонууд A.T. Жан-Жак Руссо. М., 1980. - 365 он.
11. Лавриненко В.Н., Гречин А.С., Дорошенко В.Ю. Улс төрийн шинжлэх ухаан: Прок. их дээд сургуулиудад зориулсан. - М.: ЮНИТИ, 2000. - 367х.
12. Лапандин Д. Жан-Жак Руссогийн улс төр, эрх зүйн үзэл бодол // Уч. апп. Москвагийн хуулийн хүрээлэн. Асуудал. II. М., 1970.
13. Момжян Х.Н. 18-р зууны Францын гэгээрэл: Эссэ. - М., Бодол, 1983. -447х.
14. Манфред А.З. Францын хувьсгалын эрин үеийн гурван хөрөг. М., 1978. - 537х.
15. Реале Ж., Антисери Д. Барууны философи гарал үүслээс нь өнөөг хүртэл. / Орчуулсан Мальцева С. / Боть 3. Шинэ цаг. - "Петрополис" ТК ХХК. 1996.-736c.
16. Руссо Ж.-Ж. 1. Хүмүүсийн хоорондын тэгш бус байдлын гарал үүсэл, үндэслэлийн талаархи үндэслэл. 2. Нийгмийн гэрээ буюу улс төрийн эрх зүйн зарчмуудын тухай // Руссо Ж.-Ж. Түүхийн зохиолууд. М., 1969; // Руссо Ж.-Ж. Нийгмийн гэрээний тухай: Түүхийн зохиолууд. М., 1998.
Гэгээрлийн үеийн хамгийн төвөгтэй хүмүүсийн нэг бол Францын сэтгэгч байв Жан Жак Руссо(1712-1778). Руссогийн санаанууд нь маш зөрчилтэй, соёлын гутранги үзэлтэй байсан нь Вольтерт "хүн төрөлхтний эсрэг чиглэсэн гүтгэлэг" гэж нэрлэх үндэслэл болсон бөгөөд өнөөгийн соёл судлаачид Руссогийн гэгээрэлд эргэлзэх шалтгаан болсон. Руссогийн үүднээс авч үзвэл соёл нь гадаад төрхөөрөө бидний муу муухайгаас (соёл бол авлига!) өртэй. Ялангуяа шинжлэх ухаан бол бардам зан, бардам зан, тансаглалын үр дүн юм. Одон орон судлал мухар сүсэг, геометр уйтгараас, физик нь хоосон сониуч зангаас үүссэн. Уран үг ч гэсэн амбиц, үзэн ядалт, боолчлол, худал хуурмагийн үр дүн юм 111, х. 191. Шинжлэх ухаан нь хүний муу муухайг дур булаам дүр төрх, бүрэн бүтэн байдлыг өгөх үүрэгтэй. Шинжлэх ухаан, урлагийн салбарт соёл бол хүний хамгийн хүчтэй, ёс суртахуунгүй хууран мэхлэлт мэт харагддаг. Соёл нь тайвшруулах ашиг тус, таашаал ханамжаараа хүнийг байгалиасаа хөндийрүүлж, бие махбодийн болон ёс суртахууны эрүүл мэндийг доройтуулж, доройтол, үхэлд хүргэсэн. Руссо аз жаргалыг эрэлхийлэхдээ хүн өөрийн хүсэл тэмүүллийг хөгжүүлж, сэтгэл ханамжийн олон янзын хэрэгсэл, хэрэгцээг бий болгож, соёлыг бий болгодог гэж үздэг. Энэ бол яг түүний зорилго юм. Гэсэн хэдий ч тэрээр өөрийнхөө сайн сайхны төлөө эрх чөлөө, нэр төрөө золиосолсон.
Тийм ч учраас Жан-Жак Руссо одоо байгаа соёлыг үгүйсгэдэг. "Соёлыг аймшигт сэлэмтэй зүйрлэж болно" гэж тэр Вольтерт бичиж, "залуу, эрүүл их биенд наалдсан. Төмөр модонд орсны дараа түүнийг ямар ч аргаар сугалж болохгүй, учир нь мод үхэх болно. Гэхдээ төмөр хэзээ ч модонд ороогүй бол илүү дээр байх болно. Өөрөөр хэлбэл, соёл бол алдаанаас өөр зүйл биш юм. Бүх дэвшилтэт соёл иргэншил буруу байна. Шалтгаан дээр суурилсан соёл нь алдаатай, учир шалтгаан нь алдаатай байдаг, гэхдээ мэдрэмж нь хэзээ ч алдаа гаргадаггүй. Мэдрэмжийн соёл нь танин мэдэхүй, бүтээлч байдалд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг.
Руссо байгалийн соёлын үүсэлтэй нийгмийн оролцооны хэрэгцээг эргэлзэж байна. Эхэндээ эрэл хайгуул, өрсөлдөөний сүнс нь хүнд байдаггүй байв. Тэр хүн эелдэг, энгийн сэтгэлтэй, гэнэн цайлган, эв найртай байсан. Зэрлэг хүн бол биеэ даасан, ёс суртахуунтай, хүсэл тэмүүлэл, баяр баясгалан, туршлага багатай байдаг. Ашиг, хүйтэн тооцоо, хувиа хичээсэн шалтгаан, хувийн өмч нь хүмүүсийг өөрчилж, тэдний мэдрэмжинд давамгайлж эхлэв. Соёл иргэншлийн амжилтыг Руссогийн хэлснээр, юуны түрүүнд хүн ба байгаль хоёрын зохицол, хувийн зарчим алдагдсанаар өндөр үнээр худалдаж авсан. Ёс суртахууны уналт нь тэдэнтэй зэрэгцэн явж, гүн ухаан, шинжлэх ухааны дүр төрхөөр хувцасласан төөрөгдөл, өрөөсгөл үзлүүдэд живж байдаг тул олон хүний урам зоригтойгоор ярьдаг соёлын хөгжил дэвшил нь үнэн хэрэгтээ төсөөлж буй төгс төгөлдөр байдал юм. байгалийн болон учир шалтгааны үнэн дуу хоолойг гаргах. Эхэндээ энэ хорвоогийн бүх зүйл Бүтээгчийн гараас гардаг учраас сайхан байдаг ч хүний гар дор доройтож, харгис болдог. Бүх хүмүүс бузар муугийн боол юм. Хүн "өөр" харагдахыг хичээдэг, тэр үнэхээр юу вэ, тэр "байх" биш "харагдахыг" хүсдэг.Гадаад ертөнц рүү шилжихэд "Би" -ээс гарсан зан чанар нь хүсэл тэмүүллийн тоглоом болж, хуваагдмал хэсгүүдэд хуваагддаг. Аврагдахын тулд мууг хааж, сайн сайхныг дэмжих тусгай хүчин чармайлтаар хүнийг төрөлжүүлэх ёстой. Соёлын өөрчлөлт, ард түмний сэтгэл санаа, бүрэн хувьсгал, бүх байгууллагыг ерөнхийд нь өөрчлөх, оновчтой менежмент хийх хэрэгтэй. Нийгэм нь бүх илрэлүүдэд гадаад тал дээр анхаарлаа төвлөрүүлдэг боловч хүний дотоод ертөнц рүү хандах шаардлагатай байдаг. Хүмүүс жинхэнэ зарчмыг өөрөөсөө, зүрх сэтгэлдээ, хүсэл тэмүүллийн чимээгүй байдал, ухамсрын дуу хоолойд хайх ёстой. Тиймээс хүний доторх өөрчлөлтүүд, түүний бүтээсэн бүх зүйлийг эргэн харах шаардлагатай байдаг. Муу зүйл нийгмээс үүссэн, нийгмийн тусламжтайгаар түүнийг хөөж, ялж чадна. Үүний тулд академи, коллеж, их дээд сургууль, номын сан, үзүүлбэр болон бусад төрлийн зугаа цэнгэлийн хэлбэрээр хүнийг бусад үйлдлээс нь сатааруулж, хичээнгүйлэн дэмжихийг зөвлөж байна. Бузар мууг дэлгэрүүлэхэд хүргэсэн шинжлэх ухаан, урлаг нь эдүгээ бузар мууг гэмт хэрэг болон хувирахаас урьдчилан сэргийлэх, хүмүүст юмсын жинхэнэ мөн чанарыг тайлбарлахад хэрэгтэй байна.
Руссо хувь хүний жам ёсны хөгжлийг хангах нөхцөлийг бүрдүүлэх, хүний муу муухай, түүнийг үүсгэдэг бүх зүйлийг арилгахад боловсролд асар их үүрэг гүйцэтгэдэг. Авилгалын хөдөлгөөнийг зогсоож, хүмүүсийн төлөө тэмцэлдэж амьдардаг хоосон дүр төрхийг арилгах шаардлагатай байна; сайн үйл хийх чадварыг хүнд төлөвшүүлэх ёстой. Ёс суртахууны үнэт зүйлс бусад бүхнээс дээгүүр байдаг. Хүнд саад болж, түүнийг гажуудуулж буй соёлыг бүхэлд нь эргэн харах хэрэгтэй. Хувийн эрх мэдэл шаардлагагүй. Жинхэнэ улс төр ёс суртахуунтай, урлаг бол буянтай байх ёстой.
Та үргэлж шударга, үнэнч байх ёстой, өөрийгөө хэт үнэлж болохгүй -эгогийн алтан дүрэм. Хүн бүхэл бүтэн, эгэл жирийн, дунд зэргийн, тансаг, эд баялагт цангадаггүй байх ёстой. Ямар ч иргэн өөр хүн худалдаж авахаар баян байх ёсгүй, мөн өөрийгөө худалдахаас өөр аргагүй байдалд орохоор ядуу байх ёсгүй. Бүх зүйлийг мөнгөөр биш өөрийн гараар хийх ёстой. Эрх чөлөө нь эмх цэгцтэй, нийтлэг, тэгш байх ёстой. Руссогийн төлөв гэж үздэг хүчирхийллийн хэрэгсэл.Бусдад ноёрхож буй муж улсуудаас жийрхдэг. Элитүүд дайсагнасан. Зөвхөн доод давхарга нь ёс суртахууны болон бие махбодийн эрүүл мэндийн манаач гэж Францын сэтгэгч хэлэв. Элит соёл - энэ нь ёс суртахууны зарчим, үнэт зүйлээс ангид, соёлын доройтлын нэг хэлбэр юм.Руссо аливаа соёлыг өөрийнх нь соёлтой хүчээр адилтгахыг эсэргүүцэж, хувь хүнд нэг төрлийн соёлын дүр төрх, үүргийг тулгахыг эсэргүүцэж байв. Тэрээр соёлын хөгжил өмнөхөөсөө өөр байж болно гэж тэр үзэж байсан боловч ерөнхийдөө энэ нь соёлын эсрэг биш, харин түүхэндээ бий болсон хэлбэрийн соёлын эсрэг, юуны түрүүнд ангийн соёлын эсрэг, өөрийн соёлыг шаарддаг. "нийтийн сайн сайхны төлөө" захирагдах.
Руссогийн гол санааг "Нэмэгдэл", "Женевийн захидал", "Нийгмийн гэрээ буюу улс төрийн хуулийн зарчмуудын тухай", "Шинжлэх ухаан, урлагийн сэргэлт нь ёс суртахууныг цэвэршүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан уу?" болон бусад бүтээлүүдэд.
Олон талаараа соёлын мөн чанарын талаархи эсрэг үзэл бодлыг өөр нэг алдартай сурган хүмүүжүүлэгч Жан-Жак Руссо (1712-1778) номлосон байдаг. Соёл иргэншил (соёл) хүнийг оюун санааны хувьд баяжуулаагүй, харин түүний мөн чанарыг зөвхөн завхруулж, завхруулсан гэж тэрээр "Урлаг, шинжлэх ухааны тухай яриа"-даа бичжээ. Руссо өөрийн үндэслэлдээ ард түмний эрх ямбатай давхаргын сайн сайхан байдал, боловсрол нь ард түмний ядуурал, зовлон дээр суурилдаг тул соёл иргэншлийн амжилтыг хэтэрхий өндөр үнээр худалдаж авсан гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Шинжлэх ухаан, урлаг нь хүнд ашиг тусаа өгөхөөс гадна түүнийг сүйтгэдэг гэсэн түүний диссертаци эндээс гардаг. Энэхүү үзэл бодол нь шинжлэх ухаан, урлагийн хөгжлийг нийгмийн дэвшлийн үндэс гэж үздэг бусад бүх сурган хүмүүжүүлэгчдийн үзэл бодолтой огт зөрчилдөж байв.
Сэргэн мандалтын үеэс хойшхи шинжлэх ухаан, урлагийн хөгжил нь сайжрахгүй, харин нийгмийн ёс суртахууныг улам дордуулсан гэж Руссо үзсэн. Илэрхий хэтрүүлэг, нэг талыг барьсан, хэт хийсвэр аргументыг үл харгалзан Руссогийн бүтээлд тэрээр соёл иргэншлийн дэвшлийн үр жимс нь зөвхөн түүнд хүртээмжгүй хэвээр үлдэж байгааг харсан плебейчуудын эрс эсэргүүцлийг хүчтэй бөгөөд зоригтой илэрхийлж чадсан юм. түүний нийгмийн байр суурийн улмаас, гэхдээ орчин үеийн нийгмийн амьдралын нөхцөлд соёл иргэншлийн ашиг тус нь болзолгүй зүйлээс хол байгаа тул сөрөг талыг агуулж байна. Ийнхүү хөдөлмөрийн хуваагдал нь хөгжил дэвшлийн нэг нөхцөл төдийгүй хүний амьдралын жам ёсны нэгдмэл байдал, зохицол эвдрэлийг арилгах шалтгаан болдог. Мэргэшсэн байдал нь гар урлал, урлагийн хөгжил цэцэглэлт, солилцооны хэрэгцээг бий болгодог. Гэхдээ ижил мэргэшил нь бусад мэргэжлийн хүмүүсийн хөдөлмөрөөс хараат байдлыг нэмэгдүүлдэг. Хүнийг бүхэл бүтэн бөөм болгон хувиргаж, хэт өрөөсгөл байдлыг бий болгодог. Үүний үр дүнд янз бүрийн мэргэжилтэй хүмүүсийн хоорондын хагацал, эв нэгдэл үүсэхээс гадна хувийн болон нийгмийн үйл ажиллагааны зөрчилдөөн үүсдэг.
Руссогийн хэлснээр хүний зовлон зүдгүүрийн гол шалтгаануудын нэг нь бидний нөхцөл байдал ба хүсэл эрмэлзэл, бидний үүрэг ба хүсэл эрмэлзэл, байгаль ба нийгмийн байгууллагуудын хоорондын зөрчил, хүн ба иргэний хоорондын зөрчил юм. "Хүнийг дахин нэгдмэл болго, тэгвэл чи түүнийг аль болох аз жаргалтай болгоно" гэж Руссо уриалав. Эдгээр санааг илэрхийлэхдээ Руссо харийн гэж нэрлэгддэг асуудлыг урьдчилан тооцоолсон.
Жан-Жак Руссо байгалийг соёлтой эсэргүүцэж буйг түүний үеийн зарим хүмүүс соёлын өмнөх, "байгалийн" төлөв рүү буцах гэнэн уриалга гэж ойлгосон. Вольтер хэлэхдээ, Руссо хүн төрөлхтнийг дөрвөн хөллөж, эртний ой руу мөлхөхийг урьж байна. Үнэн хэрэгтээ Руссо хөгжлийн аль хэдийн туулсан зам эргэлт буцалтгүй гэдгийг сайн мэддэг байсан. Нэгэнт олж авсан соёл иргэншлээс бүрмөсөн татгалзвал хүнийг зэрлэг болгодог ч аз жаргалтай болгодоггүй гэж тэрээр тайлбарлав. Хүний зохицол, бүрэн бүтэн байдлыг "байгалийн төлөв байдалд" биш харин нийгэмд олж авах ёстой. Соёл иргэншлийн зөрчилдөөний эх сурвалж болох Руссо өмчийн тэгш бус байдал, газар өмчлөх, хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийн тэгш бус байдлаас үүдэлтэй нийгмийн тэгш бус байдлыг хүлээн зөвшөөрсөн.
Руссогийн хэлснээр орчин үеийн иргэний нийгмийг жинхэнэ үндэслэгч бол нэг хэсэг газрыг хашиж байгаад "Энэ бол минийх" гэж хэлж, түүнд итгэхэд хангалттай энгийн хүмүүсийг олж мэдсэн хүн юм.
Руссо "Нийгмийн гэрээ"-дээ өнөөгийн нийгмийн тэгш бус байдлыг засах цорын ганц зүйл бол өмчийн тэгш бус байдал, үүргийн тэгш бус байдал нь эрх чөлөө, хууль ёсны эрхийн болзолгүй тэгш байдал байж болох бөгөөд байх ёстой гэж үзсэн. Руссогийн социологичид хөрөнгөтний шинж чанартай байсан энэ санааг хожим Францын хувьсгалын удирдагчид өндрөөр үнэлэв.
Руссо "ардчилал", "язгууртнууд", "хаан засаглал" гэсэн бүрэн бүтэн нийгмийн гэрээний дагуу засаглалын гурван үндсэн бөгөөд хүлээн зөвшөөрөгдөх хэлбэрийг ялгаж үздэг.
Жан-Жак Руссогийн соёлын үзэл баримтлалын гол санаанууд? мөн хамгийн сайн хариултыг авсан
N[guru]-ийн хариулт
Жан Жак Руссо бол Францын зохиолч, гүн ухаантан, сентиментализмын төлөөлөгч юм.
Ж.Ж.Руссо нийгмийн тэгш бус байдал, хааны эрх мэдлийн дарангуйллыг эсэргүүцэв. Тэрээр хувийн өмчийг нэвтрүүлснээр устаж үгүй болсон хүмүүсийн нийтлэг тэгш байдал, эрх чөлөөний жам ёсны байдлыг идеал болгосон. Руссогийн хэлснээр төр зөвхөн чөлөөт хүмүүсийн хоорондын тохиролцооны үр дүнд бий болно.
Руссогийн үзэл санаа (байгаль ба байгалийг шүтэх үзэл, анхнаасаа өө сэвгүй хүнийг гуйвуулдаг хотын соёл, иргэншлийг шүүмжлэх, оюун ухаанаас илүү зүрх сэтгэлийг илүүд үзэх) олон орны нийгмийн сэтгэлгээ, уран зохиолд нөлөөлсөн.
____________________-
Ж.Ж.Руссо өөрийн гэсэн "соёлын эсрэг үзэл баримтлал"-ыг бий болгодог. Түүний амьдарч байсан эрин үед түүний хэлсэн бүх зүйлийг туйлын тэнэг гэж үздэг байв. Гэвч тэрээр байгаль, соёл гэсэн дэлхий нийтийн асуудлыг хөндөж байна. Руссо гротеск хэлбэрээр гарч ирдэг. Тэрээр "Ухаан санаа. Шинжлэх ухаан, урлагийн сэргэн мандалт нь ёс суртахууныг дээшлүүлэхэд нөлөөлсөн үү" хэмээх өгүүлэлдээ хүний доторх сайхан бүхэн байгалийн өврөөс гарч, нийгэмд орж ирэхэд дотор нь мууддаг тухай өгүүлсэн байдаг. "Биеийн хэрэгцээ бол нийгмийн үндэс, сүнс бол түүний чимэглэл юм." Руссо "Би шинжлэх ухааныг гомдоохгүй, харин буянтай хүмүүсийн өмнө ариун журмыг хамгаалдаг" гэсэн ёс зүйн байр суурийг онцлон тэмдэглэв.
Руссогийн хэлснээр урлаг, соёл бол хүний төрөлхийн эрх чөлөөг боолчлон, боолчлолдоо дурлахад хүргэдэг төмөр гинжээр ороосон цэцгийн хэлхээ юм. Урлаг бол өхөөрдөм хэл юм, өмнөх зан үйл нь бүдүүлэг, гэхдээ төрөлхийн байсан. Эелдэг байдлын хуурамч баг нь гэгээрэлээс төрдөг. "Манай шинжлэх ухаан, урлаг хөгжихийн хэрээр бидний сүнс эвдэрсэн." Түүгээр ч барахгүй энэ бүхнээс Руссо бүдүүлэг нэгэн хэвийн байдлыг олж хардаг. Хөгжил дэвшлийн утга учир нь бүх цаг үед, бүх улс оронд буян алга болоход оршдог.
Египет бол орчлон ертөнцийн анхны сургууль юм. Хамгийн хүчирхэг төр, гэхдээ шинжлэх ухаан, гүн ухааны нээлт, дүрслэх урлагт тэмүүлэх нь түүний хүч чадлыг хасдаг.
Грек - Азийг хоёр удаа байлдан дагуулсан (Ахайчууд Тройг ялсан, Афинчууд Персүүдийг ялсан), харин дүрслэх урлагт хандвал Грек өөрөө Ромд боолчлогдож байна.
Ромын түүх ч үүний нэг жишээ юм: Ромыг хоньчид байгуулсан, Ромын эртний буян байсан. Гэвч Меценас Овид Катуллусын эрин үеэс Ром нь хүсэл тэмүүллийн тоглоомын талбар болжээ.
Византийн соёл иргэншилд ижил хувь тавилан тохиолдсон. Эндээс дүгнэлт гарч байна: урлаг нь ёс суртахуун, зан чанарыг тайвшруулдаг.
Гэхдээ Руссо мөн дорно зүг рүү ханддаг. Шинжлэх ухаан буян сургаж, эх орныхоо төлөө цус урсгаж сургасан бол хятадууд дийлдэшгүй. Тэрээр Хятадын гүн ухааны мэргэн ухаанд ханддаг (мөн боловсролыг зөвхөн Хятадад төдийгүй Орост үргэлж үнэлдэг байсан).
Гэвч ядуурлын эрин үеийн Персүүд, Скифчүүд, эртний Германчууд, Ромчуудын шинжлэх ухаан, Руссогийн хэлснээр буяныг сургасан Америкийн зэрлэгүүд байгальтайгаа зохицон амьдарч байжээ. "Спартагийн иргэдийн мунхаглалд баяртай байна!"
"Хүмүүс ээ, эх хүн үрийнхээ гараас аюултай зэвсгийг булааж авдаг шиг байгаль та нарыг шинжлэх ухаанаас аврахыг хүссэн гэдгийг нэг удаа мэдээрэй!" Байгальд нуугдаж буй бүх нууц нь түүний биднийг хамгаалж буй хорон муу зүйл юм. Ард түмэн буянтай биш, харин эрдэмтэн болж төрсөн бол бүр ч дор байх байсан.
Руссо одон орон судлалыг мухар сүсэг, уран яруу ухааныг үзэн ядалт, худал хуурмагаар, геометрийг шунал, физикийг хоосон сониуч зангаар бүтээдэг гэж дүгнэжээ. Ер нь бүх шинжлэх ухаан, тэр байтугай ёс суртахуун нь хүний бахархалаас бүрддэг Ю бол урлаг, шинжлэх ухаан, соёл иргэншлийн гол цөм нь муу муухай юм. Тансаг байдал нь ёс суртахуунтай нийцэхгүй, урлагт ашиг тустай бүхэн харгис юм.
Руссогийн хэлснээр боловсролын тухай ойлголт нь дэлхийн цээжинд буцаж очих боломжтой гэсэн санаатай холбоотой юм. Тиймээс Руссо 12 нас хүртлээ хүүхдэд юу ч зааж сургах шаардлагагүй, харин философич тэднийг байгалийн цээжинд хүмүүжүүлэх ёстой гэж үздэг.
Вольтерт бичсэн захидалдаа тэрээр соёлын тухай дараах тодорхойлолтыг өгсөн байдаг: "Соёл бол амьд модонд наалдсан сэлэм, хэрэв та үүнийг гаргаж авбал мод үхнэ, гэхдээ энэ нь дээр байсан.
Н
Өндөр оюун ухаан
(346591)
Гэсэн хэдий ч Руссо "Францын боловсрол" гэсэн ойлголттой нийцэхгүй байгаа ч хүмүүжил, боловсролын талаар зөвлөгөө өгдөг тул соён гэгээрүүлэгчдийн тоонд багтдаг.
19, 20-р зуунд Руссогийн дүгнэлт нь соёлын хэд хэдэн үзэл баримтлалд нөлөөлсөн.
1) угсаатны зүй, соёлын антропологи - угсаатны зүй (Руссогийн нээлтийн ачаар хүн төрөлхтөн варваруудыг өөрөөр харж эхэлсэн)
2) З.Фрейд "Соёлд сэтгэл ханамжгүй байх": соёл нь биднийг байгалиас хамгаалдаг боловч хүний эхлэл болох байгалийн байр суурь нь Руссогийнх юм.
3) Л.Н.Толстой - урлагийг үгүйсгэх, ёс суртахууны зайлшгүй шаардлага
4) О.Шпенглер, Тойнби: тэд соёл, иргэншил, хувь хүний хямралын үхлийн тухай санааг хөгжүүлдэг.
"Жан Жак Руссогийн хөрөг"
Жан-Жак Руссо 1712 онд Женевт чинээлэг цаг үйлдвэрлэгчийн хүү болон мэндэлжээ. Руссог амьд ахуй цагтаа зарим хүмүүс суут ухаантан гэж үздэг байсан бол зарим нь буруушааж, хавчигдан 1778 онд ядуу зүдүү, ганцаардал дунд нас барсан. Гэсэн хэдий ч тэрээр 1778 онд нийгэм, улс төрийн сэдвээр олон бүтээл туурвисан агуу сэтгэгч, гүн ухаантан байжээ. нийгмийн тэгш бус байдал, үүнийг даван туулах.
Жан Жак бага наснаасаа хөгжмийн чадвараа харуулсан бөгөөд түүний хичээл зүтгэл, шаргуу хөдөлмөр нь түүнийг 1741 онд алдар нэрд хүргэсэн. Нэр хүндтэй боловсролгүй, чинээлэг ивээн тэтгэгчид, танилуудгүйгээр Парис руу явсан тэрээр аажмаар олон нийтэд хүлээн зөвшөөрөгдөв.
Жан Жак Руссо хөгжимчдийн дунд шинэ нот бичгийг идэвхтэй сурталчилж байсан боловч түүний санааг хөгжимчид таагүй хүлээж авсан. Тэрээр "Нэвтэрхий толь"-той идэвхтэй хамтран ажиллаж, шинжлэх ухаан, техникийн шинэ мэдлэгийг олж авсан бөгөөд хурц дэвшил нь нийгэмд хор хөнөөл учруулдаг гэж үздэг байв.
Жан Жак Руссо технологийн дэвшил нь зөвхөн нийгэм дэх тэгш бус байдлыг нэмэгдүүлдэг гэж үздэг. Хүн ба байгалиа гэсэн ёс суртахуун, эрхэмсэг сэтгэлийг хадгалан үлдээвэл технологи, шинжлэх ухаан нийгэмд тустай. "Дэвшилтэт" хүмүүсийн төлөөлөгчид Руссог үүний төлөө хатуу шүүмжилсэн боловч 20-р зуунд л Жан Жакын туйлын зөв гэдэг нь тодорхой болсон.
Жан-Жак Руссогийн философийн гол бүтээлүүдийн нэг бол "Хүмүүс хоорондын тэгш бус байдлын гарал үүсэл, үндэс суурь", "Шинжлэх ухаан, урлагийн талаархи яриа", "Нийгмийн гэрээ буюу улс төрийн эрх зүйн зарчмуудын тухай" өгүүллэгүүд байв. . Эдгээр бүтээлийн хувьд түүнийг Швейцарьт нуугдах ёстой гэж олон үеийнхэн шүүмжилдэг.
Жан Жак Руссогийн соёл иргэншил бол хүнийг боолчлох тууштай зам юм. Хувийн өмч, түүний хүсэл эрмэлзэл нь хүнийг нэмэлт хөдөлмөр рүү хөтөлж, боол болдог гэж тэр үздэг байв.
Жан-Жак Руссо соёл иргэншлийн хоёр гол муу муухайг онцлон тэмдэглэв: ердийн амьдралын хэрэгцээг байнга шинэ, шаардлагагүй хэрэгцээг бий болгох, "байх" биш "харагдах" гэж оролддог хиймэл зан чанарыг бий болгох.
Өмчийн тэгш бус байдал, бусдын золиосоор баяжих хүсэл нь нийгэмд дайн тулаан, хэрүүл маргааныг өдөөдөг.
Руссо төр, ард түмний хооронд байгуулсан гэрээ байгаа бөгөөд энэ нь шударга ёсны баталгаа байх ёстой гэж үзсэн. Хэрэв засгийн газар ард түмэнд шударга бус хандаж, аюулгүй байдлыг нь хангаагүй бол Руссо ард түмний засгийн газрыг унагах эрхтэй гэж үзсэн.
