өөрийгөө зохицуулах үйл явц. хувийн болон ёс суртахууны сонголт. Ёс суртахууны өөрийгөө зохицуулах ёс суртахууны өөрийгөө зохицуулах

Ёс суртахууны өөрийгөө танин мэдэхүй, өөртөө хандах хандлага нь өөрөө тийм ч үнэ цэнэтэй зүйл биш юм, учир нь хүний ​​амьдралын нөхцөлд түүний ёс суртахууны өөрийгөө зохицуулах, өөрийгөө сайжруулах хамгийн чухал хүчин зүйл болдог. Ёс суртахууны өөрийгөө ухамсарлахуй нь үнэн хэрэгтээ субъектив зохицуулагчийн хувьд хувь хүний ​​ёс суртахууны практик-сайн дурын, тодорхойлох, удирдан чиглүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь хэт необиэристүүдийн үзэж байгаагаар туйлын идэвхгүй эпифеномен ч биш, экзистенциалистуудын үзэж байгаачлан зан үйлийн бүрэн аяндаа үүсдэг хөдөлгүүр биш юм. Өөрийгөө ухамсарлах нь хүний ​​ёс суртахууны үйл ажиллагааны гадаад нөхцөл, харьцангуй бие даасан дотоод тодорхойлогч юм. Орчин үеийн ертөнцөд ёс суртахууны харилцааны нийгмийн зохицуулалтын үр нөлөө өндөр байх тусам хувь хүн бүрийн зан үйлийн өөрийгөө зохицуулах чадвараас ихээхэн хамаардаг.

Олон нийтийн харилцааны чуулга нь хүний ​​ерөнхий мөн чанарыг бий болгодоггүй бөгөөд түүний идэвхтэй оршихуйн онцлогийг хоёрдмол утгагүйгээр тодорхойлдоггүй. Хүн өөрөө өөрийгөө удирддаг амьтан юм. Үүний чухал шинж чанар бүр нь зорилготой байх шинж чанартай байдаг. Бүх хүмүүсийн хувьд өөрийгөө ухамсарлах хүсэл нь нийтлэг байдаг, объектив ертөнц дэх объектив байдлыг өөрөөсөө харж, өөрийгөө ухамсарлах (биелүүлэх) боломжийг олгодог. Өөрийгөө объективжүүлэх, өөрийгөө зохицуулах хэрэгцээ нь хувь хүний ​​​​байгалийн онцлог шинж чанар, үйл ажиллагаанд нь илэрхийлэгддэг чухал хүчнээс хамааран хувь хүмүүст янз бүрийн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.

Социологи, сэтгэл судлал, физиологи, кибернетикийн хувьд хүнийг цогц нээлттэй, бие даасан, өөрийгөө ухамсарлахуйц, өөрөө удирдах чадвартай микросистем гэж үздэг бөгөөд нийгмийн макросистемд түүний үндсэн идэвхтэй бүрэлдэхүүн хэсэг болгон органик байдлаар ордог бөгөөд байнгын харилцан үйлчлэлд байдаг. хүн бусын хамт, тогтоосон байна.

Хүний тухай ийм ойлголт нь оюун санааны хүчин зүйлийг түүгээр үнэмлэхүй болгох, нийгмийн орчноос үл хамааран түүний үйл ажиллагааг тодорхойлох, гадаад өдөөлтөд үзүүлэх албадан хариу урвалын нийт хүний ​​зан үйлийн хязгаарлалтыг хоёуланг нь үгүйсгэдэг. Хүний өөрийгөө удирдах нь ухамсар ба ухамсаргүй байдлын диалектик нэгдэл бөгөөд үүнд өөрийгөө ухамсарлах нь тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Нийгэм, хувь хүний ​​хөгжлийн янз бүрийн үеүүдэд өөрийгөө удирдах түвшин ижил биш боловч өөрийгөө ухамсарлахгүйгээр өөрийгөө хянах, өөрийн үйлдлээ хянах боломжгүй юм. Эрх чөлөө нь өөрийгөө ухамсарлахаас түрүүлж, зөвхөн түүний илрэлийн нөхцөл, суурь болж үйлчилдэг гэсэн нь алдаа юм. Хүсэл эрмэлзэл ба өөрийгөө ухамсарлахуй нь хүний ​​цогц, ухамсартай, чөлөөт үйл ажиллагааны тал болгон харилцан хамааралтай, харилцан уялдаатай, үүсч, хөгжиж байдаг тул асуултын томъёолол нь аль хэдийн алдаатай байдаг.

Ёс суртахууны үйл ажиллагааны анхдагч эх үүсвэрүүд нь хүний ​​дотор априори тогтоогдоогүй, харин нийгэмд байрладаг бөгөөд түүнд ёс суртахууны хэрэгцээ, чадварыг бүрдүүлдэг бөгөөд тодорхой хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн тогтолцооны хүрээнд бусад хувь хүн, бүлгүүдтэй харилцах янз бүрийн хэлбэрийг өдөөдөг. Гэхдээ хүн бол тушаал, шийтгэлийн тусламжтайгаар гаднаас удирддаг идэвхгүй объект биш, харин өөрийгөө SPON k-ийн үндсэн дээр удирддаг ухамсартай субьект юм.Түүний зан байдал нь харьцангуй бие даасан байдлыг олж авсан субьектив шалтгаанаас шууд хамаардаг. дотоод хэрэгцээний зэрэглэлийн дагуу ажиллах.

Ёс суртахууны мөн чанар нь хувь хүнд анхнаасаа өгөгддөггүй (неотомизм, персонализм) бөгөөд "бодит" оршихуй, өөрийгөө бүтээх (экзистенциализм) бүтээгдэхүүн биш, харин ёс суртахууны үйл ажиллагааны явцад бүрэлдэж, илэрдэг. Энэ нь түүний гүн үндэс суурь, урьдчилсан нөхцөл, үр дүн бөгөөд субьектийн ёс суртахууны үйл ажиллагааг нууцалж, олон тооны философичид өөрийгөө ухамсарлахыг бидний "Өвөрмөц би" (Ф. Бердли, П. Тиллич) -ийн зорьж буй эцсийн зорилго гэж үздэг. "Идеалжуулсан. Би"-ийг (А. Маслоу,. Г. Олпорт) хэрэгжүүлэх хамгийн дээд төрөлхийн чадвар, ухамсартай хэрэгцээ, өөрийгөө чөлөөтэй сонгох замаар "оршихуйгаа" бүтээлчээр бүтээх (Ж-П.Сартр, С.де Бовуар), хөршдөө "бүтээмжтэй хайр"-д өөрийгөө бодит болгох (Э. Фромму хөршдөө "бүтээмжтэй хайр" -д (Э.. Фромм).

Хувь хүний ​​​​ёс суртахууны өөрийгөө ухамсарлахуйн байдал, түүний нийгмийн мөн чанарыг үйл ажиллагаа, амьдралын бүхий л хэв маягаар бодит болгох нь нийгмийн болон хувь хүний ​​​​чадавхи, хэрэгцээний хүрээнд хязгаарлагддаг. Хүний үйл ажиллагаа бүр нь түүний ёс суртахууны өөрийгөө танин мэдүүлэх үйл ажиллагаа биш, харин зөвхөн өөрийн ёс суртахууны хэрэгцээ, чадвар, зарчим, үзэл санааг чөлөөтэй тодорхойлж, баталгаажуулдаг, өөрөөр хэлбэл нийгэм, хувь хүний ​​​​хувийн ач холбогдлыг бие даан хэрэгжүүлэхэд чиглэсэн идэвхтэй өөрийн үйл ажиллагаа юм. зорилго, даалгавар.

Ёс суртахууны үйл ажиллагаанд хувь хүний ​​​​ёс суртахууны чадавхийг ухамсартайгаар илэрхийлэх, өөрийгөө илчлэх явдал байдаг - түүний хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл, сайн дурын болон сонирхолгүй сайн сайхныг хийхэд бэлэн байдал, чадвар. L. Хүний "өөрийгөө батлах - би үүнийг хийсэн гэдгээ мэдэх" хэрэгцээ нь оюун санааны үндсэн хэрэгцээний нэг юм.

Өөрийгөө ухамсарлах нь хувь хүний ​​өөрийгөө батлахтай нягт холбоотой боловч үүгээр хязгаарлагдахгүй. Зарим зохиогчид эдгээр ойлголтуудын ялгааг дурддаг (С. Л. Березин, Е. Ф. Майорова, Н. И. Шаталова), бусад нь тэдгээрийг тодорхойлдог (Д. Д. И. Антропова,. Н. М. Бережной, Б. И. Кабрини, Д. Н. Коган, В. А. Мальцев, В. Ф. Сафин). Нийгэм дэх хувь хүний ​​​​өөрийгөө тодорхойлох, өөрийгөө илэрхийлэх, өөрийгөө батлах нь зөвхөн харилцааны практикт түүний нийгмийн мөн чанарыг "объективжуулах" замаар л боломжтой юм. Энэ бол субъект-практик үйл ажиллагаа бөгөөд энэ нь хүнийг ухамсартай ерөнхий оршихуй гэж өөрийгөө батлах явдал юм. Хүн өөрийнхөө ёс суртахууны үнэ цэнийг зөвхөн өөрийнхөөрөө ухамсарлаж байж ертөнц дэх болон хувийн ухамсартаа бататгадаг. Би ёс суртахууны үйл ажиллагааг ашиглаж байна. Хэрэв тухайн субьектийн ёс суртахууны өөрийгөө ухамсарлах сэдэл нь үүрэг, ухамсар, нэр хүндийн мэдрэмж юм бол ёс суртахууны хувьд өөрийгөө батлах шууд сэдэл нь нэр төрийн мэдрэмж, олон нийтийн санаа бодлын өмнө ёс суртахууны эерэг байдлыг хангах, сайжруулах хүсэл эрмэлзэл юм. , бодит амьдрал, үр удмын дурсамжинд сайн ул мөр үлдээх. Хүний ёс суртахууны чадавхийг ухамсарлах хэлбэр, үр дүнгийн нэг болж өөрийгөө батлах нь өөрөө зорилго болж хувирдаг. Өөрийгөө танин мэдэхүйн нэгэн адил энэ нь хүний ​​нийгмийн мөн чанарыг бүрэн эсвэл хэсэгчлэн, хангалттай эсвэл буруугаар илэрхийлдэг. Зарим тодорхой түүхэн нөхцөлд бүтээлч ажил, нийгмийн идэвх, харилцан туслалцаа, онд Бусад нь - хувийн ашиг сонирхол, өрсөлдөөн, карьеризм, хүчирхийлэл, өрсөлдөөн, каризм, хүчирхийлэл.

Хувь хүний ​​ёс суртахууны хөгжил нь өөрийгөө батлах, үгүйсгэх эв нэгдэл, тэмцэлд илэрдэг. Бид өөрсдийнхөө сайн зарчмуудыг оновчтой бөгөөд бодитойгоор баталж, ёс суртахуунаа хадгалж, баталгаажуулдаг. Би хуучин үзэл бодлыг шүүмжилж, үгүйсгэж байхдаа муу зуршил, зан чанарын шинж чанаруудыг даван туулж, бидний хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй болсон. Бусад хүмүүстэй харилцах нь "миний ёс суртахууны мөн чанарыг үнэмлэхүй үгүйсгэсэн хэрэг биш" гэж экзистенциалистууд "Зөвхөн миний байгаа оршихуй, бүрэн бүтэн байдал, төгсгөлийг үгүйсгэдэг. Миний үйлдэл зарим талаараа намайг үгүйсгэж, зарим талаараа энэ нь хувиргаж, нээж, ухаардаг. ".

Өөрийгөө үгүйсгэх, өөрийгөө батлах нь зөвхөн нийгмийн эсрэг төдийгүй нийгмийн эсрэг чиг хандлагатай байж болно. Ёс суртахуунгүй зан үйлийн хэлбэрээр өөрийгөө батлах гажуудсан хэлбэрүүд нь нэгэн зэрэг хувь хүний ​​​​үнэтгэлийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Би бол тухайн хүнийг ёс суртахууны эерэг боломжоо ухамсарлахаас татгалзах, өөрийн ухамсарт урвах, нийгмийн мөн чанарыг үгүйсгэх явдал юм. Хүний ёс суртахууны мөн чанарыг сүйтгэх нь хүсэл эрмэлзэл, ухамсараас хамаардаггүй, зөвхөн субъектив байдлаар өөрийгөө холдуулах, хувь хүнгүй болгох гэх мэт янз бүрийн нийгэм, сэтгэц-физиологийн шалтгааны улмаас үүсч болно. Өөрийгөө забуттягаар бусдыг мартаж байхдаа энэ нь ёс суртахууны эерэг утгаа алдаж, өөрийгөө үгүйсгэсэн эсвэл зорилгогүй болж хувирдаг. Өөрийгөө үр дүнтэй хэрэгжүүлэх боломжгүй, амьдралын утга учрыг алдах нь оюун санааны уналт, заримдаа бие махбодийн өөрийгөө устгах (синдром) -ын улмаас сайн дураараа өөрийгөө үгүйсгэх явдал юм. Гэхдээ тодорхой түүхэн нөхцөлд бусдын сайн сайхны төлөө өөрийгөө золиослох нь нийгэм нь ёс суртахууны өөрийгөө батлах зайлшгүй хэлбэр болдог. Өөрийгөө өгөх, өөрийгөө мартах, онцгой тохиолдолд - сайн сайхны төлөөх баатарлаг аминч бус байдал нь хүний ​​нийгмийн мөн чанарыг гүн гүнзгий илэрхийлдэг. Ашигтай хөдөлмөрөөр олон нийтэд бүрэн бууж, ойрын холын аз жаргалын төлөө санаа тавьж, тэдний талархал, цэвэр ухамсар, өндөр нэр төрийг мартаж, улмаар өөрийгөө өгөх нь хувь хүний ​​ёс суртахууны өөрийгөө баяжуулах явдал юм. Хүний ёс суртахууны хувьд өөрийгөө ухамсарлах чухал урьдчилсан нөхцөл, зайлшгүй нөхцөл бол түүний ёс суртахууны субьект болох оюун санааны болон практик өөрийгөө тодорхойлох явдал юм. Энэ нь эрэл хайгуулын үйл явц, өөрийгөө сонгох, нийгэм дэх байр сууриа сонгох үйлдэл юм. Хүний өөрийгөө тодорхойлох үр дүн нь зорилго, үйл ажиллагааны чанарын баталгаа, амьдралын төлөвлөгөө, зан үйлийн шугам, ёс суртахууны тогтвортой байдал, найдвартай байдлын найдвартай байдал юм.

Ёс суртахууны өөрийгөө тодорхойлох чадвар нь гадаад шаардлага нь бие даасан өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг хадгалдаг хүний ​​дотоод өөртөө итгэх итгэл болж байдгаараа ялгагдана. Өөрийгөө тодорхойлох нь тухайн хүний ​​ёс суртахууны хүслийн хэмжүүрийг илэрхийлэхийн зэрэгцээ үүнийг нийгмийн хэрэгцээний хүрээнд хязгаарладаг тул энд ерөнхий зарчмууд нь ёс суртахууны үйл ажиллагааны хувийн өөрийгөө ухамсарлах мөн чанар болж, ерөнхийдөө ухамсартай байдлаар үүсдэг. Зохицуулагдсан чөлөөт өндгөвчний бие даасан үйл ажиллагаа, зарим мөчүүд нь далд ухамсартай, өөрийн эрхгүй шинж чанартай байж болно. Төлөвшсөн хэлбэрээр, зорилготой өөрийгөө зохицуулах нь хувь хүний ​​ёс суртахууны эрх чөлөөний ачаар боломжтой болох өөрийн зан авирыг арилгах үүрэг гүйцэтгэдэг. Үйлдлийн гадаад ба дотоод детерминизм нь зөвхөн үгүйсгэхгүй, гэхдээ мэдээжийн хэрэг хүн бүрийн оюун ухаан, ухамсарт тулгуурлан өөрийгөө хатуу үнэлэхийг шаарддаг. Ёс суртахууны хүсэл зориг гэдэг нь тухайн субьект нь зохих ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны хэрэгцээнд нийцүүлэн бие даан шийдвэр гаргах, сайн дураараа үйлдэл хийх чадвар юм. Чөлөөт сонголтоос гадна ёс суртахууны өөрийгөө зохицуулах нь ерөнхийдөө боломжгүй юм, учир нь хүн зөвхөн бүрэн эрх чөлөөгөөр хийсэн үйлдлийнхээ төлөө бүрэн хариуцлага хүлээнэ.

Янз бүрийн нийгмийн ашиг сонирхлын хэлбэрээр илэрч, ёс суртахууны зарчим, хэм хэмжээ хэлбэрээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн нийгмийн ёс суртахууны хэрэгцээ нь хувь хүний ​​​​хувийн ёс суртахууны хэрэгцээ шаардлагаас ялгаатай байдаг гэдгийг ялгах шаардлагатай. Хувь хүн нь зан үйлийг өөрөө зохицуулахыг баталгаажуулдаг ёс суртахууны итгэл үнэмшил, хүсэл эрмэлзэл гэж хүн хүлээн зөвшөөрдөг. Хувь хүний ​​​​ёс суртахууны хүслийн зэрэг нь хувь хүний ​​ашиг сонирхол олон нийттэй давхцах түвшин, хувь хүний ​​​​оюун санаанд энэхүү захидал харилцааны тусгалын түвшингээр тодорхойлогддог.

Амжилттай өөрийгөө удирдах нь сургалтын нөхцөл, бидний ёс суртахууны үйл ажиллагааны мөн чанарын талаар хангалттай бүрэн, зөв ​​мэдээллийн байнгын шилжилт хөдөлгөөнийг шаарддаг. Энэхүү мэдээллийг идэвхтэй хайх, сонгох, хадгалах, боловсруулах, ашиглах нь нийгмийн орчин, субьект өөрөө чиглэсэн ёс суртахууны ухамсар юм. Ёс суртахууны шаардлагыг чөлөөтэй хэрэгжүүлэхийн тулд "хүн зөвхөн эргэн тойрноо харахаас гадна өөрийн оюун санааны гүнд шингэж, өөрийгөө олохыг хичээж, субъектив чадвараа ухамсартайгаар хөгжүүлэх шаардлагатай".

Гаднаас олж авсан мэдээлэл нь нийгэм дэх оюун санааны уур амьсгал, бүлгийн ёс суртахууны болон сэтгэлзүйн бичил цаг уурын талаархи мэдлэг, ёс зүйн үнэт зүйлсийн тогтолцоо, олон нийтийн ёс суртахууны практикийн талаархи мэдлэгийг багтаасан нөхцөл байдлын зохих загварыг бий болгох боломжийг олгодог. болон түүний бие даасан төлөөлөгчид, бидний үйл ажиллагаатай холбоотой ёс суртахууны шаардлага, хүсэл, хүлээлт, үнэлгээ, шийтгэлийн талаар. Ёс суртахууны өөрийгөө зохицуулахад загвар нь адилхан чухал юм. Би, "дотоодоос" ирж буй мэдээллийн үндсэн дээр өөрийгөө ухамсарлах замаар бүтээгддэг. Өөрийгөө ерөнхийд нь танин мэдэх нь эрх чөлөөний анхны зайлшгүй нөхцөл байдаг тул "хүн өөрийн ёс суртахууны мөн чанарыг ойлгох нь түүний ёс суртахууны сонголтын чухал урьдчилсан нөхцөл юм. Мэдээлэл. өөрийн гэсэн амьдралын хэв маяг, бодол санаа, үнэт зүйлсийн хандлага, зан үйлийн чиглэл, хүсэлт, боломжууд нь гадаад мэдээлэлтэй нэгдмэл байдлаар ерөнхий ухамсрын үйл явцад өртдөг бөгөөд үүний үндсэн дээр хүний ​​ёс суртахууны үйл ажиллагааг програмчлах, урьдчилан таамаглах, залруулах явдал байдаг. явуулсан.

Хүн бүрт тэгш чиглэсэн ёс суртахууны шаардлага, зөвлөмжийн багц хэлбэрээр бидэнд хамгийн ерөнхий хэлбэрээр өгсөн зан үйлийн хөтөлбөр. Гэхдээ нийгмийн хөтөлбөр нь ухамсартай "өөрийгөө програмчлах" үндсэн дээр хүн бүр өөртөө бие даан санал болгодог хувийн даалгавар, шаардлагын код болсон үед л ёс суртахууны үйл ажиллагааны "алгоритм" болж хувирна. Даалгаврыг програмчлах ёс суртахууны тусгай арга барилын тухай ийм ойлголттой бол тухайн хүн тухайн тохиолдол бүрт зан авираа өөрөө хуульчлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Гаднаас ирэх ёс суртахууны өдөөлтөд сайн дураараа захирагдах нь чухал биш. "Ёс суртахууны үүрэг бол ёс суртахуунгүй үйлдэл хийх аливаа дарамтыг эсэргүүцэх явдал юм" гэсэн чухал зүйл юм. Үүний зэрэгцээ нөхөн үржихүйн болон норматив үйл ажиллагааны хувьд ёс суртахууны өндөр түвшний ухамсартай байх шаардлагагүй. Жагсаалт нь өөрийгөө бүтээлч үйл ажиллагааны өөрийгөө хардаг субьект гэдгээ ухамсарлаж, хүмүүсийн хооронд шинэ харилцааг бий болгож, хөгжүүлэх, хүмүүсийн хооронд шинэ алсын харааг бий болгох үүрэгтэй, чадвартай болсон үед ёс суртахууны хувьд төлөвшдөг.

Нийгмийн ёс суртахууны хэм хэмжээ нь тухайн хүн оюун ухаанаараа ойлгож, зүрх сэтгэлээрээ зөв, шударга, илүү тохиромжтой гэж хүлээн зөвшөөрвөл норматив итгэл үнэмшил болж хувирдаг нь түүний хувьд гүн гүнзгий утга учир юм. Мөн ятгах хэм хэмжээ нь сайн санааны өмч болох ёстой - хэм хэмжээ - урамшуулал, зан үйлийн субъектив зарчим, ухамсрын тушаал, хандлага, зохих дарааллаар удирдах хүсэл, бэлэн байдлыг илэрхийлдэг.

"Ерөнхийдөө, миний хувьд чөлөөт субьектийн адил ёс суртахууны үүрэг бол миний сэтгэлгээний эрх чөлөөний субьектив эрх юм." Энэ нь хэм хэмжээг зөвхөн оновчтой, сэтгэл хөдлөлийн хувьд шингээж авахаас гадна хэрэгцээ, хандлага, ур чадвар, дадал зуршил, дадал зуршлын хэлбэрээр практикт эзэмшсэн, өөрөөр хэлбэл хүний ​​ёс суртахууны практикт бат бөх нэвтэрсэн тохиолдолд боломжтой юм. Зөвхөн тэр үед л ёс суртахууны өөрийгөө ухамсарлах нь дотоод зайлшгүй шинж чанарыг олж авдаг бөгөөд бид ямар векторыг өөртөө татахаас үл хамааран ухамсрын дуу хоолой бидний хувьд ёс суртахууны хүсэл зоригийн хувьд эрс хатуу сонсогдоно. Үгүй бол хэм хэмжээ нь бидний хувьд заримдаа үл ойлгогдох, алслагдсан гадаад хүсэл, хийсвэр хүсэл хэвээр байх болно, бид үүнийг биелүүлэхээс нууцаар эсвэл үл тоомсорлон бултаж, албан ёсоор, албадан, бусдад таалагдах эсвэл ерөнхий хориг арга хэмжээнээс эмээх болно. Нийгмийн хэм хэмжээ нь тухайн хүний ​​оюун санаанд далд эсвэл илт оршдог бөгөөд түүний зан төлөвт ямар нэгэн байдлаар нөлөөлдөг боловч түүний ёс суртахууны үйл ажиллагааг зохицуулдаг өөрийгөө шалгах "үзэгдэхүйц талбар" үргэлж байдаггүй. Дотоод хувийн өөрийгөө хайрлах, нийгмийн эрэлт хэрэгцээ нь ёс суртахууны агуулга, илрэлийн хэлбэрээр давхцахгүй байж болно. Гэхдээ итгэл үнэмшилдээ үнэнч байгаа хүн өөрийгөө ухамсарлаж, өөртөө итгэх итгэлээ нэгтгэх эрсдэлгүйгээр хувийн хэм хэмжээгээ биелүүлж чадахгүй.

Өөрийгөө ёс суртахууны субъект болгон удирдах гэдэг нь өөрийн итгэл үнэмшил, зан үйлийн хувийн зарчмуудын дагуу удирдан чиглүүлэх, ёс суртахууны үндэслэлтэй арга хэрэгслийг ашиглан ёс суртахууны үйл ажиллагаагаа зохистой зорилгод хүрэхэд чиглүүлэх гэсэн үг юм. Энэхүү зорилго, арга хэрэгслийг үнэлэх шалгуур нь тухайн нийгмийн ёс суртахууны хэм хэмжээ, үзэл баримтлалыг хувь хүн тайлбарладаг. Ёс суртахууны харилцаа, хэм хэмжээ, дүрмийн харьцангуй эмх цэгц, тогтвортой байдлыг хангах нь тухайн хүнд ёс суртахууны бүтээлч байдлын тодорхой эрх чөлөөг өгдөг. Өөрийгөө ухамсарлахуйн бүтэц, агуулгад гүнзгий нэвтэрч, тэдгээр нь координатын тогтолцоог бий болгодог бөгөөд үүний үндсэн дээр субьект нь нийгмийн бодит байдалд болон өөртөө бие даан чиглэж, үйл ажиллагаагаа нийтлэг ашиг сонирхолд нийцүүлэн зохицуулдаг. Дэлхий ертөнц биднийг ёс суртахууны хувьд хэзээ ч бүрэн хангаж чаддаггүй тул үйл ажиллагаандаа бид сайн сайхныг бидний ухамсарт тусгагдсан гадаад шаардлага болох ойлголтын дагуу түүний эхлэлийг өөрчлөхийг хичээдэг. Гэвч "сайн, сайн, сайн санаа нь хүмүүсийн үйл ажиллагаанд биелэгдэх хүртэл субьектив өмч хэвээр үлддэг".

Тиймээс ёс суртахууны үйл ажиллагаа нь нийгмийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн ашиг сонирхолд тулгуурлан оршин байгаа ба зохистой, бодит ба идеал хоорондын зөрчилдөөнийг практик шийдэлд үндэслэн нийгмийн орчны өөрчлөлт, субъектийн өөрийгөө өөрчлөх үүрэг гүйцэтгэдэг. Субъектив байдлаар эдгээр зөрчилдөөнийг хүмүүжил, сэдэл төрүүлэх явцад хийсэн ёс суртахууны сонголтын үндсэн дээр хүлээн зөвшөөрч, шийдвэрлэдэг.

Хүний үйл ажиллагаа - зөвхөн зорилготой төдийгүй tsilenapolyagayucha үйл явц tsilediisennya үүрэг гүйцэтгэдэг. Гегель зорилго бол субьектийн өөрийгөө тодорхойлох, өөрийгөө өөгшүүлэхэд чиглэсэн чухал хүчин чармайлт гэж үзсэн. Ичин өөрөө болон хүч чадал нь өөрийгөө илэрхийлэхийг дэмждэг. Зорилго нь өөрийнхөө дотор, өөрийгөө ухамсарлах сэдэл юм. Ёс суртахуун нь үйл ажиллагааны зорилго нь хүнд гаднаас нь тийм ч хол тулгардаггүй, гэхдээ тэдгээр нь ертөнцөөс бүрэн хараат бус байдгаас үүдэлтэй. Циленаполегання нь ухамсрын өвөрмөц функц болох хүний ​​зан төлөвт өөрийгөө өөгшүүлэх хэлбэр юм. Оршихуйн ёс суртахууны зорилгыг хувь хүн болгонд эзэн хааны нэгдмэл хэлбэрээр объектив байдлаар өгдөг бөгөөд энэ нь практикт шийдвэрлэх ёстой тодорхой ажлуудын хэлбэрээр ойлгогддог тул энэ нь түүний субъектив зорилго болдог. Бие даасан ёс суртахууны зорилгогүйгээр ёс суртахууны үнэт зүйлсийг эзэмших, хэрэгжүүлэх боломжгүй юм - зөв, шаардлагатай ирээдүйн прототип.

Ёс суртахууны өөрийгөө ухамсарлахуй нь тодорхой үйлдлүүдийг хэрэгжүүлэхэд шууд чиглэсэн дотоод үйл ажиллагааны явцад субьектээс бие даан бүрэлдэж, бие даан бий болсон "зорилгын хүрээ" (И. Кант) юм. Ёс суртахууны тодорхой зорилго бол нийгэм, хувь хүний ​​ашиг сонирхлыг хэрэгжүүлэх үйл ажиллагааны үр дүнг урьдчилан таамаглах явдал юм. Энэ нь тухайн субьектийн одоогийн эсвэл төсөөлж буй нөхцөл байдалд болон өөртөө идэвхтэй сайн дурын хандлагыг илэрхийлдэг бөгөөд түүний ёс суртахууны үйл ажиллагааны үр дагаврыг урьдчилан таамаглах замаар ирээдүйг төсөөлдөг. Зорилго нь боломжит зорилгын хувилбаруудын харьцуулсан үнэлгээнд үндэслэсэн чөлөөт сонголт юм. Өөр хүн намайг өөрийн зорилгод хүрэх арга хэрэгсэл болгон хийхийг албадаж чадна, "гэхдээ тэр намайг түүнийг өөрийн зорилго болгохыг албадаж чадахгүй, гэхдээ би түүнийг өөрийн болгохгүй бол ямар ч төгсгөл байж чадахгүй." Ёс суртахууны зорилго тавих явцад хүн өөрийгөө зорилгоо хэрэгжүүлэх хэрэгсэл, нэгэн зэрэг зорилго гэж үзэж, ашигладаг. Зорилгоо сонгохын тулд зөвхөн объектив нөхцөл байдлыг харгалзан үзэхээс гадна түүний субъектив чадвар, хүсэл эрмэлзэл, үйлдэл хийх чадвар, итгэл найдварыг мэддэг байх шаардлагатай.

Зорилготой байдал нь объектив ертөнцийн талаарх мэдлэг, үнэ цэнэ-прогнозын өөрийгөө танин мэдэхүйг ухамсрын хоёрдмол үүрэг болгон нэгтгэдэг бөгөөд энэ нь одоо байгаа бодит байдал, түүнийг өөрчлөх хэрэгцээ хоёрын хооронд зөрчилдөөн байдаг.

зорилгогүй, сэдэлгүй үйлдэл гэж байдаггүй (ёс суртахууны бус үйлдлээс ялгаатай). Бид эцсийн зорилго, гүн сэдлийг тэр бүр бүрэн тооцдоггүй ч ойрын зорилго, ойрын дотоод хүсэл эрмэлзэл нь бидэнд бага багаар тодорхой байдаг. Ёс суртахууны үйл ажиллагаа нь ойрын болон алс, хувийн болон ерөнхий, энгийн ба нарийн төвөгтэй, тодорхой ба хийсвэр - ёс суртахууны зорилгын ирээдүйтэй шугамыг (шатлал) хэрэгжүүлэх явдал юм. Хувийн (тактикийн) зорилго нь надад юу хийх, тухайн нөхцөл байдалд хэрхэн ажиллах тухай ойлголтыг өгдөг бөгөөд ерөнхий (стратегийн) зорилго нь яагаад хэд хэдэн үйлдлийг хийх гэж байгаагаа тодорхойлох боломжийг олгодог. Ойрын болон алс холын зорилго хоёулаа үйл ажиллагааны сэдэл нь түүний дотоод түлхэц эсвэл зан үйлийн тодорхой шугамын ёс суртахууны үндэс болдог. Зорилго нь биелсэн хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл, зохих ёсоор ажиллах хүсэл эрмэлзэл хэлбэрээр шууд урам зориг, сэдэл болдог.

Нөгөөтэйгүүр, зорилго нь зөвхөн бидний ёс суртахууны үйл ажиллагааны субъектив түлхэц биш юм. Мэдрэмж, хандлага, итгэл үнэмшил, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл, зуршил нь биднийг янз бүрийн үйлдэлд шууд болон шууд бусаар өдөөж, тэдгээрийг ёс суртахууны тодорхой агуулгаар дүүргэж, өвөрмөц хэлбэрийг өгдөг. Зөвхөн сэдлийн хамгийн анхдагч түвшин нь сэдэл, зорилгын синкретик хуваагдашгүй шинж чанартай байдаг. Ёс суртахууны үйл ажиллагааны төлөвшсөн үе шатанд сэдлийг шууд зорилгод шилжүүлэх нь хувь хүний ​​үйлдэл тухайн хүний ​​хувьд шууд үнэ цэнийг олж авах хэмжээгээр явагддаг. Ихэнх тохиолдолд энэ үйлдэл нь өөрийн эрх ашгийн төлөө хийгддэггүй.

Бидний үйлдлүүдийн үр дүнг хэрэгжүүлэх арга замууд нь хоёрдмол утгатай: Целенаполиганняг оюун санааны хүлээлтээс салгах нь зүйтэй бөгөөд энэ нь жинтэй зорилгод хүрэхийн тулд зөн совингийн таамаглал болж, сэдэл болж, ёс суртахууны хувьд нотлогдож, йогийг удирдан чиглүүлдэг.

Ёс суртахууны сэдэл нь хувь хүний ​​ёс суртахууны өөрийгөө зохицуулах тодорхой дотоод хөдөлгүүр юм. Сэтгэл судлаачид сэдлийг тодорхой хэрэгцээг хангах субьектийн үйл ажиллагааг өдөөдөг объект (А. Н. Леонтьев), зорилго, түүнийг хэрэгжүүлэх үйл ажиллагааны хөтөлбөрийг үгээр илэрхийлэх (К. Обуховский), зорилготой субъектив түлхэц гэж үздэг. тодорхой нөхцөл байдалд хийсэн үйлдлүүд (V. T. Aseev,. B. S. Merlin, S. G. Moskvichev, A. V. Petrovsky, G. P Drevny). Эхний тохиолдолд сэдэл нь аливаа өдөөлтөөр тодорхойлогддог бол хоёрдугаарт, сэдэл, хүсэл, шийдвэрийн хооронд ямар ч ялгаа байхгүй. Сэдвийг тухайн хүний ​​хэрэгцээ, сонирхол, норматив үнэлэмжийн хандлагад үндэслэсэн үйлдлүүдийн хамгийн тохиромжтой хөшүүрэг гэж тодорхойлох нь илүү хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц юм шиг санагддаг. Энэ сэдэл нь ёс суртахууны хувьд чухал ач холбогдолтой болдог, учир нь энэ нь үйл ажиллагааны субъектив өдөөгч, үндэс болж, сайн сайхан, заавал байх ёстой сайн сайхан, хэллэгийн үүднээс тухайн хүний ​​бусдын ашиг сонирхолд, нийгэмд хандах хандлагыг илэрхийлдэг.

Хувь хүн бол хэн нэгний болон өөрийнхөө сайн сайхны төлөө утга учиртай хандлагыг илэрхийлдэг, нийгэм, өөрийнхөө өмнө хариуцлага хүлээх ёс суртахууны зорилго, сэдлийг ухамсартай зохиогч, уйгагүй бүтээгч юм. Энэ тал дээр түүний өөрийгөө ухамсарлахуй нь ёс суртахууны үйл ажиллагааны сэдэл, харин ёс суртахууны сэдэл нь сүүлчийнх нь үйл ажиллагааны арга хэлбэр болдог.

Заримдаа хүн өөрийн сэдэл нь аяндаа үүсч, үйлдлээр биелэх хүртлээ ёс суртахууны хувьд төвийг сахисан хэвээр байж чаддаг тул түүний төлөө хариуцлага хүлээдэггүй гэж маргадаг. Үүнтэй санал нийлэх боломжгүй, учир нь, in-p. Нэгдүгээрт, үйлдлийн сэдэл нь ухамсартай сонголтын үр дүн болох сайн эсвэл муу санаа болж хувирдаг, хоёрдугаарт, хэрэв тухайн хүн бусдад шууд болон шууд бус хохирол учруулахыг өдөөж байгаа бол ёс суртахуунгүй байж болзошгүй сэдэл юм. хэрэгжилт.

Ёс суртахууны хувьд ёс суртахууны үйл ажиллагааны сэдэл нь нэг талаас нийгмийн үнэ цэнээрээ ялгаатай хүний ​​ёс суртахууны сэдлийн тогтолцоо, нөгөө талаас оюун санааны үйлдэл, хамгийн чухал сэдлийг аксиологийн сонгох үйл явц гэж үздэг. - шийдвэр гаргах субъектив үндэслэл. Хүний үнэ цэнийн чиг баримжаа, сонголтын нөхцөл байдлын аль алиных нь урам зоригийн ёс суртахууны түвшин "Сэдвийн зорилго нь даалгаврын нарийн төвөгтэй бүтэц дэх субъектийг өөрөө тодорхойлох үр дүн юм." Нөхцөл байдлын зан үйл нь хийсвэр үнэ цэнэ ба үйл ажиллагааны тодорхой сэдэл хоорондын зөрүүг ихэвчлэн илрүүлдэг. Ийм тохиолдолд тухайн хүн бодит сэдлийг нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны үнэт зүйл болгон далдлахыг оролддог. Эсрэгээр, ёс суртахууны өндөр түвшний сэдэл нь амьдралын аливаа нөхцөл байдалд ёс суртахууны итгэл үнэмшлийн тогтвортой нэгдмэл байдал, зан үйлийн шугамаар тодорхойлогддог.

Дүрмээр бол хүний ​​үйлдэл нь олон талт шинж чанартай байдаг бөгөөд тэдгээр нь олон тооны дотоод сэдлийн сөргөлдөөний харилцан үйлчлэлийн үр дүн юм. Нийтийн ашиг сонирхлыг хувийн ашиг сонирхлоос дээгүүрт тавьж, хувь хүний ​​ёс суртахууны ухамсар, түүний зан үйлийн дэд сэдэл дээр суурилдаг. Сэдвийн шатлал дахь энэ эсвэл бусад сэдэл нь бусад бүх зүйлтэй холбоотой, тухайн хүний ​​урам зоригийн тогтолцоонд давамгайлах хандлага нь юу байх нь чухал юм. Тодорхой нөхцөлд хүмүүсийн өөрийгөө ухамсарлах нийгмийн үндсэн ашиг сонирхол нь зөвхөн хувийн сэдэл хэлбэрээр байж болох бөгөөд аминч үзлийн сэдэл нь нийгмийн хувьд тэдний дүр төрхийг олж авдаг. Үүний зэрэгцээ, дэвшилтэт ёс суртахуун нь хувь хүний ​​дотоод ертөнцийн бүрэн эрхт байдлыг хүндэтгэдэг (гэхдээ үнэмлэхүй биш) хувь хүний ​​сайн сайхны төлөөх хүслийг зөвтгөж, дэмждэг, учир нь энэ нь нийтлэг сайн сайханд харшлахгүй, зардлаар хэрэгждэггүй. бусдын ашиг сонирхлын төлөө. Нийгмийн дэвшилтэт ашиг сонирхолд суурилсан сайн сайхан, шударга ёс, үүргийн сэдэл нь ёс суртахууны зөв сонголтод шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Зөрчилдөөнтэй нөхцөлд явцуу хувиа хичээсэн ашиг сонирхлыг илэрхийлсэн сэдэл нь нийгмийн өргөн хүрээний сэдэлд захирагдаж, түүнд захирагдах ёстой.

Заримдаа ёс суртахууны хэрэгцээ, итгэл үнэмшилд тулгуурлан хувь хүнийг буяны зорилго болгон өдөөдөг ёс суртахууны сэдэл байдаг (Г. Н. Гумницкий, Н. Д. Зотов, В. Н. Шердаков гэх мэт). Ийм сэдэлд зөвхөн нийгмийн болон альтруист сэдэл, тушаал, үүрэг, ухамсар орно. Хувийн ашиг тусын тулд шууд болон шууд бусаар чиглэсэн үйл ажиллагааны сэдэл (өөрийн аз жаргал, эв найртай хөгжил, нэр төр, эрх мэдлийн төлөө санаа зовох) нь ашиг тустай бөгөөд ёс суртахууны бус гэж тооцогддог. Эдгээр зохиогчид ёс суртахууны дээд сэдвүүдийн сонирхолгүй шинж чанарыг зөвөөр онцлон тэмдэглэж, энэ өвөрмөц байдлыг субьект нь хувийн ашиг сонирхлын төлөөх чин хүсэл эрмэлзэлээс ялгаатай нь тухайн үйлдлийн үр дагаврыг огт сонирхдоггүй гэж тайлбарладаг.

"Цэвэр ёс суртахууны" сэдлийн бие даасан байдлыг үнэмлэхүй болгож буй "ёс суртахууны цэвэршүүлэх" энэ төрлийн бүх ёс суртахууны үйл ажиллагааг өөрөө зорилго болгон хувиргадаг. Гэхдээ бүр. Кант өөрийн ёс суртахууны тогтолцооны туйлын үг хэллэгийг үл харгалзан хүний ​​өөртэйгөө холбоотой эрх, үүргийг ёс суртахууны хувьд үндэслэлтэй гэж хүлээн зөвшөөрч, мэдрэмж, оюун ухаанаар хангагдсан байдаг. Өөрийн нэр төр, ухамсрын цэвэр ариун байдал, ёс суртахууны болон бие махбодийн эрүүл мэнд, сайн сайхан байдал, төгс төгөлдөр байдлыг хангах, өөрийн дутагдалтай тэмцэх, тэрээр хувь хүний ​​​​өөрийн болон хүн төрөлхтний өмнө хүлээсэн үүрэг гэж тодорхойлсон. Энэхүү хүмүүнлэгийн уламжлалыг Францын материалистууд хөгжүүлсэн. Фейербах, хувьсгалч-ардчилагч нар илүү нимгэн-ардчилсан.

Орчин үеийн философи, социологийн хувьд эгоизм ба альтруизмыг хувь хүмүүсийн байгалийн шинж чанараас хамааран нийгмийн хууль ёсны ба ёс суртахууны хувьд үндэслэлтэй хоёр төрлийн сэдэлийн илэрхийлэл гэж ихэвчлэн тайлбарладаг. E. Oldenquist, egoism гэж үздэг "өөрийгөө ухамсарлахуйн ойлголт" юм. Би хүний ​​хүсэл, үнэлэлт, үйлдлээрээ ялгарах онцгой байдлын хувьд, "бүлгийн аминч үзэл"-ийн хувьд хувь хүн бүр бусадтай ижил төстэй, найз шиг санагддаг зүйлийн нэг хэсэг юм.

Түүхэн болон онтогенийн хувьд ёс суртахууны сэдэл нь хувь хүмүүсийн хүслийг ерөнхий ашиг сонирхлын дагуу чиглүүлж, хязгаарласан нийгмийн тушаал, хориглолт, урамшуулал, хориг арга хэмжээний хариу үйлдэл зэргээс үүдэлтэй юм. Бусдын сэдэл, албадлагын үндсэн дээр л хүн өөрийгөө удирдаж, өөртөө эгоизмыг номхотгох, үйлдлээ өөрийн сайн хүсэлд захируулж сурдаг. Өөрийн нөлөөлөл, хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүлэлтэй холбоотой өөрийгөө хязгаарлах, самоволод иння, өөрийгөө сахилга баттай байлгахын ач холбогдлыг Энэтхэгийн йогчид Ромын стоикчид онцлон тэмдэглэжээ. Декарт. Спиноза. Лок. Төрөлхийн хүсэл тэмүүллээ дарж, шударгаар үүргээ биелүүлэхийг өөрөө албадах нь ёс суртахууны хүслийн дээд илрэл гэж Кант нотолсон. Объектив нөхцлийн дагуу үүрэг, хүсэл эрмэлзэл, ухамсар, сэдэл хоёрын үхлийн мөргөлдөөн болох сэдвүүдийн тэмцэл нь ёс суртахууны сонголтын давамгайлах хэлбэр байхаа больсон. Ухамсартай хэрэгцээ болох үүргээ сайн дураараа биелүүлэх нь ёс суртахууны хувьд төлөвшсөн хүний ​​тэргүүлэх сэдэл болдог. Үүний зэрэгцээ, өөрийгөө хязгаарлах, өөрийгөө албадах, өөрийгөө хязгаарлах хэрэгцээ энд, ялангуяа олон нийт ба хувь хүн, альтруист ба эгоист, нийгмийн болон биологийн, оновчтой болон оюун санааны хоорондын зөрчилдөөнтэй нөхцөлд үүсдэг. сэтгэл хөдлөлтэй. М ба зөвхөн бидний хүслийн эсрэг үндсэндээ бий болж, илэрдэг учраас тэдний мэдрэмжинд хүч чадал байдаггүй. Гэхдээ хүн бүр эрх чөлөөтэй бөгөөд өөрийн мэдрэмж, нөлөөлөл гэх мэт зүйлд шүүмжлэлтэй хандах үүрэгтэй. Astroy нь тэдэнд ёс суртахууны үнэлгээ өгөх, өв залгамжлалаас үүдэлтэй нийгмийн үр дагаврыг харгалзан үзэхээс татгалзах эсвэл аливаа үйлдлийн сэдэл болгон хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Хүсэл эрмэлзэлийн тэмцэл хурц байх тусам оновчтой шийдвэр гаргах, хэрэгжүүлэхэд шаардлагатай сайн дурын хурцадмал байдал улам хүчтэй болно. Эрх чөлөөний ёс суртахууны соёл нь хүссэн зүйлээ хийхгүй байх нь тийм ч их илэрхийлэгддэггүй, гэхдээ энэ нь боломжгүй зүйл, учир нь та хүсэхгүй байгаа зүйлээ хийх ёстой, гэхдээ та хийх ёстой. Ёс суртахууны мөн чанарыг ухамсарлахын тулд хүн өөрийгөө нийгмийн болон хувийн чухал зорилгодоо хүрэхийн тулд бие даан сургаж, ёс суртахууны эрч хүч, гадаад болон дотоод саад бэрхшээлийг даван туулах тэвчээрийг харуулдаг. Гаднаас ч юм уу, дотроосоо ч гэсэн сөрөг нөлөөллийг тууштай эсэргүүцэх чадвар нь тэднийг өөрийн ухамсартай холбоотой харийн хүн болгон өгөх нь тухайн хүний ​​ёс суртахууны дархлаа, ёс суртахууны найдвартай байдал, тогтвортой байдлын чухал нөхцөл, шинж тэмдэг юм. Ёс суртахууны сэдэл нь өөрөө ёс суртахууны нөлөөнд шууд нөлөөлдөггүй, ихэвчлэн үүрэг хариуцлага, ухамсар, өөрийгөө ятгах, өөрийгөө гипноз, өөрийгөө ятгах замаар боломжуудыг дээд зэргээр дайчлах замаар хувь хүний ​​өөрийн хүсэлд идэвхтэй нөлөөлөл байдаг. -шийтгэл ба өөрийгөө дуулах, өөрийгөө магтаж, өөрийгөө урамшуулах. Өөрийгөө шагнаж, өөрийгөө буруутгах. Зохистой сайн зүйл нь увайгүй муу дур зоргоороо хөгжихгүй байх нь чухал. Хэрэв дэвшилтэт ёс суртахууны санаа нь хүнийг үйл ажиллагаандаа ухамсартайгаар удирддаг тэргүүлэх зарчим болох шийдвэрлэх сэдэл болсон бол энэ нь боломжгүй юм. Ийм үзэл суртлын итгэл үнэмшил нь сайн сайхны талаархи албан ёсны оновчтой мэдлэг биш, харин хүсэл эрмэлзэлтэй "хүний ​​эрмэлзэл (хүсэл)" юм. Жинхэнэ ёс суртахууны хувьд өөрийгөө өөгшүүлэх нь хүсэл тэмүүлэлтэй байдаггүй бөгөөд "зөвхөн үхсэн бөгөөд ихэвчлэн зальтай ёс суртахуун нь хүсэл тэмүүллийн хэлбэрийг эсэргүүцдэг". Ceteris paribus нь ёс суртахууны сэдлийг хөдөлгөгч хүч болохын хувьд энэ нь нийгмийн амьдралын хамгийн чухал мөчүүдэд, ялангуяа хувь хүний ​​​​амьдралын хамгийн чухал мөчүүдэд түүний сэтгэл хөдлөлийн өдөөлттэй шууд пропорциональ байдаг.

Зан үйлийн өөрийгөө зохицуулах ёс суртахууны сэдэл нь зөвхөн үйлдлийг өдөөх төдийгүй тэдний үнэ цэнийг зөвтгөх үүргийг гүйцэтгэдэг. Үндсэндээ эдгээр нь хувь хүний ​​зан үйлийн гарал үүсэл, оролцооны нэгдэлтэй холбоотой өөр өөр функцууд юм. Ирээдүйг ёс суртахууны хувьд өөрийгөө зөвтгөх, өнгөрсөн үйлдлүүдийг нөхөн сэргээх хэрэгцээ нь тэдний олон нийтийн зөвшөөрлийн үндсэн дээр үүсдэг. Оюутны хувийн шинж чанарыг сонирхлын үүднээс бие даасан сэтгэлзүйн хэлбэрээр өдөөх нь тухайн нийгэм дэх тэдний үзэл суртлын үндэслэлийн логикийг дахин бүтээдэг. Ёс заншил, өвөг дээдсийн хууль тогтоомж, бурхдын хүсэл зоригийг дурдаж, зан үйлийн дүрмийг дагаж мөрдөх шаардлагатай гэж маргах нь заншилтай бол хувь хүмүүс өөрсдийн үйлдсэн үйлдлийнхээ талаар үндэслэлтэй тайлбар өгөхийг оролддоггүй, өөрийгөө зөвтгөдөг. Хүний хийсэн үйлдэл - энэ нь гол төлөв түүний ёс суртахууны үндэслэл, тодорхой сонголтын төлөө үнэ цэнийн аргументуудыг авчрах замаар өөрийгөө хамгаалах оновчтой үйл явц юм. Үүнтэй холбогдуулан сэдэл нь утгын мэдрэмжийн үүрэг гүйцэтгэдэг - ёс суртахууны ач холбогдол, үйлдлийнхээ талаар олж мэдэх. Өвчтэй бардамналыг тайвшруулахын тулд уучлалт гуйсан өөрийгөө нөхөн сэргээх сэтгэлээр Фрейдийн "ухаалаг болгох" сэдлийг хязгаарлах нь ухамсрын гаргасан шийдвэрийг нотлох үйл явцыг хялбарчлах гэсэн үг юм. Ёс суртахууны сонголтын нөхцөл байдал, ялангуяа сэдлийн зөрчилдөөнтэй үед тэдний үнэлгээ, эцсийн шийдвэр нь оюун ухаан, зөн совингийн хамтарсан ажлын үр дүн юм. Цаазаар авах ялын оновчтой хувилбарыг нотлох нь ихэвчлэн өөрийгөө шүүмжилж, бусад хувилбаруудыг буруушаах замаар дагалддаг.

Бидний бодлоор сэдлийн үндэслэлийг зөвтгөх үүргийг утга бүтээгчдийг эсэргүүцэх шаардлагагүй. Өөрийгөө ямар нэг зүйлд зөвтгөх, буруутгах гэдэг нь аливаа үйлдлийнхээ ёс суртахууны үнэ цэнийг ойлгохын тулд өөрийн үйлдлүүдэд эерэг эсвэл сөрөг ёс суртахууны агуулга өгөх, өөртөө болон бусдад түүний нийгэм, хувийн ач холбогдлыг тайлбарлахыг хэлнэ. нэн даруй объектив үр дүн, гэхдээ энэ нь гарч буй алс холын зорилгыг хэрэгжүүлэх, өөрөөр хэлбэл түүний үндсэн семантик сэдлийг (зорилго) тодорхойлох явдал юм. Үйлдлийн нийгмийн ач холбогдол, ёс суртахууны үйл ажиллагааны систем дэх байр сууриас хамааран (өөрөө зорилго эсвэл илүү чухал зорилгод хүрэх хэрэгсэл болгон) тухайн хүний ​​хувьд ёс суртахууны янз бүрийн агуулгыг хүлээн авдаг. Үйлдэл нь үйлдэл, зорилгогүй сэдэлгүй (тийм юм шиг санагддаг), утга учиргүй үзэгдэл болсонгүй. ABSU нь бусдад болон тухайн субьектийн хувьд (эсвэл аль нэг талуудын хувьд) сайн. Хүн өөрийн үйлдлээ бусдад хэрхэн тайлбарлах, энэ нь өөртөө ямар утгатай болохыг хооронд нь зөрүүтэй байж болно. Энэ зөрүү нь бусдыг санаатайгаар хууран мэхлэх эсвэл аяндаа өөрийгөө хууран мэхэлсэний үр дагавар байж болно.

Хувь хүний ​​нийгэм-сэтгэл зүйн төлөвшлийн тодорхой түвшинд өөрийн шинж чанарыг үйл ажиллагааны сэдэлтэй уялдуулсаны үр дүнд агуулга нь өөрийгөө ухамсарлах бүтцэд хуваагддаг. Би, хэн түүнийг өөрийгөө ухамсарлах чухал нөхцөл. Өөрийнхөө ёс суртахууны үнэ цэнийг ухамсарлах нь юуны түрүүнд амьдралын зорилго, сэдэл, үр дүнгийн шатлалыг (хувь хүний ​​​​үйл ажиллагаа, амьдралын өдөр, амьдралын хэв маяг) ойлгох явдал юм. Энэ бол хэд хэдэн нарийн төвөгтэй "хувийн агуулгын асуудлууд" -ын шийдэл бөгөөд үүнээс гадна "ийм асуудлыг шийдэхийн тулд дотоод тусгай ажил хэрэгтэй бөгөөд магадгүй илчлэгдсэн зүйлийг хаях хэрэгтэй". Хамгийн хариуцлагатай, хэцүү ажлын нэг бол амьдралын хэв маягийг сонгох эцсийн үндэс болох тэргүүлэх үнэт зүйлсийн чиг баримжаа, стратегийн зорилгод тулгуурлан бүх амьдралынхаа ёс суртахууны агуулгыг тодорхойлох явдал юм. Амьдралын агуулга нь ихэвчлэн ёс суртахууны хүнд хэцүү эрэл хайгуулд (хэрхэн, юуны төлөө амьдрах), нийгмийн үзэл санааны шаардлага ба өөрийн амьдралын агуулгын зөрчилдөөнийг даван туулах, субьектив бодол санаа, бодит үр дүн, үнэн ба худал үзэл бодол, бодит байдлын хоорондох зөрчилдөөнийг даван туулах явдал юм. өршөөлийн үзэл бодол.

Хүний оршин тогтнохын гол утга учрыг юу гэж үзэж, амьдралынхаа үзэл баримтлалыг хэрхэн ухамсарлаж байгаагаар нь тодорхой хүний ​​үнэ цэнэ тодорхой хэмжээгээр тодорхойлогддог. Нийгмийн дэвшилтэт хүчний ашиг сонирхолд харшлах хуурамч итгэл үнэмшил, төлөвлөгөө нь тухайн хүний ​​амьдралын субъектив агуулга, объектив утга учрыг сүйтгэж, амин чухал асуудлыг алдаатай шийдвэрлэх нь түүний зорилгыг гажуудуулдаг. Алдаа дээр суурилсан амьдралын замыг буруу сонгох нь өөртөө болон амьдралдаа гашуун урам хугарах, шинэ хуурмаг, домогт тайтгарлыг хайхад хүргэдэг.

Амьдралын утга учрыг ойлгох хэрэгцээ нь өөрийн оршин тогтнолыг үнэлэх асуудал болж, эрт орой хэзээ нэгэн цагт хүнтэй тулгардаг, учир нь "хүн амьдралынхаа утга учрыг ойлгох нь түүний хэвийн үйл ажиллагаанд зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл, өөрөөр хэлбэл бүх чадварыг төвлөрүүлэх, тэдгээрийн хамгийн дээд хэмжээ юм. ашиглах."

Хувь хүний ​​ёс суртахууны өөрийгөө зохицуулах урамшууллын үе шат нь түүнийг хэрэгжүүлэх үе шатанд шууд хүргэдэг шийдвэр гаргаснаар дуусдаг. Шийдвэр гаргахдаа сайн санааны зорилго нь тодорхой төлөвлөгөөний хэлбэрээр илэрдэг бөгөөд үүнд ухамсартай зорилго нь дүрмээр бол тухайн хүний ​​​​үйл ажиллагааны арга, мөн чанарыг тодорхойлж, түүний сайн санааг түүнд захирдаг. Энэ үе шатанд үйл ажиллагааны зорилго тодорхойлогддог тул дотоод болон гадаад нөхцөл байдлыг харгалзан тэдгээрийг хэрэгжүүлэх хамгийн тохиромжтой арга хэрэгслийг оновчтой сонгох боломжийг олгодог. Оновчтой шийдвэрийг батлах нь олон нийтийн болон хувийн ёс суртахууны туршлагыг ашиглах нөхөн үржихүйн болон бүтээлч, хэвшмэл, тактикийн хандлагыг хослуулах явдал юм. Шийдвэрийг батлах, хэрэгжүүлэх нь ёс суртахууны сонголтын оргил үе болж, түүний үр дагаврыг бусдад болон субьектэд үзүүлэх ёс суртахууны үйл ажиллагааны чиглэлийг тодорхойлдог. Хүн болгонд гаргасан шийдвэрийнхээ хариуцлагыг хүлээх, хүсэл зоригоос үйлдэл рүү цаг тухайд нь шилжихтэй холбоотой сэтгэл зүйн саад бэрхшээлийг даван туулах зориг, зориг байдаггүй. Үүний зэрэгцээ ёс суртахууны хандлага нь субьект өөрийн ёс суртахууны туршлага дээр үндэслэн өөрийн итгэл үнэмшил, шийдвэрээ хэрэгжүүлэхэд бэлэн байгаагийн илэрхийлэл болж онцгой ач холбогдолтой юм. Хүний ёс суртахууны үйл ажиллагааны түвшин нь түүний хандлагын гүн, тогтвортой байдал, үр дүнтэй байдлаас ихээхэн хамаардаг. Сайныг үйлдэхийн тулд хүн эргэлзээ, эргэлзээгээ орхиж, ёс суртахууны зөв байдалд бүрэн найдаж, эрсдэлээс айхгүй, эцсээ хүртэл бие даан ажиллах чадвартай байх ёстой. Энэ тохиолдолд "ёс суртахууны сонголт нь зөвхөн үйл ажиллагааны сонголт биш, харин юуны түрүүнд, голчлон хүн болох өөрийгөө сонгох явдал юм." Амьдралын шилжилтийн үе шатанд стратегийн х "зорилтот хөтөлбөр" -ийг тодорхой үйл ажиллагаа, тодорхой алхамаар хэрэгжүүлэх арга хэрэгсэл болох тактикийн төлөвлөгөөнөөс ялгаатай нь ирээдүйн амьдралын замыг бүхэлд нь тодорхойлох үндсэн шийдвэр гаргах ёстой.

Ёс суртахууны үйл ажиллагааг өөрөө зохицуулах нь урамшуулал, ялангуяа гүйцэтгэх үе шатанд өөрийгөө хянахгүйгээр боломжгүй юм. Ёс суртахуунд хүний ​​зан төлөвт өөрийгөө хянахын мөн чанар, утга учрыг янз бүрээр тайлбарладаг. ZNOM. Экзистенциалистууд нийгмийн хяналтыг хувь хүний ​​ёс суртахууны эрх чөлөөг дарангуйлах, шахах хэлбэр гэж буруушааж, мөн өөрийгөө хянах хэрэгцээг үгүйсгэдэг бөгөөд энэ нь түүний аяндаа өөрийгөө ухамсарлах боломжийг хязгаарладаг. I. Нийгмийн бихевиористууд (Ж.Мид, Б.Скиннер, Т. Шибутани болон бусад) хүний ​​зан төлөвт өөрийгөө хянахын ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрч, үүний зэрэгцээ үүнийг зөвхөн нэг төрлийн нийгмийн хяналт болгон бууруулдаг. албан ёсоор болон түүхээс гадуур авч үзсэн. Марксист ёс зүй нь ёс суртахууны өөрийгөө хянах чадвар нь нийгмийн шууд ба шууд бус зохицуулалт, хүний ​​​​зан үйлийг өөрийн ёс суртахууны болон ёс суртахууны бус арга хэрэгслийн тусламжтайгаар хянах үндсэн дээр бүрддэг гэдгээс үүдэлтэй. Эдүгээ, нийгмийн хөгжлийн явцад хувь хүмүүсийн үйл ажиллагааны хатуу "динамик" хяналтаас улам бүр уян хатан "статистик" нийгмийн хяналт руу шилжих түвшинд өөрийгөө хянах өөрийгөө хянах механизмын интроверт механизмын ач холбогдол улам бүр нэмэгдэж байна. нэмэгддэг.

Ёс суртахууны болон сэтгэлзүйн уран зохиолд ёс суртахууны өөрийгөө хянах онцлогийг хангалттай тодруулаагүй болно. Ёс суртахууны толь бичигт өөрийгөө хянах гэдэг нь "хүн өөрийнхөө зан байдал, түүний сэдэл, сэдлийг өрөөсгөл үзэл, мэдрэмж, дадал зуршил, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийн тусламжтайгаар өөрийгөө зохицуулах" гэж тодорхойлсон байдаг. Тийм ээ, нэгдүгээрт, ёс суртахууны өөрийгөө зохицуулах зохицуулалтыг зөвхөн өөрийгөө хянах хэмжээнд хүртэл бууруулж болохгүй, хоёрдугаарт, тодорхойлолтоор бол хувь хүний ​​зан үйлийг зохицуулахад түүний онцгой үүрэг юу болох нь тодорхойгүй байна. Бидний бодлоор өөрийгөө хянах үндсэн үүрэг бол ёс суртахууны үйл ажиллагааны үр дүн нь тухайн хүний ​​​​үйл ажиллагаа, хүсэл эрмэлзэлд хамгийн их нийцэж байх явдал юм. Энэ нь нэг талаас гаргасан шийдвэр, хийсэн үйлдлийн үнэн зөвийг (ёс суртахууны үнэ цэнэ) ухамсрын үндсэн дээр шалгах замаар, нөгөө талаас илэрсэн алдаанаас урьдчилан сэргийлэх, практикт залруулах замаар хүрдэг. норм - хэм хэмжээний эсрэг зорилготой байх).

Өөрийгөө хянах ёс суртахууны хяналт нь өөрийгөө тайлагнах, өөрийгөө үнэлэх, ёс суртахууны үйл ажиллагааг өөрийгөө засах нэг механизм болж ажилладаг. Өөрийн үйлдэл, импульсийг хянахын тулд та тэдгээрийн талаар тодорхой мэдлэгтэй байх хэрэгтэй. Osms нь тэдний нийгэм, ёс суртахууны агуулгыг тодорхойлоход хэрэглэгддэг. Өөрийгөө зохицуулах хөшүүрэг үе шатанд хүн ухамсрын тусламжтайгаар тогтоосон зорилго, арга хэрэгслийг ёс суртахууны итгэл үнэмшилтэй харьцуулж, гүйцэтгэх үе шатанд хүрсэн эцсийн болон завсрын үр дүнг шийдвэртэй шууд ба шууд бусаар ёс суртахууны ерөнхий хандлагатай хамт оруулдаг. . Сонгосон чиглэл, зан үйлийн төлөвлөгөөнөөс зөвшөөрөгдсөн хазайлтыг харгалзан субъект нь таны үйлдлийг засч залруулж, зорилго, нөхцөл байдалд хамгийн тохиромжтой арга хэрэгслийг сонгож, ашигладаг. Өөрийгөө засах үр нөлөө нь тухайн хүн бусдын хариу үйлдэл (үнэлгээ, мэдрэмж, үйлдэл) -ийг урьдчилан харж, эхлээд нийгэм, баг, хувь хүмүүсийн ашиг сонирхлыг харгалзан тэдний оновчтой үйлдлийг тодорхойлох чадвараас хамаарна. Энэ нь үндэслэлгүй импульсийн тусламжтайгаар хаах, шахах, солих (С. Фрейд, К. Хорни), гэхдээ ереконаны зөв итгэл үнэмшлийн үндсэн дээр өөрийгөө бусадтай адилтгаж, өөрийн зан үйлийн шугамыг хэрэгжүүлэх чадвартай байдаг.

Нэг түвшний өөрийгөө хянах чадвар нь хүний ​​​​зан үйлийг удирдахад үргэлж байдаг боловч түүний үр нөлөөний зэрэг нь тухайн нөхцөл байдал, нас, хувь хүний ​​ёс суртахууны болон бусад шинж чанар, субьектээс хамаардаг. Өөрийгөө ухамсартай хянах хэрэгцээ нь оюун ухаан, анхаарал хурцдаж, хүсэл зориг, ой санамж хурцдаж, хувь хүний ​​ёс суртахууны туршлага, эрч хүч нэмэгдэж, хийж буй үйлдлийн нийгэм, хувийн ач холбогдол, тэдгээрийн төлөөх хариуцлага нэмэгдэх тусам нэмэгддэг. дайчлагдсан. Эсрэгээр, ердийн нөхцөлд, энгийн, ач холбогдолгүй үйлдлүүдийг хийхдээ өөрийгөө хянах чадвар хамгийн бага хэмжээнд буурч, нөхцөл байдлын хамгийн бага хүндрэлтэй ёс суртахууны зохицуулалттай дахин холбогддог. Өөрийнхөө ёс суртахууны зөв байдалд итгэх итгэл, хариуцлагын хурц мэдрэмж, эхэлсэн ажлаа дуусгахад бэлэн байх, шийдэмгий байхтай холбоотой сэтгэл хөдлөлийн-сайн дурын өсөлт нь өөрийгөө хянах үр нөлөөг нэмэгдүүлдэг. Гэвч хэт их стресс, ялангуяа эрс тэс нөхцөлд оюун ухаан, хүсэл зоригийг гутаан доромжилж, өөрийгөө хянах чадварыг бууруулж, улмаар саажилттай болгож, хувь хүний ​​ёс суртахууны өөрийгөө үнэлэх чадварыг туйлын хязгаарладаг.

Ёс суртахууны өөрийгөө хянах чадвар нь юуны түрүүнд хүн өөрийн ёс суртахууны зарчимд харшлах аяндаа гарах түлхэц, үйлдлүүдийг хаах хүсэл зоригийн хүчин чармайлтаар илэрдэг.“Хязгаарлалт нь дотоод сахилга бат, өөрийгөө хянах чадвараар хүмүүждэг.” Өөрийгөө эзэмших, сахилга бат, өөртөө шүүмжлэлтэй хандах, өөрийн хүсэл, дадал зуршил, сэтгэлийн байдал, нөлөөллийг цаг тухайд нь хязгаарлаж, дарах, бусадтай харилцах харилцаанд сөргөөр нөлөөлөх чадвар нь хувь хүний ​​өөрийгөө хянах чадвар төлөвшсөнийг гэрчилдэг. ёс суртахууны мэдрэмж - энэ нь өөрийгөө мохоож, эмх замбараагүй байдалд оруулахгүй гэсэн үг юм, гэхдээ би нөхцөл байдал, эрч хүч, сэтгэлийн хатуу байдлыг сайтар үнэлж чадна. Хамтдаа шаардлагатай зэрэгтэй байх нь чухал бөгөөд үүнээс гадна гадны хяналт хангалтгүй эсвэл хэт их байх нь хувь хүмүүсийн хяналтгүй, хариуцлагагүй байдлыг бий болгодог. Уян хатан нийгмийн хяналттай ухаалаг өөрийгөө хянах нь хувь хүний ​​ёс суртахууны тогтвортой байдал, найдвартай байдал, онцгой байдлын бардам зан чанарыг бий болгодог.

Федор Достоевский "Ухаалаг байхын тулд нэг оюун ухаан хангалтгүй" гэж хэлсэн байдаг. Ихэнх тохиолдолд мууг сайнаас, хор хөнөөлийг ашигтайгаас, эрхэмсэгийг зохисгүйгээс ялгахын тулд онцгой мэргэн ухаан шаарддаггүй. Бяцхан хүүхдэд хүртэл энгийн бөгөөд ойлгомжтой зүйлүүд байдаг ч хүмүүс өөрсдийн зан авирынхаа бүх бурууг ухамсарлаж, тэднийг сүйтгэж, эрүүл мэнд, амьдралыг нь сүйтгэдэг зүйлийг үргэлж хийсээр байдаг. . Хамгийн энгийн жишээ бол тамхичин, архичин, хар тамхичин. Тиймээс ёс суртахууны өөрийгөө зохицуулах үр дүнтэй байдлын асуудал маш чухал юм.

Хэрэв хүний ​​амьдралд хувь хүн дамнасан үнэт зүйл байхгүй, босоо хэмжээс, оюун санааны хүсэл тэмүүлэл байхгүй бол тэр амьтнаас юугаараа ялгаатай вэ? "Самсарагийн хэрэм"-ээс (А.Ровнер) нэр төртэй амьдрах дотоод хэрэгцээг гүнзгийрүүлсэн хүмүүс л гарч чадна. Гэхдээ энэ нь юу гэсэн үг вэ нэр төртэй амьдар Үүнд хэрхэн хүрэх вэ, бидний оюун санааны гүн гүнзгий хэрэгцээг хэрхэн хэрэгжүүлэх вэ?

Нэр төртэй амьдарна гэдэг бол амьдрах гэж би итгэдэг өө сэвгүй. Миний хэлсэнчлэн өө сэвгүй байдал (Карлос Кастанедагийн нэр томъёо) гэдэг нь хүний ​​зан авир, түүний амьдралын итгэл үнэмшлийн тууштай байдлыг хэлдэг. Тиймээс бидний одоо хандаж байгаа хоёр дахь асуудал бол өөрийн итгэл үнэмшлийн дагуу амьдрахад шаардлагатай шударга байдал, хувийн хүч чадлын асуудал юм. Энэ нь хичнээн хэцүү болохыг хүн бүр өөрийн туршлагаасаа мэддэг. Шударга бус байдал нь бүх нийтийн гамшиг юм. Бидний бараг хүн бүрийн дотоод хуваагдал, ёс суртахууны итгэл үнэмшил, "юу сайн, юу нь муу вэ" гэсэн ойлголт, бидний бодит амьдралын зан авир хоорондын ялгаа байдаг. Нэр төртэй амьдрахын тулд та өөрийнхөө эзэн болох, өөрөөр хэлбэл зан байдал, сэтгэл хөдлөлөө хянах чадварыг олж авах хэрэгтэй. Өөрийгөө хөгжүүлэх замд орсон хүн бүр энэ хамгийн хэцүү бөгөөд үнэхээр үхлийн аюултай асуудлыг даван туулах ёстой. Үүнийг шийдвэрлэх ямар арга замууд байна вэ?

Өөрийгөө хөгжүүлэх замыг ойлгоход хоёр туйлын хандлага байдаг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь чухал бөгөөд гүн гүнзгий үнэнийг агуулдаг боловч үнэмлэхүй байдал, эсрэг хандлагыг дутуу үнэлснээс болж ихэвчлэн үр дүнгүй байдаг. Ниэлс Бор хэлэхдээ: "Агуу үнэн бүхэн өөртэй нь огт зөрчилдсөн мэдэгдэл нь гүн гүнзгий үнэн байдаг онцлогтой" . Эдгээр нь даяанчизм - өөртэйгөө тэмцэх зам, шууд сайн дурын хүчин чармайлтын зам, бясалгал - өөрийн оюун санааны агуулгыг ямар ч хүчин чармайлтгүйгээр ухамсарлах, салангид ажиглах зам юм. Хүчтэй хичээл зүтгэл, идэвхгүй эргэцүүлэл, даяанчлал, бясалгал - тэд хоорондоо ямар холбоотой вэ?

Даяанчлал нь бясалгалыг үгүйсгэдэг, бясалгал нь даяанчлалыг үгүйсгэдэг эв нэгдэлгүй боловч харамсалтай нь ихэвчлэн тулгардаг хандлагыг эхлээд авч үзье.

Даяанчлалын зам, бясалгалыг үл тоомсорлодог.

Энэ бол өөрийн зан авирыг сайн дураараа шууд зохицуулах зам, хичээл зүтгэлийн зам, тэмцэл, өөрийгөө ялан дийлэх зам юм. Энэ бол өөрийн махан биеийг үхүүлдэг шашны даяанчдын зам юм. Ийм замын хүндийн төв нь өөрийн зан авирыг байнга хянах явдал юм. Христийн шашны нэр томъёонд энэ нь "дотоод дайн" (өөрөөр хэлбэл өөртэйгөө дотоод тулаан) гэсэн зам юм. Үүний зэрэгцээ, хүн өөрийгөө сайн зан төлөвт байнга шахаж, хүсэл зоригийн хүчин чармайлтаар хууль бус зүйлийг зөвшөөрдөггүй. Хятадын соёлд энэ бол Күнзийн арга юм. Күнзийн шашинтнуудын байнгын өөрийгөө хянах, сахилга бат нь заримдаа нэг төрлийн "сүнслэг нягтлан бодох бүртгэл" хэлбэртэй байдаг. Күнзүүд өдрийн тэмдэглэл хөтөлж, өдрийн төгсгөлд сайн, муу үйлийг тэмдэглэж, тус бүрд нь эерэг эсвэл сөрөг оноо өгдөг байв. Өдөр, долоо хоног, сар, жилийн дүнгээр нийлбэр оноог гаргаж, өөрийгөө хөгжүүлсэн нөхөр сайн буян хураах үйл явц хэр амжилттай явж байгааг харж байлаа.

Өөрийгөө албадлагын замд зан авирын шууд сайн дурын зохицуулалтыг ихэвчлэн тодорхой психотехникийн аргуудтай хослуулдаг бөгөөд үүгээрээ дамжуулан оюутны оюун санаанд хүссэн чанарын дүр төрхийг бэхжүүлдэг (хүссэн сүнслэг чанаруудын талаархи бясалгал).

Энэ замын сул тал:

1. Зан үйлийн зөв шугамыг сонгох нь шашны болон ёс суртахууны тодорхой үзэл баримтлалын үндсэн дээр явагддаг, өөрөөр хэлбэл оюун ухаанд тулгуурладаг. Энэ бол шашны түүхээс харахад маш ганхсан дэмжлэг юм. Энэ нь сайн дурын хүчин чармайлтын сонгосон чиглэлийн хүрэлцээтэй байдлын асуудал үүсгэдэг.

2. Аливаа эерэг чанарын тухай бясалгал гэдэг нь эсрэг талын сөрөг чанарыг нэгэн зэрэг дарахыг хэлнэ. Үүний зэрэгцээ бид хоёрдмол байдлын хүрээнд үлддэг, учир нь жишээлбэл, хайрыг баталж, улмаар дотоод сэтгэлзүйн булаг шахаж байгаа мэт өөрийн түрэмгий зангаа нүүлгэн шилжүүлж, дардаг. Энэ хавар дээр зориудаар үзүүлэх дарамт сулармагц (өөрийгөө хянах чадвар буурах үед) энэ нь гарч, хуримтлагдсан бүх түрэмгийллийг арилгах болно.

3. Өөрийн зан үйлийг шууд дур зоргоороо зохицуулах нь өөрийгөө өөгшүүлэх, өөрөөр хэлбэл амьдралынхаа туршид бий болсон олон зохисгүй хүслийг хангахаа зогсооход хүргэдэг. Жишээлбэл, хүн олон жилийн турш тамхи татаж, өөрийгөө болон бусдыг хордуулж, одоо эцэст нь үүнийг зогсоохоор шийдсэн. Өөр нэг жишээ бол мэдээллийн шуналт, зурагт үзэх, сонирхолтой ном унших зуршил юм. Эцэст нь хүн энэ зуршлынхаа бүх хор хөнөөлийг (цаг хугацааг дэмий үрж, оюун санаагаа мэдээллийн цоорхойгоор дүүргэх) ухаарч, мэдээллийг ялгалгүй шингээх явдлыг зогсоох зоригтой шийдвэр гаргадаг.

Дараа нь юу болох вэ? Хүн ямар ч хэлбэрээр өөрийгөө өөгшүүлэх газаргүй "шинэ, гэгээлэг амьдрал" эхлэхэд юу болох вэ? Зан үйлийн ийм өөрчлөлт нь тодорхой хэрэгцээг хангахаа больсоны улмаас сөрөг сэтгэл хөдлөлийн урсгалаар тодорхойлогддог бухимдал гэж нэрлэгддэг төлөв байдалд хүргэдэг. Шууд сайн дурын хүчин чармайлтаар бий болсон зан үйлийн өөрчлөлт нь учир шалтгааны бие махбодийн түвшинд цэвэршүүлэх үйл явцыг эхлүүлдэг (хүний ​​сэдэлтийн бүтцийг агуулсан хүний ​​нарийн бие махбодь - түүний хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл, хэрэгцээ). . Эдгээр урам зоригийн бүтэц нь бидний бодол санаа, сэтгэл хөдлөл, туршлага, гадаад зан үйлийг бий болгодог шалтгаан болдог тул үүнийг учир шалтгаан гэж нэрлэдэг.

Шалтгаан биетийн түвшинд хэвлэгдсэн гүн хөдөлгөгч хүчийг ургамлын үндэстэй зүйрлэж болох бөгөөд энэ нь үл үзэгдэх боловч газрын гүнд байдаг тул мөчир, навч, цэцэг, жимс жимсгэнэ - бодол санаа, сэтгэл хөдлөлийг үүсгэдэг. , үг, үйлдэл.

Ийнхүү даяанч өөрийгөө ялан дийлэх зам нь учир шалтгааны биеийн түвшинд, өөрөөр хэлбэл бясалгалын ухамсарт хүртэхүйгээс илүү нарийн түвшинд хамгийн хүчтэй цэвэрлэгээг (бөглөрлийг арилгах) бий болгодог. Үүний үр дүнд, шинэ зан үйлийн дарамтын дор (илүү нарийвчлалтай, өмнөх зан үйлээ орхих дарамтын дор) харгалзах сэтгэлзүйн энергийн булингар нь учир шалтгааны (шалтгаан) биеийн түвшинд байрлах үүрнээс урсдаг. бидний мэдэрдэггүй бидний сэтгэцийн гүн, түүний гадаргуу дээр гарч, бүх бохир агуулгатай нь хүн дээр унах болно. Энэ тохиолдолд бие махбодийн түвшинд өвдөлттэй "эвдрэл" үүсч, сөрөг сэтгэл хөдлөлийн урсгал үүсдэг. Архи, никотин хэрэглэхээс татгалзах, бэлгийн харьцаанд орохгүй байх, зан авирыг өөрчлөх, жишээлбэл муу зан чанараас ангижрахын тулд өөрийгөө даван туулах замаар явахад ийм таталтын синдром үргэлж ажиглагддаг. , эрх мэдэлд шунасан хүмүүст ямар ч эргэлзээгүйгээр дуулгавартай байх дадал, шунахайн төлөө өгөөмөр сэтгэл гаргах, хоол хүнс, мэдээлэлд шунагчдыг хязгаарлах гэх мэт. Үүний зэрэгцээ хуучин зан төлөв рүүгээ буцах зорилготой маш их үнэмшилтэй бодол санаа, аргументууд байдаг. Энэ нь биднийг амьтнаас ялгаж, байгалийн хаан, "орчлон ертөнцийн титэм" болгодог учраас бидний бахархаж дассан оюун ухаан маань ихэвчлэн атаархмаар зүйл тоглодог гэдгийг би энд тэмдэглэж байна. манай эгоизмын мафийн үйлчилгээнд хөлсөлсөн хуульчийн үүрэг. Үүний зэрэгцээ боловсрол, оюун ухаан, соёлын ерөнхий түвшин нь биднийг хууран мэхлэхээс аврахгүй. Уруу татагч хэдий чинээ их ярина, төдий чинээ аюултай байдаг нь мэдэгдэж байна.

Сонгосон даяанчлалын зан үйлийг зөрүүд, тууштай дагаж мөрдвөл нөхцөл байдал улам хүндэрч, сөрөг сэтгэл хөдлөлүүд илт давамгайлж, одоо байгаа сэтгэл хөдлөлийн тэнцвэрт байдал огцом зөрчигдөж байна. Амьдралын энэ хугацаанд хүн зовж шаналж, тэвчиж, зовлонгоос зугтах газар байхгүй. Мэдээж энэ зовлонт үе хэзээ нэгэн цагт дуусч, "эцсээ хүртэл тэвчсэн хүн аврагдах болно". Өөрөөр хэлбэл, цэвэршүүлэх хугацаа дуусч, хүн өмнө нь түүнийг боолчлолд оруулсан сэтгэл татам байдлаас бүрэн ангижирч, оюун санааны болон оюун санааны хөгжлийн өөр, өндөр түвшинд орох болно.

Харамсалтай нь цөөхөн хүн тэвчиж, даяанчлалын замыг эцсээ хүртэл туулж чаддаг. Зовлонгийн өсөлт, сөрөг сэтгэл хөдлөлийн өсөлттэй уялдуулан урам зоригийн хүч нэмэгдэж, өмнөх зан үйлийг буцаахад чиглэгддэг. Эцсийн эцэст, дүрмээр бол - эвдрэл. Энэ бол Христийн даяанчлалын арга зам юм: бид шинэ, зөв ​​шударга амьдралыг эхлүүлж, дараа нь бид тэвчиж, зовж шаналж, дараа нь бид эвдэрч, дахин нүгэл үйлддэг, дараа нь бид наманчилж, ижил програмчлагдсан үр дүнтэй шинэ оролдлого хийдэг. Хүн чөтгөрийн тойрогт орж, нүгэл үйлдэж, наманчилж, дахин нүгэл үйлдэж, дахин наманчилдаг. Иймээс ихэнх хүмүүсийн хувьд эв найртай, бүрэн бүтэн, оюун санааны хувьд хүчирхэг цөөхөн хүмүүсийг эс тооцвол зөвхөн хүсэл зоригийн шууд хүчин чармайлтаар сүнслэг болж, төгс амьдралаар амьдрахыг оролдох нь хийлдэг амьдралаар хувцасласан хүний ​​оролдлоготой адил юм. сувдны ёроолд шумбах хүрэм.

Тао Те Чин хэлэхдээ: "Хууль, тогтоол чанга байх тусам хулгайч, дээрэмчид олширч байна."Мөн тэнд: "Энэ ертөнц бол тэнгэрлэг сав. Хүсэл зоригоо тулгаснаар түүнд хүссэн хэлбэрийг өгөх боломжгүй. Хүчээр хэлбэржүүлэхийг оролдсон хүн зөвхөн хор хөнөөл учруулах болно."

Даяанч үзлийг үгүйсгэдэг бясалгалын зам.

Энэ нь ухамсар-бясалгалыг онцолж, үл тоомсорлох хандлага, тэр ч байтугай даяанчлалын сайн дурын хүчин чармайлтаас татгалзахаас бүрддэг. Өнөөдөр энэ хандлагын хамгийн алдартай төлөөлөгч бол Шри Ауробиндо Гош, Бхагаван Шри Ражнеш (Ошо) нар юм. Хэрэв Шри Ауробиндо бясалгал-өөрийгөө ажиглах замаар ухамсрын хөгжилд ихээхэн анхаарал хандуулж, даяанчлалын замыг үл тоомсорлодог бол Ражнеш үүнийг илэн далангүй үгүйсгэдэг. Ражнешийн байр суурь бол ухамсарыг төлөвшүүлэхийн тулд "өөрийгөө шударгаар илэрхийлэх", сайн дурын хүчин чармайлтаас татгалзах, өөрийгөө албадахаас татгалзах явдал юм. Энэ нь өөрийгөө хязгаарлах, махан биеийг доромжлохыг шаарддаггүй, харин бидний дотор болон бидэнтэй хамт тохиолддог бүх зүйлийг мэддэг байхыг шаарддаг. Ражнешийн санал болгож буй зам нь хүчин чармайлт гаргахгүй байх, ухамсарлах гэсэн хоёр үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгээс бүрддэг.

Хүчин чармайлтыг үгүйсгэх, шууд сайн дураараа өөрийгөө хянах, өөрийгөө албадахаас татгалзах нь яагаад буруу бөгөөд аюултай вэ? Бидний ухамсартай анхаарал нь бидний хамгийн хүчтэй энергийн сувгууд, энергийн төвүүдээр хангадаг сэтгэцийн энэ хэсэгт хамгийн сайн ажилладаг. Хамгийн сул суваг, төвүүдтэй холбоотой ижил салбарт ухамсар нь хамгийн муу нөлөө үзүүлдэг бөгөөд түүний сэтгэлзүйн энэ хүрээг цэвэрлэх, гэгээрүүлэх нөлөө бага байдаг. Ингээд бодохоор сэтгэл санааны хамгийн цэвэршсэн, хамгийн хөгжсөн, ухамсар өндөр байдаг тэр салбарт. Энэ квадрант дотор ухамсар-бясалгал хийхэд хялбар бөгөөд сайн нөлөө үзүүлдэг. Гэсэн хэдий ч ухамсартай анхаарал нь сэтгэцийн хамгийн хаагдсан бүсэд маш их бэрхшээлтэй нэвтэрч, гайхалтай эсэргүүцлийг даван туулж, ихэнхдээ огт нэвтэрч чаддаггүй. Энэ бүсээс бидний анхаарлыг маш их хүчээр түлхэж байна. Сэтгэцийн энэ салбарт "үхсэн", "буудах боломжгүй", ухамсартай байх боломжгүй бүс байдаг.

Гол дүгнэлт: Хүний сэтгэл зүй нь нэг төрлийн бус бөгөөд түүний ухамсрын гэрэл нь түүний янз бүрийн хэлтэсүүдийг жигд бус гэрэлтүүлдэг.
Хэрэв Ошо (Ражнеш)-ийн хэлснээр сайн дурын хүчин чармайлтаа орхивол бие даасан арга болгон хэрэгжүүлдэг бясалгал-ухамсар нь оюун санааны амжилттай хөгжлийг хангах боломжгүй болно. Энэ нь сэтгэцийн хамгийн хөгжсөн хэсгийг сайн цэвэрлэж, сул дорой хүмүүст бараг нөлөөлдөггүй. Юу хийх вэ? Бясалгал-дотоод ажиглалтыг хүсээгүй зан үйлийн хэлбэрээс ангижруулахад чиглэсэн шууд сайн дурын хүчин чармайлттай хослуулбал үүссэн асуудал бүрэн шийдэгдэнэ. Оношлогоонд чиглэсэн эрчим хүчний бясалгалын дасгал нь хангалтгүй юм. Баримт нь тодорхой хуримтлагдсан хэрэгцээ нь түгжигдсэн бүсэд үргэлж нийцдэг: энэ хүслийг хангаж, нэгэн зэрэг зуршлыг бэхжүүлдэг зан үйлийн урт хугацааны хэвшмэл арга байдаг. Дотор зам эргэлдэж байна, үүнээс гарахад маш хэцүү.

Зан үйлийг давтаж, хүслийг нь хангах бүрт шалтгаант (шалтгаан) биеийн түвшинд байрладаг харгалзах сэтгэлзүйн энергийн блок нэгэн зэрэг бэхждэг. Хэрэв бидний ухамсар энэ түвшинд нэвтэрч, шаардлагатай цэвэрлэгээ хийх боломжгүй бол зан авираа өөрчлөх замаар энэ бөглөрөлд нөлөөлж, сайн дурын шууд хүчин чармайлтаар муу зуршлаасаа татгалзаж чадна. Энэ нь нэн даруй шалтгаант биеийн түвшинд хүссэн цэвэрлэгээнд хүргэдэг. Гүн сэтгэц-эрч хүчтэй "тромбус" устгагдаж эхэлдэг бөгөөд түүнд тохирох "шороо" нь энергийн системийн эргэлтэнд орж, ухамсрын хүрээ нь сөрөг сэтгэл хөдлөл, зовлонтой туршлагаар дүүрдэг (хар тамхинд донтогч гэх мэт) ). Энэ нь мэдээжийн хэрэг хэцүү, тааламжгүй, өвдөлттэй боловч бидний ухамсарт энергийн бясалгалын дасгалаар цэвэрлэх материал байдаг. Эцсийн эцэст, хүсэл нь байнга ханасан л бол, жишээлбэл, хүн тамхи татах үед харгалзах психоэнергетик түгжрэл нь нарийн учир шалтгааны биеийн түвшинд байрлах гүн нүхэндээ тайван, сайн хооллож, сэтгэл хангалуун унтдаг. Энд та хичнээн бясалгасан ч олж авахгүй. Энд ямар ч ухамсар тус болохгүй. Гэхдээ бид энэ хэрэгцээгээ хангахаа болих үед (жишээлбэл, хүн тамхи татахаа больсон) одоо л тэр энэ хэсгийг эрчим хүчний бясалгалын цэвэрлэгээ хийж эхлэх боломжтой.

"Павитратай хийсэн яриа" номонд нэгэн оюутан Шри Ауробиндогоос (тэр үед аль хэдийн алдарт багш, Интеграл йогийн үндэслэгч байсан) тамхины талаар асуухад Ауробиндо өөрөө тамхи татдаг гэж хариулжээ. Энэ бол бясалгалын мэдлэгийн эзэн юм! Ухамсар нь бүхнийг чадагч биш бөгөөд оюун санааны хөгжлийн замд хүн шууд сайн дурын хүчин чармайлтгүйгээр, зориудаар өөрийгөө албадуулахгүйгээр зүгээр л хийж чадахгүйн тод жишээ байж болох уу?

Агуу багш Рамана Махаришигийн хэлсэнчлэн: "Эго байгаа цагт хүчин чармайлт бас байх ёстой. Эго оршин тогтнохоо болиход бүх үйлдэл аяндаа болдог" .

Ражнеш ямар хүчин чармайлтгүй байдлын тухай ярьж байна вэ? Анхаарал-бясалгал хийх нь хүртэл асар их тэвчээр, хүсэл зориг шаарддаг. Рамана Махариши хэлэхдээ:

"Хэн ч хичээл зүтгэлгүйгээр амжилтанд хүрдэггүй. Оюун санаагаа удирдах чадвар нь таны төрөлхийн эрх биш, түүнд хүрэхийн тулд хүчин чармайлт шаардагддаг бөгөөд амжилтанд хүрсэн цөөхөн хүмүүс тэвчээртэй байдаг" .

Ражнеш "шударга илэрхийлэл"-ийг төлөвшүүлэхийг санал болгож байна, гэхдээ буруу хүн зөв зан үйл хийх чадвартай юу?

Иймд бясалгалыг үл тоомсорлодог хэмнэлт, хэмнэлтийг үгүйсгэдэг бясалгал гэсэн хоёр туйлыг үгүйсгэх хэрэгтэй.

Хамгийн сайн арга бол энергийн бясалгалын дасгал, өөрийгөө өөрчлөхөд ашигладаг хүсэл зоригийг хослуулсан байдаг. Нэг болон нөгөө нь хоёулаа хэрэгтэй. Асуулт нь зөвхөн тэдний боломжийн харилцан холболтын тухай байж болно.

Явган явахад хоёр хөл, нисэхэд хоёр далавч хэрэгтэй байдаг шиг гэгээрэлд хүрэх зам дагуу явахад хүсэл зориг, эрч хүч бясалгалын дасгалын зохицол зохицох шаардлагатай.

Би энд сайн дурын хүчин чармайлтын хэрэгцээ, ашиг тусын талаар ярихдаа зан авирын тодорхой өөрчлөлтөд анхаарлаа төвлөрүүлэхийг хэлж байна, гэхдээ захиалгаар зан чанар, хувийн чанарыг өөрчлөх оролдлого биш. Та өөрийн хүслээр мах идэхээ больж болно, гэхдээ эелдэг, даруухан, бусдыг хайрлах сэтгэлээр дүүрэн байхыг албадах боломжгүй. Жишээлбэл, Доазизм ба Чан Буддизм нь энгийн, байгалийн байдал, чин сэтгэлийг дээд зэргийн үзэл санаа болгон дэвшүүлдэг. Гэсэн хэдий ч би чин сэтгэлээсээ хандаж, төрөлхийн зан авир гаргахыг хичээх тусам миний зан авир төдийчинээ хуурамч, хүмүүжилтэй болно. Хуурамч зүйл бол хүн төрөлх, санамсаргүй байдлаар өөрөөрөө байхын оронд өөрийгөө тодорхой дүр төрхтэй нийцүүлэхийг эрмэлздэгт оршино. Энэ нь ямар дүр төрхтэй байх нь хамаагүй - "хатуу залуу" эсвэл даруухан бөгөөд хайраар дүүрэн Христэд итгэгч, эсвэл мэргэн зөвлөгч, эсвэл эрхэмсэг сэтгэлтэй, боловсронгуй зан чанартай язгууртны дүр төрх. Бүх тохиолдолд дуураймал байдал үүсдэг.

Чаны сургаалт зүйрлэл энд байна:

"Жао-жоу Нан-цюанаас асуув.

- Тао гэж юу вэ?

Нанчуань хариулав:

"Энгийн ухамсар бол Тао".

(Тэр Тао бол байгалийн жам ёсны зам, энгийн байдал, амар амгалангийн зам гэх мэт. Тэр хүссэн төлөвийн шинж тэмдгийг жагсаагаагүй. Харин өдөр тутмын амьдралдаа ухамсартай байх шаардлагатайг зааж өгсөн.)

Дараа нь Жао-жоу асуув:

- Сурах боломжтой юу?

Нанчуань хариулав:

"Хэрвээ чи үүний төлөө зүтгэвэл түүнээс холдох болно.".

Байгалийн байдал нь санаатай нийцдэггүй. Санаатайгаар байгалиас заяасан байх боломжтой юу? Гэхдээ энэ бол Ражнешийн санал болгож буй зүйл бөгөөд дагагчдаасаа "шударга өөрийгөө илэрхийлэхийг" шаарддаг. Энгийн байдал, жам ёсны байдал нь оюун санааны чимээгүй байдлаас үүсдэг, бясалгал-ухамсарын дадлагаар дамжин ирдэг, бид эдгээрийн талаар бодохгүй байх, чин сэтгэлээсээ, хайрлах, тайван байх гэх мэтийг хичээдэггүй, харин зөвхөн анхаарал халамж тавих үед л ирдэг. таны оюун санааны үйл ажиллагаа доголдохыг зөвшөөрөхгүй.

Бидний хүч чадал, амин чухал энергийг авч, ухамсрыг маань бүрхэгдэг бүх зүйлийг амьдралаас чинь илүүдэхгүй болгон зайлуулахын тулд сайн дурын өөрийгөө албадлага, бясалгалын дасгалыг хослуулах нь зайлшгүй шаардлагатай. Дон Жуаны нэгэн агуу зарлиг бол: "Онцгой шаардлагагүй бүхнээс зайлуул!"

Суфигийн түүх байдаг:

Тэнүүлчин.

Нэгэн тэнүүчлэгч ууланд төөрсөн эцэс төгсгөлгүй урт замаар алхаж, тэнгэрийн хаяанд алслав. Түүнд янз бүрийн эд зүйлс ачигдсан бөгөөд илжиг байхгүй бол өөрөө чирдэг байв. Ар талд нь хүнд ууттай элс, бүсэлхийгээр нь хуучирсан усаар дүүргэсэн дарсны арьс байв. Тэр гар бүрт том чулуу барьсан байв. Зовсон хүний ​​хүзүүн дээр хуучирсан олс дээр хуучин тээрмийн чулуу өлгөөтэй байв. Түүний баруун хөлний шагайнд зэвэрсэн гинж бэхлэгдсэн бөгөөд түүн дээр түүний ард элсэн дээгүүр хүнд их бууны сум чирэгдэж байв. Бүх зүйл дээр нэмээд золгүй аялагч толгой дээрээ хуучин, хагас ялзарсан хулуу авч явжээ.

Түүний алхам тутамд гинжнүүд синхрончлогдоно. Хөлрөж, гиншиж, гиншиж, эргэн тойрондоо юу ч харж чадахгүй, тэнүүлчин алхам алхмаар урагшилж, муу хувь заяагаа харааж, бүх нийтийн шударга бус байдлын талаар гомдоллодог.

Үд дунд тэр нэгэн тариачинтай уулзсан бөгөөд түүнд хэлэв:

- Ай аялагч! Би чамайг маш их ядарч байгааг харж байна. Та яагаад энэ хүнд чулуунуудыг гартаа бариад байгаа юм бэ? Энэ ямар учиртай юм бэ? Хэрэв хүсвэл ийм чулууг хаанаас ч олж болно.

"Үнэхээр," гэж тэнүүчлэгч хариулав, "үнэхээр, эдгээр тэнэг чулуунуудыг чирэх нь үнэхээр тэнэг юм, би үүнийг өмнө нь яаж харж байгаагүй юм бэ!"

Эдгээр үгсээр тэр чулуугаа шидэж, тэр дороо илүү сайн болсон. Хэсэг хугацааны дараа тэр дахин нэг хүнтэй уулзаж, түүнээс асуув:

"Надад хэлээч, хонгор минь, чи яагаад хуучин, хагас ялзарсан хулууг үүрэх гэж санаа зовдог юм бэ, чи үнэхээр энэ хүнд их бууны сумыг чирэх шаардлагатай юу?

"Үнэндээ би хулуу аль хэдийн хөгширч, ялзарсан байсныг анзаарсангүй. Цөмийн тухайд гэвэл би нэлээд эрт гинжлэгдэж, дассан болохоор өөртэйгөө хамт чирсээр байгааг одоо л анзаарсан. Би ямар тэнэг юм бэ! - гэж тэнүүчлэгч хэлээд, эдгээр үгсээр гинжийг голтой нь хаяж, хуучин хулууг замын хажуугийн суваг руу шидэв. Тэр даруй тэр юутай ч зүйрлэшгүй сайжирч, илүү хурдан урагшилж эхлэв.

Талбайнаасаа орой алхаж яваа нэгэн тариачин түүн рүү гайхан хараад:

- Ай сайн хүн! Та цүнхэндээ хүнд элс тээж байна, гэхдээ хараарай: замын дагуу таны эргэн тойронд таны хэрэгцээнээс илүү их, таны авч явахаас хамаагүй их элс байна! Чиний том усан арьс - чи Их цөлийг гатлах гэж байгаа юм шиг нөөцөлсөн! Хараач, замд маш ойрхон, цэвэр устай цэвэр горхи тэр чигтээ урсаж байна!

Эдгээр үгсийг сонсоод тэнүүчлэгч дарсны ширээ урж, түүнээс бүлээн бор ус асгаж, замдаа цангаагаа тайлав; ядарсан мөрнөөсөө хүнд шуудайгаа авч элсээр нь асгав. Бодсондоо тэр зам дээр зогсоод жаргах нарыг харав. Сүүлчийн туяа түүнийг гэрэлтүүлэв. Тэрээр өөрийгөө сайтар нягталж үзээд хүзүүнд нь өлгөөтэй хүнд тээрмийн чулууг хараад, түүнээс болж ийм их урагш тонгойж байгааг анх удаа ойлгов. Аялагч тээрмийн чулууг авч, аль болох хол гол руу шидэв.

Мөрөө тэгшилж, сэгсрэн, сэрүүн, нууцлаг үдшийг амархан, чөлөөтэй алхаж, олон жил хараагүй оддын тэнгэр рүү үе үе харж, өөртөө мартагдсан сайхан, сайхан зүйлийг дуулан алхаж, шинэ уулзалтууд руу явсан.

Тиймээс зайлшгүй шаардлагагүй бүх зүйлийг хая. Гэсэн хэдий ч боломжтой юу? Тэр даруй, нэг шөнийн дотор таны амьдралаас илүүдэл бүх зүйлийг хаях нь ихэнх хүмүүсийн хувьд бодитой бус юм. Гэхдээ боломжгүй зүйл биш.
Хүн хүссэн бүхнээ орхиж болно гэж Дон Жуан хэлсэн бөгөөд энэ нь маш хүчтэй сонсогдов, би түүний зөв гэж бодож байна. Гэсэн хэдий ч үүний тулд тэр маш бүхэл бүтэн хүн байх ёстой. Ихэвчлэн хүмүүс тунхагласан мэдэгдлүүдийг үл харгалзан үүнийг үнэхээр хүсэхгүй, эсвэл зүгээр л өөртөө итгэдэггүй, энэ нь боломжтой гэдэгт итгэдэггүй. Тиймээс энгийн хүн зарим онцгой нөхцөл байдлаас бусад тохиолдолд бүхэл бүтэн амьдралаа бүрэн, бүрэн шинэчлэх нь ховор байдаг. Гэхдээ ийм онцгой (мөн маш ховор) нөхцөл байдлаас гадна хүний ​​​​зан чанар, амьдралд нэг удаагийн бүрэн өөрчлөлт (мөн эдгээр нь хоорондоо холбоотой зүйлүүд) адил боломжгүй бөгөөд хүсээгүй зүйл юм. Тиймээс би реалист хүний ​​хувьд саад болж буй бүх зүйлийн жагсаалтыг гаргаж, амьдралаас сөрөг талыг аажмаар арилгах дарааллыг бий болгох шаардлагатай гэж би үзэж байна.

Ийм "чөлөөт төгсгөл" бүрийг арилгах нь зарим хуримтлагдсан хэрэгцээ, урт хугацааны зуршлыг хааж байна гэсэн үг юм. Энэ тохиолдолд маш тааламжгүй бухимдал үүсч, сөрөг сэтгэл хөдлөлийн урсгал зайлшгүй гарч ирдэг. Сэтгэл хөдлөлийн тэнцвэрт байдал зөрчигдөж, сөрөг сэтгэл хөдлөл давамгайлах хандлага руу шилжих хандлага ажиглагдаж байна. Үүний үр дүнд гаргасан шийдвэрийг эсэргүүцдэг хүчнүүд сэрж, зан авирыг өмнөх хандлагадаа буцаахыг эрмэлздэг. Эдгээр хүч нь илүү их байх тусам бухимдал нь хүнд байх тусам сөрөг сэтгэл хөдлөлийн урсгал нэмэгддэг. Тийм ч учраас бүгдийг нэг дор өөрчлөх боломжгүй юм - ийм харанхуй, үхэл, ийм хүнд психосоматик "эвдрэл" ирэх тул хүн үүнийг тэсвэрлэхгүй бөгөөд эвдрэх болно. Олон хүмүүсийн хувьд яг ийм зүйл тохиолддог: "шинэ, гэгээлэг амьдрал" эхлүүлэх гэсэн олон удаагийн оролдлого нь эвдэрч сүйрдэг. Шуурхай байдлын сэтгэл зүйн механизм юу вэ? Хүсэл эрмэлзэл нь сөрөг сэтгэл хөдлөлийн ачааллыг тэсвэрлэхгүй байх үед эвдэрч сүйрдэг. Сэтгэл хөдлөлийн тэнцвэрт байдал алдагдах, сөрөг сэтгэл хөдлөлийн эрч хүч тодорхой босго хэмжээнээс давсан тохиолдолд сэтгэл хөдлөлийн гомеостазын хуулийн дагуу оюун санааны дуу хоолойг шүүрдэг хүч, хүсэл зоригийг чипс болгон хуваах ёс суртахууны хандлагыг идэвхжүүлдэг.
Дараа нь тэр хүн сэтгэл хөдлөлийн дутагдлыг арилгах ямар ч арга замыг ялгаваргүйгээр барьдаг. Одоо түүнд ямар ч арга тохиромжтой: архи, садар самуун секс, шуналт, зугаа цэнгэлийн мэдээллийг эмгэгийн хэмжээгээр (телевиз, унших гэх мэт) хэрэглэх нь өөрөөсөө зугтах, таагүй бодит байдалтай учрах нэг хэлбэр юм. Ямар ч зүйл, тэр даруй эерэг сэтгэл хөдлөлийг авахын тулд. Дараа нь шуугиан тарьж дуусмагц хүн аймшигтайгаар эргэж хараад өөрийн сайн санаа, өөрийн гэсэн гайхалтай, өндөр төлөвлөгөө бүрэн сүйрч байгааг хардаг. Шиг. Пушкин, "мөн миний амьдралыг унших дургүй ...". Үүний зэрэгцээ, түүний бүрэн бүтэлгүйтлийг хараад хүн өөртөө сэтгэл хангалуун бус байдлыг мэдэрч, өөрийгөө үл тоомсорлож, гол бүрэлдэхүүн хэсэг нь гэм буруугийн мэдрэмж, эмгэгийн хувьд өөрийгөө үнэлэх чадвар багатай байдаг. Тэгээд би хэлэх ёстой, энд тэр буруу байна. Үнэн хэрэгтээ түүний хувьд сүйрэл мэт харагдаж байгаа "уналт" нь бодитой эерэг зүйл юм. Аюулгүй байдлын механизм нь уурын зуухны аюулгүйн хавхлага шиг ажилладаг бөгөөд дэлбэрэлтээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд илүүдэл уурыг гадагшлуулах зорилготой байв. Өөртөө тэвчихийн аргагүй, хангалтгүй шаардлага тавьдаг хүний ​​хувьд хэрэг нь уурын зуухны дэлбэрэлтийн психосоматик аналоги - ноцтой соматик өвчин эсвэл сэтгэцийн эмнэлэгт хэвтэх зэргээр төгсөж болно. Ийм хүний ​​эрч хүч, сэтгэл зүй нь амьдралын хэв маягийг эрс өөрчилснөөр өөрт нь хаягдсан энерги, мэдээллийн "шороо"-ны хэмжээг өөрсөддөө нэвтрүүлэхэд бэлэн биш байна. Оршихуйн шинэ хэлбэр нь тэвчихийн аргагүй бөгөөд хэтэрхий аюултай болж хувирав. Мөн сэтгэл хөдлөлийн гомеостазын хамгаалалтын механизм ажилласан нь маш сайн хэрэг. Тиймээс хэрэв хүн суларсан бол өөрийгөө буруутгаж, өөрийгөө доромжлох нь буруу юм. Өөрийнхөө чадвараас давсан зүйлд өөрийгөө буруутгах нь үнэхээр тэнэг хэрэг. Өөрийгөө сайжруулахыг эрмэлздэг хүмүүсийн нийтлэг алдаа бол өөрсдөдөө хангалтгүй, хэт их шаардлага тавих, "бүгд эсвэл юу ч биш!" гэсэн ангилалтай уриа нь хувь хүний ​​төлөвшөөгүй байдлаас урвах явдал юм.

"Эсвэл би алтан хатгамал өмдтэй хурандаа болох уу?

Эсвэл би аягатай хашаан дор үхсэн хүн болно.

Тиймээс, ямар ч тохиолдолд та бүх амьдралаа орвонгоор нь эргүүлэхийг хичээж, туйлын ариун байдал, бүрэн төгс төгөлдөр байдал руу яарах ёсгүй. Бидний бодолгүйгээр ялахыг хичээж байгаа зүйл бол үнэндээ бид ширээний теннисний бөмбөг шиг үсрэн гарч ирдэг гайхалтай хэмжээтэй асар том блок юм.

Бат бөх, найдвартай суурийг тавихгүйгээр байшин барих боломжгүй юм. Өөрийгөө хөгжүүлэх бүх замыг бий болгох үндэс суурь нь юм өндөр эрчим хүчний бүрэн дүүрэн байдал нь сэтгэл хөдлөлийн сайн сайхан байдалтай хослуулсан. Хэрэв хүн хувийн хүч чадалгүй, түүний хөгжилд шаардлагатай амин чухал энерги байхгүй бол өөрийгөө хөгжүүлэх замд ямар хөдөлгөөн хийх талаар бид ерөөсөө ярьж болох юм. Хятадын нэгэн тулаанч энэ тухай маш сайн хэлсэн байдаг. "Хэрэв чамд хий байхгүй бол чи юу ч биш" . Бензингүй инженерийн гайхамшиг болсон хамгийн гайхамшигтай машин ч гэсэн зүгээр л овоолсон төмрийн хаягдал юм. Хүн хичнээн авъяаслаг, авъяастай байсан ч зохих эрчим хүчний хангамжгүй бол тэр гайхалтай төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлэх боломжгүй ялагдал хүлээх болно.

Сэтгэл санааны сайн сайхан байдал (дашрамд хэлэхэд, үргэлж эрчим хүчний ханалттай холбоотой байдаг) нь оюун санааны хөгжлийн замд орсон хүмүүст зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Эерэг сэтгэл хөдлөлийн хангалттай хангамж нь татан авалтыг "татах" үеийг тасалдалгүйгээр өөртөө шингээж авах боломжийг олгодог. Энэ нь зөвхөн архи, никотин, хар тамхинд донтсон хүмүүсийн тухай биш юм. Зан үйлийн аливаа өөрчлөлт, зан чанарын согогоос ангижрах гэсэн аливаа оролдлого нь үргэлж сөрөг сэтгэл хөдлөлийн хүчтэй урсгалд хүргэдэг, үүнийг би аль хэдийн хэлсэн. Тиймээс өөрийгөө хөгжүүлэх замаар явахын тулд сэтгэл хөдлөлийн нөөц нь маш чухал бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд үүнгүйгээр хүн амьдралынхаа зан үйлийн эрс өөрчлөлтийн сэтгэлзүйн үр дагаврыг тэсвэрлэх чадваргүй юм. Хэрэв хүн аз жаргалгүй байвал өөрөө, түүний зуршил, зан авирыг сайн дураараа өөрчлөх нь ердөө л боломжгүй юм.

Тийм ч учраас Төвдийн буддизмын эзэн Атиша нэгэн алдарт долоон судартаа: "Баяр баясгалан дээр тулгуурла" . Тийм ч учраас өөрийгөө хөгжүүлэх замд амжилттай ахих хамгийн чухал бөгөөд үндсэн нөхцөл бол өдөр тутмын эрчим хүчний бясалгалын дасгал бөгөөд үүнгүйгээр ямар ч ахиц дэвшил гарах боломжгүй гэдэгт би итгэлтэй байна. Энэ нь бидэнд шаардлагатай сэтгэл хөдлөл, эрч хүч, мэдээллийн нөөцийг өгдөг. Өөрийгөө өөрчлөх нь зөвхөн ийм нөөцийн үндсэн дээр боломжтой бөгөөд үүнгүйгээр шууд сайн дурын хүчин чармайлтаар өөрийгөө илүү сайн болгох оролдлого бүтэлгүйтэх болно.

Эрчим хүчний бясалгалын дасгал нь өөрөө, ялангуяа эхэндээ сайн дурын ихээхэн хүчин чармайлт шаарддаг гэдгийг санах нь зүйтэй. Өдөр тутмын байнгын үйл ажиллагаанд өөрийгөө дасгах нь тийм ч хялбар биш юм. Өөртөө ажиллах эхний үе шатанд өдөр бүр тогтмол эрчим хүчний бясалгалын дадлага хийх зуршлыг өөртөө бий болгоход хангалттай. Энд байгаа тогтмол байдал нь хичээлийн хэмжээнээс илүү чухал юм. Энэ ажлыг дуусгахад дор хаяж зургаан сар шаардлагатай. Тогтвортой зуршилтай болсны дараа л энэ дадлага нь байгалийн жам ёсоор болж, хүчтэй хүсэл эрмэлзэл шаарддаггүй үед л та дараагийн алхамаа хийж чадна. Чигон, бясалгалын бясалгал нь дангаараа, сайн дурын тусгай хүчин чармайлтгүйгээр хүнийг хамгийн таамаглашгүй байдлаар өөрчилж чадна гэдгийг би хэлэх ёстой. Түүний харилцааны хүрээний шинэчлэлт байдаг - зарим хүмүүс үүнийг орхиж, зарим нь оронд нь гарч ирдэг. Амьдралын хэв маяг бүхэлдээ өөрчлөгдөж, бусад сонирхолууд гарч ирдэг. Энэ нь хоолны дуршил, архи, никотины тухай ойлголт (жишээлбэл, тамхи татдаг хүн гэнэт никотин хэрэглэх дургүй болох гэх мэт) гэх мэт хамаарна. Эрчим хүчний бясалгалын чадварлаг аргын тусламжтайгаар эдгээр өөрчлөлтүүд гарах нь эргэлзээгүй. Энэ нь онцгой ашигтай шинж чанартай байх бөгөөд энэ нь эргэн тойрныхоо хүмүүс, найз нөхөд, ажлын хамт олон, мэдээжийн хэрэг юуны түрүүнд түүний гэр бүлийн гишүүдэд шууд мэдрэгдэх болно.

Тиймээс эхний шат (өдөр тутмын тогтмол дасгал сургуулилтыг хэвшүүлэх) амжилттай дууслаа. Дараа нь юу юм? Дараа нь та өөрийгөө дүн шинжилгээнд хамруулж, гол сул талаа тодорхойлох хэрэгтэй - таны энергийг юу хамгийн их дэмий үрж, сэтгэл санааг чинь бохирдуулж байгааг олж мэдэх хэрэгтэй. Өөрийгөө дотоод сэтгэлээр хязгаарлах биш, хайртай хүмүүстэйгээ зөвлөлдөх нь чухал юм. Туршлагатай, чадварлаг зөвлөгчтэй зөвлөлдөх нь ялангуяа үнэ цэнэтэй бөгөөд онцгой ач холбогдолтой байх болно. Эцсийн эцэст бидний хүн нэг бүрд байдаг олон дутагдал, сул талуудаас (Буддын шашинтнууд "буцалж буй тогоонд хүйтэн газар байдаггүй" гэж хэлдэг) та хамгийн чухал дотоод дайснаа сонгох хэрэгтэй болно. Энэ юу байж болох вэ? Хүн бүр өөрийн гэсэн байдаг. Би шавь нартаа "Бид бүгд архичин, хүн бүр л өөрийн гэсэн архитай" гэж хэлэх дуртай.

Энэхүү аналитик ажлын эцсийн үр дүнг ямар нэгэн хүсүүштэй хувийн өмч гэж томъёолох шаардлагагүй гэдгийг би нэн даруй тэмдэглэж байна. Үүнийг зан төлөвийг өөрчлөх тодорхой шаардлага болгон томъёолох шаардлагатай. Боломжит сонголтуудын жагсаалт хязгааргүй биш юм. Бид бидний бодож байгаа шиг өвөрмөц биш. Харьцангуй өчүүхэн өөрчлөлттэй хүний ​​сул тал, муу муухайгийн стандарт багц нь бүх цаг үед, бүх ард түмний дунд байсаар ирсэн. Манай нийгэмд болон бидний цаг үед хамгийн түгээмэл тохиолддог архидалт, хар тамхинд донтох, ховдог донтох (дургүй бол хэт идэхийг нарийн үгээр сольъё), бэлгийн завхайрал, бэлгийн гажуудлууд, шунал, харамлал, мэдээлэл. шуналт (компьютер тоглоом, зугаатай унших, зурагт), мөрийтэй тоглоом тоглох, залхуурал, хүсэл зориггүй байдал гэх мэт.

Цаашилбал, хоёр дахь шатанд эрчим хүчний бясалгалын дасгалаа үргэлжлүүлэхийн тулд хүчтэй шийдвэр гаргаж, энэ чиглэлээр өөртөө ажиллах ажлыг төлөвлөх (өөрийгөө хянах өдрийн тэмдэглэл хөтлөх, сэтгэцийн хувьд шүүмжлэлтэй тоглох) замаар илэрсэн дутагдлаа арилгах хэрэгтэй. өөр өөр, шинэ зан үйлийн үр дагавартай нөхцөл байдал, Карлос Кастанедагийн хэв маягаар өглөө, оройд санаа бодлоо илэрхийлэх гэх мэт). Энд бид зан авираа өөрчлөхийн тулд сайн дурын нөөц ба бүх төрлийн зан үйлийн заль мэхийг хоёуланг нь ашигладаг.

Энэ бол хэцүү үе байх болно. Хүний зан үйлийн энэ талыг өөрчлөх нь холбогдох хэрэгцээг хааж, эрчим хүчний систем, сэтгэл зүйд энерги-мэдээллийн "шороо" ялгарахад хүргэдэг. Үүний зайлшгүй үр дүн - эрүүл мэндийн байдал муудаж, сөрөг сэтгэл хөдлөлийн урсгал. Тийм ч учраас ийм "цэвэрлэгээ" хийх үед эрчим хүчний бясалгалын дасгалыг тогтмол хийж, өглөө, оройн хичээлийн хэмжээг нэмэгдүүлэх замаар бэхжүүлэх нь чухал юм.

Сэтгэцийн энергийн "цэвэрлэгээ" үйл явц бүрэн намжиж, энергийн систем, сэтгэцийн бүтцийн өөрчлөлт бүрэн дуусах хүртэл нэлээд удаан хугацаа шаардагдана. Өөрийгөө хөгжүүлэх хүнд хэцүү үйл явцын дараагийн алхмыг хийхээр шийдэхийн өмнө та зан авирын эерэг өөрчлөлтийг бий болгож, сэтгэл хөдлөлийн эерэг тэнцвэрийг сэргээх хэрэгтэй бөгөөд үүнд 6-12 сарын шинэ арга барилыг тууштай дагаж мөрдөх шаардлагатай болно. зан байдал. Зөвхөн дараа нь та зан авирынхаа дараагийн сул холбоосыг дахин сонгож, дараагийн алхамыг хийх боломжтой. Карлос Кастанеда бичсэнчлэн:

"...Үүнд шаардлагатай бүх зүйл бол цэвэр энерги бөгөөд энэ нь санаатай, нарийвчлалтай, тогтвортой байх ёстой нэг үйлдлээс эхэлдэг. Хэрэв энэ үйлдэл хангалттай удаан давтагдах юм бол та өөр зүйлд хэрэглэж болохуйц няцашгүй хүсэл эрмэлзэлийг олж авах болно. Энэ үед. хийгдсэн - зам тодорхой. Дайчин бүх боломжоо ухамсарлах хүртэл нэг нь нөгөө рүү хөтөлдөг " .

Хэрэв нэг зүйлтэй холбоотой төгс бус байдалд хүрвэл (жишээлбэл, эрчим хүчний бясалгалын дасгалыг өдөр бүр заавал хэрэгжүүлдэг) энэ нь бусад бүх зүйлд нөлөөлөх нь дамжиггүй. Өөрөөр хэлбэл, орон нутгийн өөгүй байдал нь оршин тогтнох орон зайд төгс бус байдлын ерөнхий түвшинг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг.

Би номондоо энэ нэр томъёог байнга ашигладаг өөрийгөө сайжруулах . Зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь элэг доог тохуутай хандлагыг төрүүлдэг (Оросын сэхээтний дүр гарч ирэн, хөндий цээжээ нударгаараа цохиж, "Би муухай, би муухай, гэхдээ би сайжирч байна!" .

Бусад нь үзэл суртлын дэг журмын улмаас үүнд дургүй байдаг: тэд өөрсдийгөө сайжруулах сэдэл нь анхдагч бөгөөд алдаатай, жинхэнэ сэдэл нь тэдний бодлоор Үнэнийг мэдэх хүсэл эрмэлзэл гэж хэлдэг.

Энэ нэр томъёонд шүүмжлэлтэй сөрөг хандлагын өөр нэг хувилбар бол дадлага нь өөрийгөө бататгах арга болж хувирах, илүү сайн, илүү хүчтэй болох хүсэл эрмэлзэлд хөтлөгдөх үед өөрийгөө сайжруулах, паранормаль чадварыг олж авах хоёрын хооронд ижил тэмдэг тавигддаг. , дэлхийн бүх хүнээс илүү ухаалаг, илүү сүнслэг.

Өөрийгөө зохицуулах- хувь хүний ​​болон хувийн шинж чанарыг (одоогийн сэтгэцийн байдал, зорилго, сэдэл, хандлага, зан байдал, үнэлэмжийн тогтолцоо гэх мэт) дур зоргоороо зохицуулах, хувь хүний ​​шинж чанарыг өөрчлөхийн тулд түүний сэтгэхүйд урьдчилан ухамсартай, системтэй зохион байгуулалттай нөлөөлөл үзүүлэх. хүссэн чиглэл.

Гурван түвшний зохицуулалт:

Хүрээлэн буй орчинд албадан дасан зохицох (цусны даралт, биеийн температурыг тогтмол байлгах, стрессийн үед адреналин ялгаруулах, харанхуйд харааны дасан зохицох гэх мэт);

Тухайн хүн тодорхой нөхцөл байдлыг урьдчилан таамаглах үед ур чадвар, дадал зуршил, туршлагаараа тодорхой арга замаар ажиллахад ухамсартай эсвэл ухамсаргүй бэлэн байдлыг тодорхойлдог хандлага;

Хувь хүний ​​хувийн шинж чанарыг дур зоргоороо зохицуулах (өөрийгөө зохицуулах) (одоогийн сэтгэцийн байдал, зорилго, сэдэл, хандлага, зан байдал, үнэт зүйлсийн тогтолцоо гэх мэт).

Тусгал үйл явцын шинж чанарууд:

Өөртэйгөө холбоотой тодорхой байр суурийг эзлэх чадвар, мэдлэгийн объектыг өөрийн дотоод ертөнц (бодол санаа, мэдрэмж, хандлага), өөрийн зан байдал, бусадтай харилцах харилцаа (Р. Декарт, Ж. Локк, Г. Фихте, Г. Гегель, Я.Л. Коломинский, А.А.Реан болон бусад)

Өөрийгөө харах чадвар, үүнээс болж субъектив мэдрэмж (В. Жеймсийн дагуу дотоод үйл ажиллагаа) эсвэл өөрийгөө болон амьдралаа хянах чадвар (Л.С. Выготский, В. Франкл, Л.И. Божович, Н.И. Гуткина гэх мэт);

Өөрийн сэтгэхүйн агуулгыг цэгцлэх, нэгтгэх, өөрийн бодол санаа, үйлдлийнхээ үндсийг ойлгох чадвар (Л.С. Выготский, С.Л. Рубинштейн, В. Франкл, Л.И. Божович, В.В. Столин гэх мэт).

Хувийн сонголтүүгээрээ ялгаатай:

"Хүн өөрөө өөртөө хандах нь сонголтын чухал нөхцөл";

“онцгой ач холбогдолтой, чухал гэж үнэлэгдсэн;

Энэ нь ирээдүйн амьдралд ихээхэн нөлөөлдөг "(Ф.Е. Василюк).

Энэ бол хүний ​​онцгой үйл ажиллагаа, өөрийгөө хүн гэж үнэлэх цогц үйлдэл юм; амьдралын тодорхой нөхцөл байдалд өөрийн чадавхийг үнэлэх (V. Frankl).

Хүний идэвхтэй, ухамсартай, оновчтой сонголт хийх чадвар нь гүн гүнзгий утга-семантик бүтцийг бодит болгох хэрэгцээтэй холбоотой юм. Хувь хүний ​​​​сонголт нөхцөл дэх субъектын үйл ажиллагааны онцлог нь тухайн субьектийн боломжит хувилбаруудын талаархи мэдлэгийн түвшин, ирээдүйн амьдралын замд нөлөөлөх үр дагавраас ихээхэн хамаардаг. Түүнчлэн, өөрийн чадвар, нэхэмжлэлийн талаар сайн ойлголттой байх нь маневр хийх эрх чөлөө, сонголт хийх эрх чөлөөний мэдрэмжийг бий болгож, хүний ​​амьдрах чадварыг бэхжүүлдэг (Абулханова-Славская).

ёс суртахууны сонголт- энэ бол зарчим, шийдвэр, үйл ажиллагаатай холбоотой хувь хүний ​​өөрийгөө тодорхойлох оюун санааны болон практик нөхцөл байдал юм. Сонгох чадвар бол эрх чөлөөний мөн чанар бөгөөд өөр сонголт, сонголт байгаа тохиолдолд үүнийг хийх боломжтой юм. Гэхдээ сонголтоо дур зоргоороо адилтгаж болохгүй.

Ёс суртахууны чөлөөт сонголтод шаардлагатай нөхцөлүүд: гадны албадлага, хориглолт байхгүй; ухамсар, тусгал байгаа эсэх, боломжит сонголтуудын талаархи ойлголт; Энэ үйлдлийг хүний ​​далд ухамсрын нэг хэсэг болсон ёс суртахууны хандлага, дадал зуршлын нөлөөн дор хийх ёсгүй. Ёс суртахууны үйл ажиллагааны автоматизм, хувийн бус хүчний нөлөөлөл нь чөлөөт сонголтын шинж тэмдэг юм; чөлөөт хүсэл зоригийн удирдамж (үнэ цэнэ, үзэл санаа), төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэх арга хэрэгсэл, үйл ажиллагааны арга зам байгаа эсэх.

Ёс суртахууны сонголт хийхдээ хүн ёс суртахууны зөрчилдөөнтэй (антиноми) тулгардаг бөгөөд энэ нь ёс суртахууны зөрчилдөөн хэлбэрээр илэрдэг. Зөрчилдөөн нь нэг буюу өөр төрлийн зан үйлийг сонгоход илэрдэг.

Сонголт хийхдээ хүн ёс суртахууны сэдлээр удирддаг.

ёс суртахууны сэдэлүйлдэл хийх гадаад (байгалийн, нийгмийн гэх мэт) болон дотоод (сэтгэл зүйн) нөхцөлөөр тодорхойлогддог. Гэхдээ хэрэв гадаад сэдэл нь жүжигчний ухамсартай хүсэл зоригоос хамаардаггүй бол тэрээр дотоод үйлдлээ өдөөх эрх чөлөөтэй байдаг.

Зөвхөн ийм сонголтыг л ёс суртахуун гэж үздэг бөгөөд энэ нь хүнийг ёс суртахууны сэдлээр удирддаг.

Сайн дурын зохицуулалтын механизмууд:

1. Өөрийгөө тодорхойлох - семантик талыг зориудаар өөрчлөх замаар үйл ажиллагааны нэмэлт сэдэл бий болгох чадвар.

2. Өөрийгөө давж гарах - хүний ​​өөрийнх нь дүр төрх дэх трансцендент агуулгыг аль болох бүрэн илчлэх хүсэл.

Өөрийгөө үнэлэх нь хувь хүний ​​өөрийгөө удирдах, өөрийгөө зохицуулахтай шууд холбоотой байдаг.

Публиус Сайрус "Тэр өөрийгөө хэрхэн хянахаа мэдэхгүй, бусдыг удирдахыг хүсдэг галзуу хүн" гэж хэлэв.

Гётегийн үгс энд хамааралтай:

"Ухаалаг хүн бол ихийг мэддэг хүн биш, харин өөрийгөө мэддэг хүн юм."

Үнэхээр ч бусдын нүдэн дэх толбыг анзаарсан ч өөрийнхөөрөө дүнз олж хардаггүй хүнийг ухаантай гэж хэлэх аргагүй. Өөрийнхөө бүтцийн өөрчлөлтийн туйлын хэцүү зорилтыг өөртөө тавьсан хүн түүнд хоёрхон арга бий гэдгийг ойлгох ёстой.

• эсвэл перестройка хийх сэдлийг үүсгэсэн нөхцөл байдлыг өөрчлөх,
• эсвэл хүнд хэцүү нөхцөл байдлыг даван туулах явцад өөрийгөө өөрчил.

Өөрийгөө зохицуулах(лат. regulare - эмх цэгцэнд оруулах, цэгцлэх) - энэ нь тухайн хүний ​​шинж чанарыг хүссэн чиглэлд өөрчлөхийн тулд түүний сэтгэхүйд урьдчилан ухамсартай, системтэй зохион байгуулалттай үзүүлэх нөлөө юм.

Байгаль нь хүнд дасан зохицох, өөрчлөгдөж буй гадаад нөхцөл байдалд бие махбодийг дасан зохицох чадварыг төдийгүй түүний үйл ажиллагааны хэлбэр, агуулгыг зохицуулах чадварыг олгосон. Энэ төлөвлөгөөнд Өөрийгөө зохицуулах гурван түвшин байдаг:

• хүрээлэн буй орчинд албадан дасан зохицох (цусны даралт, биеийн температурыг тогтмол байлгах, стрессийн үед адреналин ялгаруулах, харанхуйд харааны дасан зохицох гэх мэт);
• Тодорхой нөхцөл байдлыг урьдчилан таамаглах үед тухайн хүн ур чадвар, дадал зуршил, туршлагаараа тодорхой арга замаар үйлдэл хийхэд бэлэн бус ухамсартай эсвэл ухамсаргүй байдлыг тодорхойлдог хандлага (жишээлбэл, зуршилгүй хүн ямар нэг ажил хийхдээ дуртай арга барилаа ашиглаж болно, тэр бусад техникийг мэддэг ч);
• тэдний хувь хүн-хувийн шинж чанарыг дур зоргоороо зохицуулах (өөрийгөө зохицуулах) (одоогийн сэтгэцийн байдал, зорилго, сэдэл, хандлага, зан байдал, үнэт зүйлсийн тогтолцоо гэх мэт).

Бүх түвшний нягт дотоод холболтыг тэдний хувьд нэг объект - хүн болгон хэрэгжүүлж байгааг тэмдэглээд сүүлчийнх нь дээр анхаарлаа хандуулцгаая. Өөрийгөө ухамсарлах асуудлын үүднээс авч үзвэл сайн дурын зохицуулалтын түвшин хамгийн их анхаарал татаж байна. Үүний зэрэгцээ өөрийгөө зохицуулах нь хүний ​​​​бие даасан шинж чанар, түүний хувийн шинж чанар, нөхцөл байдлын тодорхой талуудыг заавал харгалзан үзэх шаардлагатай гэдгийг анхаарах хэрэгтэй. Өөрийгөө зохицуулах үйл явцад олон янзын харилцан хамааралтай хүчин зүйлсийн оролцоо нь тусгай судалгаа шаарддаг. Энэ догол мөрийн хүрээнд өөрийгөө зохицуулах механизмын талаархи ерөнхий заалтууд болон тэдгээрийн үр нөлөөг харуулсан жишээнүүдэд хязгаарлах нь зүйтэй юм.

Өөрийгөө зохицуулах нь сэтгэцийн үйл ажиллагааны олон тооны зүй тогтол, тэдгээрийн олон тооны үр дагаварт суурилдаг бөгөөд үүнийг сэтгэлзүйн нөлөөлөл гэж нэрлэдэг. Үүнд:

• хувь хүний ​​шинж чанарыг өөрчлөхөд чиглэсэн үйл ажиллагааг (өргөн утгаараа) бий болгодог урам зоригийн хүрээг идэвхжүүлэх үүрэг;
• хувь хүний ​​оюун санаанд дур зоргоороо буюу санамсаргүй байдлаар үүссэн сэтгэцийн дүр төрхийг хянах нөлөө;
• хувь хүний ​​өөрийн сэтгэхүйд үзүүлэх нөлөөллийг хангадаг сэтгэцийн танин мэдэхүйн бүх үйл явцын бүтэц, үйл ажиллагааны нэгдэл (систем);
• Хувь хүн өөрт нь зохицуулах нөлөөллийг хэрэгжүүлэх объект болох ухамсрын хүрээ ба ухамсаргүй байдлын нэгдмэл байдал, харилцан хамаарал;
• Хувь хүний ​​​​сэтгэл хөдлөл-сайн дурын хүрээ ба түүний бие махбодийн туршлага, яриа, сэтгэхүйн үйл явцын функциональ харилцаа.

Өөрийгөө зохицуулах эхлэл нь өөртөө тодорхой сэдэл бүхий зөрчилдөөнийг хуваарилахтай холбоотой байх ёстой - өөртөө нэвтрэх нууц үг юм. Чухам ийм зөрчилдөөн нь хүний ​​хувийн шинж чанарын бүтцийн өөрчлөлтийг өдөөдөг хөдөлгөгч хүч юм. Жишээ нь, материаллаг түвшин болон соёлын түвшний хоорондын зөрүү, бодит боломжуудын талаар хэтрүүлсэн нэхэмжлэл орно. Тэргүүлэх зөрчилдөөнийг тодруулахдаа ёс суртахуун, материаллаг болон цаг хугацааны үүднээс хяналтын хүчин зүйлд шууд нөлөөлөх боломжийг анхаарч үзэх хэрэгтэй.

Өөрийгөө зохицуулах арга нь тусгал, төвлөрөл, төсөөлөл, танилцуулга, амралт, бясалгал, өөрийгөө гипноз, мэдрэлийн хэлний програмчлал (NLP) гэх мэт механизмд суурилдаг. Жишээнүүдийг авч үзье.

Өөрийгөө танин мэдэх, улмаар өөрийгөө зохицуулах анхны туршлага нь бие махбодийн мэдрэмжтэй холбоотой байдаг. Энэ туршлага нь бараг бүх амьдралынхаа туршид түүнд "би" гэсэн дүр төрхийг бий болгож, зан чанарыг сайжруулахад тусалдаг. Мэргэн Мишель Монтень өөрийн "Туршлага" номондоо тэрээр өөрийгөө дахин дахин гипс авахдаа дээж буюу эхийг "сайжруулах" мэдрэмж улам ихэссэн гэж хэлсэн. Биеийн байдал, нүүрний хувирал, биеийн байрлал, алхалт, толгойны байрлал нь хүний ​​сэтгэл санаанд нөлөөлдөг нь нууц биш юм. Үүнтэй ижил амжилтанд хүрэхийн тулд сэтгэлийн байдал нь биеийн байдал, алхалт, нүүрний хувиралд нөлөөлдөг. Алдарт кино жүжигчин София Лорен эмэгтэй хүнийг гоо үзэсгэлэнд нь итгэхээс илүү үзэсгэлэнтэй болгодоггүй гэж хэлэхэд эндүүрээгүй.

Бие махбодийн нэгдмэл байдал, хувь хүний ​​дотоод ертөнц нь ярилцагчийн төлөв байдал, мэдрэмжийг ойлгох боломжийг олгодог. Мөнхийн зааныг "Наполеоны поз"-д гараа эвхэж, "Би чамд хайртай" гэж хэлэх хүнд охин итгэх магадлал багатай юм. Дашрамд хэлэхэд, далд ухамсрын түвшинд байгаа энэхүү байр суурь нь хайрын тунхаглалын халуун сэтгэл, мэдрэмжийг бараг арилгадаг.

Хэл бол зүгээр нэг сэтгэлгээний бүрхүүл биш юм. Хүн төрөлхтний филогенезид хэл нь хувь хүний ​​дотоод ертөнцийг төлөвшүүлэх, програмчлах хамгийн хүчирхэг хүчин зүйл болжээ. Хувь хүний ​​ярианы энгийн байдал нь түүний сүнслэг байдлын ядуурлыг гэрчилдэг. Бүхэл бүтэн ард түмний сүнс хүртэл хэлэнд тусдаг. Япон хэл нь эелдэг байдал, ярилцагчтай шууд сөргөлдөөнийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх, түүний болзошгүй эсэргүүцлийг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байдаг. Англи хэл нь Британийн мөн чанарын сэтгэл хөдлөл, мэдрэмтгий байдлыг далдлах зорилготой боловч аль ч үндэстний нэгэн адил зан чанарын эдгээр шинж чанарууд нь тэдэнд харийн зүйл биш юм. Герман хэлний авианы тод байдал, огцом байдал, нарийвчлал, нарийвчлал, дарааллын шинж чанарууд гарч ирдэг. Филогенез дэх хэл, хувийн шинж чанарыг бүрдүүлэх, хөгжүүлэх үйл явц нь бие биендээ чиглэсэн байх магадлалтай.

Хүмүүс хэл эзэмшсэнээр түүнд юу агуулагдаж байгааг сурч, улмаар өдөр тутмынхаа зан үйлийг програмчилдаг. Орос хэлэнд хүний ​​шинж чанарыг илэрхийлдэг ерөнхий үгсийн сангийн 70 гаруй хувь нь сөрөг утгатай байдаг гэж үздэг. Үүнтэй холбогдуулан Оросын сэхээтнүүд өөрийгөө шүүмжлэх, өөртөө сэтгэл ханамжгүй байх, "өөрийгөө шүүмжлэх" хандлагатай байдаг бөгөөд үүний үр дүнд бүх зүйлийг өөрчлөх, хувьсгал хийх шаардлагатай байдаг: "1984" номонд Ж. .Оруэлл хүмүүс ямар хэлээр ярихаас өөр аргагүйд хүрвэл юу болох талаар төсөөлж байсан. Эдгээр үгсийг хүсээгүй байдлыг үгүйсгэсэн үгсээр сольсон (жишээлбэл, "эрүүл мэнд" -ийн оронд "өвддөггүй", "баяр баясгалан" - "гашуудал биш" гэх мэт). Үүний үр дүнд хүмүүс юу хүсч байгаагаа биш харин хүсээгүй байдлаас хэрхэн зайлсхийх талаар боддог байв.

• бусад хүмүүстэй харилцахдаа (мөн өөрийнхөө төлөө) хүссэн (таатай) мэдрэмж, үйлдэл, төлөв байдлыг нэр үг ашиглан тодорхойлох. Жишээ нь, "Би маш их баяртай байна" гэхдээ "Би сэтгэлээр унасан" биш. Энэ нь хүний ​​туршлага, төлөв байдлыг дамжуулахын тулд нэр үг ашиглах нь эдгээр төлөв байдлыг бэхжүүлэхэд хүргэдэг гэж тайлбарладаг;
• Өөрийн хүсэл, зорилго, хүсэл, айдсаа дүрмийн үгүйсгэлийн хэлбэрээр илэрхийлэхээс зайлсхий. Хүн ярилцагчдаа: "Санаа зоволтгүй!" гэж хэлэхэд түүний тархи автоматаар "үгүй" гэсэн тоосонцорыг үл тоомсорлож, энэ хэллэгийг мэдэрч эхлэх тушаал гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

Өөрийгөө өөрчлөх чухал нөөц бол сэтгэцийн танин мэдэхүйн үйл явцад шингэсэн байдаг: уран зөгнөл, төсөөлөл, санах ой, дүрслэл. Гэхдээ эдгээр бүх боломжууд нь "үгүй" гэсэн бөөмсөөс эхэлдэг анхааруулгатай байдаг. Хэд хэдэн тод жишээ.

"Өөрийгөө биелүүлэх зөгнөлийн" хуулийн дагуу хувь хүний ​​ирээдүйн талаархи санаа нь түүний амьдралд чухал нөлөө үзүүлдэг. Хувь хүний ​​өдөр тутмын бодит амьдралд хамрагдсанаар түүнийг програмчилж, одоо байгаа төлөөлөлтэй шууд холбоотой зүйлийг илүү идэвхтэй эрэлхийлдэг. Хувь хүний ​​сэтгэл зүйг ирээдүйнхээ мэдлэгээр кодлох нэг хэлбэр байдаг. Алдартай тестүүд нь "Та 70 наслах уу" хэмээх өөрийгөө үнэлэх тест юм. Дүрмээр бол сэтгүүлчид үүнийг уншигчдын зугаа цэнгэлийн үүднээс их хэмжээний хэвлэлд байрлуулдаг. Асуултанд хариулж, сөрөг хариулт авсны дараа эрүүл мэндийнхээ талаар санаа зовох зүйлгүй байгаа хүн энэ үйл явдлыг мартах болно. Гэвч тухайн хүний ​​нөхцөл байдлын талаар санаа зовох шалтгаан (шалтгаан ч биш) гарч ирэнгүүт яг тэр шинжилгээний үр дүнгийн талаарх мэдээлэл ой санамжаас шууд гарч ирж, хувь хүний ​​зан төлөвийг дараагийн насан туршдаа засах болно.

Өөрийгөө зохицуулах асуултууд нь мөн асуултын хариулттай холбоотой байдаг " Өнгөрсөн, одоо эсвэл ирээдүйд амьдар?” гэсэн хоёрдмол утгагүй тайлбар байхгүй. Зөвхөн нэг л зүйл тодорхой байна: янз бүрийн хүмүүсийн хандлага, үнэ цэнэ, зан байдал нь тэдний таашаал авч буй цаг хугацааны давамгайлсан чиг баримжаагаас ихээхэн хамаардаг. Гол үнэт зүйлс нь өнгөрсөнд үлдсэн хүмүүс үзэл бодол, сэдэл, үйлдлээрээ консерватив байдаг. Өнөөдөр "гэрэлттэй маргааш"-тай амьдарч байгаа хүмүүс өнгөрсөн, тэр байтугай одоогийн туршлагыг үл тоомсорлож, ирээдүйдээ хор хөнөөл учруулдаг. "Энд ба одоо" зарчмаар амьдардаг хүмүүсийн хувьд нөхцөл байдлын үймээн самуун нь өнгөрсөн үеийн туршлага, ирээдүйн талаархи төсөөллийг хаадаг. Бүх цагийг өөртөө нэгтгэх нь сэтгэлзүйн хувьд хэцүү ажил бөгөөд бараг үргэлж хүнээс чадвараасаа илүү их зүйлийг шаарддаг. Хувь хүний ​​​​хамгийн сайн талууд илэрч байсан тэр аз жаргалтай мөчүүд рүү цаг хугацаагаар аялахдаа хувь хүн эдгээр талуудыг өөртөө нэгтгэдэг. Ирээдүйн дүр төрхийг төсөөлж, Маниловын мөрөөдөгч болж хувирах аюулаас зайлсхийсэн хүн илүү зорилготой болдог. Өнөө үед амьдарч байгаа хүн өдөр бүр жижиг таашаал ханамж эдлэх боломжийг олж авдаг боловч түүнд хариу үйлдэл үзүүлэхэд хэцүү болгодог. Би яагаад амьдарсан юм?", энэ нь эрт орой хэзээ нэгэн цагт дэлхий дээр амьдарч буй бүх хүмүүст ирдэг.

Өөрийгөө зохицуулах зарчмууд дээр үндэслэн сэтгэл судлал нь өөрийгөө танин мэдэхүйг хөгжүүлэх олон үр дүнтэй сургалтуудыг санал болгодог. Үүний зэрэгцээ, та энэ зөвлөгөөг анхаарч үзэх хэрэгтэй: аливаа сургалт бол зөвхөн өөртөө хэрэгтэй зүйлээ оёж болох даавуу юм. Хэрэв оёдлын үеэр энэ нүүрийг хэсэг хугацаанд ч гэсэн орхигдуулаагүй бол энэ нь танд тохирох болно.

Урт хугацааны соматик өвчин, сэтгэл хөдлөлийн хэт ачаалал, сэтгэлийн хямрал, бие махбодийн болон нийгмийн гэмтлээс үүдэлтэй хилийн бүсэд байх зэргээс болж хүн ухамсрын үйл ажиллагаанд саад учруулж болно. Үүний зэрэгцээ тэд юуны түрүүнд хүний ​​өөрийгөө ухамсарлах чадварт хамаатай, өөрөөр хэлбэл. өөрийгөө ухамсарлах, зөвхөн тэр үед л гадаад ертөнцийн объектуудыг тусгах чадвараа алдах боломжтой.

Өөрийгөө таних эмгэгүүдэд дараахь зүйлс орно.хувь хүнгүй болох, реализаци, бие махбодийг таних чадваргүй болох, ухамсрын бүрхэвч, унтрах, өөрийгөө зохицуулах чадваргүй болох. Хувь хүнгүй болохөөрийгөө эсвэл хувийн шинж чанараа алдах мэдрэмжээр тодорхойлогддог. Хүн өөртэйгөө, хувийн шинж чанараараа харийн хүн болж, амьдралынхаа туршид удаан хугацаанд бий болсон "Би" гэсэн дүр төрхөө алддаг. Тэрээр нийгэмд илүү хүн, хэн ч тоодоггүй “тэрэгний тав дахь хүрд” мэт санагддаг. Үнэн хэрэгтээ тэрээр хамаатан садан, хамаатан садан, найз нөхөд, танилуудтайгаа ижил төстэй мэдрэмжийг мэдэрдэг.

Дереализациэргэн тойрон дахь ертөнцийн оршин тогтнох, мэдээжийн хэрэг, энэ ертөнцөд өөрийн оршихуйн мэдрэмж алдагдах дагалддаг. Бие махбодийг таних чадваргүй болох нь хүн өөрийн бие махбодын бие даасан эрхтнүүдийг оюун ухаанаараа "цуглуулж" чадахгүй, заримдаа бие махбодоосоо бие даан оршин тогтнож байгааг мэдэрдэг төлөв байдалд байдаг.

ухамсрын үүлэрхэгЭнэ нь цаг хугацааны мэдрэмж, одоогийн нөхцөл байдлыг үнэлэх чадвараа алдах, болж буй үйл явдлын талаархи "хэсэгчилсэн" ойлголтоор илэрдэг. Заримдаа хувь хүний ​​хуваагдлын нөлөө ажиглагддаг: хүн хоёр хэмжээст, бие биенээ эсэргүүцдэг, бие биентэйгээ тэмцдэг хоёр хувь хүн шиг амьдардаг. Ухамсарыг унтраах нь өргөн хүрээний илрэлүүдтэй байдаг: мэдрэмтгий байдлын босго буурснаас болж гадны өдөөлтийг мэдрэх, мэдрэхэд хүндрэлтэй байх, сэтгэн бодох чадвар сулрах, ярианы энгийн байдал, анхаарал сарниулах, хөлдсөн нүүрний хувирал.

Өөрийгөө зохицуулах журмыг зөрчихсэтгэцийн гэмтлийн үед ихэвчлэн тохиолддог. Хүний өөрийгөө ухамсарлах чадвар нь эрс хязгаарлагдмал бөгөөд зөвхөн өвчний туршлага дээр төвлөрдөг. Заримдаа өөрсдийн үйлдлүүдийг үр дүнтэй харьцуулах, гаргасан алдаагаа засах чадвар алдагддаг.

Бүлэг 1. Мөс чанар нь судалгааны объект.

1.1. Шинжлэх ухааны түүхэн дэх ухамсрын тухай ойлголт.

1.2. Ухамсрын сэтгэлзүйн мөн чанар.

1.3. Ухамсрын бүтэц, чиг үүрэг, динамик.

Бүлэг 2. Ухамсрын эмпирик судалгаа.

2.1. Ухамсрын судалгааны аргын өвөрмөц байдал.

2.2. Ухамсрын эмпирик судалгааны үр дүнгийн тайлбар.

Дипломын ажлын танилцуулга (конспектийн хэсэг) "Мөс чанар нь хувь хүний ​​ёс суртахууны өөрийгөө зохицуулах хүчин зүйл" сэдвээр

Үүнтэй төстэй дипломууд "Хөгжлийн сэтгэл судлал, акмеологи" мэргэжлээр, 19.00.13 VAK код

• Хувь хүний ​​хөгжлийн онцлогтой холбоотой гэм буруугийн мэдрэмж 2006 он, сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны нэр дэвшигч Белик, Инна Анатольевна

• Мэргэжилтний мэргэжил дээшлүүлэх тогтолцооны сүнслэг байдал 1997 он, сэтгэл судлалын доктор Коваль, Нина Александровна

• Ёс суртахууны психофизиологийн үндэс 2006 он, философийн ухааны доктор Сидоренко, Юрий Иванович

• Ахлах сургуулийн сурагчдын үнэ цэнийг өөрөө тодорхойлох сурган хүмүүжүүлэх үйл явцыг уялдуулах 2006 он, сурган хүмүүжүүлэх ухааны доктор Лебедева, Наталья Николаевна

• Мэргэжил сонгоход сэтгэл зүйн бэлэн байдлын хүрээнд хувь хүний ​​ёс суртахууны болон үнэлэмж-семантик хүрээний шинж чанар. 2007 он, сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны нэр дэвшигч Садретдинова, Зиляра Велюрьевна

Диссертацийн дүгнэлт сэдвээр "Хөгжлийн сэтгэл зүй, акмеологи", Комаров, Владимир Владимирович

Диссертацийн судалгааны эх сурвалжийн жагсаалт Сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны нэр дэвшигч Комаров, Владимир Владимирович, 2004 он

Дээр дурдсан шинжлэх ухааны эх бичвэрүүдийг хянан үзэх зорилгоор нийтэлж, диссертацийн эх бичвэрийг (OCR) хүлээн зөвшөөрөх замаар олж авсан болохыг анхаарна уу. Үүнтэй холбогдуулан тэдгээр нь таних алгоритмын төгс бус байдалтай холбоотой алдааг агуулж болно. Бидний хүргэж буй диссертаци, хураангуйн PDF файлд ийм алдаа байхгүй.