Jurij Nikolajevič je obrazom pravdy,inšpirovaný vedec-mysliteľ, človek najvyššej duchovnej harmónie. Dokonale pochopil, že najvyšší úspech človeka spočíva v sebazdokonaľovaní osobnosti, že iba neustálou prácou na sebe a rozvíjaním vlastností, ktoré sú vlastné človeku usilujúcemu sa o dokonalejší život, môže komplexne obohatiť svoju špecializáciu. a pozdvihnúť ju nad úroveň každodenného života.
Svjatoslav Roerich
Jurij Nikolajevič Roerich (1902–1960) je vynikajúci ruský orientalista a lingvista, encyklopedista 20. storočia, dôstojný pokračovateľ tradícií ruskej orientalistiky. Jeho práce o tibetológii, indológii a mongolistike, publikované v rôznych krajinách a v rôznych jazykoch sveta, sú dlho považované za klasiku orientalistiky a jeho meno sa objavuje na zoznamoch čestných členov mnohých vedeckých spoločností v Európe, Ázia a Amerika. Mal nielen všestranné vedomosti z rôznych oblastí – históriu, archeológiu, literatúru, etnografiu, náboženstvo, kulturológiu, ale dokonale ovládal aj mnohé východné a západné jazyky, ktorých celkový počet bol viac ako tridsať. Navyše to neboli len klasické jazyky Európy a východu, ale aj živé dialekty a príslovky Indie a Tibetu. Práve táto okolnosť mu umožnila slobodne komunikovať s predstaviteľmi ázijských národov, pochopiť ich kultúrne tradície a dosiahnuť vnútorné porozumenie v dialógu.
Jurij Nikolajevič sa narodil 16. (3. augusta) 1902 v obci Okulovka v provincii Novgorod. Svoje detstvo a mladosť prežil v Petrohrade, meste s najbohatšími kultúrnymi tradíciami, ktoré bolo v tom čase právom považované za najväčšie centrum svetového orientalizmu. Jurij a jeho mladší brat Svyatoslav boli sformovaní pod priaznivým vplyvom svojej rodiny, kde vládla atmosféra vzájomného porozumenia, lásky a spoločných duchovných túžob, čo výrazne uľahčila ich matka Helena Ivanovna Roerich. Básnici, umelci, spisovatelia, hudobníci, ako aj slávni orientalisti - B.A. Turaev, F.I. Shcherbatskoy, S.F. Oldenburg, A.D. Rudnev, V.V. Golubev - stretnutia, s ktorými zohrali dôležitú úlohu pri formovaní Jurija ako osoby a pri určovaní jeho budúcnosti. vedecké záujmy.
A, samozrejme, nemožno ignorovať skutočnosť, že od polovice 20. storočia sa sám Nicholas Roerich vo svojich literárnych a umeleckých dielach čoraz viac obracal k téme východu, najmä Indie.
V roku 1912 vstúpil Jurij Roerich na súkromné gymnázium K.I.Maya v Petrohrade, kde svojho času študoval jeho otec. Jednou z chlapcových obľúbených disciplín bol dejepis. Zachovali sa jeho školské spisy, ktoré jasne preukazujú hlboký prístup k udalostiam, ktoré opisuje, a úprimný záujem o danú tému. Napriek tomu, že iba Svyatoslav Nikolaevič sa stal profesionálnym maliarom, obaja bratia zdedili talent umelca od svojho otca.
Vo veku 15 rokov začal Jurij Nikolajevič študovať egyptológiu u B.A. Turaeva a mongolský jazyk a históriu Mongolov u A.D. Rudneva.
V decembri 1916 bola celá rodina v Sortavale kvôli chorobe Nikolaja Konstantinoviča. Od konca roku 1918 do marca 1919 žili Roerichovci vo Vyborgu a potom sa presťahovali do Londýna. V tom čase si Jurij Nikolajevič konečne vytvoril svoje záujmy a určil svoju budúcu špecializáciu. Vstúpil na indo-iránske oddelenie Školy orientálnych jazykov na University of London, kde študoval iba rok, ale jeho úspech bol taký významný, že bol ministrovi zahraničia predstavený ako najlepší študent v sanskrte. pre Indiu, ktorý univerzitu navštívil, a riaditeľ školy, známy britský orientalista Sir Denison Ross, sa po prestupe na Harvard zaujímal o jeho štúdium.
V septembri 1920 sa rodina Roerichovcov presťahovala do Spojených štátov amerických a Jurij Nikolajevič vstúpil na katedru indickej filológie na Harvardskej univerzite, ktorú v roku 1922 ukončil s bakalárskym titulom.
V rokoch 1922-1923 študoval na Sorbonne (Univerzita v Paríži) a na Škole orientálnych jazykov (v stredoázijskom, indickom a mongolsko-tibetskom odbore navštevoval kurz čínštiny a perzštiny) a súčasne študoval na vojenskom a právno-ekonomickom oddelení. Yu.N. V roku 1923 získal magisterský titul z indickej literatúry.
Šesť mesiacov po príchode Eleny Ivanovnej, Nikolaja Konstantinoviča a Svyatoslava Nikolajeviča do Európy, kde navštívili Vichy, Lyon, Rím, Florenciu, Bolognu, Ženevu, všetci štyria Roerichovci 17. novembra 1923 nastúpili na loď „Macedónsko“ v Marseille a na 2. december z toho dorazil do Bombaja v tom istom roku. V Indii navštívili staroveké mestá a svätyne - jaskynné chrámy Elephanta a Ajanta, Agra, Fattehpur Sikri, Jaipur, Benares - a potom odišli do Sikkimu, kde zostali viac ako rok. Išlo o prvú časť stredoázijskej expedície akademika N. K. Roericha (1924–1928), ktorá bola jedným z kľúčových momentov duchovného a kultúrneho vývoja ľudstva. Jurijovi Nikolajevičovi sa otvorili veľké možnosti pri štúdiu živých dialektov a zlepšovaní znalosti tibetského jazyka. Návštevy budhistických kláštorov a zoznámenie sa so starými rukopismi a umeleckými dielami mu odhalili bohatstvo starovekej kultúry. Výsledkom ciest Jurija Nikolajeviča po Sikkime bola jeho brilantná monografia „Tibetan Painting“, vydaná v Paríži v angličtine v roku 1925 (mladý vedec mal vtedy iba 23 rokov!). V Rusku videla svetlo až na prelome XX-XXI storočí.
V marci 1925 dorazili Elena Ivanovna, Nikolaj Konstantinovič a Jurij Nikolajevič do Kašmíru, kde sa začali prípravy na dlhú cestu a v júni 1925 sa expedičná karavána vydala na cestu, ktorá trvala dlhé tri roky. Členovia výpravy prešli Indiu, Čínu, Mongolsko najskôr z juhu na sever a potom zo severu na juh. Počas celej expedície sa Jurij Nikolajevič staral o vybavenie, školil personál vo vojenských záležitostiach. Medzi jeho povinnosti patrilo stráženie karavanu po celej jeho trase a na odpočívadlách. Bol stálym tlmočníkom pri rokovaniach s miestnymi úradmi, kláštornými lámmi a miestnym obyvateľstvom. Počas cesty preskúmal staroveké pamiatky tibetskej kultúry, zhromaždil celú zbierku tibetského umenia, ktoré potom umiestnili do špeciálne určených sál Roerichovho múzea v New Yorku. Študoval aj petroglyfy nájdené na svahoch hôr, zamýšľal sa nad históriou miest, ktorými expedícia prešla, a to všetko sa dialo v najťažších podmienkach táborového života.
26. mája 1928 výprava po prekročení hraníc Tibetu s Indiou zamierila do Darjeelingu, kde bola oficiálne rozpustená a v decembri toho istého roku sa celá rodina Roerichovcov presťahovala do malebného starobylého údolia Kullu (západné Himaláje). ), ktorý bol jedinečným fragmentom starovekej kultúry Indie. Tu sa začala nová etapa ich života a pre Jurija Nikolajeviča bola takmer celá spojená s činnosťou Himalájskeho inštitútu vedeckého výskumu „Urusvati“ (čo v sanskrte znamená „Svetlo rannej hviezdy“, ktorý založil N. K. Roerich v r. Darjeeling 24. júla 1928 v roku. Inštitút Urusvati bol koncipovaný ako výskumná inštitúcia pre komplexné štúdium rozsiahlych území Ázie obývaných národmi, ktorých staroveké kultúrne tradície mali kedysi výnimočný vplyv na rozvoj svetovej kultúry, a predovšetkým európskymi národmi, ktoré nespravodlivo zabúdali a niekedy dokonca zámerne skresľujú prehistóriu svojej civilizácie.
S cieľom posilniť postavenie nového výskumného centra a nadviazať vzťahy s významnými osobnosťami kultúry a vedy odišli v máji 1929 Nikolaj Konstantinovič a Jurij Nikolajevič do New Yorku. Počas pobytu v Amerike Jurij Nikolajevič využil každú príležitosť na rokovania s vedeckými inštitúciami, finančnými osobnosťami, vedcami o spoločných vedeckých aktivitách, publikáciách a financovaní jednotlivých projektov. Ďalším zámerom výletu bolo otvorenie Roerichovho múzea v novej výškovej budove, v ktorej okrem múzea pôsobili kultúrne organizácie vytvorené N.K. a E.I. Roerich na začiatku 20. rokov 20. storočia (Master Institute of United Arts, International Art Center „Corona Mundi“, ako aj newyorská kancelária „Urusvati“).
Napriek obrovskej organizačnej práci, ktorej bolo treba venovať čas takmer denne, Jurij Nikolajevič dokončuje svoju knihu o expedícii „Na cestách Strednej Ázie“ (New Haven, 1931), organizuje prednáškové turné po univerzitných mestách USA a publikuje aj v r. periodiká. Zo všetkých síl sa snaží vrátiť do Kullu, kde môže robiť to, čo miluje. „Modlím sa, aby som sa čo najskôr vrátil do Kuly a pokračoval v skutočnej vedeckej práci v tichu hôr,“ napísal svojej matke v septembri 1929. Britská vláda však stála v ceste týmto ašpiráciám, ktorá Roerichovcom odoprela víza na vstup do Indie. Hlavným argumentom bola umelcova návšteva sovietskeho Ruska (uskutočnila sa v roku 1926 počas stredoázijskej expedície) a v dôsledku toho aj obvinenie zo sympatií k boľševickému režimu a zo špionáže. Po dlhých a bolestivých prieťahoch 5. decembra 1930, na zásah kultúrneho spoločenstva Európy a Ameriky, sa vízum predsa len podarilo získať.
Po návrate do Kullu sa Jurij Nikolajevič s nadšením zapojil do práce a prevzal povinnosti riaditeľa inštitútu, ktorý sa pod jeho schopným vedením veľmi skoro stal jednou z najväčších vedeckých inštitúcií v Indii. Ústav spolupracoval s mnohými vedeckými organizáciami v Ázii, Európe a Amerike, vymieňal si publikácie s 285 univerzitami, múzeami, ústavmi a knižnicami. Zoznamy čestných vedeckých poradcov, korešpondentov a stálych zamestnancov Urusvati zahŕňali takých osobností svetovej vedy ako A. Einstein, R. Milliken, L. Broyle, S. Gedin, S. I. Metalnikov, K. K. Lozina-Lozinsky, J. Bosch.
Inštitút Urusvati pozostával z dvoch hlavných oddelení – botanického a etnologicko-lingvistického. Veľká skupina zamestnancov spolu s Jurijom Nikolajevičom a Nikolajom Konstantinovičom študovala históriu, literatúru, jazyky a filozofiu národov, ktoré obývali rozsiahle územie na úpätí Himalájí. Každoročné letné expedície sa uskutočňovali cez údolie Kullu do Lahoul, Bechar, Kangra, Lahore, Ladakh a ďalších miest. Vznikla bohatá knižnica, v ktorej koexistovali starodávne rukopisy s dielami najväčších moderných orientalistov. Jurij Nikolajevič neustále sledoval vydávanie nových kníh a udržiaval neustále kontakty s vydavateľmi kníh v USA, Anglicku, Nemecku a Francúzsku. Okrem toho sa v ústave zbierali ornitologické, zoologické a botanické zbierky. Študovali sa problémy kozmického žiarenia vo vysokohorských podmienkach. Nadviazali sa úzke vedecké väzby s univerzitami v Michigane a Harvarde, s botanickými záhradami v New Yorku a s Národným prírodovedným múzeom v Paríži. Tieto inštitúcie dostali herbáre miestnej flóry, ornitologické a zoologické zbierky.
Lekárske oddelenie inštitútu sa zaoberalo štúdiom miestnych liečivých rastlín a tiež študovalo staré rukopisy tibetskej medicíny a liekopisu. Na sídlisku bola zriadená pokusná plantáž na pestovanie liečivých rastlín. Prebiehali práce na získavaní liekov z týchto rastlín. Jurij Nikolajevič ako riaditeľ inštitútu venoval veľa energie vytvoreniu biochemického laboratória, ktorého plány zahŕňali vytvorenie protirakovinových liekov. Ponoril sa do všetkých detailov usporiadania a budúcej činnosti laboratória, no nedostatok financií a iné ťažkosti mu nedovolili túto prácu dokončiť.
Spolu s touto organizačnou prácou, ktorá si vyžiadala veľa času a úsilia, Jurij Nikolajevič vykonával rozsiahle vedecké aktivity. Pod jeho vedením vychádzajú periodiká ústavu – ročný časopis „Urusvati“ a séria „Tibetica“, venovaná štúdiu tibetských starožitností a súvisiacim otázkam. Objavili sa jeho najhodnotnejšie diela, ako Zvierací štýl medzi nomádmi severného Tibetu (1930), Problémy tibetskej archeológie (1931), K štúdiu kalačakry (1932) a Tibetský dialekt Lahuly (1933). Potom začne hlavné dielo svojho života – vytvorenie tibetsko-anglického slovníka so sanskrtskými paralelami. „Slovník obsahuje obrovské množstvo nových slov, ktoré ešte neboli nikdy zapísané. Rozmýšľal som nad pridaním ruského textu do slovníka, ktorý by pomohol jeho distribúcii v Rusku, kde sa aktívne uskutočňuje tibetský výskum,“ napísal jednému zo svojich dopisovateľov. Vďaka úsiliu žiakov Jurija Nikolajeviča, najmä Yu.M.Parfionoviča a V.S.Dylykovej, bol tento slovník, aj keď v skrátenej forme a so zmeneným názvom, vydaný v roku 1960, ale po smrti autora. Autorská verzia „Tibetsko-rusko-anglického slovníka s paralelami sanskrtu“ vyšla v rokoch 1983-1993.
Treba poznamenať, že tibetológia bola vždy obľúbeným predmetom bádania Jurija Nikolajeviča: zaujímal sa tak o históriu budhizmu v Tibete, ako aj o etnografiu, umenie a literatúru tejto málo prebádanej uzavretej krajiny. Dnes si už len ťažko vieme predstaviť, ako sa jednému človeku podarilo riadiť mnohostrannú činnosť ústavu a zároveň sa vysporiadať s vývojom najzložitejších problémov jazykovedy a filológie, no dochované dokumenty nestranne svedčia o tom, že to tak bolo. Za vynikajúce výsledky v oblasti štúdia jazykov, literatúry, histórie, etnografie, archeológie strednej a južnej Ázie bol Yu. N. Roerich zvolený za člena Kráľovskej ázijskej spoločnosti v Londýne, Ázijskej spoločnosti v Bengálsku, Parížskej geografickej Spoločnosť, Americké archeologické a etnografické iné vedecké inštitúcie sveta.
Manchurianska expedícia v rokoch 1934–1935, ktorú organizovalo ministerstvo poľnohospodárstva USA s cieľom študovať rastliny odolné voči suchu, sa stala špeciálnou stránkou v biografii vedca. a Yu.N. Roerichs doplniť trasu stredoázijskej expedície o návštevy regiónov Vnútorné Mongolsko, Mandžusko a Čína. Pracovné podmienky expedície boli veľmi ťažké pre politickú a vojenskú situáciu v regióne, ako aj pre odpor dvoch amerických botanikov, pracovníkov ministerstva pôdohospodárstva, ktorí všemožne narúšali prácu expedície. a šírila ohováračské vyhlásenia o svojom vodcovi. Napriek tejto priamej sabotáži sa v dôsledku práce expedície, ktorá trvala od mája 1934 do septembra 1935, vyzbieralo a poslalo do Spojených štátov okolo 2 000 balíkov so semenami rastlín odolných voči suchu. Okrem toho sa uskutočnil archeologický prieskum skúmanej oblasti, zozbieral sa jazykový a folklórny materiál a objavili sa staroveké lekárske rukopisy.
V rokoch 1936-1939 Yu. N. Roerich vytvoril ďalšie zásadné dielo – „Dejiny Strednej Ázie“ (Jurij Nikolajevič nazval Strednú Áziu obrovským územím od Kaukazu na západe po Veľký Khingan na východe a od Altaja na severe po Himaláje na juhu). Táto štúdia je kultúrno-historickým prehľadom najdôležitejších štátnych a kultúrnych útvarov Eurázie od staroveku po XIV.
S vypuknutím 2. svetovej vojny bola činnosť Inštitútu Urusvati zastavená. V júli 1941, po nemeckom útoku na Sovietsky zväz, poslal Jurij Nikolajevič telegram veľvyslancovi ZSSR vo Veľkej Británii I. M. Maiskému so žiadosťou, aby ho zapísal ako dobrovoľníka do Červenej armády. Neprišla žiadna odpoveď...
V štyridsiatych rokoch vedec pracoval na esejach „Príbeh kráľa Gesera z krajiny Ling“ (1942), „Indológia v Rusku“ (1945), „Pôvod mongolskej abecedy“ (1945), „Autor Dejiny budhizmu v Mongolsku“ (1946), „Tibetské výpožičky v mongolskom jazyku“ (1946).
Po odchode Nikolaja Konstantinoviča v decembri 1947 sa Jurij Nikolajevič a Elena Ivanovna presťahovali do Dillí a potom do Khandaly (miesto neďaleko Bombaja). Tam strávili asi rok a čakali na dlho očakávané víza na vstup do ZSSR. Ich nádeje však neboli opodstatnené a vo februári 1949 odišli do severovýchodnej časti Indie, do Kalimpongu, malého letoviska s nádhernou klímou, ktoré bolo tiež dôležitým centrom pre štúdium Tibetu.
Ihneď po príchode do Kalimpongu sa Jurij Nikolajevič aktívne pustil do organizovania Indo-tibetského výskumného inštitútu alebo Budhistického centra. Projekt, ktorý vypracoval, vzbudil široký záujem vo vedeckých a vládnych kruhoch a dokonca získal grant, no v podmienkach Kalimpongu sa ho nepodarilo zrealizovať. Jurij Nikolajevič organizoval kurzy štúdia čínskych a tibetských jazykov, do ktorých sa zapájali predovšetkým samotní rodení hovorcovia, pravidelne cestoval do Kalkaty, kde si najväčšie centrum pre štúdium budhizmu, Mahabodhi Society a Asian Society, aktívne dopisovalo s kolegami orientalistami z Európe a Indii. Jeho okruh blízkych kontaktov zahŕňal takých osobností indickej vedy ako Rahul Sankrityayana, Dr. N. P. Chakravarty, profesori Ram Rahul, Suniti Kumar Chatterjee a AS Altekar. V tom čase už bol samotný Jurij Nikolajevič svetoznámou autoritou v oblasti lingvistiky a filológie, filozofie, archeológie a dejín umenia, ktorej meno je známe nielen v Indii, ale aj v Európe a Amerike.
Súbežne s pedagogickou činnosťou Jurij Nikolajevič pokračuje v štúdiu kultúrnych pamiatok, pracuje na článkoch o filológii, dejinách budhizmu a kultúrnom dedičstve Ázie. V rokoch 1949-1953 v Kalkate vyšiel jeho preklad z tibetčiny do angličtiny základného pojednania o dejinách tibetského budhizmu Modrý dlh, ktorý vytvoril vynikajúci historik Goy-lotsawa Shonnupal. V ruštine toto dielo s názvom „Blue Annals“ vydalo v roku 2001 vydavateľstvo Eurasia v Petrohrade. Yu.N. Roerich pracuje aj na preklade z tibetského „Životopisu Dharmasvamin“ (pútnický mních) – toto dielo vyšlo v roku 1959 za asistencie slávneho indického vedca, profesora A. S. Altekara.
Otázka návratu do Ruska však zostáva pre Yu. N. Roericha jednou z najnaliehavejších. Od roku 1949 sa každoročne žiadalo o získanie povolenia na vstup do ZSSR. V decembri 1953 sa Jurij Nikolajevič dvakrát stretol v Dillí s poradcom veľvyslanectva G. M. Balasanovom, ktorý prisľúbil urýchlenie procesu, ale slovo nedodržal. Paralelne sa v Moskve podnikli kroky prostredníctvom príbuzných a známych Roerichovcov. Všetky listy a petície adresované vláde však zostali nezodpovedané.
Nepomohla ani Akadémia umení.
5. októbra 1955 zomrela Helena Ivanovna Roerich. Celý nasledujúci život Jurija Nikolajeviča sa stal stelesnením jej závetu preniesť tvorivé dedičstvo Nicholasa Roericha do Ruska a pracovať pre dobro vlasti. Stalo sa tak v auguste 1957 vďaka osobnej intervencii N. S. Chruščova, s ktorým sa Yu. N. Roerichovi podarilo porozprávať počas návštevy vládnej delegácie ZSSR v Indii.
Jurij Nikolajevič po príchode do Moskvy okamžite začal pracovať na Inštitúte orientálnych štúdií Akadémie vied ZSSR ako vedúci vedecký pracovník v sektore histórie a filozofie na oddelení Indie a Pakistanu. Bol mu udelený titul profesor filologických vied a o rok neskôr, v októbri 1958, bol schválený do funkcie vedúceho rezortu filozofie a dejín náboženstva.
Počas dva a pol roka práce v Moskve sa mu podarilo to, na čo by iní vedci strávili celý život: oživiť ruskú školu budhizmu (jej úspechy v Rusku boli veľmi významné, no počas politických represií v 30. rokoch 20. storočia veda stratila mnoho vynikajúcich vedcov); vytvoriť národnú školu tibetológie; po prvý raz v sovietskom Rusku začať vyučovať sanskrt; položiť základy novej vedy – nomádizmu (náuka o kočovných kmeňoch); vychovať veľa študentov. Dnes sú z nich vynikajúci vedci pôsobiaci nielen v Rusku, ale aj v Európe a Amerike. Jurij Nikolajevič pokračoval vo vydávaní série Bibliotheca Buddhica, ktorú založil vynikajúci ruský orientalista S.F. Oldenburg v roku 1897 a ktorá sa venuje budhistickej filozofii, náboženstvu a umeniu, ako vedecký redaktor knihy A.I. Vostrikova „Tibetan Historical Literature“ a knihy „Dhammapada“. (zbierka výrokov Budhu), preložil z Pali V.N.Toporov. Podieľal sa na prípravách XXV. medzinárodného kongresu orientalistov, bol členom viacerých akademických rád, podieľal sa na práci projektovej komisie UNESCO Východ-Západ, viedol postgraduálnych študentov, oponoval dizertačné práce, vyučoval jazyky, pripravoval publikácie.
Jurij Nikolajevič sa vždy zaujímal o históriu a kultúru Mongolska. Dokonca aj v dospievaní začal študovať mongolský jazyk a vo svojej knihe „Na cestách Strednej Ázie“ je tejto krajine a jej obyvateľom venovaných sedem kapitol. Pokojne ho možno nazvať jedným z najväčších mongolských učencov súčasnosti, a hoci počet jeho diel v tejto oblasti nie je taký veľký (okolo dvadsať), ich úroveň je taká vysoká, že sa špecialistovi, ktorý má zoznámiť sa s nimi. Jurij Nikolajevič nadšene študoval s mongolskými postgraduálnymi študentmi a počas svojho pôsobenia na Inštitúte orientalistiky navštívil Mongolsko dvakrát (v rokoch 1958 a 1959).
Jurij Nikolajevič vynaložil veľa úsilia na to, aby vrátil slávne meno svojich rodičov vlasti, čím radikálne zmenil verejnú mienku o rodine Roerichovcov, ktorá bola na návrh vládnucich kruhov považovaná za bielych emigrantov a náboženských fanatikov. V 50. rokoch sa nedalo otvorene hovoriť o filozofickom a etickom učení Živej etiky, spojeného s menom Roerichovcov - za to sa dalo zaplatiť slobodou, vylúčením zo strany, v lepšom prípade prepustením z práce. Jurij Nikolajevič konal opatrne, nikdy nehádzal úvodzovky, ale vo svojich činoch odhalil podstatu tejto filozofie osobným príkladom. Bol to práve on, vďaka svojmu obrovskému duchovnému potenciálu, ktorý v skutočnosti inicioval hnutie Roerich v Rusku, o čom pravdepodobne mnohí jeho moderní účastníci nevedia. Práve Jurijovi Nikolajevičovi sa podarilo prelomiť múr byrokratických bariér a zorganizovať prvú výstavu obrazov Nicholasa Roericha v ZSSR, ktorá mala veľký úspech.
Výstavu otvorili 12. apríla 1958 v Moskve. Počas šiestich mesiacov pred touto udalosťou Yu.N. Výstava mala obrovský úspech. Jeho expozícia bola opakovane rozšírená. Jurij Nikolajevič bol takmer každý deň prítomný v sálach a hovoril o obrazoch, o stredoázijskej expedícii Nicholasa Roericha, o živote jeho rodiny v Indii. Po Moskve bola výstava vystavená v Rige, Leningrade, Kyjeve, Tbilisi.
Súčasne s organizáciou výstavy Jurij Nikolajevič nastolil otázku vytvorenia múzea Nicholasa Konstantinoviča Roericha. Začali sa dlhé rokovania, vymenovali sa mestá, kde bude múzeum a jeho pobočka sídliť, určili sa múzeá, do ktorých sa prevezú obrazy privezené z Indie ako dar Sovietskemu zväzu. Počas života Jurija Nikolajeviča však múzeum nikdy nevzniklo a obrazy boli prenesené do Ruského múzea a Galérie umenia v Novosibirsku.
Po organizovaní výstav otcových obrazov sa Jurij Nikolajevič pustil do organizovania výstavy svojho brata, ktorá bola otvorená 11. mája 1960 v Puškinovom múzeu výtvarných umení.
Jurij Nikolajevič, ktorý sa úplne odovzdal do služieb vedy a budúcnosti Ruska, neschopný vydržať kolosálny stres, zomrel predčasne 21. mája 1960 vo veku 58 rokov. Veľký ruský vedec bol pochovaný na Novodevičovom cintoríne v Moskve.
Nikolaj Semjonovič Tichonov, známy básnik a prominentná verejná osobnosť, ho nazval „zázrakom našej doby“ a je ťažké s týmito slovami nesúhlasiť. To, čo urobil Jurij Nikolajevič Roerich, zostane navždy v análoch svetovej vedy a kultúry.
Chronológia | BibliografiaRoerich Jurij Nikolajevič (1902 - 1960)
Yu.N. Roerich je jedným z najväčších orientalistov, jazykovedcov a encyklopedistov 20. storočia, ktorého meno poznajú mnohé krajiny sveta. Ovládal viac ako 30 európskych a ázijských jazykov a dialektov, skvele poznal kultúru Východu, jeho náboženstvo a filozofiu a predstavoval syntetický smer orientalistiky, na ktorý môže byť Rusko právom hrdé.
Jurij Nikolajevič Roerich sa narodil 16. augusta 1902 v obci Okulovka v provincii Novgorod. Jeho detstvo a dospievanie prešlo v Petrohrade. Už od útleho veku bol chlapec fascinovaný históriou a vojenskými záležitosťami. Helena Ivanovna Roerich vo svojich listoch napísala: „Staršina prejavil lásku k histórii a k cínovým vojakom. Mal ich po tisícoch. Jeho vášeň pre vojenské záležitosti pretrváva dodnes. Stratégia je jeho silnou stránkou. Mimochodom, tento talent má vrodený a je veľmi hrdý na svojho predka - poľného maršala Michaila Illarionoviča Golenishchev-Kutuzova, hrdinu vojny z roku 1812.
| Yu.N. Roerich. V zámku. 1917 - 1918 |
Od 15 rokov začal Jurij Roerich študovať egyptológiu u slávneho egyptológa B.A. Turaev, ako aj mongolský jazyk a história Mongolov s A.D. Rudnev.
O šírke záujmov a rozmanitosti talentu mladého Roericha svedčia jeho maľby a grafiky, ktoré vznikli počas školských rokov a hovoria o Yuriho umeleckom dare.
Po absolvovaní Gymnázia Karla Maya vstúpil na indo-iránske oddelenie Školy orientálnych jazykov na University of London. Jeho mimoriadna znalosť jazykov bola taká významná, že ako najlepší študent v sanskrte bol predstavený ministrovi pre indické záležitosti, ktorý univerzitu navštívil.
V septembri 1920 odišiel Jurij Nikolajevič so svojimi rodičmi do USA. Tu vstúpil na Harvardskú univerzitu na katedru indickej filológie, súčasne začal študovať jazyk páli a čínsky jazyk. Jeho cieľavedomosť je úžasná: v 18 rokoch je už vyspelým orientalistom, ktorý má svoju tému a svoje smerovanie vo vede.
 |
|
| Yu.N. Roerich. tibetská maľba. Vydanie ICR, 2002 |
Po absolvovaní bakalárskeho a magisterského štúdia na Harvardskej univerzite Jurij Roerich pokračoval vo vzdelávaní vo Francúzsku na Škole orientálnych jazykov na Univerzite v Paríži. Počas roka pôsobí na stredoázijskej a mongolsko-tibetskej katedre tejto univerzity a zároveň pôsobí na vojenskej a právno-ekonomickej katedre. V roku 1923 Yu.N. Roerich vyštudoval parížsku univerzitu a získal magisterský titul z indickej filológie.
Už vo veku 21 rokov začal Yuri Roerich nezávislú výskumnú prácu. Od tej chvíle bude celá jeho ďalšia vedecká činnosť preniknutá vznešenými humanistickými ašpiráciami.
V roku 1923 prišla rodina Roerichovcov do Indie. Tu sa začína prvá etapa stredoázijskej expedície, ktorú organizuje N.K. Roerich. Po krátkej, ale veľmi rušnej a dlhej ceste cez Indiu (december 1923), v roku 1924 Jurij Nikolajevič a jeho rodina podnikli malé expedície do Sikkimu - krajiny snehových obrov a starovekých kláštorov - a Bhutánu vo východných Himalájach. Výsledkom týchto ciest bola skvelá monografia – „Tibetská maľba“ (Paríž, 1925). Táto vedecká práca, ktorú dokončil Jurij Roerich vo veku 23 rokov, je jedinečná, keďže žiadne iné podobné diela neboli napísané ani vtedy, ani dnes. O niekoľko desaťročí neskôr 14. dalajláma vysoko ocení modernú dotlač tejto štúdie, ktorú vykonalo Medzinárodné centrum Roerichovcov v roku 2002.
V rokoch 1925 až 1928 Yu.N. Roerich je členom hlavnej fázy stredoázijskej expedície. Jurij Nikolajevič bol napriek svojmu mladému veku poverený strážením výpravy. Tu sa jeho znalosti z vojenských záležitostí plne osvedčili. Viac ako raz taktické schopnosti a osobná odvaha Jurija Roericha zachránili karavánu. Okrem toho pôsobil ako tlmočník, ovládal mongolčinu a tibetčinu, ako aj množstvo stredoázijských dialektov. To umožnilo komunikovať s miestnym obyvateľstvom a prinieslo to neoceniteľné vedecké výhody. Nebolo by prehnané tvrdiť, že bez Jurija Nikolajeviča by nebolo možné vyriešiť mnohé z úloh pridelených expedícii do Strednej Ázie.
Úspechy tejto jedinečnej expedície sa odrážajú v monografii Yu.N. Roericha „Na cestách Strednej Ázie“ (Londýn, 1931), čo mladého výskumníka okamžite zaradilo do radov priekopníckych vedcov Ázie.
Jurij Nikolajevič opísal objav menhirov, kromlechov a kamenných hrobov v Tibete počas stredoázijskej expedície vo svojej práci „Zvierací štýl nomádov severného Tibetu“ (Praha, 1930), ktorá bola udalosťou svetovej vedy. L.N. Gumilyov napísal: „Prácu Jurija Nikolajeviča Roericha o „štýle zvierat“ v Tibete, ktorá sa už dlho stala bibliografickou raritou, citujú všetci historici skýtskeho a sarmatského umenia ako esej, ktorá urobila éru vo vede.
Vidím mladého učenca, ktorý zozbieral všetky predpisy Učenia Východu a povedal si: „Tu si vyberiem odvšadiaľ pokyny života, zahodím všetky hymny a poklony, zabudnem na rozdiel v čase a chyby ohováračov a prekladateľov. Najjednoduchší sa zdá byť najzákladnejší." Toto je život Východu, napriek jeho fragmentárnosti. Tento život bude múdry a plný evolúcie."
Osvetlenie, časť 3, VI, bod 2
1902, 16. august(3. augusta, starý štýl) - narodil sa v dedine Okulovka v provincii Novgorod.
Otec - Nikolaj Konstantinovič Roerich, umelec, vedec, akademik, cestovateľ, mysliteľ, významná kultúrna osobnosť.
Matka - Helena Ivanovna Roerich, rodená Shaposhnikova, ruská filozofka a spisovateľka, tvorkyňa kníh Učenie etiky života.
1912–1917 - štúdium na súkromnom gymnáziu K.I. Maya v Petrohrade. Preukazuje veľké schopnosti v oblasti maľby, histórie, lingvistiky a vojenských záležitostí.
1916 - Vydavateľstvo Svobodnoe Art vydáva Náš žurnál. Problém. 1. Naša prvá kniha“ s kresbami Jurika Roericha 1912-1914: „Zákulisie“, „Vojna“, „Na ulici v zime“.
decembra 1916- Spolu so svojimi rodičmi a mladším bratom Svyatoslavom sa presťahoval do mesta Serdobol (od roku 1918 - mesto Sortavala).
1918 - v súvislosti s uzavretím hranice medzi Ruskom a Fínskom, ktoré sa od nej oddelilo, bola rodina Roerichovcov odrezaná od vlasti.
marca 1919- odchod s rodičmi a bratom cez Švédsko a Nórsko do Anglicka.
1919–1920 - štúdium na Škole orientálnych jazykov Londýnskej univerzity (indo-iránsky odbor).
1920 - získa diplom v druhom ročníku indoiránskeho oddelenia School of Oriental Languages, University of London. Zoznámte sa s Rabindranathom Tagore. Spolu s rodičmi a bratom sa presťahoval do New Yorku (USA), vstúpil na Harvardskú univerzitu na oddelenie indickej filológie.
1922 - Vyštudoval Harvardskú univerzitu s bakalárskym titulom.
1922–1923 - štúdium na Univerzite v Paríži na stredoázijských, indických a mongolsko-tibetských katedrách. Počúva kurz čínštiny a perzštiny. Zároveň sa angažuje vo vojenskom a právnom a ekonomickom rezorte. Získal magisterský titul v indickej literatúre.
decembra 1923- Rodina Roerich prichádza do Indie vykonávať vedeckú, umeleckú a výskumnú prácu. Roerichovci navštívia pamiatky histórie a kultúry Indie, miesta spojené s históriou budhizmu, navštívia nezávislé kniežatstvo Sikkim v Himalájach.
1924 - začiatok stredoázijskej expedície (1924-1928) pod vedením Nicholasa Konstantinoviča Roericha. Yuri spolu so svojimi rodičmi a bratom navštevuje starobylé kláštory Sikkim, začína vykonávať výskumnú prácu, študuje sanskrt a tibetský jazyk.
1925 - V Paríži vychádza v angličtine monografia Jurija Roericha „Tibetan Painting“, jedinečná vedecká štúdia budhistickej ikonografie, ktorá si dodnes zachovala svoju najvyššiu hodnotu.
1925-1926 – výprava prechádza územím Kašmír, Ladakh, čínsky Turkestan.
1926, 29. máj- Stredoázijská expedícia prekračuje hranicu ZSSR v oblasti jazera Zaisan.
1926, 28. mája – 8. júna- Výprava sa plaví po rieke Irtyš do Omska.
1926, 26. júl – 26. august- Stredoázijská expedícia je na Altaji. Jurij spolu s N.K. a E.I. Roerichovci robia radiálne konské cesty po Katunskom hrebeni, po Terektinskom hrebeni, po údoliach riek Katun, Kucherla, Ak-Kem.
1926, september - 1927, 13. apríla- Stredoázijská expedícia je v Ulanbátare (Urga), hlavnom meste Mongolska. Nikolaj Konstantinovič, Elena Ivanovna a Jurij Roerich vydávajú počas svojej cesty Tibetom špeciálne povolenie na návštevu Lhasy.
1927, 6. október - 1928, 6. marec- Stredoázijská expedícia bola zadržaná tibetskými úradmi na vysokohorskej náhornej plošine Changtang a je v skutočnosti odsúdená na smrť. Yuri Roerich skúma vzorky „zvieracieho štýlu“ medzi nomádmi v severnom Tibete a študuje dialekty tibetského jazyka.
marca 1928- Tibetské úrady umožnili expedícii zo Strednej Ázie presunúť sa do Sikkimu cez nepreskúmané oblasti Tibetskej náhornej plošiny a Transhimaláje.
1928, 26. máj– ukončenie stredoázijskej expedície v severnej Indii (kniežatstvo Sikkim).
1928 24. júla- Založenie Himalájskeho výskumného inštitútu "Urusvati". Jej čestnou predsedníčkou bola Helena Ivanovna Roerich a jej riaditeľom Jurij Nikolajevič Roerich.
1929 - Rodina Roerichovcov sa usadila v Naggar (Kulu Valley, severná India)
1929 apríl - 1930- Spolu s N. K. Roerichom Yuri cestuje cez Paríž do USA, kde rieši otázky súvisiace s činnosťou Himalájskeho výskumného inštitútu Urusvati a veľa práce pri organizovaní tibetského štúdia v Múzeu Nicholasa Roericha v New Yorku. Prednáša na univerzitách v amerických mestách; dokončovacie práce na knihe „Na cestách Strednej Ázie“ (New Haven, 1931); publikoval svoju štúdiu „Zvierací štýl u nomádov severného Tibetu“ (Praha, 1930). Navštevuje Anglicko a Francúzsko.
1930–1939 - práca na tibetsko-rusko-anglickom slovníku so sanskrtskými paralelami. Spravuje periodiká ústavu – ročenku „Urusvati“ a sériu „Tibetica“.
1931–1932 - zúčastňuje sa expedície do západného Tibetu (Lahul); píše najcennejšie štúdie: „Problémy tibetskej archeológie“, „O štúdiu Kálačakry“ (1932), „Tibetský dialekt Lahula“.
1934–1935 - Spolu s N. K. Roerichom podniká výpravu do Mandžuska a Vnútorného Mongolska. Vykonáva komplexné vedecké výskumy málo prebádaných území tohto regiónu.
1935 15. apríla- vo Washingtone podpísali predstavitelia štátov Severnej a Južnej Ameriky Roerichov pakt, prvú medzinárodnú zmluvu na ochranu kultúrnych hodnôt, vypracovanú z iniciatívy N.K. Roerich. Jurij Roerich sa aktívne podieľal na presadzovaní tejto zmluvy.
1935–1939 - vytvára zásadné dielo „Dejiny Strednej Ázie“.
1939 - V súvislosti so začiatkom druhej svetovej vojny je pozastavená práca Inštitútu himalájskeho výskumu "Urusvati".
1941 koncom júna- Spolu s bratom Svjatoslavom telegrafuje do Londýna sovietskemu veľvyslancovi vo Veľkej Británii I. M. Maiskému so žiadosťou, aby ich zapísal ako dobrovoľníkov do radov Červenej armády.
1942 - práca na eseji „Legenda o kráľovi Geserovi z krajiny Ling“.
1945–1946 - vytvára diela „Indológia v Rusku“ (1945), „Pôvod mongolskej abecedy“, „Autor „Dejiny budhizmu v Mongolsku““ (1946), „Tibetské výpožičky v mongolskom jazyku“.
1947, 13. december- Zomrel Nikolaj Konstantinovič Roerich, otec Yu. N. Roericha.
1948–1949 - Spolu so svojou matkou Helenou Ivanovnou Roerich sa presťahoval do Dillí a potom do Kalimpongu (východné Himaláje).
1949–1953 - v Kalkate vychádza jeho preklad z tibetčiny do angličtiny knihy "Blue Debter" ("Blue Annals") v 2 zväzkoch.
1949–1957 - Pôsobí v Kalimpongu, kde vedie Indo-tibetský seminár a tiež vedie kurzy čínštiny a tibetčiny. Je členom Kráľovskej ázijskej spoločnosti v Londýne a Ázijskej spoločnosti v Bengálsku.
1955 5. októbra- Helena Ivanovna Roerich, matka Yu. N. Roerich, zomrela.
1957 - vracia sa do vlasti, do Moskvy. Zapísaný medzi zamestnancov Ústavu orientálnych štúdií Akadémie vied ZSSR ako vedúci výskumník v sektore dejín filozofie a náboženstva na oddelení Indie a Pakistanu. Prináša so sebou významnú časť umeleckého a literárneho dedičstva Nicholasa Roericha. Obrázky z tejto zbierky boli darované Yu.N. Roerich na štát.
|
Pamätník Yu. N. Roerich na cintoríne Novodevichy, Moskva |
1958 12. apríla- v Moskve vo Výstavnej sieni Zväzu umelcov ZSSR sa otvára osobná výstava obrazov N.K. Roericha, ktorej organizáciu zabezpečil Yu.N. Roerich. 1958 - udelil titul doktor filológie bez obhajoby dizertačnej práce na základe súhrnu publikovaných prác. Vymenovaný za vedúceho oddelenia filozofie a dejín náboženstva. Návšteva Mongolska. 1959 - podieľa sa na organizácii a konaní medzinárodného kongresu mongolských filológov v Ulanbátare. Vedie skupinu v sektore filozofie a dejín náboženstva na oddelení Indie a Pakistanu na zostavovaní tibetsko-rusko-anglického slovníka so sanskrtskými paralelami. Pokračuje vo vydávaní série vedeckých prác a prameňov o budhistickej filozofii a kultúre „Bibliotheca Buddhica“. 1960 11. máj- v Moskve v Múzeu výtvarných umení. A. S. Pushkin otvára osobnú výstavu diel S. N. Roericha, na organizácii ktorej sa Yu. N. Roerich podieľal. 1960 21. mája- náhle zomrel v Moskve. Bol pochovaný na cintoríne Novodevichy. |
Referencie:
1. Jurij Nikolajevič Roerich. Bio-bibliografický index. Medzinárodné centrum Roerichovcov, Moskva, 2002.
2. Yu.N. Roerich Letters, zv. 1, 2. M. 2002.
3. Materiály webovej stránky Medzinárodného centra Roerichovcov http://www.icr.su/rus/family/gnr/
pred 6 rokmi a 4 mesiacmi
Jurij Nikolajevič Roerich
„Ako veľmi potrebujete Yuriho - indológa, sanskritistu,
Tibetológ a mongolista nielen hlboko
študoval zdroje, ale tiež plynule ovládal jazyky -
bezprecedentné spojenie, tak nevyhnutné so zvýšeným
význam Ázie ... Áno, naša vlasť pôjde ďalej
nové spôsoby, vyzbrojené novými poznatkami.
Jurij Nikolajevič Roerich sa narodil 16. augusta 1902 v obci Okulovka v provincii Novgorod. Svoje detstvo a mladosť prežil v Petrohrade, meste s najbohatšími kultúrnymi tradíciami, ktoré bolo v tom čase právom považované za najväčšie centrum svetového orientalizmu. Jurij a jeho mladší brat Svyatoslav, ktorý sa narodil v roku 1904, vznikli pod priaznivým vplyvom svojej rodiny, kde vládla atmosféra vzájomného porozumenia, lásky a spoločných duchovných túžob.
S.N. a Yu.N. Roerichs. 1907
Komunikačný kruh rodičov bol tiež nezvyčajne zaujímavý - Alexander Blok a Leonid Andreev, Michail Vrubel a Valentin Serov, Sergej Diaghilev a Igor Stravinskij navštívili ich dom v Petrohrade ... Hovorili o umení, spoločných tvorivých plánoch. Medzi hosťami boli známi orientalisti – B.A. Turaev, F.I. Shcherbatskoy, S.F. Oldenburg, A.D. Rudnev, V.V. pri formovaní Jurija ako osobnosti a určovali jeho budúce vedecké záujmy.
Zachovalo sa niekoľko zaujímavých výrokov Heleny Ivanovny Roerich venovaných výchove jej synov. list z roku 1953 adresovaný Valentine Leonidovne Dudkovej: „Pýtate sa, akí sú moji synovia? Môžem povedať, že od detstva sú mojou radosťou a pýchou. Obaja sú nezvyčajne nadaní, talentovaní, no každý ide svojou cestou. Nikdy im nenútim cestu. Idú vo svojom chápaní k rovnakému cieľu a my sa zbližujeme na konečnej predurčenej ceste. Obaja kvôli talentu sú ťažké. Obaja sú tvrdo pracujúci. Ako dieťa som veľmi sledovala ich sklony, vkus a čítanie. Nikdy som im nedala čítať vulgárne rozprávky pre deti. Ich obľúbeným čítaním boli knihy s obľubou prezentované profesormi vo všetkých odboroch ... Starejší prejavil lásku k histórii a k cínovým vojakom. Mal ich po tisícoch. Vášeň pre vojnové umenie mu zostala dodnes. Stratégia je jeho silnou stránkou. Mimochodom, tento talent má vrodený a je veľmi hrdý na svojho predka, poľného maršala Michaila Illarionoviča Golenishchev-Kutuzova, hrdinu vojny z roku 1812. 1 .
Yu.N. Roerich. 1910
V roku 1912 vstúpil Jurij Roerich na súkromné gymnázium K.I. Mayu v Petrohrade, kde svojho času študoval aj Nikolaj Konstantinovič. Jedným z jeho obľúbených predmetov bola história. Zachovali sa jeho gymnaziálne spisy, ktoré jasne dokazujú chlapcov hlboký prístup k udalostiam, ktoré opisuje, jeho úprimný záujem o túto tému. Napriek tomu, že iba Svyatoslav Nikolaevič sa stal profesionálnym maliarom, obaja bratia zdedili talent umelca od svojho otca, o čom svedčí najzaujímavejšia zbierka obrazov a kresieb, ktorá je teraz vystavená v Centre-Múzeu pomenovanom po Nicholasovi Roerichovi.
Yu.N. Roerich. Portrét Nicholasa Roericha. 1918
Vo veku 15 rokov začal Jurij Roerich študovať egyptológiu u B.A. Turaeva a mongolský jazyk a históriu Mongolov u A.D. Rudneva.
V decembri 1916 sa celá rodina kvôli chorobe Nikolaja Konstantinoviča usadila v Serdobole (moderná Sortavala). Od konca roku 1918 do marca 1919 žili Roerichovci vo Vyborgu a potom sa presťahovali do Londýna. V tom čase si Jurij Nikolajevič konečne vytvoril svoje záujmy a určil svoju budúcu špecializáciu. V Londýne vstúpil na indo-iránske oddelenie Školy orientálnych jazykov na Londýnskej univerzite. Tu študoval iba rok, ale jeho pokrok bol taký významný, že ho ako najlepšieho študenta v sanskrte predstavili ministrovi zahraničia Indie, ktorý univerzitu navštívil, a riaditeľovi školy, slávnemu britskému orientalistovi Sirovi Denisonovi. Ross sa aj po prestupe na Harvard naďalej zaujíma o svoje štúdium.
Yu.N. Roerich. 1918
V septembri 1920 sa rodina Roerichovcov presťahovala do Spojených štátov amerických a Jurij Nikolajevič vstúpil na katedru indickej filológie na Harvardskej univerzite. Jeho cieľavedomosť je úžasná: v 18 rokoch je už vyspelým orientalistom, ktorý má svoju tému a svoje smerovanie vo vede.
V roku 1922 Jurij Nikolajevič promoval na Harvardskej univerzite s bakalárskym titulom. V rokoch 1922-1923 študoval na Sorbonne na Škole orientálnych jazykov a súčasne na vojenskej a právnickej a ekonomickej fakulte. Yu.N. V roku 1923 získal magisterský titul z indickej literatúry.
8. mája 1923 Elena Ivanovna, Nicholas Roerich a Svyatoslav Roerich opustili Spojené štáty a 16. mája dorazili do Paríža. Rodina Roerich strávila asi päť mesiacov v Európe, navštívila Vichy, Lyon, Rím, Florenciu, Bolognu a Ženevu. Tak sa začala ich cesta na Východ. 2. decembra 1923 dorazili všetci štyria Roerichovci do Bombaja. Po dosiahnutí indickej krajiny navštívili jej starobylé mestá a svätyne - jaskynné chrámy Elephanta a Ajanta, Agra, Fattehpur Sikri, Jaipur, Benares - a potom odišli do Sikkimu, kde zostali viac ako rok. Išlo o prvú časť stredoázijskej expedície. Jurijovi Nikolajevičovi sa otvorili veľké možnosti v štúdiu živých dialektov a pri zdokonaľovaní sa v tibetskom jazyku. Návštevy budhistických kláštorov a zoznámenie sa so starými rukopismi a umeleckými dielami mu odhalili bohatstvo starovekej kultúry. Boli to miesta, ktoré navštívil známy maďarský učenec Csoma de Keres, tvorca gramatiky tibetského jazyka, ktorý je právom považovaný za zakladateľa tibetskej filológie.
Výsledkom ciest Jurija Nikolajeviča po Sikkime bola jeho brilantná monografia „Tibetan Painting“, vydaná v Paríži v angličtine v roku 1925 a až na prelome 2. a 3. tisícročia vyšla v Rusku. Mladý vedec mal vtedy len 23 rokov.
V marci 1925 prišli Elena Ivanovna, Nikolaj Konstantinovič a Jurij Nikolajevič Roerich do Kašmíru, kde sa začala skutočná príprava na dlhú cestu. Jurij Nikolajevič viedol všetky práce na nákupe vybavenia, výrobe a balení vybavenia, nákupe zvierat do karavanu a jazdeckých koní pre členov expedície. Vo svojej knihe „Na cestách Strednej Ázie“ podrobne opisuje, ako prebiehali všetky prípravné práce: „Náročná a dlhá cesta do hôr si vyžaduje dôkladné prípravy, každý jej detail musí byť dôkladne premyslený ... majstri mali podať čo najpodrobnejšie vysvetlenia. Na balenie tovaru bolo potrebné objednať jachty, alebo drevené debny čalúnené kožou, pretože kovové škatule boli menej spoľahlivé. Keďže sme vedeli, čo nás v horách čaká, zásobili sme sa kožušinovým oblečením a teplou obuvou, nezabudli sme ani na teplé spacáky. Bolo rozhodnuté ušiť stany z nepremokavého plátna s teplou podšívkou, aby odolali silnému vetru v horách.
2 .V júni 1925 vyrazila karavána expedície Nicholasa Roericha. Začala sa hlavná časť slávnej stredoázijskej expedície, ktorá trvala celé tri roky. Účastníci cesty prešli Indiu, Čínu, Mongolsko najskôr z juhu na sever a potom zo severu na juh.
Yu.N. Roerich v stredoázijskej expedícii. 1925-1928
Počas expedície sa Jurij Nikolajevič naďalej staral o vybavenie, školil personál vo vojenských záležitostiach. Medzi jeho povinnosti patrilo stráženie karavanu po celej trase a pri zastávkach. Bol stálym tlmočníkom pri rokovaniach s miestnymi úradmi, kláštornými lámmi a miestnym obyvateľstvom. Nie nadarmo sa o viac ako pol storočia neskôr na trase expedície stretli ľudia, ktorí si pamätali expedíciu a samotného Jurija Nikolajeviča. Počas cesty preskúmal staroveké pamiatky tibetskej kultúry, zhromaždil celú zbierku tibetského umenia, ktorá bola potom umiestnená v špeciálne určených sálach Múzea Nicholasa Roericha v New Yorku.
26. mája 1928 expedícia po prekročení hraníc Tibetu s Indiou zamierila do Darjeelingu a v decembri toho istého roku sa celá rodina Roerichovcov presťahovala do malebného údolia Kullu (západné Himaláje), ktoré bolo jedinečným kútikom. starovekej kultúry Indie. Tu sa začala nová etapa ich života a pre Jurija Nikolajeviča bola takmer úplne spojená s činnosťou Himalájskeho výskumného inštitútu Urusvati (čo v sanskrte znamená „Svetlo rannej hviezdy“), ktorý založil N. K. Roerich v Darjeelingu 24. júla. , 1928.
Yu.N. Roerich pri vchode do Inštitútu Urusvati. 1928
S cieľom posilniť postavenie nového výskumného centra a nadviazať vzťahy s významnými osobnosťami kultúry a vedy odišli Nicholas Roerich a Jurij Roerich v máji 1929 do New Yorku. Počas pobytu v Amerike Jurij Nikolajevič využil každú príležitosť na rokovania s vedeckými inštitúciami, vedcami, finančnými osobnosťami o spoločných vedeckých aktivitách, publikáciách a financovaní jednotlivých projektov. Ďalším cieľom cesty bolo otvorenie Múzea Nicholasa Roericha v novej výškovej budove. Okrem múzea tu mali sídliť kultúrne organizácie vytvorené N. K. a Heleny Roerichs začiatkom 20. rokov 20. storočia (Master Institute of United Arts, Corona Mundi, ako aj newyorská kancelária Urusvati), mali byť niektoré priestory prenajaté. Expozíciu múzea mali tvoriť obrazy Nikolaja Konstantinoviča (oba namaľované počas expedície a jeho skoršie diela), diela Svjatoslava Nikolajeviča, ako aj zbierky kníh, rukopisov a umeleckých predmetov privezených z expedície do Strednej Ázie.
Jurij Nikolajevič sa aktívne podieľal na prípravách otvorenia múzea. Podieľal sa nielen na vývoji jeho konceptu, ale aj na „hrubej“ práci: lepil tapety, maľoval steny, pomáhal inštalovať výklady. Slávnostné otvorenie múzea sa uskutočnilo 17. októbra 1929. V prvých dňoch fungovania dosahovala návštevnosť 5000 ľudí denne.
Napriek obrovskej organizačnej práci, ktorej bolo potrebné venovať čas takmer denne, Jurij Nikolajevič dokončuje svoju knihu o expedícii („Na cestách Strednej Ázie.“ New Haven, 1931), organizuje prednáškové turné po amerických univerzitných mestách a publikuje v periodikách. Zo všetkých síl sa snaží vrátiť do Kullu, kde môže robiť to, čo miluje. "Modlím sa, aby som sa čo najskôr vrátil do Kulu a pokračoval v skutočnej vedeckej práci v tichu hôr"
3 píše svojej matke. A opäť: „Po toľkých rokoch strávených vonku sa mi zdá, že som prišiel z iného sveta a bežná atmosféra moderného mesta s takmer vražednou industrializáciou je niečo úplne cudzie“ 4 .
Yu.N. Roerich vo svojej kancelárii v Kullu.
Po návrate do Kullu sa Jurij Nikolajevič s nadšením zapojil do práce a prevzal povinnosti riaditeľa inštitútu, ktorý sa pod jeho schopným vedením veľmi skoro stal jednou z najväčších vedeckých inštitúcií v Indii. Ústav spolupracoval s mnohými vedeckými organizáciami v Ázii, Európe a Amerike, vymieňal si publikácie s 285 univerzitami, múzeami, ústavmi a knižnicami. Zoznam čestných vedeckých poradcov, korešpondentov a stálych zamestnancov Urusvati zahŕňal takých osobností svetovej vedy ako A. Einstein, R. Milliken, L. Broyle, S. Gedin, S. I. Metalnikov, K. Klozina-Lozinsky, J. Bosch.
Himalájsky výskumný ústav pozostával z dvoch hlavných oddelení – botanického a etnologicko-lingvistického. Veľká skupina zamestnancov spolu s Jurijom Nikolajevičom a Nikolajom Konstantinovičom študovala históriu, literatúru, jazyky a filozofiu národov, ktoré obývali rozsiahle územie na úpätí Himalájí. Každoročné letné expedície sa uskutočňovali do rôznych častí údolia Kullu, do Lahoul, Bechar, Kangra, Lahore, Ladakh a ďalších miest. Vznikla bohatá knižnica, v ktorej koexistovali starodávne rukopisy s dielami najväčších moderných orientalistov. Jurij Nikolajevič pozorne sledoval vydávanie nových kníh a udržiaval neustále kontakty s vydavateľmi kníh v USA, Anglicku, Nemecku a Francúzsku.
Jurij Nikolajevič ako riaditeľ inštitútu venoval veľa energie vytvoreniu biochemického laboratória, ktorého plány zahŕňali vytvorenie protirakovinových liekov. V listoch V.A. Pertsovovi, biochemikovi z Harvardskej univerzity, podrobne rozpráva o úlohách tohto laboratória, plánoch jeho práce, výstavbe budovy, ubytovaní zamestnancov atď. Jurij Nikolajevič išiel do všetkých detailov usporiadania a budúcich aktivít laboratória, ale nedostatok financií a iné ťažkosti mu neumožnili dokončiť túto prácu.
Spolu s touto organizačnou prácou, ktorá si vyžiadala veľa času a úsilia, vedie Jurij Nikolajevič rozsiahle vedecké aktivity. Pod jeho vedením vychádzajú periodiká ústavu – ročný časopis „Urusvati“ a séria „Tibetica“, venovaná štúdiu tibetských starožitností a príbuzným otázkam. Zároveň také jeho najcennejšie diela ako „Zvierací štýl medzi nomádmi severného Tibetu“ (1930), „Problémy tibetskej archeológie“, „K štúdiu Kalachakry“ (1932), „Tibetský dialekt Lahuly“ objavil. Potom začne hlavné dielo svojho života – vytvorenie tibetsko-anglického slovníka so sanskrtskými paralelami.
Yu.N. Roerich v Kullu.
Táto práca uzrela svetlo po smrti Jurija Nikolajeviča, vďaka úsiliu jeho študentov, najmä Yu.M. Parfionoviča.
Treba poznamenať, že tibetológia bola vždy obľúbeným predmetom vedeckého bádania Jurija Nikolajeviča: zaujímal sa tak o históriu budhizmu v Tibete, ako aj o etnografiu, umenie a literatúru tejto málo prebádanej uzavretej krajiny. Teraz je ťažké si predstaviť, ako jeden človek dokázal riadiť mnohostrannú činnosť ústavu a zároveň sa vysporiadať s vývojom najzložitejších problémov lingvistiky a filológie, ale dochované dokumenty nestranne svedčia o tom, že to bolo presne tak. Za vynikajúce výsledky v štúdiu jazykov, literatúry, histórie, etnografie, archeológie strednej a južnej Ázie bol Yu. N. Roerich zvolený za člena Kráľovskej ázijskej spoločnosti v Londýne, Ázijskej spoločnosti v Bengálsku, Parížskej geografickej spoločnosti, Americká archeologická a etnografická spoločnosť a mnohé ďalšie.vedecké inštitúcie sveta.
V roku 1934 mala USDA nápad zorganizovať expedíciu do Mandžuska, Číny a Vnútorného Mongolska na štúdium rastlín odolných voči suchu. Nikolaj Konstantinovič súhlasil, že bude viesť, a Jurij Nikolajevič prijal ponuku stať sa jeho asistentom a prekladateľom. 22. apríla 1934 odišli z USA do Japonska a potom do Mandžuska. Pracovné podmienky expedície boli veľmi ťažké pre politickú a vojenskú situáciu v regióne, ako aj pre odpor dvoch členov expedície – amerických botanikov, pracovníkov ministerstva pôdohospodárstva, ktorí všemožným spôsobom narúšali prácu výpravy a šíril ohováracie výroky o jej vodcovi.
Napriek tejto priamej sabotáži sa v dôsledku práce expedície, ktorá trvala od mája 1934 do septembra 1935, vyzbieralo a poslalo do Spojených štátov okolo 2 000 balíkov so semenami rastlín odolných voči suchu. Okrem toho sa uskutočnil archeologický prieskum skúmaného územia, zozbieral sa jazykový a folklórny materiál, ako aj staré lekárske rukopisy.
V rokoch 1935-1939 Yu. N. Roerich vytvoril ďalšie zásadné dielo – „Dejiny Strednej Ázie“ (pod pojmom
strednej ÁzieJurij Nikolajevič chápal obrovské územie od Kaukazu na západe po Veľký Khingan na východe a od Himalájí na juhu po Altaj na severe). Táto štúdia je kultúrno-historickým prehľadom najdôležitejších štátnych a kultúrnych útvarov Eurázie od staroveku po XIV.5
N. K. Roerich. Geser Khan. 1941
Prišla druhá svetová vojna... Korešpondenti v Európe jeden po druhom stíchnu a komunikácia s Amerikou sa stáva veľmi nespoľahlivou. Najúčinnejším zdrojom informácií zostáva iba rádio. Za týchto podmienok bola činnosť inštitútu Urusvati zastavená. V júli 1941, po nemeckom útoku na Sovietsky zväz, poslal Jurij Nikolajevič spolu so svojím bratom Svyatoslavom Nikolajevičom list veľvyslancovi ZSSR v Londýne Maiskymu I.M. so žiadosťou o umožnenie vstupu do Červenej armády.
V štyridsiatych rokoch vedec pracoval na esejach „Indológia v Rusku“
6 "Príbeh kráľa Gesara z krajiny Ling" (1942) 7 , „Pôvod mongolskej abecedy“ (1945), „Autor dejín budhizmu v Mongolsku“ (1946), „Tibetské pôžičky v mongolskom jazyku“ (1946).Po smrti Nikolaja Konstantinoviča v decembri 1947 sa Jurij Nikolajevič a Elena Ivanovna presťahovali do Dillí a potom do Khandaly (miesto neďaleko Bombaja). Tam strávili takmer celý rok v nádeji, že získajú dlho očakávané víza zo ZSSR. Ich nádeje však neboli opodstatnené a vo februári 1949 odišli do severovýchodnej časti Indie v Kalimpongu. Bolo to malé letovisko s nádhernou klímou, ktoré bolo tiež dôležitým centrom pre štúdium Tibetu.
Ihneď po príchode do Kalimpongu sa Jurij Nikolajevič aktívne pustil do organizovania Indo-tibetského výskumného inštitútu. Organizoval kurzy štúdia čínskych a tibetských jazykov, do ktorých sa zapájali predovšetkým rodení hovorcovia, pravidelne cestoval do Kalkaty, kde sa nachádzalo najväčšie centrum pre štúdium budhizmu Mahabodhi Society a Asian Society. Medzi jeho blízkych priateľov v tých rokoch patrili takí významní predstavitelia indickej vedy ako Rahul Sankrityayan, Dr. N. P. Chakravarty, profesori Ram Rahul, Suniti Kumar Chatterjee a A. S. Altekar. V tom čase už bol Jurij Nikolajevič sám medzinárodne uznávanou autoritou v oblasti lingvistiky a filológie, filozofie, archeológie a dejín umenia. Jeho meno je známe nielen v Indii, ale aj v Európe a Amerike. Mnohí výskumníci sa snažia prísť k Jurijovi Nikolajevičovi, aby ho spoznali a stali sa jeho študentmi.
V listoch Heleny Ivanovny Roerich z tej doby nachádzame vysoké hodnotenie aktivít jej syna:„Juri tvrdo pracuje a hovorí po tibetsky lepšie ako samotní Tibeťania, pokročil vo svojich znalostiach mongolčiny a nezabúda ani na svoj sanskrt. Má tu dobrú prax. Medzi obyvateľstvom sa teší veľkej prestíži pre svoju učenosť a pre svoju pozoruhodnú múdrosť. 8 .
Súbežne s pedagogickou činnosťou Jurij Nikolajevič pokračuje v štúdiu kultúrnych pamiatok, pracuje na článkoch o filológii, dejinách budhizmu a kultúrnom dedičstve Ázie. V roku 1949 vyšiel v Kalkate prvý zväzok základného pojednania o dejinách tibetského budhizmu od vynikajúceho historika Goy-lotsawu Shonnupela (1392-1481) s názvom „The Blue Annals“. Jeho brilantný preklad z tibetčiny do angličtiny urobil J. N. Roerich
9 . Yu.N. Roerich pracuje aj na preklade z tibetského „Životopisu Dharmasvamin“ (pútnický mních) – toto dielo vyšlo v roku 1959 za asistencie slávneho indického vedca, profesora A. S. Altekara.Otázka návratu do Ruska však zostáva pre Jurija Nikolajeviča jednou z najnaliehavejších. „Ako viete, urobili sme zodpovedajúce vyhlásenie v mene mojej matky Eleny Ivanovnej, dvoch žiakov, sestier Bogdanovových a mojej vo februári 1949,“ hovorí Z. G. Fosdick v roku 1952. - Odvtedy sme sa každoročne osobne, písomne a telegraficky (s platenou odpoveďou) pýtali na osud našej žiadosti, no do dnešného dňa sme nedostali odpoveď, hoci sme boli ubezpečení o benevolentnom prístupe. Naše túžby zostali rovnaké a myslím si, že je zbytočné písať o našej neustálej pripravenosti uplatniť svoje sily a vedomosti. Viete, že nie som úzky špecialista, ale mnohoročné komplexné štúdium Blízkeho a Ďalekého východu, ako sa mi zdalo, mi umožnilo dúfať v priaznivú odpoveď.
1 0 . V decembri 1953 sa Jurij Nikolajevič dvakrát stretol v Dillí s poradcom veľvyslanectva Balasanovom, ktorý prisľúbil, že prípad vyšetrí, no tento sľub zostal nesplnený. Paralelne sa podnikli kroky v Moskve - cez T.G. Roerich (manželka architekta B.K. Roericha, brata Nikolaja Konstantinoviča) a po jej smrti - cez slávneho homeopatického lekára S.A. Mukhina, zberateľa obrazov Nikolaja Konstantinoviča. Všetky listy a petície adresované vláde však zostali nezodpovedané. Nepomohla ani Akadémia umení.5. októbra 1955 zomrela Helena Ivanovna Roerich. Pre Jurija Nikolajeviča, ktorý dlhé roky žil so svojou matkou, to bola ťažká rana. Vo svojom liste z 24.10.1955 adresovanom najbližšiemu spolupracovníkovi a študentovi H.I.Roericha Z.G. Z každého riadku tohto listu vyžaruje hlboký smútok a horkosť straty, no nechýbajú v ňom ani slávnostné poznámky: „...Neúnavne budeme pracovať na Naznačenej ceste.“ Netreba dodávať, že celý nasledujúci život Jurija Nikolajeviča Roericha bol stelesnením tejto zmluvy. Bol jediným z rodiny Roerichovcov, ktorému sa podarilo vrátiť do svojej vlasti a pracovať v prospech „najlepšej krajiny“ (ako Elena Ivanovna nazývala Rusko), hoci mu nebolo toľko poskytnuté ...
N. K. Roerich. Hero Star. 1933.
Jurij Nikolajevič po príchode do Moskvy okamžite začal pracovať na Inštitúte orientálnych štúdií Akadémie vied ZSSR ako vedúci vedecký pracovník v sektore histórie a filozofie na oddelení Indie a Pakistanu. Bol mu udelený titul profesor filologických vied a o rok neskôr, v októbri 1958, bol schválený do funkcie vedúceho rezortu filozofie a dejín náboženstva. Väčšina vedeckých úradníkov mala o jeho práci a jeho mieste vo svetovej vede veľmi vzdialenú predstavu, navyše jeho všestranné znalosti, vynikajúce ovládanie jazykov a úžasná výkonnosť jeho nového kolegu spôsobovali závisť a intrigy. "Prečo si sem prišiel?" - neraz počul z úst zástupcu riaditeľa ústavu. Jurij Nikolajevič však neklesol na duchu. Len na to nemal čas.
Yu.N. Roerich vo svojej kancelárii v Moskve. 1958
Za dva a pol roka práce v Moskve sa mu podarilo to, na čo by iní vedci strávili celý život: oživiť školu ruskej orientalistiky (jej úspechy v Rusku boli veľmi významné, ale v 30.-40. v dôsledku známych udalostí stratila veda mnoho vynikajúcich vedcov). Vytvoril národnú školu tibetológie, prvýkrát v sovietskom Rusku začal vyučovať sanskrt, položil základy novej vedy – nomádistike (náuka o kočovných kmeňoch) a vychoval aj veľa študentov. Dnes sú z nich vynikajúci vedci pôsobiaci nielen v Rusku, ale aj v Európe a Amerike. Jurij Nikolajevič nadviazal na slávnu sériu „Bibliotheca Buddhica“, založenú vynikajúcim ruským orientalistom S.F. Oldenburgom v roku 1897 a venovanú budhistickej filozofii, náboženstvu a umeniu, ako vedecký redaktor knihy A.I. Vostrikova „Tibetská historická literatúra“ a knihy „Dhammapada“ (zbierka výrokov Budhu), preložil z Pali V.N.Toporov. Podieľal sa na prípravách XXV. medzinárodného kongresu orientalistov, podieľal sa na práci projektového výboru UNESCO Východ-Západ, viedol postgraduálnych študentov, bol proti obhajobám dizertačných prác, bol členom viacerých akademických rád, vyučoval jazyky, pripravované publikácie.
„Erudícia Jurija Nikolajeviča bola taká hlboká a všestranná, že vedľa neho nebolo možné postaviť nikoho,“ píše vo svojich spomienkach jeho študentka V. S. Dylyková-Parfionovič. -<...>Nenachádzam ani slová, ktorými by som vyjadril dojem, ktorý Jurij Nikolajevič svojimi vedomosťami urobil na všetkých naokolo. Pre to všetko sa vyznačoval mimoriadnou skromnosťou, absenciou akýchkoľvek ambícií, pocitom nadradenosti. Veľkoryso a benevolentne dal každému poklady svojej mysle a vedomostí a robil to akosi veľmi prirodzene, bez náznaku akéhokoľvek mentoringu. Zdá sa mi, že každý, kto sa s ním stýkal, podľahol silnému kúzlu jeho osobnosti – človek a vedec.
1 1 .
Yu.N. Roerich v Moskve.
Keď sa hovorí o Jurijovi Nikolajevičovi, väčšinou sa zmieňuje o tom, že si domov priniesol viac ako 400 obrazov svojho otca a vzácnu zbierku starých rukopisov. Ale nielen a nie toľko. Práve on nám priviedol, obrazne povedané, samotných Roerichovcov – náš najcennejší národný poklad, radikálne meniaci verejnú mienku o tejto vynikajúcej rodine, ktorej členovia boli na podnet vládnucich kruhov považovaní za bielych emigrantov a náboženských fanatikov. V 50. rokoch sa nedalo otvorene hovoriť o filozofickom a etickom Učení s názvom Živá etika, spojenom s menom Roerichovcov - za to sa dalo zaplatiť slobodou, vylúčením zo strany, v lepšom prípade prepustením z práce. Jurij Nikolajevič konal obozretne, nikdy nehádzal citáty, ale osobným príkladom odhalil podstatu učenia vo svojom konaní. Za všetkými jeho slovami sa skrývalo veľké poznanie. Bol to práve on, vďaka svojmu obrovskému duchovnému potenciálu, ktorý v skutočnosti inicioval hnutie Roerich v Rusku, o čom pravdepodobne mnohí jeho moderní účastníci nevedia. Bol to Jurij Nikolajevič, ktorému sa podarilo prelomiť múr byrokratických bariér a zorganizovať prvú výstavu obrazov N. K. Roericha v ZSSR, ktorá mala obrovský úspech a konala sa v rôznych mestách krajiny.
Výstavu otvorili 12. apríla 1958 v Moskve. Počas šiestich mesiacov pred jej otvorením Yu.N. Výstava mala obrovský úspech. Jeho expozícia bola opakovane rozšírená. Jurij Nikolajevič bol takmer každý deň prítomný v sálach a hovoril o obrazoch, o stredoázijskej expedícii Nicholasa Roericha, o živote jeho rodiny v Indii. Vzhľadom na to, že bol len rok 1958, rozkvet dogmatickej ideológie, možno si predstaviť, ako ho počúvali tí, čo prišli na výstavu. Po Moskve bola výstava vystavená v Rige, Leningrade, Kyjeve, Tbilisi. Knihy návštev boli plné nadšených záznamov, slov vďaky a ... prekvapenie - prečo takú Krásku tak dlho skrývali?!
Súčasne s organizáciou výstavy Jurij Nikolajevič nastoľuje otázku vytvorenia osobného múzea Nicholasa Roericha vo svojej vlasti. Prebiehajú dlhé rokovania, pomenúvajú sa mestá, kde bude múzeum a jeho pobočka sídliť, určujú sa múzeá, do ktorých budú prevezené obrazy privezené z Indie ako dar Sovietskemu zväzu. Počas života Jurija Nikolajeviča však múzeum nikdy nevzniklo a obrazy boli prenesené do Ruského múzea a Galérie umenia v Novosibirsku.
Po organizovaní výstav otcových obrazov sa Jurij Nikolajevič pustil do organizovania osobnej výstavy svojho brata, ktorá bola otvorená 11. mája 1960 v Múzeu výtvarných umení. A.S. Puškin. Svyatoslav Nikolaevič Roerich bol prijatý na vládnej úrovni.
Yu.N. Roerich v moskovskom byte. 1960
A o desať dní neskôr, 21. mája 1960, bol Jurij Nikolajevič preč. Mal len 58 rokov. Oficiálnou príčinou smrti bolo akútne zlyhanie srdca. Nebola to len náhla zmena klímy, čo ovplyvnilo, ale aj stres z troch rokov strávených v Moskve: obrovské pracovné vyťaženie, práca „na opotrebenie“ a atmosféra nepochopenia a nepriateľstva, ktorá vládla medzi stenami inštitútu. orientalistiky, v ktorej sa on, odborník svetového mena, na poradách „vypracovával“ a nazýval sa „buržoáznym vedcom“. S. N. Roerich venoval svojmu predčasne zosnulému bratovi obraz „Pieta“ („Smútok“), ktorý zobrazuje dve ženy oplakávajúce mučeníka, ktorého sňali z kríža a zabili ho ľudia, ktorým dal všetko – poznanie, prácu i život samotný. . Odišiel človek, plný síl, nápadov, vedeckých plánov. Koľko toho ešte mohol urobiť! Pre všetkých, ktorí ho poznali, bola táto náhla smrť obrovským šokom.
S.N. Roerich. Pieta. 1960
„Pred mesiacom, pred týždňom, dokonca pred pár dňami som si nevedel predstaviť, že sa budeme musieť zúčastniť na takom smutnom ceremoniáli,“ povedal na spomienkovej slávnosti indický veľvyslanec Kumar PS Menon. „Náš drahý a vážený priateľ nás opustil. O to tragickejšia bola jeho náhla smrť.
Profesor Roerich bol skutočný vedec. Samozrejme, mnohí by o ňom mohli povedať ako o vedcovi, kvalifikovanejšom ako ja. Bol však viac ako vedec. Bola to najúprimnejšia a najvyššia myseľ na svete...“1 2
„Jurij Nikolajevič je obrazom skutočného, inšpirovaného vedeckého mysliteľa, muža výnimočnej duchovnej harmónie,“ napísal S. N. Roerich. „Dokonale pochopil, že najvyšší úspech človeka spočíva v sebazdokonaľovaní osobnosti, že len neustálou prácou na sebe a rozvíjaním vlastností, ktoré sú vlastné človeku usilujúcemu sa o dokonalejší život, môže komplexne obohatiť svoju špecialitu a pozdvihnúť ju nad úroveň každodenného života“1 3 .
Literatúra:
2. Roerich Yu.N. Po cestách Strednej Ázie. Chabarovsk, 1982. S. 32.
V liste autorovi z 9. apríla 1981 Zinaida Grigoryevna Fosdik napísala o Jurijovi Nikolajevičovi Roerichovi: „ Ako veľký vedec sa hlboko zaujímal aj o umenie vo všetkých jeho prejavoch.". Jurij Nikolajevič je skutočne známy ako významný svetoznámy orientalista, cestovateľ a polyglot. Donedávna sa však nevedelo, ako vážne bol spätý s výtvarným umením. Výstavy, ktoré sa za posledné tri roky konali v Medzinárodnom centre Roerichovcov (ďalej len ICR), vrátane jubilejnej, venovanej 100. výročiu narodenia Jurija Nikolajeviča, dali jasnú predstavu o aký bystrý umelecký talent mal.
Tvorivé dedičstvo Jurija Nikolajeviča v oblasti výtvarného umenia je celkom solídne. Najväčšia zbierka jeho detských kresieb (viac ako 150) je v Ruskom štátnom archíve literatúry a umenia v Moskve. Významná zbierka (asi 50), prevažne jeho neskorých prác z rokov 1916-1918. nedávno získalo múzeum pomenované po N.K. Roerich ICR. Najstaršie kresby Jurija a Svyatoslava Roericha (viac ako 20), ako aj hlinené tvarovanie psa "Druzhoka", zachoval L.S. Mitušová. Malá časť týchto kresieb je teraz v Barnaulskom múzeu histórie, umenia a literatúry Altaja, zvyšok bol prevezený do Roerich Family Museum-Institute v Petrohrade.
Z kvantitatívneho hľadiska medzi dielami Jurija Nikolajeviča prevládajú kresby súvisiace s bitkami, rytierskymi turnajmi a útokmi koní. Fascinuje ho vzrušenie z boja, duch slobody, ázijská rozloha. Pocit nekonečnosti priestoru sa spája s napätými, ostrými, dynamickými formami a líniami. Jedna z kresieb zobrazuje jazdca s kopijou blízko kopca a vzdialeného stepného horizontu. Možno si predstaviť, že takto asi vyzeral Skýt medzi predhorím Altaja. Zrejme Yuriho detská fantázia dokázala extrahovať fenomény reliktného vedomia skryté v ňom samom a operovať s nimi. Elena Ivanovna v tejto súvislosti poznamenala, že Jurij „prejavuje lásku k histórii a k cínovým vojakom. Mal ich po tisícoch. Stratégia je jeho silnou stránkou, ovplyvňuje ho krv pradedov.
Zdá sa, že Yurik (podpisoval svoje kresby) nakreslil všetky mysliteľné a nemysliteľné vojenské strety všetkých čias a národov. Bojovníci sú prezentovaní z rôznych uhlov, niekedy dosť zložitých. Malého kresliča však nikde nestratil umelecký vkus: všade sú jeho postavy vykreslené správne, bez anatomických chýb. Ešte markantnejšie je však niečo iné – presná znalosť vojenskej techniky, zbraní, konského postroja. Všetko je tu autentické: od odevu skýtskych jazdcov po tatársko-mongolské meče, od husárskeho mentika po šako pešiakov. Z nadšenia, s ktorým boli všetky tieto kresby robené, je zrejmé, že vojenské záležitosti boli jeho duši mimoriadne blízke a podrobnosti, ktoré ho zaujímali, študoval v príslušných encyklopédiách.
A predsa živosť niektorých zápletiek z dejín Strednej Ázie, mimoriadna presvedčivosť zobrazených typov, 
nám umožňuje predpokladať, že to, čo sa tu odohráva, nie je obyčajná asimilácia knižného materiálu, nie sekundárny jav, ale niečo hlbšie – to, čo sa v modernej psychológii podľa Heideggera nazýva asimilácia. Pojem „získanie“ sa používa ako označenie procesov získavania vedomostí subjektom, ktoré sú v ňom skryté a vyžadujú si explikáciu kultúrnych prostriedkov.
Kultúrne prostredie, v ktorom bol Jurij Nikolajevič vychovaný, bolo obzvlášť priaznivé na odhalenie jeho umeleckého potenciálu. Jeho rodičia, Nikolaj Konstantinovič a Elena Ivanovna, boli vášnivými zberateľmi a v ich dome bola veľká zbierka obrazov západoeurópskych umelcov. K skorému prejavu estetických sklonov nemalou mierou prispela atmosféra tvorivosti, ktorá v rodine vládla. "Yuryho obľúbené knihy, keď mal dva alebo jeden a pol roka, boli katalógy múzeí a výstav."
Jurijov talent sa prejavil v rôznych oblastiach. Rodičia s radosťou oslavovali úspech svojich detí. "Tu je Jurij, ktorý sa začal učiť čítať a písať už v ranom veku, napísal svoju prvú báseň, ktorá sa volala: "Konečne som sa narodil." A potom sa hovorilo o nejakej ceste na ťavách. Potom všetci so zvedavosťou čítame takéto záznamy a premýšľame, kde by malo štvorročné, ak nie trojročné bábätko určite ťavy; ale teraz by už nikto nepovedal, že taká pomyselná cesta ťavou by nebola včas.
Yuri aj jeho mladší brat Svyatoslav, ktorý sa neskôr stal umelcom, veľmi radi kreslili. Jurij bol neustálym svedkom toho, ako pod štetcom jeho otca, veľkého ruského maliara, vznikali nové plátna, ktoré v ňom vzbudzovali túžbu tvoriť. Jurij často navštevoval dielňu a kreslil na útržky nepotrebného papiera alebo dokonca na zadnú stranu náčrtov svojho otca. Je celkom prirodzené, že vplyv otca je najvýraznejšie cítiť v kresbách syna. Niekedy to bola priama a presná kópia, ako v prípade kostýmu Končaka, ktorý vytvoril Nikolaj Konstantinovič pre Borodinovu operu Knieža Igor. Kresba „Boj na rieke“ bola inšpirovaná veľkým plátnom jeho otca „Boj“ (1906) a hromadové budovy boli inšpirované pastelom „Doba kamenná“ (1910).
Jurij mal blízko k umeniu geniálneho kresliara Mstislava Dobužinského, jeho ostro charakteristickým scénam zo života mesta. Svedčia o tom tri veľkolepé diela Yuriho, publikované v Our Journal v roku 1916. Jedno z nich, Behind the Scenes, je nádherná žánrová scéna, ktorá rozpráva o príprave umelcov na výstup na javisko. Umelec s neskrývaným humorom zobrazuje svoje postavy bez toho, aby mu chýbali drobné vtipné detaily. Gestá, držanie tela, atmosféra divadelného vzrušenia sú správne zachytené. Živosť kompozície je daná aj dekorom interiéru, prezentovaným v rôznych projekciách a z rôznych uhlov pohľadu.
"Vojna" je vzácna viacfigurová kresba pre raný vek. Umelec prináša akoby fragment obrovskej bojovej scény, možno bitky pri Borodine. Zoznam je úžasne organizovaný rytmickým sledom pešiakov, kavalérie a strelcov. Asi stovka vojakov je zobrazená živo, dynamicky, jednoducho. Nie je tu žiadna dráma z masakru, ale intenzita bitky je jasne podaná detsky naivným a slávnostným spôsobom. Na celkovom zelenom pozadí znejú dekoratívne biele a modré škvrny, ktoré sa striedajú s červenými zábleskami.
„Na ulici v zime“ je obraz zo života provinčného mesta posiateho snehovými závejmi. Všetko tu vyzerá veľmi rusky. Ruské typy v popredí pokojne pochodujú na pozadí ruskej provinčnej krajiny. Predĺžený formát, padajúci sneh, tmavé, mierne naklonené siluety vytvárajú pocit pohybu. Modré a žlté tóny sú krásne postavené vedľa seba. Kresba je presiaknutá duchom Saltykova-Shchedrina, Gogola, Pisemského ... Treba poznamenať, že okrem iného sú Yuriho diela v našom časopise možno najzaujímavejšie a najtalentovanejšie. Vynikajú svojím bystrým postrehom, ostrým charakterom a jednoduchosťou prevedenia.
O niekoľko rokov neskôr sa kresba „Behind the Scenes“ ďalej rozvinula v dvoch dielach: „V divadle“ a „V holičstve“ (obe - 1917). „V divadle“ je typická vec Sveta umenia. Pripomína diela Benoisa, Somova, Sapunova, ktoré pravdepodobne Jurij Nikolajevič videl na výstavách a v reprodukciách. Jeho rýchla expresívna línia živo zobrazuje publikum trochu groteskným spôsobom.
"V holičstve" - miniatúrna žánrová kompozícia podobná životným príbehom Fedotova a Čechova. Toto je takmer cestovateľský príbeh, kde každá postava dostane jasnú individuálnu charakteristiku. Spolu s tým, zvučné farebné roviny svedčia o záľube v novom, modernom systéme výrazových prostriedkov. Táto nezvyčajná syntéza je obohatená o jemné obrazové stvárnenie svetelného a vzdušného prostredia. Tiene, reflexy aplikované priesvitným zasklením doplnkových farieb neobyčajne oživujú vnútorný priestor. Ostré „fauvistické“ ťahy bielej zároveň vnášajú do tejto impresionistickej kontemplácie prvky farebného napätia. V kresbe, trochu lakonickej a primitivistickej, nemožno nájsť umelecké paralely s umením Larionova počas jeho série vojakov.
Kresťanstvu je venovaných množstvo diel Jurija Nikolajeviča. V nich sa nesnaží kopírovať ani ikony, ani fresky Vasnetsova, ani obrazy Nesterova, ale vytvára svoje vlastné kompozície, ktoré sa vyznačujú úžasnou umeleckou zrelosťou. Miniatúrna olejomaľba „Zvestovanie“ je originálna svojou ikonografiou aj vyhotovením. Je riešený v tmavých farbách a maľovaný šťavnatým ťahom korpusu. Zjavenie sa archanjela Gabriela Panne Márii sa odohráva obklopené mestskou krajinou a nezvyčajnými ohnivými zábleskami. Boh Otec Sabaoth, sediaci na tróne, posiela lúč Ducha Svätého z nadpozemských sfér budúcej Matke Božej. Maľba nebeskej klenby, bohatá na žiarivé prechody od modrej k bielej, zaujme výrazným, prudkým pohybom štetca.
Mladé diela Jurija Nikolajeviča v rokoch 1917-1918. odrážať jeho romantické vzrušenie a filozofické úvahy. V nich pôsobí ako takmer etablovaný umelec, ktorý má prístup k rôznym technikám a rôznym žánrom. Niekedy sú jeho diela od seba štýlovo dosť vzdialené, no vždy majú vyhranenú výtvarnú myšlienku. Tieto myšlienky nemajú veľa spoločného s peripetiami okolitej reality, prejavujú bohatý duchovný život a hlboké city autora.
Grafická séria troch listov „Na zámku“ pôsobí zvláštnym, rozporuplným dojmom. Na jednej strane v 
Na výkresoch je znázornená prísna konštrukcia interiéru s bezchybne vyriešenou perspektívou stien, oblúkov a stĺpov. Celú túto majestátnu parádu architektonických foriem však sprevádzajú tajomné, často až desivé výjavy. Tu blúdi, ako duch, niečí tieň, možno smädný po pomste. Potom sa odohrá krvavý súboj, ktorý pripomína biblickú vraždu Ábela Kainom. Postava vo vrecovine medzi zvieratami je vzhľadom blízka Jánovi Krstiteľovi; zároveň je ako Daniel v brlohu, obklopený levmi.
Vnútornú disonanciu týchto diel nachádzame aj v čisto obrazovej sfére, kde slávnostná a prísna línia klenieb susedí so zámerne voľnou interpretáciou objemov nedbalým tieňovaním a mäkké tiene sú nahradené zlovestnými atramentovými škvrnami úplne abstraktných obrysov. Tieto dramatické kontrasty zrejme odrážajú umelcove úvahy o tragických začiatkoch života, jeho sklamanie z ideálov západnej civilizácie.
Ceruzkový portrét N.K. Roerich je vo všeobecnosti malebný, hoci forma je modelovaná ako polyedrický kryštál. Pozoruhodné je, že všetky tieto fazety, majúce určitú svetelno-tonálnu intenzitu, kompozične spája autorský zámer, evokujúci asociácie s ohnivým kvetom. Jeho lupienky sebavedomo tvarujú objem hlavy a zároveň sú symbolom ohnivého nadhľadu, ktorý sa portrétovanej osobe zrodil. Vytvára sa obraz človeka, ktorý je pokrytý všeobsiahlym procesom tvorivosti. A táto séria svetelných rovín je akousi alegóriou spojenia myšlienok, silného intelektuálneho diela, do ktorého je ponorený jeho otec. Možno takto mladý muž videl ideál moderného človeka, možno mentora a učiteľa.
„Zátišie. Ovocie a diabol "(1917) - originálne, tajomné dielo, 
nejednoznačný vo svojej symbolike. Ostré porovnanie darov prírody a hroznej masky spočiatku jednoducho odrádza. Myšlienka sa snaží nájsť nejaké zjednocujúce spojenie, zosúladiť vzdialený plán s popredím. Spoločná niť je nakreslená vzorom zeleniny. Ich korene s nervózne strnulými obrysmi prinášajú notu zlovestne hrozivej intonácie. Maska iba zosobňuje tento zlý sklon.
Pravdepodobne Jurij Nikolajevič namaľoval svoj obraz pod dojmom slávneho zátišia Paula Gauguina „Ovocie“ z roku 1888, ktoré prišlo do Ruska medzi prvé akvizície S.I. Schukin. Gauguin v ňom tak zvláštne spojil „mŕtvu prirodzenosť“ so zdeformovanou ľudskou tvárou, stelesňujúcou podľa historikov umenia chtíč a chtíč.“ Jurij Nikolajevič zopakoval túto myšlienku. Je pravda, že tvár dievčaťa nahradil senilnou fyziognómiou, ktorá má oveľa väčšia podobnosť s inou postavou Gauguina - Meyerom de Haanom, ktorého namaľoval o rok neskôr aj vedľa plodov. Pocit žiarlivosti podnietil Gauguina, aby nakreslil svojho priateľa groteskným spôsobom a dodal jeho vzhľadu akýsi satanistický výraz.
Možno sa takéto šokujúce prirovnanie vracia k biblickému príbehu o jablku darovanom diablom – symbole hriechu. O telesných pokušeniach a morálnom páde, ktorý sa za nimi skrýva - pravdepodobne o tom, o hlboko moralizujúcom postoji k realite, chcel umelec povedať. Treba predpokladať, že chcel byť chápaný v súlade s touto ustálenou náboženskou a kultúrnou symbolikou.
Tri "Interiéry" (1917-1918), vyrobené ceruzkou na sivom papieri, sú skutočne krásne a malebné. Majú veľa svetla a vzduchu. Jurijovi Nikolajevičovi sa podarilo jednoduchými prostriedkami sprostredkovať atmosféru bohatého duchovného sveta, v ktorom žila celá rodina Roerichovcov. Umelec kompetentne postavil perspektívu stien, nábytku a organicky ich spojil v tonálnom zmysle. Textúrované prvky hrubého papiera, rozdeľujúce čiaru ťahu, vytvárajú dojem svetelnosti priestoru. Jemný vývoj farieb, jemné prechody tieňov sú zručne, majstrovsky urobené. Vlajúce závesy na oknách, hrajúce sa „slnečné lúče“, oslepujúce odlesky na skle, zrkadlá, naleštený nábytok – všetko žije, chveje sa, vibruje. Oko si užíva poludňajšie vyžarovanie, závan ľahkého vánku z ďalekej rozlohy. Tieto interiéry dobre dýchajú; sú plné blahodarného emocionálneho náboja.
Snáď najviac konfesionálne dielo Jurija Nikolajeviča je „Dievča v záhrade“, vyrobené atramentom na sivom papieri. Má príbuznosť s obrazmi Maeterlincka, s ich znepokojivými myšlienkami, oddelenými od všetkého vonkajšieho a náhodného. A aj tu uzavreté prostredie prevalcuje smrteľne chladnou architektúrou. Melancholický zjav hrdinky je presiaknutý náladou smútku a neskrývaného smútku. Zdá sa, že sa vyhýba svetu ľudí a ťahá ju to k prírode. Ale ani tam, v bezlistých siluetách stromov, v kmeňoch zlomených a vzorovo ostrých, v nezáživne visiacich konároch nie je pokoj. Postava dievčaťa, takmer éterická, stuhla v nemom strnulosti. Pred ňou je kameň a potom cesta vedúca niekam...
Rozhovor s Mentorom o dverách múdrosti, ktorý napísal v roku 1921, pomáha lepšie pochopiť filozofiu umenia Jurija Nikolajeviča. Vyjadril v ňom svoje chápanie života s neobyčajnou hĺbkou pre dospievanie. V tejto intímnej literárnej eseji nemožno nevidieť príťažlivosť k duchovným tradíciám Východu. "Cesta života je cestou smútku pútnika ducha... Duchovný život je v sebanegácii." A predsa, bez ohľadu na to, koľko ciest utrpenia existuje, pod vedením Učiteľa sa skutky môžu zmeniť na výkon. Potom radosť zvíťazí nad smútkom a začne stúpanie. Potom sa splní drahocenný sen - stať sa „dokonalým v dokonalosti“.
Jurij Nikolajevič sa nestal profesionálnym maliarom, ale jeho talent ako umelca nezmizol bez stopy. Len človek, ktorý rafinovane cíti farebnú harmóniu sveta, mohol takto poeticky vyjadriť svoje cestovateľské dojmy: „Veľa dní sme prechádzali suchou skalnatou planinou bez vody a pozorovali sme majestátne západy slnka. Niekedy sa celá krajina ponorila do hlbokej fialovej hmly a potom zrazu prepukla do červených a fialových farieb západu slnka. Ešte pár okamihov intenzívnej žiary a okolie sa rozplynulo v nočnej tme.
Vycibrený vzhľad umelca mu pomohol uvedomiť si krásu a význam umenia Východu, s ktorým sa dostal do kontaktu počas stredoázijskej expedície. Takto vznikli jeho cestovateľské náčrty, tak sa zrodili jeho umenovedné štúdie „Tibetská maľba“ (1925), „Zvierací štýl medzi kočovníkmi severného Tibetu“ (1930). Vysoko si vážil Krásno vo všetkých prejavoch života a sám bol príkladom dobrosrdečného prístupu k ľuďom.
1. Citované. autor: Orlovskaya I.V. Stránky života // Yu.N. Roerich: materiály výročnej konferencie. , M., 1994. S. 7-14.
2. Aksyonova Yu.A. Symboly svetového poriadku v mysliach detí. Jekaterinburg, 2000, s. 28.
3. Roerich E.I. Listy Amerike: 1929-1955. V 3 zväzkoch M., 1996. T. I. S. 51.
4. Roerich N.K. Na čas. Tsagan Kure. 19. máj 1935 // Stránky denníka. 1931-1947. V 3 zväzkoch T. I. M., 1995. S. 435.
5. Pozri modernú reprodukciu: zbierka St. Petersburg Roerich. SPb., 1998. S. 325.
6. Barskaya A., Kantor-Gukovskaya A., Bessonova M. Paul Gauguin. SPb., 1996. S. 77.
7. Roerich Yu.N. Rozhovor s mentorom o dverách múdrosti // Roerich Bulletin. - Problém. 5. Izvara-SPb. -M., 1992. S. 29-30.
8. Roerich Yu.N. Po cestách Strednej Ázie. Chabarovsk, 1982. S. 245.
