Téma: "Hlavné problémy v románe Ch. Ajtmatova" Lešenie ".
Ciele lekcie:
Vzdelávacie: štúdium románu Ch. Ajtmatova "Blok", pomôcť študentom pochopiť ideologickú orientáciu diela, diskutovať o hlavných problémoch románu.
Rozvíjanie: zlepšiť komunikatívnu a rečovú kompetenciu žiakov, rozvíjať zručnosti a schopnosti analýzy textu.
Výchovné: formovať hodnotový postoj k životu, prírode; zlepšiť kultúrnu kompetenciu školákov.
Typ hodiny: čítanie a štúdium literárneho textu.
Forma lekcie: práca v tvorivej dielni.
Vybavenie hodiny: portrét spisovateľa, maľba N.N. Ge „Čo je pravda? Kristus a Pilát“, počítačová prezentácia.
Stiahnuť ▼:
Náhľad:
Plán lekcie.
I. Úvodný príhovor učiteľa.
II. Slovo o Ch. Ajtmatovovi.
III. Dej, štruktúra románu
IV. Objasnenie a diskusia o hlavných problémoch:
Ekologický problém.
Problém hľadania Boha.
Problém drogovej závislosti.
Problém permisivity.
Problém svedomia.
V. Výsledok vyučovacej hodiny.
VI.Domáca úloha.
Úvodný prejav učiteľa.(Snímka 2.)
Dnes, chlapci, budeme na lekcii diskutovať o niektorých problémoch románu Ch.Aitmatova "Lesenie". Román, ktorý sa objavil v roku 1986 v časopise Nový Mir, vyvolal veľa kontroverzií. Kontroverzia dodnes neutícha. Ako všetko výnimočné, aj tento román vyvoláva u čitateľov rôzne reakcie. Od reakcie rozkoše až po úplné popretie, čo sa týka umenia aj pravdivosti niektorých obrazov, je román obviňovaný z nedostatku kompozície, z bezdejovosti. Obraz Abdiáša vyvoláva veľa kontroverzií. Pripisujú umelosť a zbytočnosť línie Pontský Pilát – Kristus.
Považuje sa za najslabšie dielo spisovateľa. Čo sa týka prvých vyjadrení, tie sú diskutabilné. A skutočnosť, že tento román nastoľuje aktuálne problémy našej doby, je nepopierateľná.
Ch.Aitmatov je jedným z tých, ktorí nadväzujú na tradície ruskej klasickej prózy, predovšetkým z hľadiska morálnych a filozofických problémov.
„Lešenie“ je mnohostranné, veľmi komplexné dielo, v ktorom sa prelína niekoľko dejových línií. Hlavnou témou románu je konfrontácia človeka s prírodou, o tragickom strete človeka s prírodou. S mimoriadnym jasom sa Aitmatovovi podarilo sprostredkovať svoje skúsenosti, svoju bolesť a radosť, vykresliť úžasný svet, ktorý žije podľa vlastných prírodných zákonov, a človeka, ktorý sa k tomuto svetu správa barbarsky.
Slovo o Ch. Ajtmatovovi. (Správa od pripraveného študenta). .(Snímka 3-8.)
Narodil sa v roku 1928 v dedine Sheker, teraz v regióne Talas v Kirgizsku. Jeho otec Torekul Ajtmatov bol prominentným štátnikom Kirgizskej SSR, ale v roku 1937 bol zatknutý a v roku 1938 zastrelený. Matka Nagima Khamzievna Abdulvalieva, Tatarka podľa národnosti, bola herečkou v miestnom divadle.
Po absolvovaní ôsmich tried nastúpil na džambulskú zootechnickú školu, ktorú ukončil s vyznamenaním. V roku 1948 nastúpil Ajtmatov na Poľnohospodársky inštitút vo Frunze, ktorý ukončil v roku 1953. V roku 1952 začal publikovať v periodikách príbehy v kirgizskom jazyku. Po skončení ústavu pracoval tri roky vo Výskumnom ústave chovu dobytka, pričom pokračoval v písaní a publikovaní poviedok. V roku 1956 nastúpil na Vyššie literárne kurzy v Moskve (promoval v roku 1958). V roku promócie vyšiel v októbrovom časopise jeho príbeh „Tvárou v tvár“ (v preklade z kirgizštiny). V tom istom roku vyšli jeho príbehy v časopise Nový Mir a vyšla aj poviedka Jamila, ktorá Ajtmatovovi priniesla svetovú slávu.
31. augusta 1973 Čingiz Ajtmatov podpísal list skupiny sovietskych spisovateľov redaktorom denníka Pravda z 31. augusta 1973 o Solženicynovi a Sacharovovi.
V rokoch 1990-1994 pôsobil ako veľvyslanec ZSSR a Ruska v krajinách Beneluxu. Do marca 2008 bol veľvyslancom Kirgizska vo Francúzsku, Belgicku, Luxembursku a Holandsku. Od 6. januára 1994 na dôchodku.
V roku 2006 sa podieľal na vydaní knihy „Autogram storočia“.
Poslanec Najvyššieho sovietu ZSSR, poslanec ľudu ZSSR, člen Prezidentskej rady ZSSR, člen Ústredného výboru Komunistickej strany Kirgizska, člen sekretariátu Zväzu spisovateľov a Zväzu kameramanov , jeden z vodcov Sovietskeho výboru solidarity s krajinami Ázie a Afriky, šéfredaktor časopisu „Zahraničná literatúra“, iniciátor medzinárodného intelektuálneho Hnutia „Fórum Issyk-Kul“.
Zomrel 10. júna 2008 v nemocnici v nemeckom meste Norimberg na klinike, kde sa liečil. Pochovali ho 14. júna v historickom a pamätnom komplexe „Ata-Beyit“ na predmestí Biškeku.
Dej, štruktúra románu.
Prečítajte si epigraf lekcie. Ako to porovnávate s románom „Plaha“?
(Román Ch. Ajtmatova „Lesenie“ je založený na myšlienke nejednotnosti ľudskej prirodzenosti. Človek si prírodu na jednej strane podmaňuje a využíva, konzumuje ju prostredníctvom plodov svojej činnosti a na druhej strane ničí ho svojimi premenami. Prírodný svet sa tak mení na svet príbuzenstva a medzi nimi by mala nastať harmónia, no v skutočnosti je to naopak. To hovorí Čingiz Ajtmatov. Disharmónia vedie k tragédii, vedie k ľudská rasa do sekacieho bloku!)
.(Snímka 9-14.)
Román je zložitý. Prelínajú sa v ňom dve hlavné dejové línie – život vlčej rodiny a osud Avdija Kallistratova.
Čo ste sa z románu dozvedeli o Avdii Kallistratovovej?
(Hlavný hrdina románu Avdiy Kallistratov, bývalý seminarista, odchádza na pokyn mladej redakcie do savany Moyunkum pre materiál o marihuane zbierajúcej konope. Poháňa ho nielen úloha novín, ale aj Idea zachraňovať padlých a opäť z nich robiť ľudí. Jeho spiritualite a myšlienkam vyznávania dobra odporuje len „nápad“ Grishana, vodcu anashistov, presvedčený, že aj on pomáha ľuďom na ich ceste k šťastie. „Ja," hovorí Obadiášovi, „pomáham ľuďom cítiť šťastie, poznať Boha na výsostiach. ktoré im nemôžete dať ani svojimi kázňami, ani modlitbami... Mám svoju vlastnú cestu k Bohu, vstupujem do nej inak, od r. zadné dvierka. Tvoj Boh nie je taký vyberavý a neprístupný, ako si myslíš...“ Grishan nedokáže pochopiť, že stovke nevysokých ľudí sa dostáva potešenia, strácajú nad sebou kontrolu a skutočnú slobodu.
Ako vidíme, konfrontácia medzi postavami sa rozvinie do vzájomnej neprijateľnosti predstáv o dobre a zle, o šťastí a ľudskej slobode. Zároveň je vyjadrená myšlienka, že každá droga – narkotická, náboženská – je zlá. Každý však vidí cestu z tohto zla po svojom a každý ide do svojho bloku: Grishanova rota - do lávy obžalovaných a Abdiáš - bez toho, aby kohokoľvek presviedčali, zbití, lietajú, vyhodia na ísť z vlaku, pod kosenie.
Naivný Abdiáš vníma svet len cez „svetlo dobra“ a bez toho, aby si to sám všimol, sa niekedy stáva nástrojom v rukách zla. Keďže nerozumie úlohe, ktorá mu bola uložená, začne s týmto zlom bojovať a opäť ide do sekacieho bloku. A tak sa náhodou stane účastníkom „Moyunkum vojny“ – barbarského vyhladzovania zvierat v mene plnenia plánu obstarávania mäsa.)
Ch.Aitmatov s veľkou silou zobrazuje apokalyptický obraz masakru. "Strelci narazili s autami do hustej hustej, už bezvládnej sájgy, zvrhli zvieratá napravo a naľavo, čím ešte viac podnietili paniku. A v tomto záťahu je s nimi poháňané aj samotné slnko, ktoré ticho páli nad hlavou."
Obadiah, prchavý účastník tohto masakru, nedokáže poraziť skutočné zlo a iba sa zastáva opitých nájazdníkov. A opäť, Abdiáš nesníma kríž, ktorý si sám dobrovoľne nasadil, a nesie ho na Golgotu, ktorá je pre neho pripravená.
Tento román je ako výkrik. Ako zúfalé volanie každému z nás. Zmeniť svoj názor. Uvedomte si svoju zodpovednosť. Za všetko, čo je vo svete tak – na hranici – vyhrotené a zahustené.
Modrooká vlčica ušetrila Obadiáša a ľudia ho ukrižovali. "Zachráň ma, vlčica," povedal zrazu umierajúci Obadiah. Počuj ma, krásna matka - vlčica," myslí si a pred smrťou vidí vlčicu. "Prišla si ..." - A hlava mu bezvládne klesla.
IV. Diskusia o hlavných problémoch.
1) Environmentálny problém.
Spisovateľ priznáva, že „chcel by som reflektovať celú zložitosť sveta, aby čitateľ spolu so mnou prešiel veľkými duchovnými priestormi a povzniesol sa na vyššiu úroveň. Chcel by som v ľuďoch prebudiť svedomie, hlboké myšlienky, aby ľudia lepšie pochopili svoju dobu, svoj život. Nemusia sa brániť ani v nebi, ani v pekle. Musia skutočne rozumieť realite a na to potrebujú literatúru.“
Originalita úloh spôsobila aj originalitu poetiky románu. Globálny charakter myšlienky nezapadal do rámca „obviňujúcej“, „environmentálnej“, či tradičnej sociálno-analytickej prózy. Príbeh o vlkoch bol čitateľsky prijatý priaznivo, táto línia rozprávania zaujala svojou umeleckou silou. Vlci tu neprechádzajú a možno ani tí hlavní, alebo medzi hlavnými, obrazy - postavy.
Prezentácia študentov. (časopis "Moskva")
(Najjasnejšia a najsilnejšia vec v románe je začiatok. Scéna zabíjania saigy, keď sa ako požiar v Afrike neďaleko rúti leopard, antilopa, tiger - všetko je blízko, pretože bežné nešťastie poháňa. Tu je to isté - saigy, vlci - všetci spolu, spoločné nešťastie riadi - človek. Tieto scény sú geniálne napísané.) (Snímka 15-16)
Žiak prečíta úryvok od začiatku.
Sú vlci uvedení do románu náhodou? .) (Snímka 17 – 18)
(Pre Turkov sú vlci totemické zvieratá. A už ich mená: Akbara – „veľký“, Tashchainar – „lámanie kameňov“ – znamenajú silu, ktorá ničí všetko, čo má pred sebou. Ajtmatov má vždy všetky vnemy presné, všetko je myslené A predsa je v tomto Ajtmatovovom diele tradičný umelec. Pôsobí v kirgizských, kazašských tradíciách. Obrazy zvierat prechádzajú takmer všetkými dielami Ch. Ajtmatova, vráťme sa k ľudovo - poetickému eposu.
(„Zbohom, Gyulsary“ - „veľký kôň“ Gyulsary,
"Búrková zastávka" - ťava Koronar,
„Biely parník“ - rohatá matka jeleň).
S obrazmi vlkov v románe súvisia aj problémy ľudstva. Mnohí kritici sa snažili povedať, že Aitmatov sa snaží pochopiť starú tézu „človek je človeku vlk“, alebo možno naopak, vlk je človek vlku? Neprechádza motív svedomia cez modrookú, poľudštenú vlčicu Akbaru?
Vlci nie sú v románe len poľudštení. Sú v ňom obdarení vysokou morálnou silou, ušľachtilosťou, o ktorú je ľud v románe proti nim pozbavený. Akbar a Tashchainar zosobňujú to, čo je človeku už dlho vlastné: pocit lásky k deťom, túžba po nich. Navyše nie sú zredukovaní len na jeden inštinkt, ale akoby boli osvetlení vedomím. Hlboko ľudská je tá vznešená, obetavá vernosť jeden druhému, ktorá určuje všetko správanie Akbary a Tashchainara.
Akbara Ajtmatov je obdarený darom morálnej pamäti. Má v sebe nielen obraz nešťastia, ktoré postihlo jej rodinu, ale uvedomuje si ho aj ako porušenie mravného zákona, ktorý by sa nikdy nemal nikde porušovať. Ak sa jej savany nedotkli, Akbara ho mohla, keď v stepi stretla bezmocného človeka, nechať ísť. Teraz, zahnaná do slepej uličky, zúfalá a zatrpknutá, je odsúdená na boj s mužom. Zároveň je veľmi dôležité, aby v boji zahynul nielen Bazarbai, ktorý si zaslúži trest, ale aj nevinné dieťa.
Zvieratá z kirgizského eposu v dielach Ch.Aitmatova, najmä vlci, sú úzko späté s ľudskou rasou. Prírodný svet a sociálny svet sú vzájomne prepojené. Vyzbrojený vedecko-technickou revolúciou a zbavený historickej pamäti, prirodzeného cítenia a sociálneho rozumu, odsudzuje prírodu, a teda aj seba, na záhubu – na smrť.
Sajgy sú v rovnakom veku ako dinosaury. Vedci o tom píšu. Román obsahuje publicistické fakty, obrázky.
Mnohé legendy Ch.Aitmatova sú spojené s obrazmi zvierat.
Aká je úloha legiend v dielach Ch Aitmatova?
Obráťme sa na najjasnejšieho. (Snímka 18)
"Biely parník"
"Búrková stanica"
"Plakha" ("Šieste a siedme")
(Vystupujú predškolení žiaci).
V Bielom parníku sa legenda stáva koncepčným základom príbehu - je obrazným vyjadrením našej „príbuznosti“ s matkou prírodou, pripomienkou zodpovednosti súčasných a budúcich generácií za jej zachovanie. Legenda o "mankurte".
Raketa „Obruč“ okolo čela Zeme je predsa akousi obdobou tej „šírky“ vyrobenej zo surovej kože, ktorá, keď vysychá na hlave ľudského otroka, ju stlačila takou silou, že úplne zbavená pamäti. Rakety-roboty vstúpili na obežnú dráhu okolo Zeme, obávame sa, že stlačia aj našu krásnu Zem, ako tieto „šírky“. A musíme zachrániť Zem pred jadrovými raketami, výbuchmi. Toto je hlavný environmentálny problém. Zachráňte Zem.
Problém drogovej závislosti a s ním úzko súvisiaca téma permisivity.
Tento problém (drogová závislosť) sa v románe považuje za „mladosť“. Tento konkrétny problém sa týka konkrétneho boľavého bodu našej sociálnej existencie. Román začína (problém, samozrejme, neriešia žiadne odporúčania - recepty) rozhovor o drogovej závislosti, o rozsiahlom systéme sebaobsluhy v tejto trestnoprávnej oblasti. Tento problém, podobne ako problém alkoholizmu, znepokojuje každého: spoločnosť ako celok, rodičov; my učitelia a, samozrejme, vy Ešte hroznejšie sa to stáva z publikácií v novinách a časopisoch súvisiacich s problémom drogovej závislosti. Otázka je veľmi relevantná a bolestivá.
Čo viete o probléme, o faktoch? (z článkov v novinách a časopisoch) (Snímka 19)
Ako je tento problém vyriešený v románe? (charakteristika Grishanovej skupiny) Vlčica v kanabise.
Dnes hovoríme Ch.Aitmatovovi Ďakujeme, že ste ako jeden z prvých nastolili tému drogovej závislosti v beletrii, nepozeráme sa len na fakty, ale aj na filozofickú hĺbku tohto románu.
Téma povoľnosti (.Slide 20)
Spisovateľ vidí vnútorné prepojenie medzi zločincami – narkomanmi, ktorí zabíjajú Obadiáša a považujú pre nich všetko za dovolené. Ich ľahostajnosť k človeku, ich morálna menejcennosť ich spája. Konflikty času sú ostro prerezané.
Účinkujú vopred pripravení žiaci.
Dnes existuje myšlienka permisívnosti. (Ober-Kandalov, Grishan, Bazarbai).
ako tomu rozumieš? Existujú príklady v klasickej literatúre? (Obraz Raskoľnikova) Nietzsche - Hitler.
Prečo je táto myšlienka v modernej literatúre desivá?
(Grishan a Ober-Kandalov sú vodcovia banditov. Grishan nie je zbavený nárokov na úlohu Satana a Kandalov je hovorcom tradícií „tvrdého pracovníka“ - ozubeného kolesa.
Spisovateľ sa snaží dokončiť, vyjadriť to, čo sa v živote niekedy objavuje vo vymazanej forme, nie je vždy formované, dostáva sa na dno - k ideologickej podstate pozorovaného javu.)
Prečo sú Grišani, Ober-Kandalovci, Koordinátori, Kochkorbajevi nebezpeční v našej spoločnosti?
Idea odtrhnutá od živej reality, ľudského života, spoločnosti, predstava, ktorá je ľahostajná k životu, k životným potrebám človeka, spoločnosti, nech je svojim pôvodom najhumánnejšia, sa znovu rodí, mení sa na zločineckú brzdu rozvoja. život, vývoj človeka samotného. Tu je hlavný konflikt románu - protiklad strnulosti a chvejúceho sa života, dogmatizmu a kreativity.
Vo svete, kde boj ideológií, svetonázorov, svetových vzťahov ani na chvíľu neutícha, obhajuje spisovateľ prioritu myslenia založenú na živej realite ľudskej existencie, prioritu tvorivého humanistického myslenia.
Keď kreativita vyprchá, preruší sa spojenie medzi myšlienkou a realitou, v spoločnosti nastáva stagnácia, ktorá má katastrofálne následky nielen v ekonomickej, ale aj v sociálno-morálnej sfére života. Stalo sa tak v poslednom desaťročí u nás.
Prečo sa Ober-Kandalovci a Grishani objavili v spoločnosti?
V takomto prostredí nadčasovosti sa objavia a začnú prekvitať takí zločinní „funkcionári“ ako Grishan, verbujú a korumpujú mláďatá; v tejto dobe sa darí takým typom ako bandita Ober-Kandalov, ktorý spája moderných deklasovaných ľudí a tlačí ich k vražde.
Tieto postavy majú skutočné prototypy a pochádzajú z našej reality.
Problém hľadania Boha. (Snímka 21 – 24)
Prečo sa Ch.Aitmatov obrátil ku kresťanstvu?
Ako chápete tento problém?
Obrátil sa na najväčší možný mýtus, potreboval uvažujúceho Krista, filozofa, ktorý sám vysvetľuje svoje učenie, ktorý prorockým pohľadom videl vyľudnenú zem: ľudia sa môžu zničiť... A ďalšie myšlienky sú vo filozofickom zmysle veľmi hlboké, napríklad o obeti, ako o forme existencie ideí.
Možno je sekanie formou existencie supernápadov a nie nadarmo sa sociálne idey potvrdzujú obetnou krvou?
Línia Pontského Piláta a Krista. Aby sme plne pochopili potrebu jeho začlenenia do románu, treba si veľmi pozorne prečítať dialóg medzi Pilátom a Kristom. Toto je dialóg o korelácii dobra a zla!
S týmto problémom úzko súvisí aj obraz Abdiáša.
V románe Ch.Aitmatova je vnútorný problém, a nielen vonkajší pás zošívaný vlkmi.
Hlavným problémom je, ako konať, aký zákon dodržiavať – zákon individuálnej slobody (línia Abdiáš, Kristus) alebo zákon osudu, osudu (línia Boston). Osud či sloboda je to hlavné, čo román spája. Preto aj posledná časť, napísaná v duchu iných Ajtmatovových diel, sa číta len na pozadí predchádzajúcej výsledkovej tabuľky.
Bolo tu „Nezabiješ“, tu sa odohráva tragédia osudu.
Čiara „Nezabiješ“ je nakreslená pisateľom cez obraz Abdiáša.
V. Zhrnutie lekcie
Je obraz Abdiáša realistický?
Sú takíto ľudia možní v reálnom živote? ako sa im žije? Stretli ste sa s takýmito ľuďmi medzi dnešnou mládežou? Aké pocity to vo vás vyvoláva? (skepsa, ľútosť, nedôverčivosť, nebezpečenstvo atď.)
Problém svedomia je vyriešený prostredníctvom spisovateľovho obľúbeného obrazu Bostonu
V kritike sa objavuje názor, že hrdinovia Ch. Aitmatova v "Lešení" sú obeťami osudu.
Považujete Boston za obeť rocku?
Proti čomu bojuje? A kto? (Nebojuje s osudom, nie s osudom! Vystupuje proti univerzálnemu skazenému náboženstvu ozbrojenej nadradenosti. Proti nemu stojí organizátor strany na štátnej farme Kochkorbajev, túžiaci po starých časoch; darebák Bazarbai). To je ten istý Edigei, ktorý chce žiť a pracovať poctivo, nič viac. Do Bostonu však prichádza krutý, cudzí, nepriateľský svet – nie pre jeho hriechy, ale pre iných.
Prichádza tragédia, za ktorú nemôže on, ale je na ňom, aby zaplatil.
Vystúpi na svoj sekací blok.
Ako chápete význam mena "Plakha"?
VI D./z. Napíšte esej - miniatúru
Ajtmatov Chingiz Torekulovič je známy kirgizský a ruský spisovateľ. Jeho práca bola zaznamenaná mnohými kritikmi a jeho diela boli uznané ako skutočne brilantné. Mnohé z nich priniesli autorovi svetovú slávu. Román „Lešenie“ od Chingiza Ajtmatova (zhrnutie knihy môže byť zaujímavé pre fanúšikov tohto spisovateľa) vyšiel v roku 1986.
Začiatok diela, alebo rodina Wolf
Príbeh začína opisom rezervácie, ktorú obýva dvojica vlkov. Volali sa Akbara a Tashchainar. Vlčica v lete porodila malé vlčiaky. Prišla zima, napadol prvý sneh a mladá rodinka sa vydáva na lov. Vlci boli nepríjemne prekvapení, keď v rezervácii našli obrovské množstvo ľudí. Ako sa ukázalo, ten potreboval splniť plán na dodávku mäsa a rozhodli sa využiť zdroje rezervy.
Ako to mohli vlci vedieť? Keď obkľúčili saigy, ktoré lovili, zrazu sa objavili helikoptéry. Sajgy boli aj korisťou ľudí. Ponáhľalo sa vystrašené stádo, krúžili helikoptéry, strieľali ľudia ponáhľajúci sa v UAZoch, bežala rodinka vlkov... Takto sa začínal román Čingiza Ajtmatova „Lešenie“.
Koniec lovu alebo nové postavy
Naháňačka sa skončila. Počas nej boli zabité malé vlčiaky, ktoré ušliapali rozhádzané stádo saigy a jedno zastrelil muž. Zostali len matka a otec, Akbara a Tashchainar. Unavení a zranení sa nakoniec dostali do svojho brlohu, no ľudia tam hostili ako doma. Mäsové telá nakladali do áut, diskutovali o poľovačke a zabávali sa.
V terénnom vozidle, na ktorom poľovníci dorazili, bol zviazaný muž, ktorý sa volal Avdiy Kalistratov. Bol zamestnancom novín Komsomol. Čitateľom sa jeho články veľmi páčili, mali dosť zvláštny spôsob prezentácie myšlienok. Mladému mužovi zomrela matka, keď bol ešte malý.
Otec pokračoval vo výchove chlapca. Ale keď Obadiáš vstúpil do školy, zomrel aj on. Román „Lesenie“, ktorého stručné zhrnutie začalo opisom svorky vlkov, nás núti obrátiť pozornosť na osud tohto mladého novinára a niektoré útržky z jeho života.
Zamestnanec novín, alebo odkiaľ sa berú drogy
Po smrti svojho otca bol Obadiah vykázaný zo štátneho bytu a on vlastne zostal na ulici. Potom sa rozhodne ísť na svoju prvú služobnú cestu do Strednej Ázie. Od vedenia (vydavateľstva novín) dostal pokyn, aby vystopoval, kde začala cesta drog, ktoré sa rýchlo šírili medzi mládežou.
Počas tejto úlohy sa Obadiah stretáva s niektorými mladými ľuďmi, ktorí sa podieľajú na dodávaní marihuany. Jeden z nich sa volal Peťa. Mal asi dvadsať rokov a druhá, menom Lenya, mala vo všeobecnosti šestnásť. Chalani išli v rovnakom vlaku s Obadiahom. Novinár sa počas cesty dozvedá mnohé podrobnosti o tomto druhu podnikania a postupne začína chápať problémy, ktoré vedú k vzniku tejto hroznej neresti – drogovej závislosti.
Román „Lešenie“ od Čingiza Ajtmatova (stručné zhrnutie sa už tejto témy začalo dotýkať) venuje množstvu takýchto problémov, o ktorých sa mnohí spisovatelia snažia mlčať. Pri ďalšom rozprávaní čitateľ sám pochopí, o čo ide.
Ďalšie zoznámenie sa s postavou
Po štyroch dňoch cesty sa spolucestujúci konečne dostali do cieľa. Po ceste sa Obadiah dozvie, že operáciu vedie niekto s prezývkou Sam. Novinár ho samozrejme nevidel, ale veľa o ňom počul. Z čoho usúdil, že záhadný cudzinec bol nielen nedôverčivý, ale aj veľmi krutý.
Obadiah a jeho noví známi, Petya a Lenya, išli do dediny, kde sa chystali získať konope. Novinár však ešte predtým stretol hnedooké dievča. Na mladého muža urobila ten najpríjemnejší dojem. Stretnú sa ešte? Zatiaľ neznáme.
Román sa nebude zaoberať takýmito jemnosťami) veľmi podrobne opisuje proces zhromažďovania vyššie uvedenej drogy. Stačí povedať, že mladí „obchodníci“, ktorí nazbierali plné vrecia trávy, sa vydali na spiatočnú cestu.
Stretnutie s tajomnou osobou
Cesta späť bola oveľa nebezpečnejšia: vrecia naplnené trávou museli preniesť bez toho, aby ich chytila polícia. Cestovatelia sa však úspešne dostali do Moskvy a tam mali dlho očakávané stretnutie s cudzincom, ktorého všetci volali Sam. V skutočnosti sa volá Grishan.
Po krátkom rozhovore s novinárom si hneď uvedomil, že nešiel po tovare kvôli zisku. A aby sme sami opravili to, s čím zápasia tisíce ľudí. Mali úplne opačné názory na život. Grishan chcel, aby Abdiáš odišiel a neoklamal svojich dodávateľov zbytočnými rečami o Bohu a spáse duše. Novinár bol ale tvrdohlavý. O čom Aitmatov hovorí ďalej? „Bloček“, ktorého zhrnutie sa jasne drží opísaných udalostí, naďalej odhaľuje obraz pracovníka novín.
Stratené nervy alebo Abdiášova tvrdohlavosť
Večer sa Grishan rozhodol novinára vyprovokovať a dovolil svojim chlapom, ktorí mu drogu dodávali, fajčiť trávu. Všetci s potešením pili a jedného po druhom ponúkali Obadiáša. Dokonale chápal, že Grishan to urobil naschvál, aby ho naštval, no napokon sa neudržal, vytrhol cigaretu z rúk fajčiara a zahodil ju. A potom začal zo všetkých vriec vylievať nebezpečný obsah.
Ako opísal Čingiz Ajtmatov reakciu fajčiarov? „Lešenie“ je román, v ktorom sú celkom jasne vyjadrené emócie nielen hlavného hrdinu, ale aj tých, ktorých sa snaží uviesť na správnu cestu. Mladík čelil všetkej krutosti, akej boli schopní len narkomani. Nemilosrdne ho bili, nešetrili námahou. A Grishan sledoval túto scénu bez skrývania potešenia. Nakoniec zakrvaveného Obadiáša vyhodili z vlaku. Zobudil sa z dažďovej vody.
Musel prenocovať pod mostom a ráno videl, že sa mu doklady zmenili na mokrú hrču, peňazí prakticky niet a svojím výzorom pripomínal obyvateľa smetísk. Ale bolo treba sa nejako dostať domov. Ďalej Aitmatovov román „Lesenie“ pokračuje v opise dobrodružstiev nešťastného pracovníka novín.
Cesta domov, alebo choroba mladého spravodajcu
Prechádzajúce auto mladíka odviezlo na stanicu a tam ho takmer okamžite videli na policajnom stanovišti. Chceli ho zatknúť, ale vzali ho za blázna a prepustili s tým, že mu radia, aby odtiaľto čo najskôr odišiel. Novinár však ochorie a skončí v nemocnici, kde opäť stretne hnedooké dievča. Volá sa Inga.
Ajtmatovov román "Lesenie" sa vráti k tejto hrdinke. Zatiaľ späť k nášmu chudákovi. Obadiáš sa uzdravil a vrátil sa domov. Po príchode do redakcie novín prináša takto ťažko získaný materiál. Tam sa však dozvie, že to už nikoho nezaujíma. Navyše si všimol nejaký zvláštny postoj k sebe od svojich kolegov. Mnohí sa odvrátili a nikto sa nepozrel do očí.
"Plakha" (Čingiz Ajtmatov). Súhrn kapitol, kde sa končí život spravodaja
Ukázalo sa, že Inga mala malého syna, s ktorým chcela Avdiyho predstaviť. Prišla jeseň a mladík sa rozhodol, že ju pôjde navštíviť. Ale neprestal. Namiesto toho našiel list, v ktorom hovorí, že je nútená skrývať sa pred bývalým manželom so svojím dieťaťom. Na stanici sa novinár stretne s Kandalovom a ide s ním do zálohy, už známej čitateľovi.
Udalosti v románe „Lešenie“ sa teda zaujímavo a záhadne odvíjajú. Chingiz Aitmatov (zhrnutie jeho práce nakoniec spojilo všetky udalosti) opäť pokračuje v opise vlčej svorky. Jej osud nie je o nič menej tragický ako život mladého Obadiaha. Novinár chcel šialených poľovníkov zastaviť, no zviazali ho a hodili do auta a po poľovačke ho ukrižovali na suchom strome.
Tam ho našli mladí vlci Tashchainar a Akbara. Putovali a hľadali svoje malé mláďatá. Ráno sa lovci rozhodli vrátiť po Abdiáša, no ten už zomrel. Vlci navždy opustili rezervu a usadili sa v tŕstí. Bábätká sa znovu narodili. Ale keď začali klásť cestu, trstina bola spálená a deti zomreli. A opäť sa vlci vybrali hľadať iné miesto. Takto opisuje život chudobných zvierat román Čingiza Ajtmatova „The Block“.
Osud malých vlkov
Raz išiel Bazarbai domov a v jame počul nezrozumiteľné zvuky, ako keby dieťa plakalo. Prišiel bližšie a našiel tam malé vlčiaky, dal ich do tašky a zobral so sebou. Ale Tashchainar a Akbara išli za ním. Na ceste mal Bazarbai dom bostonského kolchozníka, v ktorom sa skrýval pred zvieratami, ktoré ho prenasledovali.
Po chvíli čakania pokračoval a vlky zostali blízko domu v Bostone, kde každú noc naďalej vyli a snažili sa nájsť svoje mláďatá. Román „The Block“, ktorého súhrn sa blíži ku koncu, veľmi smutne opisuje najnovšie udalosti súvisiace s dvojicou vlkov.
Aké sú chyby vlkov?
Bostonu bolo vlkov ľúto a dokonca išiel na Bazarbai, aby si od neho vykúpil svoje malé mláďatá. Ten však odmietol. Čoskoro zvieratá začali útočiť na obyvateľov a Boston si uvedomil, že ich bude musieť zastreliť. Ale zabil sa len vlk. A vlk sa schoval. Dlho čakala a napokon sa kolchozníkovi pomstila tak, že mu ukradla dieťa.
Boston sa dlho neodvážil strieľať na Akbara v obave, že zraní svojho syna. A keď udrel, bolo už neskoro: chlapec bol mŕtvy. Potom šiel a zastrelil Bazarbaia, ktorý vlčiaky predal a dostal za ne skvelé peniaze. A potom sa kolektívny farmár Boston vzdal polícii. Takto končí Čingiz Ajtmatov svoj román. „Sekačka“, ktorej stručný obsah nedokáže vyjadriť celú tragiku diela, nenechá ľahostajným žiadneho čitateľa. Problémy, ktoré autor vo svojej knihe nastoľuje, a paralely medzi svorkou vlkov a ľudskou spoločnosťou sú aktuálne aj dnes. Skúste si nájsť čas a prečítať si román celý, stojí to za to.
Utrpenie ekologického prostredia je dlhodobo jednou z najpálčivejších tém moderných spisovateľov. Na tento problém poukazuje aj Ch.Aitmatov vo svojom slávnom románe „Lešenie“. Tento román je výzvou zmeniť názor,
Uvedomte si svoju zodpovednosť za všetko, čo človek v prírode bezstarostne ničí. Je pozoruhodné, že spisovateľ v románe zvažuje problémy ekológie neoddeliteľne s problémami deštrukcie ľudskej osobnosti.
Román začína opisom života vlčej rodiny, ktorá žije harmonicky vo svojich krajinách, až kým sa neobjaví človek, ktorý narúša pokoj prírody. Nezmyselne a hrubo ničí všetko, čo jej stojí v ceste. Je to nepríjemné, keď čítate o barbarskom zhromaždení saigy. Dôvodom prejavu takejto krutosti boli práve ťažkosti s plánom dodávky mäsa. „Zapojenie do plánovaného obratu neobjavených zásob“ malo za následok hroznú tragédiu: „... cez step sa valila pevná čierna rieka divokej hrôzy pozdĺž bieleho snehového poprašku.“ Čitateľ vidí toto bitie saigy očami vlčice Akbary: „Strach dosiahol také apokalyptické rozmery, že sa Akbare vlčici, hluchej od výstrelov, zdalo, že celý svet je hluchý a nemý, všade vládne chaos a samotné slnko ... tiež sa ponáhľa a hľadá spásu, a že aj helikoptéry zrazu znecitliveli a bez hukotu a hvizdu ticho krúžia nad stepou a odchádzajú do priepasti ako obrovské tiché draky ... "
Pri tomto masakri zomierajú Akbarove vlčiaky. Akbarine nešťastia sa tým neskončili: pri požiari, ktorý ľudia špeciálne založili, aby uľahčili ťažbu drahých surovín, zahynie ďalších päť vlčích mláďat: „Na to môžete vykuchať zemeguľu ako tekvicu.“ Ľudia teda hovoria, netušiac, že príroda sa za všetko pomstí skôr, ako očakávali. Príroda, na rozdiel od ľudí, má len jednu nespravodlivú akciu: pomstí sa ľuďom za skazu a nerozumie, či ste pred ňou vinní alebo nie. Ale príroda je stále bez nezmyselnej krutosti. Vlčica, ktorá zostala vinou človeka sama, stále siaha k ľuďom. Svoju nevyčerpanú materinskú nežnosť chce preniesť na ľudské mláďa. Ukázalo sa, že to bola tragédia, ale tentoraz pre ľudí. Akbara však za smrť chlapca nemôže. Tento muž vo svojom krutom výbuchu strachu a nenávisti za nepochopiteľné správanie vlčice na ňu vystrelí, no minie a zabije vlastného syna.
Akbarovu vlčicu obdaril spisovateľ morálnou pamäťou. Nielenže zosobňuje nešťastie, ktoré postihlo jej rodinu, ale toto nešťastie uznáva aj za porušenie mravného zákona. Pokiaľ sa osoba nedotkla jej biotopu, vlčica sa mohla stretnúť s bezmocnou osobou jeden po druhom a nechať ho v pokoji odísť. Za krutých okolností, ktoré na ňu nanútil muž, je nútená zviesť s ním smrteľnú bitku. Zahynie však nielen Bazarbay, ktorý si trest zaslúžil, ale aj nevinné dieťa. Boston nemá žiadnu osobnú vinu pred Akbarom, ale je zodpovedný za Bazarbaia, jeho morálneho protinožca, a za barbarstvo Kandarova, ktorý zničil Moyunkumov. Chcem poznamenať, že autor si dobre uvedomuje povahu takejto ľudskej krutosti vo vzťahu k životnému prostrediu. To je elementárna chamtivosť, boj o vlastné blaho, zdôvodnený takmer nevyhnutnosťou štátu. A čitateľ spolu s Aitmatovom chápe, že keďže sa gangsterské akcie vykonávajú pod rúškom štátnych plánov, znamená to, že tento jav je všeobecný, a nie súkromný, a treba proti nemu bojovať.
Verím, že sa všetci musíme vážne zamyslieť nad tým, aká bude povaha našej vlasti v budúcnosti. Je možné priať našim potomkom život na holej zemi, bez hájov a slávikov?! Preto úplne súhlasím s autorom "Plakha": ekológiu a morálku spája jedna línia života.
Mnohí v súčasnej ruskej literatúre písali o čestnosti, láskavosti a láske. Ale stále chcem hovoriť o úprimnosti. A ako prvé by som rád vymenoval Ch.Aitmatova a jeho román „Lešenie“. Ch.Aitmatov je už dlho jedným z popredných spisovateľov našej doby. V románe nastoľuje otázky, ktoré si vyžadujú ich reflexiu: Ježiš Kristus, narkomani, pastier, vlci – to všetko sa v románe spája.
Tento román je výkrikom, zúfalou výzvou zamyslieť sa, uvedomiť si svoju zodpovednosť za všetko, čo sa vo svete tak zhoršilo. Ekologické problémy nastolené v románe sa autor snaží poňať predovšetkým ako problém stavu ľudskej duše. Román začína témou vlčej rodiny, ktorá sa potom rozvinie do témy smrti Moyunkumu vinou človeka: človek vtrhne do savany ako zločinec, ako predátor. Ničí nezmyselne a hrubo všetok život, ktorý je v savane. Ničí saigy aj vlky.
Vlci nie sú v románe len poľudštení. Sú obdarení vysokou morálnou silou, ušľachtilosťou, o ktorú sú ľudia v románe proti nim pozbavení. Akbar a Tashchaynar zosobňujú to, čo je človeku už dlho vlastné: pocit lásky k deťom, túžba po nich.
Román sa dotýka ďalšej akútnej spoločenskej témy – problému drogovej závislosti. Autor ukazuje poslov, ako sa ponáhľajú do savany Moyunkum hľadať divo rastúce konope a nehľadajú ani tak peniaze, ako možnosť žiť v inom svete, v ilúziách.
Avdi Kallistratov sa snaží týchto ľudí pochopiť a zachrániť. Abdiáš je synom kňaza, ktorý bol vylúčený z akadémie ako „kacír nového myslenia“. Obadiáš je trápený myšlienkou zachrániť aspoň jedného človeka, nechce čakať, kým človek príde k Bohu, a sám sa ponáhľa v ústrety padlým. Podľa spisovateľa je nepravdepodobné, že by Obadiah mohol pomôcť drogovo závislým, hoci je vo svojom duchovnom zložení výnimočný človek. Jeho činy sú hodné hlbokej úcty.
V Obdii je takmer detská bezmocnosť, bezbrannosť. Ajtmatov ho obdaril schopnosťou sebaobetovania, silou dostatočnou na to, aby nezhodil kríž, ktorý na seba položil. S obrazom Kallistratova Aitmatov spojil myšlienku humanizmu, myšlienku viery a dobrého začiatku v človeku, ale autor spochybňuje teóriu Obadiáša, že Boh je všemohúci, všemohúci, všadeprítomný.
Ajtmatovov román je apelom na svedomie každého: bez čakania vyjdite ako bojovník do poľa za pravdou. Úzkosť je leitmotívom románu. Ide o úzkosť zo straty viery vo vysoké ideály, z úpadku morálky, z rastu drogovej závislosti, úzkosti o človeka a jeho okolie. Román vás núti zamyslieť sa nad tým, ako žijeme, spomenúť si, aký je život krátky.
V našej dobe je veľmi akútna problematika drogovej závislosti, najmä drogovej závislosti medzi mladistvými. Každý deň zomierajú desiatky narkomanov na predávkovanie a ďalšie stovky sa nakazia AIDS. Navyše, ak sa pozriete z hľadiska morálky, všetci narkomani sú hlboko nemorálni ľudia. A to nie preto, že by takí boli, takými ich spravili drogy. Robili ich chladnými, bezmyšlienkovitými. Človek sa na nich stáva úplne závislým. Závislý nepozná pocit súcitu, súcitu. Drogy úplne preberajú človeka. Narkomani nevidia okolo seba krásu, ktorú vidí normálny človek.
Prvýkrát sa Ch.Aitmatov dotýka tohto akútneho spoločenského problému vo svojom románe "Lesenie". Opisuje nám obraz Avdija Kallistratova, muža, ktorý bol čestný, milý a slušný.
Vždy chcel v živote niečo napraviť k lepšiemu, pomáhať ľuďom, viesť ich na pravú cestu, za čo zaplatil životom. Obadiáš si myslel, že každý človek by mal mať vo svojej duši niečo dobré, no ukázalo sa, že ľudia sú ľahostajní a ľahostajní nielen k prírode, ale aj k svojim blízkym.
Román podrobne opisuje, ako sa narkomani dostávajú práve k drogám, ktoré ničia celý život a často aj navždy skolabujú. Avdiy Kallistratov, ktorý sa dostal do spoločnosti narkomanov, ak sa to dá nazvať spoločnosťou, sa ich snaží napraviť, odradiť od toho, že len tak sa dá dobre žiť.
Snaží sa vysvetliť, že človek musí žiť nie pre peniaze a krátkodobé pôžitky, ale preto, aby prospel ľuďom. Abdiah protestuje proti drogovej závislosti, vraždám, proti bezohľadnosti k prírode a človeku. Zároveň s protestom sa Obadiah snaží pochopiť, odhaliť dôvod rastu drogovej závislosti, pomôcť. Je mu ľúto najmä tých, ktorí stále nechápu, aké vážne to všetko je. Ale bez ohľadu na to, ako sa Avdiy Kallistratov snažil urobiť svet lepším miestom, nedokázal sám odolať tejto nemorálnosti, neľudskosti, ktorá tlačí človeka k najbláznivejším činom. Čingiz Ajtmatov svojím dielom nabáda čitateľa, aby sa nepozeral na túto tragédiu, ale bojoval a bojoval všetci spolu, celá spoločnosť.
(1 možnosť)
"Obyvateľom jedinečnej savany Moyunkum nebolo dané vedieť, že zdroj dobra a zla na zemi je skrytý v tých najobyčajnejších veciach pre ľudstvo." „A štvornohým a iným tvorom savany Moyunkum bolo úplne neznáme, prečo zlo takmer vždy víťazí nad dobrom...“
V románe Čingiza Ajtmatova „Lešenie“ je podpísaná snáď najkrutejšia veta, akú som kedy počul. Zlo víťazí, čo znamená, že ľudia už čoskoro nebudú môcť piť kalich múk a rozkoše, poznajúc hudbu vetra, neuvidia večný
A nekonečná obloha... Ajtmatovov verdikt už nie je Lermontovovou doktrínou o identite dobra a zla, ktorá predložila princípy ospravedlňovania zla vďaka tomu, že tieto protiklady sa zrodili z rovnakého koreňa; nie Bulgakovovo zlo robí dobro.
Heroes of Aitmatov idú na Golgotu, niet inej cesty. A prečo? Áno, pretože ľudská duša zomiera, a keď sa to stane, zomrie aj samotný človek. Preto je potrebné hovoriť o ekológii ducha.
Nie je náhoda, že všetky udalosti románu sú vo väčšej či menšej miere spojené s prírodou. Vo svetovej literatúre duchovnosť a bohatstvo vnútorného obsahu
Hrdinovia boli určení podľa stupňa ich blízkosti k prírode. Hrdinovia, ktorých vnútorný obsah prevláda nad ich vonkajšou formou, „milujú ruskú zimu“, snívajú o lietaní do neba alebo jednoducho nachádzajú veľké uspokojenie vo svojej práci na matke Zemi. Ale v „Lešení“ ľudia ničia prírodu a problémy ekológie prírody sa menia na nebezpečnú deformáciu ľudskej duše.
Starostlivosť vlkov o potomstvo je tou pravou starostlivosťou o deti na ľudskej úrovni. Akbara a Tashchainar sú hrdí na svoje nešikovné, vtipné deti a Akbara im dáva mená a snaží sa, ako každá matka, predpovedať ich budúcnosť. „Najväčšie z vlčiakov malo široké čelo ako Tashchainar, a preto bol vnímaný ako Veľkohlavý, druhý, tiež veľký, s dlhými nohami-pákmi, z ktorého by bol nakoniec vlčiak. Rýchlonohý a modrooký, ako aj samotná Akbara, hravá obľúbenkyňa, bola v jej mysli uvedená ako milovaná bez slov. Takáto úžasná reinkarnácia vlkov otvára čitateľovi neprebádané komory prírody, no zároveň tento zázrak diktuje človeku nové, dokonalejšie mravné zákony, no problém je v tom, že človek nie je schopný napĺňať staré zákony, lebo jeho duša zomiera...
Ak má čitateľ možnosť pozrieť sa na hrdinov románu zvonku, potom sú samotní hrdinovia o túto možnosť ochudobnení, pretože „zrkadlo duše“ bolo zakryté čiernym závojom, avšak cez chyba samotných ľudí. No v románe je človek, ktorý vidí, ako sa porušujú mravné zákony, vďaka viere v Boha. Avdiy Kallistratov sa snaží s ľuďmi dohovárať a vyzýva ich, aby spolu s ním činili pokánie. Ale „v tom čase neskúsený mladík nerozmýšľal: čo ak je vo svete vzor, podľa ktorého svet najviac trestá svojich synov za najbystrejšie nápady a myšlienky? A keď sa Abdiáš vybral na cestu na Golgotu, ešte nevedel, čo ho čaká, nevedel, že „zlo sa protiví dobru aj vtedy, keď dobro chce pomáhať tým, ktorí sa vydali na cestu zla...“. Prvú „porážku“ Abdiáš utrpel v „bitke“ s tými, ktorí „vstúpili do Boha zadnými dverami“. Zachránil ho len zázrak, dážď a milí ľudia. Ale je zaujímavé, že baníci marihuany odmietli Obadiaha dvakrát: keď ich chcel zachrániť a keď sa chcel podeliť o ich utrpenie. Áno, v „posoloch“ bolo niečo ľudské a bol to Obadiáš, kto videl živú časť ich duše, ale stanú sa z nich ľudia, ak „spoločnosť urobila všetko pre to, aby z nich urobili zločincov?! V tomto prípade s „poslami“ Obadiáš „neprehral“, ale ani „nevyhral“; viera v Boha ho zachránila, ale podľa mňa nezachránila samotných „poslov“. Keď sa Ober-Kandalov dostal do armády Ober-Kandalov, ktorý išiel na krvavú porážku saigy pod krásnym názvom „safara“, viera v Boha sa mu stala osudnou. Obadiáš bol ukrižovaný za hriechy iných ľudí na Moyunkum saxaul, ale nebol nikto, kto by mu prišiel na pomoc. Potom, keď Obadiáš pozbieral posledné sily svojej trpezlivej duše, obrátil sa k Akbarovi. Vlčica naozaj prišla, ale ani ona nedokázala pochopiť, aký vysoký tón osamelosti znela v dvoch jednoduchých slovách: „Prišiel si...“ „A už tu bol jeden výstredný Galilejčan, ktorý sa nevzdal niekoľkých fráz a prišiel o život. Ale kto by si bol pomyslel, že všetko bude zabudnuté na stáročia, ale nie dnes...“ Život, ktorý bol daný Obadiášovi, bol skrátený a nikto z ľudí nevidel smrť... Zvíťazilo napokon zlo?...
Na Golgotu vystúpil ešte jeden muž, silný, čestný a láskavý. Tragédia, ktorá sa kedysi zrodila v Moyunkum, si však hľadala nové obete. V súboji muža, „zvieraťa“ a vlčice zahynie nielen Bazarbai, ktorý ukradol vlčiaky Akbare a navždy zničil jej slobodný, divoký a krásny život ako stepná noc. Zomrie aj Boston, ktorý bude obvinený z toho, že chce chovať vlkov na odpor ľuďom, no v skutočnosti chce jej vlčiaky vrátiť plačúcej vlčej matke. Akbarina tragédia bola príliš veľká, nemohla už ďalej žiť, no stále sa mohla pomstiť. Pravda, veľmi skoro zostanú len slzy, ktorých strata bude znamenať jediné – smrť. Ale v predvečer svojej smrti sa Akbara stretne so synom Bostona a ukáže sa jej, že je to rovnaké mláďa ako ktorékoľvek z jej vlčiakov, iba človek.
Vlčica vezme dieťa so sebou, ale nie do brlohu, ale tam, odkiaľ sa už nevrátia... Zaznejú dva výstrely Bostonu proti jej vôli: „Akbara ešte žila a vedľa nej ležať bezvládne dieťa s výstrelom do hrude...“ Potom zaznie ďalší výstrel: Boston zabije Bazarbaia, ale týmito tromi výstrelmi zabije seba, pretože „bol nebo, zem a hory a vlčica Akbara, veľká matka všetkých vecí... a Bazarbai, zavrhnutý a zabitý v sebe." Teraz ten svet, tá príroda, ktorá v ňom a pre neho žila, už neexistuje. "To bola jeho veľká katastrofa." A to bol koniec jeho sveta... „Iný človek vyliezol na „sekačku“, ale dokázal zabrániť katastrofe, mohol vyliečiť duše tých stvorení, pre ktoré je slovo „ľudia“ nemysliteľné a slovo „ zvieratá“ je príliš svätý a nepoškvrnený? Nie, bol sám. Boston a Obadiáš však trpeli za hriechy iných, cítili sa vinní viac ako ostatní, preto ich duše nezomreli, ale pripomenuli, že život ide ďalej, že si ho treba vážiť nie na poslednom riadku, ale vždy, že život človeka , jeho duša je najkrehkejším a najväčším výtvorom prírody.
Keď som sa zamyslel nad románom, uvedomil som si, že ekológia ducha je problém, ktorý stavia človeka pred voľbu medzi životom a smrťou. Je zvláštne, že práve prístup smrti prebúdza v človeku všetko najlepšie aj najhoršie. Je dôležité, aby tento moment bol jednou z mnohých stoviek alebo tisícok šancí, keď dobro stále víťazí. Nádej na to najlepšie žije v románe snáď len v slovách „takmer vždy“. Ale aj to veľa znamená, ak si len pamätáme, že smrťou jedného človeka sa nezmení život celého ľudstva, ale „svet – jedinečný, neobnoviteľný – bude pre tohto človeka navždy stratený. A nebude znovuzrodený. V nikom a v ničom.“
(Možnosť 2)
Jedným z najvýraznejších diel posledných rokov je román Ch. Ajtmatova „Blok“, napísaný v roku 1986. Právom ho možno pripísať dielam modernej ruskej literatúry, keďže donedávna, respektíve pred rozpadom Sovietskeho zväzu sa literatúra našej mnohonárodnostnej krajiny nedelila na ukrajinskú, kazašskú, kirgizskú atď. problémy, hlavné témy odzrkadľovali živý život ľudí, a preto boli súvislosti početné a neoddeliteľné vo všetkých sférach života.
Ch.Aitmatov - Kirgizsko. V jeho dielach sú črty národnej farby (krajiny, mená hrdinov), no problematika Bloku je absolútne medzinárodná. Avdiy Kallistratov, hrdina románu, je navyše Rus, obraz Krista zovšeobecňuje a koncentruje myšlienky diela a to všetko nám umožňuje nezužovať význam tohto nádherného diela na úzko národný.
Lešenie je akýmsi vrcholným dielom autora, v ktorom sústredil svoje písanie a ľudské skúsenosti, svoju občiansku úzkosť spôsobenú stavom spoločnosti, životom veľkej, nadnárodnej, takej veľkej a silnej krajiny, akú každý využíval. myslieť.
Rozmanitosť problémov, ktoré autor nastolil v takom malom diele, je skutočne zarážajúca. Ide o drogovú závislosť, ktorá už dlho zasiahla spoločnosť, ale bola starostlivo skrývaná oficiálnymi štruktúrami, a nedostatok spirituality, generovaný klamstvami a mystifikáciou verejného povedomia. Na takejto pôde rastú Grishan a Bazarbay. To je deštrukcia etických väzieb medzi ľuďmi, úpadok morálky a mnohé, mnohé iné.
Román získal zmiešané prijatie od kritikov. Mnohí videli skutočne hlboký zmysel práce a mnohí odsudzovali Ajtmatova za to, že všetky problémy, ktoré v tom čase v spoločnosti existovali, zhromaždil v Lešení bez toho, aby ponúkol východisko zo súčasnej situácie. V skutočnosti, keď autor ukazuje toľko problémov, nedáva ich jednoznačné riešenie, neodpovedá na položené otázky. Len cituje fakty, odhaľuje obrazy hrdinov cez ich činy, maľuje obraz života, varuje nás pred odplatou za početné hriechy, čím nás núti zamyslieť sa nad svojimi činmi, uvedomiť si svoje chyby a sami nájsť jedinú správnu životnú cestu.
Mnohí kritici sa o kompozícii románu vyjadrovali negatívne, pričom zdôrazňovali nesúvislosť jeho jednotlivých častí. Faktom je, že výstavba románu je veľmi svojská.V románe sú tri rôzne dejové línie, ktoré sú priamo alebo nepriamo prepojené. Ide o línie Avdiy Kallistratov, Boston a Bazarbay a pár vlkov - Akbara a Tashchainar. Spájajú ich spoločné udalosti opísané v diele a na základe každej z troch dejových línií autor odhaľuje podľa mňa jeden z najdôležitejších problémov románu - problém voľby určitej cesty, tzn. , morálna voľba hrdinov.
A tieto cesty nie sú ani zďaleka rovnaké pre každú z postáv románu. Autor obdarúva Avdiya Kallistratova tými najlepšími morálnymi vlastnosťami, akými sú láskavosť, úprimnosť, bezhraničná láska k ľuďom, schopnosť obety. Verí v Boha, v dobro, v spravodlivosť, v jeho správnosť, v silu slova. V každom človeku, aj v tom najznámejšom ničomníkovi, vidí nie jeho negatívne stránky, ale predovšetkým kus ľudskej duše. Je presvedčený, že každý človek sa v hĺbke duše usiluje o harmóniu, a tak sa Abdiáš snaží ľudí presvedčiť, nasmerovať ich na správnu cestu, pomôcť im získať vieru a „žiť v Kristovi“. Ale precenil svoje sily a toto je jeho tragédia. Nikto ho nechcel počúvať a on sám sa stáva obeťou násilia, proti ktorému bojuje. A nakoniec Avdiy Kallistratov zomiera, ukrižovaný na saxaule, ale nezrieka sa viery.
Niet divu, že román vytvára paralelu medzi Avdiyom Kallistratovom a Ježišom Kristom. Bývalý seminarista sa v románe stáva nasledovníkom Krista v jeho viere a viere. Obaja veria, že všetci ľudia sú dobrí od samého začiatku, obaja obetujú svoje životy, aby zachránili ľudstvo pred hriechom. Abdiáš v románe je spravodlivý muž. Je nositeľom myšlienky kresťanstva. Ale neslúži dogmám, ktoré hlása cirkev. Abdiáš predkladá myšlienku moderného Boha, ktorý nestojí na mieste, vyvíja sa v priebehu času. Verí, že každý človek má svojho vlastného Boha, ktorého meno je svedomie. A Abdiáš sa snaží obrátiť ľudí na vieru a tým sa snaží prebudiť ich svedomie. No napriek tomu, že Avdiy Kallistratov je v románe obdarený tými najlepšími ľudskými vlastnosťami, vidíme, že jeho životnú cestu si autor nevybral ako ideálnu. Ajtmatov sa úplne nepostaví na stranu Obadiáša. Nesúhlasí s myšlienkou svojho hrdinu o všemohúcnosti Boha. Vidíme, že pre autora je dôležité, aby veril nielen v Boha, ale predovšetkým v človeka. Sebaobetovanie niekoľkých nezachráni ľudstvo, nezachráni svet pred absolútnym zlom.
Zaujímavým kontrastom v románe Avdiya Kallistratova je Grishan, vodca „poslíčkov“ pre marihuanu. Grishan sa skutočne pozerá na život. Vie, že na svete je násilie a zlo a že dobro a spravodlivosť nie vždy zvíťazia. Vidí ľudí v ich najhoršom stave, ich neresti a slabosti. Človek je slabý a to umožňuje silnejšiemu žiť podľa zvieracích zákonov, kde musí prežiť ten najsilnejší. Grishan je presvedčený sám o sebe a vo svojom presvedčení, a tak sa ani nesnaží zabrániť Obadiášovým pokusom presvedčiť „poslov“ a obrátiť ich na svoju vieru. Naopak, hovorí, že do toho nebude zasahovať. A ako vidíme, Grishan má pravdu. „Posli“ – deti svojej generácie, vychovávané nielen na ateizme, ale aj na nevere vôbec, na popieraní viery nielen v Boha, ale aj v ľudské mravné zásady, nie sú schopní a nechcú. počúvať a porozumieť Obadiášovi. Násilie je ich prirodzený stav a oni ho bez váhania páchajú znova a vyhodia Kallistratov z vlaku. Čo však môžeme požadovať od týchto veľmi mladých chlapcov - Petrucha a Lenka, ktorí od detstva nemali normálnu rodinu ani domov, ktorých život nemilosrdne vrhal do rôznych dobrodružstiev? Je možné od nich požadovať, aby si po tom, čo naplno vypili svoj smútok, zachovali vieru v jasné a čisté ideály a zostali ľudskými bytosťami? Tu, na pozadí morálneho výberu postáv, sa pred nami odhaľujú ešte dva dôležité problémy – sociálna štruktúra, ktorá generuje zariadenie, ktoré takýchto ľudí generuje, a drogová závislosť, ktorá je stále aktuálnejšia, napriek tomu, nikdy sa o tom otvorene nehovorilo. Samozrejme, že životná cesta poslov, aj keď nie nimi zvolená, ale určená ich osudom, je výstrahou pre nás, ľudí mladšej generácie, ktorí hľadáme odpovede na najdôležitejšie a najvážnejšie otázky života.
Zaujímavý z pohľadu výberu životnej cesty, Boston a Barazbay sú hlavnými postavami ďalšej dejovej línie. Obaja sú pastieri žijúci v stepi Moyunkum. Boston, ako uvidíme z obsahu románu, je muž so zlomeným osudom. Má najlepšie ľudské vlastnosti, dokáže súcitiť s druhými, činiť pokánie, trápiť sa, má vieru a určité životné ideály. Okrem toho je veľmi pracovitý, svoju prácu si robí zodpovedne. Barazbai je naopak opilec a lenivec. Je nespokojný so životom, zatrpknutý a v nič neverí.
Práve od neho v románe počujeme slová, že spravodlivosť na svete nebola a nie je. Medzi týmito dvoma hrdinami – Bostonom a Bazarbayom – sa rozpúta otvorené nepriateľstvo, ktoré vedie k tragickým následkom. Boston, jedna z najpozitívnejších postáv románu, spácha lynč a zabije Bazarbaja. Zúfalý a sklamaný zo života, keď zamierením na vlčicu Akbar zabije vlastného syna, spácha čin, ktorý si nikdy nebude môcť odpustiť. Boston zabitím Bazarbaia ničí jeho vnútorný svet, sám sa správa na bloku za najťažší hriech - vraždu, keďže s takou vinou v duši nebude môcť žiť. Máme tu nielen sociálny konflikt jednotlivca a spoločnosti, ale aj psychologický, vnútorný konflikt toho, kto vraždu spáchal sám so sebou.
Sotva máme právo odsudzovať alebo ospravedlňovať Boston za spáchaný zločin. Na jednej strane si Bazarbai zaslúžil trest za svoje hriechy, no na druhej strane nikto nemá právo rozhodovať o osude iných ľudí.
tak čo sa stane? Vidíme, že v románe nie je ideálny hrdina, ani jedna životná cesta, ktorú si vybrali rôzni hrdinovia, nie je úplne správna. Osud všetkých hrdinov sa končí tragicky. Obadiáš bol ukrižovaný, Bazarbai zabitý, „poslovia“ zatknutí a samotný Boston si zničil život tým, že spáchal najhorší hriech – vraždu.
Možno v tejto tragédii finále diela spočíva jeho zmysel? Možno chce autor ukázať, že od čias Ježiša Krista platí za hriechy ľudstva tí najlepší? Ale kto potom bude pokračovať v ľudskej rase?
