Anaksimen je istovremeno Talesov sljedbenik i nastavak Anaksimandrove linije. Prepoznajući apsolut kao beskonačno, sveobuhvatno, vječno živo i pokretno, što se mora smatrati potencijalnošću bića, on ga je konkretno definirao kao čulnu materiju.
Učenik Anaksimandra Anaksimena postavio je sebi pitanje: „Kako skup određenih stvari može nastati iz neodređenog početka?“ Potreban je neki proces koji bi doneo određene stvari: iz neodređenog početka ništa određeno ne može nastati. Anaksimen je vjerovao da je moguće pronaći takvo porijeklo koje bi zadovoljilo i ideju Talesa i zahtjeve koje je postavio Anaksimander. U ovom slučaju, najnekvaliteniji od materijalnih elemenata, koji nema sva ona uočljiva i određena svojstva koja ima bilo koji drugi, trebao bi postati prvi princip. Ali ipak, to mora biti takav početak da čovjek može vidjeti i osjetiti na ovaj ili onaj način. Dakle, zaključuje Anaksimen, prvi princip mora biti vazduh kao element prirode.
„Vazduh je ono što je bliže bestelesnom. Vazduh podržava sve i upravlja svime. Dah i vazduh obuhvataju ceo kosmos.” Sam ljudski duh, vjerovao je Anaksimen, povezan je s disanjem. Vazdušni element, bezgranični vazdušni okean je prozirna i nevidljiva supstanca; uvek se kreće i na taj način podseća na apeiron. Istovremeno, ima svojstva koja ga razlikuju od apeirona - to je sposobnost zgušnjavanja i pražnjenja. Anaksimen je vjerovao da kondenzacija zraka dovodi do toga da se na kraju pretvara u tekućinu, a daljnja kompresija tekućine dovodi do pojave čvrstih tijela. Dakle, on gradi svijet od materije, koja u sebi sintetiše svojstva Talesovih i Anaksimandrovih principa.
Treba napomenuti da Anaksimenov vazduh nije bio ni gas, niti bilo šta što bi moglo da promeni njegova kvalitativna stanja pred našim očima. Najvjerovatnije se radilo o zraku kao slici univerzalnog elementa. Reč "vazduh" ispunjavala ga je sve više i više simboličnih, generalizovanih, apstraktnih sadržaja.
Dakle, sa stanovišta prvih milezijanskih mislilaca, čitav tok pojava u svom večnom toku je jedan, večno fluidan element koji hrani, rađa, prirodno sve sjedinjuje, ne opire se nijednom mogućem obliku, već prihvata svaki, prelazeći u sve različite oblike pojava. Ono iz čega sve stvari dolaze, čime se hrane, je apsolutni princip svih stvari, u kojem se stapaju aktivni princip proizvodnje i pasivni receptivni princip. Apsolut, koji daje hranu i život svemu, je nepromjenjiva, trajna, ravnodušna suština i ujedno najživlja fluidnost: on je ravnodušno i materijalno-materijalni i božansko-duhovni, izgled i supstancija. Ovo je izvorna filozofija jonskog naturalizma.
Postavljajući pitanje o značenju ove filozofije, moramo zajedno sa G.W.F. Hegel prepoznaje hrabrost uma koji se prvi usudio "odbaciti punoću prirodnog fenomena i svesti ga na jednostavnu supstancu, kao na nešto što ne nastaje i ne nestaje, dok su sami bogovi raznoliki, promjenjivi".
Na kraju, njihova potraga dovela je do otkrića ne arche, već fundamentalnih kontradikcija, od kojih je najosnovnija bila kontradikcija između potrebe da se objasne i promjenljivost, fluidnost svijeta, i, u isto vrijeme, njegov stabilnost i sigurnost. Ova se kontradikcija manifestovala u vidu sudara dveju filozofskih škola: jonske i italijanske. Ona je najoštrije izražena u sukobu, s jedne strane, Heraklitovaca (sljedbenika Heraklita), as druge, Elejske škole (Eleatika), i nazvana je kolizija Heraklita i Elea. Na izlazu iz ovog sudara antička grčka filozofija je bila u stanju da formuliše osnovni skup ideja koje su u osnovi naučnog znanja do današnjih dana.
starogrčki filozof, predstavnik Milesijske škole prirodne filozofije, Anaksimandrov učenik
Postanak svijeta u Anaksimenu
Anaksimen je bio posljednji predstavnik Milesove škole. Anaksimen je osnažio i dovršio trend spontanog materijalizma – traganje za prirodnim uzrocima pojava i stvari. Kao ranije Tales i Anaksimander, on smatra da je određena vrsta materije osnovni princip svijeta. On smatra takvu materiju neograničenom, beskonačnom, koja ima neodređeni oblik. zrak, iz koje sve ostalo proizlazi. “Anaksimen... proglašava vazduh početkom postojanja, jer iz njega sve proizlazi i sve mu se vraća.”
Anaksimen se materijalizuje apeiron,čisto apstraktna definicija njegovog učitelja. Da bi opisao svojstva principa svijeta, on se oslanja na skup svojstava zraka. Anaksimen i dalje koristi supstancijalni izraz Anaksimander a, ali atributivno. Anaksimenov vazduh je takođe neograničen, odnosno apeiron (???????); ali Anaksimen shvaća početak već pored ostalih svojstava koje ima vazduh. Shodno tome, statičnost i dinamika početka određena je takvim svojstvima.
To. Anaksimenov vazduh u isto vreme odgovara idejama i Talesa (apstraktno načelo, zamislivo kao konkretan prirodni element) i Anaksimandra (apstraktno načelo, zamišljeno kao takvo, bez kvaliteta). Anaksimenov vazduh je najviše loše kvalitete od svih materijalnih elemenata; prozirna i nevidljiva supstanca koju je teško/nemoguće vidjeti, koja nema boju i normalne tjelesne kvalitete. Istovremeno, vazduh jeste kvalitetan početak, iako je na mnogo načina to slika univerzalne spontanosti, ispunjena generalizovanim apstraktnim, univerzalnim sadržajem.
Prema Anaksimenu, svijet nastaje iz "beskonačnog" zraka, a čitav niz stvari je zrak u svojim različitim stanjima. Zbog razrjeđivanja (tj. zagrijavanja) vatra nastaje iz zraka, uslijed kondenzacije (tj. hlađenja) - vjetra, oblaka, vode, zemlje i kamenja. Razrijeđeni zrak stvara nebeska tijela vatrene prirode. Važan aspekt Anaksimenovih odredbi: kondenzacija i razrjeđivanje se ovdje shvataju kao osnovne, međusobno suprotne, ali podjednako funkcionalan procesi uključeni u formiranje različitih agregatnih stanja.
Anaksimenov izbor vazduha kao kosmogonijskog prvog principa i stvarne životne osnove kosmosa zasniva se na principu paralelizma mikrokosmosa i makrokosmosa: „Kao što nas vazduh u obliku naše duše drži zajedno, tako dah i vazduh pokrivaju celu Zemlju.” Anaksimenov bezgranični vazduh obuhvata ceo svet, izvor je života i daha živih bića.
Bogovi kod Anaksimena
Završavajući izgradnju jedinstvene slike svijeta, Anaksimen u bezgraničnom zraku pronalazi početak i tijela i duše; bogovi takođe dolaze iz vazduha; duša je prozračna, život je dah. Avgustin izvještava da “Anaksimen nije poricao bogove i nije ih prešutjeo... Anaksimen... rekao je da je početak neograničen zrak, i da iz njega proizlazi sve što jest, što je bilo, što će biti; [sve] božanske i božanske stvari; i da će sve što slijedi proizaći iz potomaka zraka. Ali Anaksimen je, kaže Avgustin, bio uvjeren da "vazduh nisu stvorili bogovi, već da su oni sami napravljeni od zraka". To. Anaksimenovi bogovi su modifikacija materijalne supstance (i prema tome, prema gledištu ortodoksne teologije, nisu božanski, odnosno nisu zapravo bogovi). A božanski nije materijalni vazduh, kako se okarakterisalo u to vreme.
naučne pretpostavke
Krug naučnih interesovanja Anaksimena bio je nešto uži od njegovih prethodnika; Anaksimen se uglavnom zanimao za meteorologiju i astronomiju.
Kao meteorolog, Anaksimen je vjerovao da se grad formira kada se voda koja pada iz oblaka smrzne; ako se zrak pomiješa sa ovom smrznutom vodom, nastaje snijeg. Vjetar je komprimirani zrak. Anaksimen je vremensko stanje povezao sa aktivnošću Sunca.
Poput Talesa i Anaksimandra, Anaksimen je proučavao astronomske fenomene, koje je, kao i druge prirodne pojave, nastojao da objasni na prirodan način. Anaksimen je vjerovao da je Sunce [ravno nebesko] tijelo, slično Zemlji i Mjesecu, koje je postalo vruće od brzog kretanja. Zemlja i nebeska tela lebde u vazduhu; Zemlja je nepomična, druge svjetiljke i planete (koje je Anaksimen razlikovao od zvijezda i koje, kako je vjerovao, nastaju iz zemaljskih para) pokreću kosmički vjetrovi.
Kompozicije
Anaksimenovi spisi sačuvani su u fragmentima. Za razliku od svog učitelja Anaksimandra, koji je pisao, kako su sami drevni ljudi primetili, „veštačku prozu“, Anaksimen piše jednostavno i neumešno. Izlažući svoje učenje, Anaksimen često pribegava figurativnim poređenjima. Kondenzaciju vazduha, "rađajući" ravnu zemlju, on upoređuje sa "filcanjem vune"; Sunce, mjesec - vatreno lišće koje lebdi usred zraka, itd.
Anaksimandar i Anaksimen
Život. Bili su starosedeoci iz Mileta. Anaksimandar je živio otprilike između 610. i 546. godine prije Krista. BC i bio je mlađi Talesov savremenik. Anaksimen je očigledno živio između 585. i 525. godine. BC
Zbornik radova. Samo jedan fragment koji se pripisuje Anaksimandru sačuvao se do našeg vremena. Osim toga, postoje komentari drugih autora, poput Aristotela, koji je živio dva stoljeća kasnije. Od Anaksimena su sačuvana samo tri mala fragmenta, od kojih jedan vjerovatno nije originalan.
Čini se da su Anaksimandar i Anaksimen započeli sa istim pretpostavkama i postavili isto pitanje kao i Tales. Međutim, Anaksimandar nije našao uvjerljivu osnovu za tvrdnju da je voda nepromjenjivi temeljni princip. Ako se voda transformiše u zemlju, zemlja u vodu, voda u vazduh, vazduh u vodu, itd., to znači da se bilo šta pretvara u bilo šta. Stoga je logično proizvoljno reći da je voda ili zemlja (ili bilo šta drugo) "prvi princip". Anaksimandar bi mogao postaviti takve prigovore protiv Talesovog odgovora.
Sa svoje strane, Anaksimandar je više volio da tvrdi da je osnovni princip apeiron (apeiron), neodređen, bezgranični (u prostoru i vremenu). Na taj način je očigledno izbjegao prigovore slične gore navedenim. Međutim, sa naše tačke gledišta, on je "izgubio" nešto važno. Naime, za razliku od vode, apeiron nije vidljiv. Kao rezultat toga, Anaksimandar mora objasniti čulno opaženo (predmete i promjene koje se u njima dešavaju) uz pomoć senzualno neprimjetnog apeirona. Sa stanovišta eksperimentalne nauke, takvo objašnjenje je nedostatak, iako je takva procjena, naravno, anahronizam, budući da Anaksimandar jedva da je imao moderno razumijevanje empirijskih zahtjeva nauke. Za Anaksimandra je možda najvažnije bilo pronaći teorijski argument protiv Talesovog odgovora. Pa ipak, Anaksimandar ga je, analizirajući univerzalne teorijske izjave Talesa i demonstrirajući polemičke mogućnosti njihove rasprave, nazvao "prvim filozofom".
Anaksimen, treći prirodni filozof iz Mileta, skrenuo je pažnju na još jednu slabu tačku u učenju Talesa. Kako se voda pretvara iz svog nediferenciranog stanja u vodu u svojim diferenciranim stanjima? Koliko znamo, Thales nije odgovorio na ovo pitanje. Kao odgovor, Anaksimen je tvrdio da se vazduh, koji je smatrao "primordijalnim principom", kondenzuje u vodu kada se ohladi, a kondenzuje u led (i zemlju!). Kada se zagrije, zrak se ukapljuje i postaje vatra. Tako je Anaksimen stvorio određenu fizičku teoriju prijelaza. Koristeći moderne termine, može se tvrditi da su, prema ovoj teoriji, različita agregatna stanja (para ili zrak, zapravo voda, led ili zemlja) određena temperaturom i gustinom, čije promjene dovode do naglih prijelaza između njih. Ova teza je primjer generalizacija tako karakterističnih za rane grčke filozofe.
Naglašavamo da Anaksimen ukazuje na sve četiri supstance, koje su kasnije nazvane "četiri principa (elementa)". To su zemlja, vazduh, vatra i voda.
Tales, Anaksimandar i Anaksimen se takođe nazivaju mileškim prirodnim filozofima. Pripadali su prvoj generaciji grčkih filozofa. Dalje ćemo vidjeti da su kasniji filozofi svoje misli doveli do svog logičnog zaključka.
15. Milesijska škola: Anaksimandar Anaksimandar (oko 610.–posle 546. godine p.n.e.) bio je Talesov sunarodnik, izvanredan matematičar, geograf, prozni pisac i filozof. On posjeduje originalnu ideju o beskonačnosti svjetova. Za temeljni princip postojanja uzeo je neodređeno i bezgranično
16. Milezijanska škola: Anaksimen Anaksimen (oko 585-525. p.n.e.) se smatra Anaksimandrovim učenikom, čiji se uticaj jasno pokazuje na njega. Od njegovog djela, pisanog u jonskoj prozi, sačuvan je samo mali fragment, koji je smatrao da je porijeklo svega
2. Anaksimandar Anaksimandar je takođe bio miležanin i Talesov prijatelj. „Potonji“, kaže Ciceron (Acad. Quaest., IV, 37), „nije ga mogao uvjeriti da se sve sastoji od vode.“ Ime Anaksimandrovog oca bilo je Praxiades. Tačno vrijeme njegovog rođenja nije poznato. Tenneman (tom I, str. 413) priznaje da on
3. Anaksimen Ostaje da se kaže o Anaksimenu, koji je rođen između 55. i 58. Olimpijade (560-548. pne); bio je i miležanin, savremenik i prijatelj Anaksimandra. Dao je malo značajnog, a generalno o njemu znamo vrlo malo. Diogen Laercije (II, 3) apsurdno i kontradiktorno kaže:
III. ANAKSIMENA Malo doksografskog materijala koji je do nas došao iz Anaksimenove filozofije, međutim, daje i živu sliku mitološkog naturalizma.9. Inicijal. Sažetak Anaksimenovog sistema daje sledeći fragment: „Prenosi se da je Anaksimen rekao da
Anaksimandar Opći tip filozofa, kao u magli, uzdiže se pred nama u liku Talesa, dok nam se slika njegovog velikog sljedbenika mnogo jasnije privlači. Anaksimandar iz Mileta, prvi filozofski pisac, piše na način na koji bi tipičan filozof trebao pisati, dok je smiješan
POGLAVLJE III. RANA JONSKA FIZIKA Tales, Anaksimandar, Anaksimen Jonska kultura Grčka filozofija je nastala među jonskim kolonijama, što se objašnjava njihovim kulturnim procvatom, razvojem umetnosti i industrije, kao i živim odnosima sa drugima.
iz Mileta oko 585-525 pne e.) Anaksimandrov učenik i poslednji predstavnik miletske škole. Anaksimen je smatrao da je vazduh izvor svega života: vatra, voda i zemlja nastaju njegovim pražnjenjem ili kondenzacijom.
Velika definicija
Nepotpuna definicija ↓
ANAKSIMENA (585-525 pne)
Jonski (iz Mileta) prirodni filozof, Anaksimandrov učenik. A. se može smatrati i nasljednikom loze potonjeg, i direktnim sljedbenikom Talesa. Kao materijalni izvor, A. je predložio onaj koji je istovremeno odgovarao ideji Talesa (početak kao specifičnog prirodnog elementa) i idejama Anaksimandra (bezkvalitetan početak - apeiron). Vazduh A. je najnekvaliteniji od svih materijalnih elemenata, providna i nevidljiva supstanca koja je teško uočljiva, koja nema boju i obične telesne osobine. Istovremeno, vazduh je kvalitativni princip, iako je u mnogo čemu slika univerzalne spontanosti, ispunjena generalizovano-apstraktnim, filozofskim sadržajem. Iz vazduha, prema A., usled razređivanja nastaje vatra, usled kondenzacije - vetar, oblaci, voda, zemlja i kamenje. Na principu paralelizma mikrokosmosa i makrokosmosa zasniva se A.-ov izbor vazduha kao kosmogonijskog prvog principa i stvarne životne osnove kosmosa: kao što nas vazduh u obliku naše duše drži zajedno, tako i dah i vazduh prekriva celu Zemlju. Postulacija o "kondenzaciji" i "razrjeđivanju" jedne pra-materije sugerirala je korak ka razvoju prvih učenja o kvalitativnim promjenama u svijetu.
