Iz besede arhimandrita Kirila (Pavlova)
Naš komšija ni u čemu ne zavisi od nas, ništa nam ne duguje. Svi mi pripadamo Bogu, u Njegovim rukama je život i smrt ljudi. Mi smo djeca jednog Oca Nebeskog, Koji je svakog čovjeka nagradio raznim darovima, duhovnim i tjelesnim; sledstveno tome, samo Gospod ima pravo da zahteva od našeg bližnjeg račun da li pravilno koristi talente koji su mu dati, da li ih zloupotrebljava na štetu sebe ili svog bližnjeg. Ne treba ulaziti u razmatranje tuđih slučajeva, davati im ovu ili onu ocjenu.
Rev. Ambrose
“Moramo se poniziti, iritacija i osuda dolaze iz ponosa.” [Stariji] je nacrtao lanac sa prstenovima i istakao da su grijesi, poput lanca, povezani jedan s drugim i dolaze jedan od drugog.
Nemojte žuriti da osuđujete i osuđujete, jer ljudi koje vidimo iznutra nisu uvek isti kao što izgledaju spolja. Često će osoba početi govoriti od obične ljudske slabosti i, ne završivši razgovor, već počinje shvaćati da ne govori ono što bi trebalo, ali, došavši u svoju ćeliju, gorko se kaje za ono što je rekao ili učinio. Monah Marko Podvižnik piše: „Od dela i reči i misli pravednik je jedan, a od pokajanja pravednika bilo ih je mnogo“
Ne ulazite u razmatranje postupaka ljudi, ne sudite, ne govorite: zašto je ovo, čemu ovo? Bolje reci sebi: „Šta me briga za njih? Nije na meni da odgovaram umjesto njih na posljednjem sudu Božjem.” Odvratite svoje misli na sve moguće načine od ogovaranja ljudskih stvari i molite se sa revnošću Gospodu da vam On sam pomogne u tome, jer bez pomoći Božije ne možemo učiniti ništa dobro, kao što je i sam Gospod rekao: “ bez Mene ne možete učiniti ništa.” (Jovan 15:5). Čuvajte se sumnje poput vatre, jer neprijatelj ljudskog roda zarobljava ljude u svoju mrežu, da sve pokušava da bijelo prikaže kao crno, a crno kao bijelo u izopačenom obliku, kao što je to činio sa praocima Adamom i Evom u raju.
Jedni su podvrgnuti grijehu osude iz navike, drugi iz sjećanja na zlobu, treći iz zavisti i mržnje, a mi smo najvećim dijelom podvrgnuti ovom grijehu iz samoumišljenosti i oholosti; i pored naše velike nepopravljivosti i grešnosti, ipak nam se čini da smo bolji od mnogih. Ako želimo da se ispravimo od grijeha osude, onda se moramo na svaki mogući način prisiliti da se ponizimo pred Bogom i ljudima i zamolimo Božiju pomoć u tome...
Rev. Maksim Ispovednik
Ko je radoznao o tuđim grijesima ili sudi bratu pod sumnjom, još se nije počeo kajati i nije se pobrinuo da prepozna svoje grijehe, zaista najozbiljniji teret od mnogih kilograma olova, i ne zna zašto je čovjek tvrd -srdačan, ljubeći sujetu i tražeći laži (Ps. 4, 3) i stoga, kao ludak i lutajući u tami, ostavivši svoje grijehe, sanja o strancima, istinitim ili izmišljenim, prema jednoj sumnji.
Rev. Nikodim Sveti Gornjak
Iz samoljublja i uobraženosti u nama se rađa i druga vrsta zla koje nam nanosi ozbiljnu štetu, a to je stroga osuda i osuda bližnjeg, po kojoj onda to stavljamo u ništa, preziremo i povremeno ponižavamo. . Dajući sebi visoku cijenu i visoko misleći o sebi, naravno, na druge gledamo s visine, osuđujemo ih i preziremo, jer nam se čini da smo daleko od onih nedostataka za koje mislimo da drugima nisu strani. Ali tebi nije dana moć da to učiniš, i prisvojivši tu moć sebi, u tom trenutku i sam postaješ dostojan suda i osude ne pred slabim ljudima, već pred svemogućim Sudijom, Bogom svih.
Rev. Anthony the Great
Ako vidiš da je brat sagriješio, ne preziri ga, ne odvraćaj se od njega i ne osuđuj ga, jer ćeš inače i sam pasti u ruke svojim neprijateljima.
Ne osuđujte nikoga od smrtnika, da Bog ne prezre vaše molitve.
Avva Dorotej
Da zbuni, osudi i naškodi čijem poslu, ako ne demonskom? I tako ispadamo pomoćnici demona za svoje i bližnje uništenje. Zašto tako? Jer ljubavi u nama nema! Jer ljubav pokriva mnoge grijehe (1. Petrova 4:8). Sveci ne osuđuju grešnika i ne odvraćaju se od njega, već saosjećaju s njim, oplakuju ga, opominju ga, tješe, iscjeljuju ga kao bolesnog člana i čine sve da ga spasu.
Prepodobni Simeon Pskovsko-Pečerski
Dobar na sve ljude gleda kao na dobre, a zao i lukav ne samo krivo, nego sumnjiči i one koji pravo hodaju, prekori, osuđuje i kleveće.
Osuđujemo naše komšije jer ne pokušavamo da upoznamo sebe. Ko je zauzet učenjem o sebi, svojim manama, grijesima, strastima, nema vremena da primjećuje druge. Sjećajući se vlastitih grijeha, nikada nećemo razmišljati o drugima. Glupo je ostaviti svoje mrtve, svoju dušu, i ići plakati nad mrtvim bližnjem.
Kada osuđujemo opake ljude, osuđujemo sebe, jer ni mi nismo slobodni od grijeha. Kada pokrijemo grijeh našeg brata, tada će Bog pokriti naše grijehe, a kada otkrijemo grijeh našeg brata, Bog će objaviti naše grijehe.
Jezik onoga koji osuđuje gori je od pakla: i pakao će uzeti samo zlo, a jezik proždire i zle i dobre. Strog sud o bližnjem ne pokazuje dobronamernost, već mržnju prema osobi.
Molitva sv. Efrem Sirijac
... "Gospode, daj mi da vidim svoje grijehe i da ne osuđujem brata"
Ne ismijavajte i ne osuđujte onoga koji je pao u iskušenje, nego molite češće da i sami ne padnete u iskušenje. Ne ugađaj nikome prije smrti i ne očajavaj nikoga prije smrti.
Dobro je palog podići na noge, a ne ismijavati.
Sv. Jovan Zlatousti
Ne osuđuj drugoga, nego pokušaj da se ispraviš, da i sam nisi dostojan osude. Svako pada kada ga Bog ne ojača, ne možemo izdržati bez Božije pomoći. Osuđujući bližnjeg, učinio si gori onoga koji te je čuo. Ako je ovo grešnik, onda postaje nemaran, jer je našao saučesnika u grijehu; a ako je pravedan, on pada u gordost i nadima se zbog tuđeg grijeha, dobijajući razlog da visoko misli o sebi.
Rev. Isaija pustinjak
Ko ima čisto srce, taj sve ljude smatra čistima, a ko ima srce oskvrnjeno strastima, nikoga ne smatra čistim, nego misli da su svi kao on.
Rev. Makarije
Sa čistoćom naše misli, svakoga možemo vidjeti kao svetog i ljubaznog. Kada ih vidimo kao zle, onda to dolazi iz naše dispenzacije.
Sveti Jovan Zlatousti:
Čak i da nismo počinili nikakav grijeh, onda bi nas samo ovaj grijeh (presuda) mogao dovesti u pakao...
Onaj ko striktno istražuje tuđa nedjela, neće dobiti nikakvu oprost za svoja. Bog izriče presudu ne samo prema prirodi naših zločina, već i prema vašem sudu drugih.
Ako, zaboravljajući na sebe, sjedite kao sudija nad drugima, tada neprimjetno skupljate za sebe sve veći teret grijeha.
Neko je sagriješio i oštro osudio drugog koji čini isti grijeh. Zbog toga će na Sudnjem danu biti podvrgnut ne kazni kakvu nalaže priroda njegovog grijeha, već više nego dvostrukoj ili trostrukoj - Bog će mu dodijeliti kaznu ne za ono što je zgriješio, već zato što je oštro osudio drugog. koji je zgrešio u istom .
Ako želimo da umanjimo svoje pade u grijehu, najviše ćemo paziti da ne osudimo svoju braću, a onima koji smišljaju klevetu protiv njih ne smijemo dopustiti da nam dolaze.
Ako osuđujete druge, želeći im dobro, onda prvo poželite sebi, koji ima očitije grijehe. Ako ti nije stalo do sebe, onda je jasno da bratu sudiš ne iz dobre volje prema njemu, već iz mržnje i želje da ga osramotiš.
Ako je loše ignorisati sopstvene grehe, onda je duplo ili tri puta gore osuđivati druge; ako imate balvan u oku, ne osećate bol od toga; ali grijeh je teži od balvana.
Moramo oplakivati sopstvene poroke, a osuđujemo druge; u međuvremenu, to nismo trebali učiniti čak i da smo čisti od grijeha.
Kada kažete: taj i takav je zao, štetan, zao, onda obratite pažnju na sebe, pažljivo preispitajte svoja djela, pa ćete se pokajati za svoje riječi.
Takav zajednički grijeh za sve - osuda susjeda nam donosi najteže.
Unatoč činjenici da osuda izlaže ... kazni, a ne daje nikakvo zadovoljstvo, svi mi trčimo u zlo, kao da pokušavamo i žurimo da uđemo u peć Gehenne ne jednim, već mnogim putevima.
Sveti Antonije Veliki:
Ako vidite da je brat pao u grijeh, nemojte biti iskušavani od njega, nemojte ga prezirati i ne osuđivati, inače ćete pasti u ruke svojim neprijateljima...
Sveti Vasilije Veliki:
Ne osuđujte za nevažne stvari, kao da ste i sami strogi pravednik.
Ako vidite svog bližnjeg u grijehu, ne gledajte samo na ovo, nego razmislite o tome šta je učinio ili čini dobro, i često ćete, shvativši opšte, a ne pojedinosti, otkriti da je bolji od vas.
Sveti Grigorije Bogoslov:
Više sudite o sebi nego o djelima svojih bližnjih: jedno je korisno za vas, drugo za vaše susjede.
Onaj ko sudi o tuđem poroku veća je vjerovatnoća da će potpasti pod optužbu nego da stane na kraj poroku.
Bolje je čuti loše stvari o sebi nego govoriti loše o drugima. Ako neko, želeći da vas zabavi, izvrgne ruglu svog bližnjeg, onda zamislite da ste i sami predmet ismijavanja, a njegove riječi će vas rastužiti.
Prečasni Efraim Sirijac:
Ako se uzdržite od osuđivanja, pokazat ćete milost prema sebi.
Ako bližnjega koji se ogriješio o tebe izložiš odgovornosti za to, onda se uvjeravaš u činjenicu da nisi mogao sagriješiti ni prema Bogu ni prema bližnjemu.
Prečasni Avva Isaija:
Onaj koji se istinski kaje ne osuđuje svog bližnjeg, već samo tuguje nad njegovim gresima.
Ko uvijek razmišlja o onim posljednjim kaznama koje mora izdržati za svoje grijehe, njegove misli neće biti zaokupljene osudama drugih.
Neosuđivanje bližnjeg služi kao prepreka onima koji se bore sa strastima pod vodstvom duhovnog razuma. Glupo ruši ovu ogradu onaj koji osuđuje.
Ko se nanosi velikim djelima, a ponižava onoga koji griješi ili živi nemarno, time uništava sav podvig svog pokajanja. Ponizivši bližnjega, ponižava ud Hristov, očekujući Sudiju - Boga.
Svi živimo na zemlji kao u bolnici. Jedan ima bolove u očima, drugi ima ruku ili grlo, treći imaju dublje rane. Neki su već izliječeni, ali se bolest ponavlja ako se osoba ne suzdržava od namirnica koje su mu štetne. Slično, onaj ko je blizu pokajanja, osuđujući ili ponižavajući bližnjega, time uništava blagotvorno dejstvo svog pokajanja.
Ako neko u vašem prisustvu počne da osuđuje vašeg brata ... recite osuđivaču sa poniznošću: "Oprosti mi, jer sam i sam grešan i slab i kriv za ono što govoriš: ne mogu to podnijeti."
Onaj ko sudi bližnjemu svome, grdi brata svoga, ponižava ga u srcu svome, prekori ga gnjevom, govori o njemu ružno pred drugima, on izbacuje od sebe milost i druge vrline kojima su sveci obilovali. Od takvog odnosa prema bližnjemu gubi se svo dostojanstvo podviga i propadaju svi njihovi dobri plodovi.
Sveti Nil Sinajski:
Veliki je grijeh za onoga ko je ranjen mnogim bezakonjima da ne obraća pažnju na svoje grijehe i da bude radoznao i priča o tome šta je loše u drugima.
Ako vidiš da je neko prljaviji od svih nečistih i lukaviji od svih lukavih ljudi, ne pokazuj nikakvu želju da ga osuđuješ - i nećeš biti napušten od Boga.
Kao što dobar vinogradar jede samo zrele bobice, a ostavlja kisele, tako razborit i razborit um pažljivo uočava tuđe vrline... Lud traži tuđe mane i mane.
Za koje god grijehe, tjelesne ili duhovne, osuđujemo bližnjega, sami u njih padamo, a drugačije ne biva.
Sveti Isidor Peluziot:
Neophodno je skrenuti oko duše sa ispitivanja tuđih mana na svoje, i naviknuti jezik da govori strogo ne o drugima, već o sebi, jer plod toga je opravdanje.
Prečasni Avva Dorotej:
Grijeh bližnjeg (Gospoda) uporedio je sa grančicom, a osudu sa balvanom: osuda je tako teška da prevazilazi svaki grijeh.
Izreke bezimenih staraca:
Ne osuđujte onoga koji je pao u blud ako ste čisti: osuđujući ga, i vi, kao i on, kršite zakon.
Sveti Atanasije Aleksandrijski:
„Ne sudite, da vam se ne sudi, jer kakvim sudom sudite, takvim će vam se suditi; i kakvom mjerom mjerite, takvom će vam se mjeriti“ (Matej 7:1-2). Gospod kaže da jednu te istu stvar podjednako tolerišu i oni koji sude i oni koji mere; međutim, on to ne govori u smislu u kojem jeretici shvataju, varajući se, „ne razumejući ni ono što govore ni ono što potvrđuju“ (1 Tim. 1, 7). Jer, dopuštajući za novac one koji donose nerazumno i pogubno pokajanje, oni su spremni da ustvrde da ne treba suditi onome ko je počinio smrtni grijeh, jer je Gospod rekao: ne sudite da vam se ne sudi. "Ali ako je ovo zaista je tako, kako oni tvrde, onda je, bez sumnje, osuđen pravedni Noa, koji je osudio Hama, koji ga je ismijavao, da bude rob svoje braće. A Mojsije je osudio onoga koji je skupljao drva u subotu, zapovjedivši mu da bude rob svoje braće. kamenovan izvan logora. A njegov nasljednik Isus osudio je Ahara za krađu, uništivši ga sa cijelom kućom. A Finehas je osudio Zembrija za blud i probo ga kopljem. A Samuel je usmrtio Agaga, kralja Amalečana, pred Gospodom. .I Ilija je osudio lažne proroke i zaklao ih kao svinje kraj potoka.I Jelisej je osudio Gehazija što je primao novac i kaznio ga gubom.A Danilo je osudio pohotne starješine za klevetu i kaznio ih po Mojsijevom zakonu.I Petar, prihvativši ključeve Carstva Nebeskog, osudio je Ananiju i njegovu ženu kada su sakrili dio svoje imovine i pali su mrtvi.A Pavle je osudio Aleksandra Bačvara govoreći: „Neka mu Gospod uzvrati po delima njegovim!” (2 Tim. 4:14), i izdao Imeneja i Aleksandra Sotoni, „da nauče da ne hule“ (1 Tim. sudi između svoje braće?) (1. Kor. 6:5); "Zar ne znaš da ćemo mi suditi anđelima?" (1 Kor. 6:3). Dakle, ako su svi pravednici sudili, a nisu sami sebi suđeni, nego su čak i izabrani za duhovnu službu, zašto onda ne bi sudili? sve su činili bez suda, ali imajući u vidu fariseje i književnike, koji su sudili jedni drugima, ali nisu se ispravili. Tako je, na primjer, ubica bio legalno osuđen na smrt, dok su oni sami nezakonito ubijali proroke; preljubnik je bio kažnjen, ali su oni sami, kao konji, rzli na tuđe žene; osudili su lopova, ali su i sami bili kradljivci tuđe imovine, odnosno naprezali su komarce i proždirali kamile. A da su takvi bili fariseji i književnici, jasno je iz sledećih reči Gospodnjih: „A zašto gledaš trun u oku brata svoga, a brvno u svom oku ne osećaš? Ili kako ćeš bratu svome reći: „Daj mi, izvadiću trun iz oka tvoga“, a gle, brvno je u tvom oku? Licemjer! prvo izvadi brvno iz oka svoga, pa ćeš onda vidjeti kako izvaditi trun iz oka brata svoga" (Matej 7:3-5). Pavle je pisao Rimljanima o takvim licemjerima koji su se pretvarali da su pobožni: " Kako to da ti, podučavajući drugoga, ne učiš sebe? Propovijedate da se ne kradete, kradete li? govoreći: "Ne čini preljubu", činiš li preljubu? gnušajući se idola, da li huliš? Vi se hvalite zakonom, ali kršenjem zakona sramotite Boga? (Rim. 2:21-23); i opet: „Neoprostiv si, svaki koji sudi drugome, jer istim sudom kojim sudiš drugoga osuđuješ sebe, jer kad sudiš drugome, činiš isto“ (Rim. 2,1). Dakle, oni koji su prekršili zakon Vaskrsa sramote Hrista, Gospoda Vaskrsa, kršenjem ovog zakona. Dakle, ko osuđuje zbog nečeg drugog, a sam čini isto, osuđuje sebe. Dakle, dvojica starešina, koji su Suzanu ocenili kao preljubnicu, i sami su osuđeni kao preljubnici prema Mojsijevom zakonu. I faraon se mjerio istom mjerom kojom je mjerio: naredio je da se bebe dave u rijeci, a sam se utopio u Crvenom moru. A biskupe koji su ubili Zahariju na oltaru Rimljani su i sami pretukli na oltaru. Sve ovo treba da vas nauči da kakvom mjerom se mjeri, takvom je i nagrađen. I "onim što neko zgreši, biva kažnjen" (Mudrost 11, 17).
Sveti Tihon Zadonski:
Svako treba da upozna sebe, i to ne strance, već da uoči i očisti svoje poroke. Ljutnju, zavist, mržnju odbacite. Našem bratu ili onome koji pada, da saosećamo sa duhom ljubavi i da se pažljivije ponašamo od njegovog pada. Molite se milosrdnom Bogu da podigne pale i preobrati zabludjele, a ne dozvoli da padnete u iste poroke. Upamtite da ćete i sami biti osuđeni zbog osude bližnjeg, po Hristovoj reči (Matej 7:1). Čuvajte se nepristojnih razgovora koji ogovaraju ljude, i od onih koji muče slavu drugog. Odmaknite se od onih koji imaju zlu naviku da osuđuju druge. Oni koji imaju ovu zlu naviku treba da se mole Gospodu: „Gospode, stavi stražu na usta moja“ (Ps. 140, 3).
Čuvajte se, voljeni Kristijane, osude pada vođe, čak i ako zaista znate za njega. Još više pazite da o njegovom padu pričate drugima i klevetu sejete klevetama, da ne postanete kao Ham, sin Nojev, koji je drugima objavio sramotu svog oca. Ali pokrij šutnjom svojom, kao što su to učinili Šem i Jafet, sinovi istog Noe, koji su, okrenuvši se, prikrili sramotu svog oca. U isto vrijeme znajte da kruže mnoge lažne glasine o kršćanskim pastirima i vlastima; a to je djelovanje zajedničkog neprijatelja za sve – đavola, koji sije iskušenje da bi u kršćanskom društvu stvorio nered i pometnju.
Sveti Ignjatije (Brjančaninov):
Grijeh osude toliko je odvratan Bogu da se on ljuti, okreće čak i od svojih svetaca kada dopuštaju sebi da osude bližnjega: On im oduzima milost svoju.
Nemojmo sijati sjeme, i kukolj neće rasti; zabranimo sebi bespotreban sud o našim bližnjima - i neće biti osude.
Sveti Isak Sirin molitvu zloga upoređuje sa sjetom na kamen. Isto se mora reći i o molitvi onih koji osuđuju i preziru svoje bližnje. Bog se ne obazire na molitvu oholih i ljutih.
Prva priprema (za molitvu) sastoji se u odbacivanju sjećanja na zlobu i osude bližnjih.
Jedna od naših duševnih bolesti, rođena od pada, jeste da ne vidimo svoje nedostatke, trudimo se da ih sakrijemo, ali smo željni da vidimo, otkrijemo, kaznimo nedostatke bližnjeg.
Sud bližnjemu znak je licemjerja, prema svesvetim uputama Jevanđelja.
Samouobraženost počinje da se manifestuje u tajnom osuđivanju drugih...
Ko osuđuje bližnjega, divi se... dostojanstvu Hrista, koji će suditi živima i mrtvima u poslednji dan.
Otechnik:
Bratija manastira Cenobita došla su u pustinju, zaustavila se kod jednog od pustinjaka. On ih je sa radošću prihvatio, ponudio jelo prije dogovorenog sata i sve što je imao u svojoj keliji, jer su bili umorni od teškog puta. Kada je pao sumrak, čitalo se dvanaest psalama, kao i noću. Starac nije spavao i čuo je šta su jedni drugima govorili: "Pustinjaci se više tješe u pustinji nego mi u konačištu." Rano ujutru, kad su ustali da idu drugom pustinjaku, starac im reče: Pozdravite ga od mene i recite: ne zalijevajte povrće. Došli su kod komšije i prenijeli ove riječi. Drugi pustinjak je shvatio značenje starčevih reči i ostavio posetioce bez hrane do kasno uveče. Kada je pao sumrak, izvršio je dugu službu Bogu, a nakon nje je rekao: „Hajde da skratimo malo bogoslužje radi tebe, jer si umoran od puta“. Zatim je rekao: "Mi nemamo običaj da jedemo svaki dan, ali za tvoje dobro ćemo jesti malo." I ponudio ih je suhim hlebom i solju, dodajući malo sirćeta soli posetilaca. Do jutra su se bavili psalmodijom. Tada pustinjak reče: "Za tvoje dobro, mi ne postavljamo potpuno pravilo da se odmaraš: na kraju krajeva, ti putuješ." Kada je svanulo, hteli su da odu. Ali pustinjak ih je zaustavio: "Ostanite još neko vrijeme, barem tri dana, ostanite kod nas po običaju." Braća su, videći da ih neće pustiti, tajno pobegla.
Sveti Teofan Samotnik:
"Ne sudite, da vam se ne sudi" (Matej 7:1). Kakva bolest - ogovaranje i osuda! Svi znaju da je to grijeh, a ipak nema ničeg uobičajenijeg u našim govorima od osude. Drugi će reći: "Ne osuđuj me, Gospode," ali će ipak svoju osudu privesti kraju. Drugi se pravda činjenicom da razumna osoba treba da ima svoj pogled na struju, a u ogovaranju pokušava da bude hladnokrvno rasuđivanje; ali čak i prosto uho ne može ne razlikovati u govorima njegove uzvišene i likujuće osude. U međuvremenu, Gospodnja presuda za ovaj grijeh je stroga i odlučna. Ko osuđuje druge nema izgovora. Kako biti? Kako izbjeći nevolje? Odlučan lijek protiv osude je sljedeći: smatrajte se osuđenim. Ko se tako osjeća neće imati vremena da osuđuje druge. Imaće samo govore: "Gospode, pomiluj! Gospode, oprosti mi grehe!"
Učenici Gospodnji čupaju klasove, melju ih svojim rukama i jedu u subotu. Stvar je vrlo nevažna i po izgledu i po svojoj suštini; u međuvremenu fariseji nisu mogli odoljeti i prekorili su ih (Luka 6:12). Šta ih je natjeralo da to iznesu? Po izgledu - nerazumna ljubomora, ali u suštini - duh arogancije. Ovaj duh se drži svega i sve predstavlja u sumornom obliku bezakonja i pogubnosti. Ovo je slabost, manje-više uobičajena kod ljudi koji ne obraćaju pažnju na sebe. Jednom riječju, neće svi izraziti promišljene misli, ali rijetki se od njih uzdržavaju. Neko prilazi srcu i rasplamsava ga na tračeve - odiše njima. Ali u isto vrijeme, ogovarač je i sam spreman na loša djela, sve dok niko ne vidi, a sigurno je u nečemu lošem redu. Kao da tada i sudi i osuđuje, da bi osjećaj istine, uvrijeđen i potisnut u sebi, nagradio napadima na druge, čak i ako su pogrešni. Onaj ko voli pravo i ko stoji u istini, znajući kako je teško dobiti uslugu u delima, a još više u osećanjima, nikada neće suditi; on je prilično spreman da popustljivo pokrije ne samo mali, već i veliki zločin drugih. Gospod ne sudi pričljivim farisejima, već im snishodljivo objašnjava da su učenici učinili djelo koje svako, ako sudi ispravno, može opravdati. I skoro uvek se dešava ovako: razmislite o činu svog komšije i otkrićete da on uopšte nema tako važan, zastrašujući karakter kao što vam se činilo prvi put.
„Kad biste znali šta znači: „Milost hoću, a ne žrtvu“, ne biste osuđivali nevine“ (Mt. 12,7). Dakle, da bi se oslobodio grijeha osude, čovjek mora imati milosrdno srce. Milosrdno srce ne samo da neće osuditi prividno kršenje zakona, već čak i očigledno svima. Umjesto prosuđivanja, sažalit će se i biti spreman da plače radije nego da prekori. Zaista, grijeh osude je plod nemilosrdnog srca, zlonamjernog, koji se naslađuje ponižavanjem bližnjeg, klevetanjem njegovog imena, gaženjem njegove časti. Ovo djelo je ubilačko djelo i čini se u duhu onoga ko je ubica od pamtivijeka. Tamo ima mnogo kleveta koje dolaze iz istog izvora, jer đavo je đavo jer kleveta i širi klevetu posvuda. Požurite da probudite sažaljenje u sebi svaki put kada dođe zao poriv za osudom. Sa milosrdnim srcem, onda se obrati sa molitvom Gospodu, da se On smiluje na sve nas, ne samo na one koje si hteo da osudiš, nego i na nas, a možda i više od toga - i zli nagon će umrijeti.
Nezaboravne priče:
Jedan brat je upitao avvu Pimena: kako čovjek može postići da ne govori loše o svom bližnjemu? Starješina je rekao: "Mi i naša braća smo kao dvije slike. Ako čovjek vidi svoje nedostatke, onda mu se brat čini savršenim, a ako se sam sebi čini savršenim, onda smatra brata nedostojnim."
Sveti Vasilije Veliki:
Ne sudite o padovima drugih ljudi. Imaju pravednog Sudiju.
Sveti Jovan Lestvičnik:
Ako ste vidjeli nekoga da griješi i pri samom izlasku duše iz tijela, onda ga nemojte osuđivati, jer je Sud Božiji ljudima nepoznat.
Neki su otvoreno pali u velike grijehe, ali su potajno počinili velike vrline; a oni koji su ih voljeli ismijavati pratili su dim a da nisu vidjeli vatru.
Suditi znači besramno ukrasti Božji sud, a osuditi je uništiti svoju dušu.
Prepodobni Jovan Kasijan Rimljanin (starac Makhet):
(Kršćanin) je podvrgnut istim uvredama i porocima za koje bi mislio da osudi druge. Dakle, svako treba da sudi samo sebi; razborito, oprezno posmatrajući sebe u svemu, a ne istražujući život i ponašanje drugih... Osim toga, opasno je i osuđivati druge jer ne znamo ni potrebu ni razlog zašto se ponašaju ovako ili onako. Možda je pred Bogom ono čime smo uvrijeđeni ispravno ili opravdano. A mi ispadamo neoprezni sudije i time dopuštamo težak grijeh.
Sveti Jovan Zlatousti:
Nemojmo strogo osuđivati druge, da se i od nas ne bi tražio strogi račun – i sami smo opterećeni grijesima koji prevazilaze svako oproštenje. Imajmo više samilosti prema onima koji griješe a da nisu zaslužili milosrđe, da bismo se mogli nadati istom milosrđu prema sebi; iako ma koliko se trudili, nikada nećemo moći pokazati vrstu ljudskosti koja nam je potrebna od Boga koji voli ljude. Stoga, nije li bezumlje, kada smo i sami u tako velikoj nevolji, strogo ispitati poslove naše braće i naštetiti sebi? Stoga ga ne činite toliko nedostojnim vaše dobročinstva, koliko sebe činite nedostojnim Božje ljubavi prema čovječanstvu. Ko god strogo traži od brata svoga, Bog će od njega tražiti mnogo strože.
Prečasni Efraim Sirijac:
Ako vidite da vaš brat griješi i sretnete ga sljedećeg jutra, nemojte misliti o njemu kao o grešniku. Možda je, kada si ga ostavio, učinio nešto dobro nakon pada i pomilovao Gospoda molitvama i suzama.
Avva Mojsije:
Umrijeti za bližnjega znači osjećati svoje grijehe i ne misliti ni na koga drugog, bio on dobar ili loš. Ne čini nikome zlo i ne misli nikome zlo u svom srcu. preziru onoga ko čini loše stvari. Ne druži se s osobom koja nanosi štetu tvome bližnjemu i ne raduj se s onim ko čini zlo drugome. Ne zamjeri nikome, nego reci: Bog svakoga poznaje. Nemojte se slagati sa klevetnikom, ne zabavljajte se njegovom klevetom, ali i ne gajite mržnju prema onome ko huli na bližnjega. To je ono što znači ne osuđivati, prema Svetom pismu "Ne sudite da vam se ne sudi" (Matej 7:1). Ne neprijatelji se ni sa kim i ne gaji neprijateljstvo u srcu svom, ne mrzi onoga koji je u neprijateljstvu sa bližnjim. To je ono o čemu se radi u svijetu. Utješite se činjenicom da je rad kratkotrajan, a odmor jer je vječan, milošću Boga Riječi.
Sveti Dimitrije Rostovski:
Ko je slobodan od grijeha? Ko nije kriv? Ko nije upleten u grijeh, iako je živio samo jedan dan? Jer u bezakonju smo začeti, i u grijesima nas majke naše rađaju (Ps. 50,7). Ako ne u tom grijehu, onda u drugom, ako ne u velikom onda u malom, ali svi griješimo, svi se ogriješimo, svi smo grešnici, svi smo slabi, svi smo skloni svakom grijehu, svi tražimo milost Božiju, svi tražimo Njegovu ljubav prema ljudima: „Da se niko od živih neće opravdati pred tobom“, kaže sveti prorok David (Ps. 142,2).
Zato, ne osuđuj grešnika, ne uživaj u sudu Božijem; nemojte se protiviti Hristu u onome što je ostavio sebi. Ako svojim očima jasno vidiš grešnika, ne zamjeri ga, ne sudi u gordosti, da i sam ne patiš za to, jer onaj ko nekoga sudi zbog nečega sigurno će i sam stradati, ali milosrdno pokrij svoje grijeh, čovjekoljubivi, ako možete, ispravite njegov zločin, ali ako ne možete, osudite sebe u tišini. Tvoja zla djela su dovoljna da pogledaš tuđe grijehe.
Zašto one koji osuđuju i hule bližnjega upoređujem sa zmijama ili zmijama? Neću li jasnije otkriti njihov zmijolik ako ih uporedim s nekom ogromnom sedmoglavom zmijom, čiji je rep odnio trećinu zvijezda s neba? (Otkrivenje 12:3-4). Kao što nema veće zmije od sedmoglave, tako nema većeg grijeha od grijeha suđenja bližnjima. Jer svi grijesi, kao male zmije, imaju samo jednu glavu, odnosno uzrokuju samo ličnu propast, dok grijeh osude nema jednu, nego sedam glava, sedam uzroka smrti.
Prvo poglavlje o zmiji: sakriti se i ne sjećati se dobrih djela bližnjeg. Drugi je osuditi svako dobro djelo bližnjeg. Treće: ne samo da ne priznaju nijednu vrlinu bližnjeg, već ga čak i klasifikuju kao nepristojnog. Četvrto: otkriti svaki tajni grijeh bližnjeg. Peto: preuveličavaj grijehe bližnjeg svojim dugim govorima i stvaraj zle glasine o njemu u narodu. Šesto: lagati o bližnjemu, izmišljati i sastavljati lažne glasine o njemu i njegovim nedjelima, koje on ne samo da nije počinio, nego nije ni imao u mislima. Sedmo i poslednje: obeščastiti dobro ime i čast bližnjeg i na svaki mogući način izložiti ga vremenitim i večnim mukama. Vidite kako je strašna ova sedmoglava zmija, koliki je ovaj grijeh osuđivanja bližnjeg! Sedmoglava zmija koju je vidio Teolog bila je predznak Antihrista. A onaj koji osuđuje bližnjega je u stvari Antihrist, kako o tome u Otadžbini kaže sveti Leontije, episkop napuljski: "Ko sudi bližnjemu, krade dostojanstvo Hristovo i antihrist je" (Riječ 9 o neosuđivanju).
Zmija, koju je vidio Teolog, odnijela je svojim repom trećinu zvijezda s neba; grijeh osude uništio je, moglo bi se reći, trećinu čestitih, koji su htjeli zasjati kao zvijezde na nebu. Bilo je mnogo onih koji su, osudivši i pohulivši bližnjega, izginuli sa svim svojim dobra djela Mnogo je primjera za to u knjigama. Podsetiću vas samo da jedan veliki starac, Jovan Savva, govori o sebi u Otadžbini.
Rekli su mi, - kaže, - za jednog brata koji je na lošem glasu i ne napreduje, a ja sam rekao: "Oh!" I kada sam rekao "oh", obuzeo me užas i vidio sam sebe kako stojim na Golgoti sa svojim Gospodinom, razapet na krstu. Hteo sam da Ga obožavam, ali On je rekao anđelima koji su stajali pored Njega: "Odvedite ga odavde, jer on je Antihrist; on je osudio svog brata pred mojim sudom." Kada sam odatle protjeran, pao mi je mantija. Kada sam došao k sebi, shvatio sam svoj greh i zašto mi je oduzeto okrilje Božije. Onda sam otišao u pustinju, gdje sam ostao sedam godina, ne jedući hljeba, ne idem pod krov i ne razgovarajući ni sa kim dok ponovo nisam vidio Gospoda i On mi je naredio da vratim ogrtač.
Svi su užasnuti kada ovo čuju. Ako je samo za jednu riječ, za jedno „oh“, izrečeno s osudom, tako veliki svetac Božji toliko stradao – nazvan je od Gospoda Antihristom, protjeran sa lica Svoga, osramoćen i lišen zaštite Bože, dok nije pomilovao Hrista sa sedam godina muke, šta će onda biti s nama kada svakog dana osuđujemo svoje bližnje i bezbrojnim bogohulnim rečima?
Sveti Tihon Zadonski:
Treba se prisjetiti jevanđelskog bogataša, koji je „u paklu, u mukama, podigao oči, u daljini ugledao Abrahama i Lazara u nedrima njegovim, i vičući reče:
„Oče Abrahame! pomiluj me i pošalji Lazara da umoči vrh svog prsta u vodu i rashladi moj jezik, jer se mučim u ovom plamenu“ (Lk. 16,23-24). On traži utjehu i hladnoću samo za jedan gorući jezik. Zašto? Ali zato što je jezik najviše, najviše od svega - otrov koji umrtvljuje dušu.
Čuvaj se da ne osudiš svog bližnjeg, jer on stoji ili pada pred svojim Gospodarom, jer si i sam grešnik. A pravednik ne treba nikoga da osuđuje i osuđuje, a posebno grešnika – grešnika. A suditi ljudima je delo jednog Hrista: Otac Nebeski mu je predao Sud, i On će suditi živima i mrtvima - i sami se suočavate sa ovim Sudom. Čuvajte se da sebi ne ukradete Hristov čin - to je veoma teško - i da sudite ljudima poput vas, da se sa ovim podlim grijehom ne pojavite na Sudu Božijem i ne budete pravedno osuđeni na vječnu kaznu.
Često se dešava da mnogi izgledaju kao grešnici, a u stvari su pravedni. I obrnuto, mnogi izgledaju pravedni, ali iznutra su grešnici i stoga licemjeri. A prema Svetom pismu, "ko naziva nepravednika pravednikom, a pravednika nepravednim" je nečist pred Bogom. Često lažnu lošu glasinu pronose zlonamjerni ili zavidnici i mrzitelji, a osuđeni uzalud pati... Često se dešava da, iako je neko zaista zgriješio, već se pokajao, ali Bog oprašta pokajnicima; i stoga je grijeh za nas osuđivati onoga kome Bog oprašta, dopušta i opravdava. Slušajte ovo, bogohulniki, i ispravite svoje poroke, zbog kojih ćete biti mučeni, ali ne dirajte strance, nemate ništa sa njima.
Osuda dolazi od zlobe: zli, nemajući čime da osveti bližnjeg, muči svoju slavu klevetom i klevetom. Ponekad dolazi od zavisti: zavidnik, ne podnoseći čast bližnjega, kleveta ga i kleveta sramotom. Ponekad se to dešava zbog zle navike, bijesa, ljutnje i nestrpljenja. Sve je to ukorijenjeno u ponosu i mržnji prema bližnjem.
Otechnik:
Jednog dana u konak je došao avva Isak iz Tebaide. Ugledavši tamo svog brata, koji je pao u grijeh, naljutio se na njega i naredio da ga izbace. Zatim, kada se Isak vraćao u svoju ćeliju, došao je anđeo Gospodnji i, stojeći pred vratima ćelije, rekao: "Neću te pustiti unutra." Isak je počeo da traži od Anđela da mu se izjasni o krivici. Anđeo odgovori: "Bog me posla i reče: idi i pitaj Isaka: gdje je naredio da smjeste brata grešnika kojeg je osudio?" Isak se odmah pokajao: "Gospode! Sagrešio sam, oprosti mi." Anđeo mu reče: "Ustani. Bog ti je oprostio. Ali nemoj više to činiti: ne osuđuj nikoga prije nego ga Gospod osudi." Ljudi očekuju Moj sud i ne prepuštaju ga Meni, govori Gospod.
Prezviter iz obližnje crkve došao je jednom pustinjaku i poučio ga svetim Tajnama. Neko je, došavši kod pustinjaka, oklevetao prezvitera, a kada je prezviter, po običaju, došao da uči Svete Tajne, pustinjak mu nije otvorio vrata. Prezviter je otišao. I tada je pustinjak čuo glas: "Narod je oduzeo moj sud." Nakon toga pustinjak je pao u ludnicu: ugledao je, takoreći, zlatni bunar, i zlatnu posudu, i zlatno uže, i vrlo čista voda. Također je vidio gubavca koji je grabio kodu i punio njome posudu. Pustinjak je hteo da pije, ali nije mogao jer je onaj koji je grabio bio gubavac. I opet mu dođe glas: "Zašto ne popiješ ovu vodu? Šta te briga za onoga ko je zahvati? On samo hvata i sipa u posudu." , kao i ranije, tražio je da ga nauči Svete Tajne (82, 500). U manastiru manastiru bio je jedan monah, već star i najpobožnijeg života, shrvan teškom, nepodnošljivom bolešću, proveo je dugo vremena u velikim patnjama. Bratija nisu mogla smisliti kako da mu pomognu, jer sredstava koja su bila potrebna za njegovo liječenje nije bilo u manastiru. Čuo je za to izvjesni Božji sluga i počeo moliti oca Cenobije da joj dopusti da odvede bolesnicu u svoju ćeliju, smještenu u gradu, gdje je bilo lakše nabaviti potrebne lijekove. Otac je naredio braći da odvedu bolesnika u ćeliju sluge Božjeg. S velikim poštovanjem primila je starca i počela mu služiti Gospoda radi. Prošle su tri godine. Ljudi sa lošim mislima, procjenjujući druge po sebi, počeli su sumnjati u nečistoću u odnosu između starca i djevice koja ga je služila. Starac je za to čuo i počeo se moliti Gospodu Isusu Hristu: "Ti, Gospode Bože naš, jedini znaš sve. Ti znaš moju bolest i milost sluge Tvoje, daj joj dostojnu nagradu u Životu Večnom." Kada se približio dan njegove smrti, pristupilo mu je mnogo svetih otaca i braće iz manastira, pa im je rekao: „Molim vas, gospodari, oci i braćo, nakon moje smrti, uzmite moj štap i zabijte ga u grobna humka.Ako se ukorijeni i urodi plodom, znaj da je moja savjest čista u odnosu na slugu Božijeg koji mi je služio. Božiji čovek je mrtav. Očevi su mu zaboli štap na grob, i štap je oživeo, pustio "" listove i u svoje vreme doneo plod. Svi su bili iznenađeni i slavili Boga. Da pogledaju ovo čudo, mnogi su čak došli iz susjednih zemalja i uzvisili milost Spasiteljevu.
Jedan brat je lažno optužen za preljubu. Izašao je iz konaka i došao u manastir avve Antonija. Braća iz konaka su ga slijedila, želeći ga utješiti i vratiti u konak; ali kad dođoše, počeše ga koriti govoreći: Učinio si to i to. Brat je tvrdio da nije uradio ništa od toga. Kada su se svađali, avva Pafnutije se zatekao ovde. On je rekao onima koji su se svađali: "Vidio sam čovjeka na obali mora, zaglavljenog u močvari do koljena. Drugi su mu pritekli u pomoć i udavili ga do ramena." Avva Antonije je, nakon što je slušao parabolu o avvi Pafnutiju, uzviknuo: "Evo čovjeka koji može liječiti i spašavati duše." Braća su bila dirnuta, počela su da traže oprost od brata i zajedno s njim vratila se u hostel.
Brat reče avvi Pimenu: "Ako vidim brata za koga sam čuo da je pao, onda ga nerado primam u svoju ćeliju; ali rado primam brata koji ima dobro ime." Starac mu je odgovorio: „Ako dobrom bratu učiniš dobro, onda dvaput za palog, jer je slab.“ U jednoj spavaonici živeo je pustinjak po imenu Timotej. Šta da radim sa palim bratom? Pustinjak savjetovao da ga protjeraju iz manastira. Kada je brat protjeran, njegova grdnja (strasna ogorčenost koja je djelovala u njemu) prešla je na Timoteja. Timotej je shvatio razlog grdnje i počeo da vapi Bogu: "Sagrešio sam, oprosti ja! I začu mu se glas: „Timotej! znaj da sam dopustio da budeš u iskušenju upravo zato što si prezreo brata svoga u njegovom iskušenju."
Želim da ljubav i neosuđivanje uvijek vladaju među vama, da Duh Sveti počiva u vašim dušama.
7
Iskustvo pokazuje da ako okrivljenom tokom suđenja nije data reč opravdanja, onda se prema njemu, kako kaže, nepravedno postupa. sveto jevanđelje: Da li naš zakon sudi čovjeku ako ga prvo ne saslušaju i ne znaju šta radi?
Ako budemo nepažljivi, tada će se u nama nakupiti mnogo osude i tada će biti potrebno pokajanje. Koliko puta se čovjek pokajao zbog svojih riječi! Prisjetimo se avve Arsenija: „Svaki put kad sam govorio, pokajao sam se; koliko puta je ćutao, nikad se nije pokajao.
Ako često griješimo dodirom, koliko više griješimo kada sudimo o ljudima po njihovim riječima! Stoga je neophodan veliki oprez, jer đavo riče, tražeći da nas proždere. Kršćanin mora biti poput mnogookih kerubina, jer se zlo umnožilo kao morski pijesak, a posebno osuda. Bog nas očisti i posveti na svoju slavu.
Neka sunce ne zađe u ljutnji na brata tvog to jest neka ostavi sav svoj gnjev na bližnjega svoga dok sunce ne zađe.
Sjećate li se onog brata koji je bio nemaran i lijen? Nije dolazio na cjelonoćna bdjenja i nije ispunjavao svoje dužnosti. Braća su znala za to i smatrala ga je nemarnim monahom. I tako, kada se razbolio i kada se približio čas njegove smrti, braća su se okupila da čuju nešto duhovno korisno ili da ga utješe, ili je možda htio da im nešto kaže. I vidjeli su ga radosnog i ozarena. Jedan brat se uvrijedio i rekao:
„Ali šta vidimo u tebi, brate? Vidimo da se radujete u ovom času dok se približavate smrti! Ali pomisao nam govori da niste bili osoba koja se forsirala, odakle vam ta smjelost i tolika veselost na licu? Odakle sve ovo?
„Da, braćo“, kaže on, „ja sam zaista bio nemaran i nisam ispunjavao svoje dužnosti. Ali jedino dobro koje sam postigao, milošću Božjom, je da nikoga ne osuđujem ili iskušavam. A kad je sunce zašlo, nikad nisam imao ništa protiv bilo kog brata iz samostana. A pošto nisam osudio nijednu osobu, verujem da ni meni Bog neće suditi, jer je rekao: Ne sudite da vam se ne sudi. A pošto nisam sudio, neću biti osuđen.
Braća su se iznenadila i rekla:
“Brate, vrlo lako si našao put spasenja.
I monah je umro sa velikom radošću.
Vidite li kako su se oci mučili, kako su našli put spasenja?
O ćutanju, praznoslovlju i bezobrazluku
1
Prisilite se na šutnju, roditelj svih vrlina po Bogu. Ćuti da bi se molio, jer kad čovjek govori, kako da izbjegne praznoslovlja, od kojih je svaka zla riječ koja dušu opterećuje odgovornošću?
Izbjegavajte razgovor dok radite. Samo dvije-tri riječi, i to samo ako je potrebno. Neka ruke rade za potrebe tijela, a um neka izgovara najslađe ime Hristovo da bi ispunio potrebe duše, koje ne smijemo zaboraviti ni na trenutak.
2
Dijete moje, ne tuguj za mnom, nego se trudi. Trudite se u tišini, molitvi i plaču, i steći ćete temelje vječnog života. Prisilite se, zatvorite usta i od radosti i od tuge. Iskustvo leži u držanju i jednog i drugog u sebi, jer jezik ne zna kako da skladišti bogatstvo.
Tišina je najveća i najplodnija vrlina. Stoga su bogonosni oci to nazvali bezgrešnošću. Tišina i tišina su jedno te isto.
Prvi božanski plod tišine je tuga - tuga za Bogom, radosna tuga. Tada dolaze svijetle misli, donoseći sveti potok životvornih suza, zahvaljujući kojima se vrši drugo krštenje: duša se čisti, blista i postaje poput anđela.
Šta reći, dijete Isusovo, o duhovnim kontemplacijama koje dolaze iz tišine, o tome kako se oči uma otvaraju i vide Isusa u slasti, više nego medu! Kakvo čudo bez presedana dolazi od zakonite tišine i pažljivog uma! Znate ovo - idite dalje. Malo što sam ti otkrio. Prisilite se i dobit ćete još više! Molim se za tebe kao što sam obećao. jesi li spreman?
3
Ne govori, dijete moje, suvišne riječi, jer one hlade božansku ljubomoru u tvojoj duši. Ljubavna tišina, koja rađa sve vrline i štiti dušu, da joj se zlo đavolje ne približi.
Bolje je pasti s visine nego pasti jezikom. Jezik čini najveću štetu ljudima.
4
Spas se ne stiče kada besposleni pričamo ili provodimo dane bez brojanja. Budite oprezni sa svojim jezikom i umom, jer njihovo čuvanje ispunjava dušu svjetlošću Božijom. Ali ko ima neukrotiva usta skuplja mnogo nečistoća u svojoj duši.
5
Ćuti, ćutanje je najveća vrlina. Izbjegavajte prazne riječi i smijeh ako želite da vaša ima smjelosti kroz suze i milost!
Budite oprezni sa strastvenim mislima i snovima. Istjerajte ih čim se pojave, jer ako se takvi snovi odgode, onda će prokleta duša biti u smrtnoj opasnosti.
Molite se neprestano sa snagom, usrdno, s ljubavlju. Ovo je jedini način da ojačate svoju dušu. Na svaki način izbegavajte besposlene reči, jer one opuštaju dušu, a ona nema snage za podvig.
Vrijeme nije za rasipanje, već za duhovna stjecanja. Ko nam je dao garanciju da ćemo se, odlazeći u krevet, ponovo probuditi? Zato, hajde da se prisilimo.
6
Kada šutite, imate vremena i prilike za molitvu i smirenost. Ali kada nepažljivo provodite sate, nemate vremena za molitvu, a nepažljivi razgovori za sobom povlače i razne grijehe. Stoga su sveti oci vrlinu ćutanja stavili iznad svih vrlina, jer bez nje se ni jedna od vrlina ne može zadržati u ljudskoj duši.
Dakle, tišina, molitva, poslušnost. Kada steknete ove vrline uz pomoć Božiju, tada ćete spoznati svetlost Hristovu u svojoj duši.
7
Budite mudri u svojim riječima: prvo razmislite, pa onda govorite. Neka vaš jezik bude spor da nadvlada misli u onome što imate da kažete.
Ne upuštaj se, dijete moje, u bezobrazluk. Mnoga zla proizlaze iz drskosti. Bežite kao vatra i zmije!
8
Čuvajte se drskosti i neprikladnih riječi: one isušuju dušu čovjeka. A tišina, krotost, molitva, naprotiv, ispunjavaju dušu nebeskom rosom, slatkom tugom.
Mrzite praznoslovlje kao roditelj hladnoće i suhoće, jer praznoslovlje tjera suze iz naših očiju, a naša duša vene.
9
Imaj strpljenja, čedo moje, poniznosti, ljubavi i čuvanja jezika, jer kada jezik pobedi čoveka, on postaje za njega neodoljivo zlo, vuče druge za sobom i gura ih u ponor greha.
Da, dijete moje, neka tvoja usta budu zatvorena, da bi tvoje srce bilo čisto. A kada ostane čist, onda dolazi i nastanjuje se u njemu, i postaje hram Božiji. I sveti anđeli su sretni što su u takvom srcu!
Takođe, uz pomoć ljutnje i molitve otjerajte sramne misli. Molitva je vatra koja proždire demone i tjera ih u bijeg.
10
Budite oprezni sa ustima, ali pre svega sa svojim umom. Ne dozvolite da loše misli razgovaraju s vama. Neka tvoja usta ne izgovaraju riječi koje mogu povrijediti brata.
Neka vaše usne izgovaraju riječi koje šire miris, riječi utjehe, ohrabrenja i nade. Iz onoga što se govori ustima, vidljiv je i unutrašnji čovek, njegova suština.
11
Trudi se, dijete moje, koliko možeš, primoravajući se. Prinuda u svemu, uglavnom u tišini i žalosnim suzama. Kada se razumno ćutanje spoji sa suzama, tada se postavlja temelj monaškog života, na kome će se izgraditi pouzdan dom, gde će duša naći duhovnu toplinu.
Ako se ne poštuje tišina, to je loš znak za budućnost duše, jer se odmah gubi sve što ona sakupi, jer monah koji je nemaran u reči nemaran je u svemu ostalom.
Zato, dijete moje, prisiljavaj se na sve, jer dobar početak dobija pohvale, a nemar se osuđuje, jer će njegov kraj biti vrlo jadan.
Kada šutimo, imamo vremena za unutrašnju i usmenu molitvu, za svijetle misli koje um i srce ispunjavaju svjetlošću.
Grijeh osuđivanja po pravdi smatra se jednim od najrazornijih i opasnijih za kršćanina. O njenoj nedopustivosti pisali su svi sveti oci Crkve, njeni podvižnici i učitelji od samog početka hrišćanske istorije, budući da nas Jevanđelje na to jasno i više puta upozorava. Sama osuda počinje praznim pričama: “Kažem vam da će za svaku praznu riječ koju ljudi izgovore dati odgovor na Sudnjem danu. Jer ćeš po svojim riječima biti opravdan, a po riječima svojim ćeš biti osuđen.”(Matej 12:36-37). Zaista, riječ izgovorena na vrijeme i do tačke, začinjena milosrđem i ljubavlju, može učiniti čuda, nadahnuti čovjeka, utješiti ga u tuzi, dati mu snagu i oživjeti ga u novi život. Ali riječ može biti i destruktivna, osakaćena, ubijajuća...
“Onog dana, kada je nad novim svijetom
Bog je tada pognuo svoje lice
Sunce je zaustavila riječ,
Uništili su gradove jednom riječju ”(N. Gumilyov).
Jedan od tipičnih primjera osude daje Krist u Propovijedi na gori: „Kažem vam da svaki koji se uzalud ljuti na brata svoga, podliježe sudu; ko kaže svom bratu: "rak", podleže Sinedrionu; a ko kaže: "lud" podliježe vatrenom paklu"(Matej 5:22).
Zanimljivo je primijetiti da drevni popisi jevanđelja uopće ne sadrže riječ "uzalud": ona se pojavljuje kasnije, bliže srednjem vijeku. Moguće je, radi pojašnjenja i nekog pojašnjenja, da se ljutnja može opravdati, kao što se, na primjer, može pročitati u apostolu Pavlu: “Kad si ljut, ne griješi; sunce neće zaći u tvojoj ljutnji"(Ef. 4:26). Međutim, zbog svoje slabosti i strasti, svako se može opravdati činjenicom da njegov bes u ovom trenutku nije uzaludan... Ali da li se isplati? Uostalom, u takvom stanju najčešće izlaze i praznoslovlja i osuda bližnjeg, čak i ako je pogriješio i zgriješio prema nama.
U stvari, jevanđelje postavlja ljestvicu pred nama na vrtoglavoj visini: da se uopšte ne ljutimo, da ne pričamo dokono i, prema tome, ne osuđujemo, pa čak i samo... ne osuđujemo. “Ne sudite, i nećete biti suđeni; ne osuđuj, i nećeš biti osuđen; oprosti i biće ti oprošteno"(Luka 6:37; Mat. 7:1). Ali kako je uopšte moguće - ne suditi? Možda je to bilo dostupno samo velikim svecima, čija su srca bila ispunjena beskrajnom ljubavlju prema svakom grešniku, a istovremeno im je dato da u pozadini vide, prije svega, vlastitu nesavršenost i palo stanje pred Bogom. od kojih su im se grijesi drugih ljudi činili samo sitnicama? “Jednom je bio sastanak u skitu povodom pada jednog brata. Oci su govorili, avva Pior je ćutao. Onda je ustao i izašao, uzeo vreću, napunio je pijeskom i počeo da je nosi na ramenima. Sipao je i malo pijeska u korpu i počeo je nositi ispred sebe. Očevi su ga pitali: "Šta bi to značilo?" Rekao je: “Ova vreća, u kojoj ima puno pijeska, znači moje grijehe. Ima ih mnogo, ali sam ih ostavio iza sebe da se ne razbolim i ne plačem za njima. Ali ovo su par grijeha moga brata, oni su preda mnom, pričam o njima i osuđujem brata” (Otechnik, 640). Ali ovo je stanje savršenstva, to je vrlina božanske poniznosti, koja prevazilazi prirodne ljudske sposobnosti!
Pa ipak, Krist nas sve poziva na ovo savršenstvo (Matej 6:48). Ne treba se ubjeđivati da to nama, slabim, nemarnim i grešnim, koji živimo u ovozemaljskoj gužvi i nekako nosimo svoj križ u životu, očigledno nije ostvarivo. Odgovor na ovo je takođe dat u Jevanđelju: “Ko je vjeran u malim stvarima, vjeran je u mnogom; a ko je nevjeran u malim stvarima, nevjeran je u mnogom.”(Luka 16:10). Odnosno, ako ostanemo vjerni, počevši od malih stvari, sam Gospod će nam dati više (vidi parabolu o talentima u Mt 25:21). I ova mala stvar je izražena u "zlatnom pravilu" Svetog pisma: „Dakle, u svemu što želite da ljudi čine vama, činite i njima na isti način; jer u tome su zakon i proroci."(Matej 7:12). I budući da niko od nas ne može živjeti bez vrednovanja, osim kršćanina da se „odvraća od zla i čini dobro“ (Ps. 33,15) ili „da sve ispituje, da se dobro drži“ (1. Sol. 5 :21), ali naše ocjene u odnosu na ponašanje drugih mogu biti vrlo približne, netačne ili potpuno pogrešne, onda ovdje moramo poći od ovog „zlatnog pravila“ u odnosu na naše susjede. Odnosno, ne postoji jednostavna zabrana - "ne sudite" - ali postoji važan dodatak ovome: “Jer kakvim sudom sudite, bit će vam suđeno; i kakvom mjerom koristite, takvom će se i vama odmjeriti.” (Matej 7:2). Apostol Jakov na to napominje: “Jer je sud bez milosti prema onome ko nije pokazao milost; milost trijumfuje nad sudom"(Jakovljeva 2:13). I sam Hristos poziva Jevreje koji su Ga osudili i bili u neprijateljstvu s Njim: "Ne sudite po spoljašnjem izgledu, nego sudite po pravednom sudu"(Jovan 7:24). Ovdje vrijedi samo takav sud – odbacivanje grijeha, ali milosrđe i opraštanje grešniku. Presuda ljubavi i milosrđa - jer samo takav sud može biti istinski u pravu osuđujuće, nepristrasno i ne površno, a ne spolja. Inače, svaki sud vodi ka osudi, jer je osuda samo sud bez milosti i ljubavi; on je uvijek strastven, a lična nesklonost će se sigurno pomiješati s njim.
Prema avvi Doroteju, „Drugo je klevetati ili ukoriti, drugo je osuditi, a treće poniziti. Kriviti znači reći za nekoga: taj i taj je lagao, ili se naljutio, ili pao u blud, ili (učinio) nešto slično. Evo takvog klevetnika (brata), odnosno pristrasno je govorio o svom grijehu. A osuditi znači reći: takav i takav lažov, ljut, bludnik. Ovaj je osudio samu nastrojenost svoje duše, izrekao kaznu na cijeli njegov život, govoreći da je takav i takav, i osudio ga kao takvog; a ovo je teški grijeh. Jer, drugo je reći: „Ljut je“, a drugo reći: „Ljut je“, i, kao što rekoh, izreći (tako) kaznu za cijeli njegov život. Može se dodati da se i u ovom slučaju iste riječi "on je ljut" mogu drugačije izgovoriti... "On je ljut!!" - izrečena sa unutrašnjim neprijateljstvom, to će biti upravo osuda prema sv. Doroteja, ali istovremeno: „ljuti se... Bože, pomozi mu“ - ako se kaže sa žaljenjem i saosjećanjem, bez imalo ogorčenja, onda to, naravno, nije osuda, jer ono što je bilo rečeno može se dobro povezati poznata osoba sa njegovom slabošću koju su mnogi primetili.
Međutim, ponekad ovdje može biti zamka. Rev. Jovan Lestvičnik piše: „Čuvši da neki kleveću svoje bližnje, zabranio sam im; činioci ovog zla su u izvinjenju odgovorili da to čine iz ljubavi i brige za klevetnike. Ali ja sam im rekao: „Ostavite takvu ljubav, da ne bude lažno što se kaže: "Tajno kleveta svog komšiju - ovo sam izbacio..."(Ps. 100:5). Ako zaista voliš bližnjega svoga, kao što kažeš, onda ga ne ismijavaj, nego se moli za njega u tajnosti; jer je ova slika ljubavi ugodna Bogu. Čuvaćete se osude grešnika ako se uvek sećate da je Juda bio u katedrali Hristovih učenika, a lopov među ubicama; ali u trenu im se dogodila divna promjena” (Lestvice 10, 4).
Ukor se mora razlikovati od osude. U vanjskom obliku mogu biti vrlo slični, po unutrašnjim motivima, sadržaju i djelotvornosti - potpuno različiti, gotovo suprotni. “Ako tvoj brat zgriješi, idi i ukori ga između sebe i njega samog...” (Matej 18:15). I tužitelj i osuđivač polaze od vizije nedostataka u svom bližnjem. Ali onaj koji osuđuje, u najboljem slučaju, iznosi golu činjenicu o nedostatku osobe, čineći to s neprijateljstvom prema njemu. Tužitelj to čini isključivo iz duhovnih pobuda, ne tražeći svoju volju, već želeći bližnjemu samo dobro i dobro od Gospoda.
Proroci Starog zavjeta osuđivali su izraelske kraljeve ili sav narod zbog kršenja Božjih zapovijesti, zbog idolopoklonstva, tvrdoće srca itd. Prorok Natan je prekorio kralja Davida za preljubu sa Bat-Šebom, što je navelo Davida da se pokaje. Ukor može poslužiti za ispravljanje čovjeka, doprinosi ozdravljenju i ponovnom rođenju grešnika, mada ne uvijek, jer mnogo zavisi od samog stanja njegove duše i smjera njegove volje. “Ne ukori bogohulnika, da te ne mrzi; Ukori mudraca i on će te voleti"(Izreke 9, 8). Ali osuda nikada ne uzrokuje ništa slično – ona samo otvrdne, ogorči ili uroni u malodušnost. Stoga ni na koji način ne priliči duhovno slabom čovjeku, koji je i sam u strastima, da se ukori - on će sigurno propasti u osudu, oštetivši i sebe i onoga koga je preuzeo da opominje. Štaviše, važno je znati mjeru i osjećaj za vrijeme, kada bližnjemu reći nešto o nedostacima, ili prećutati i biti strpljiv. A ovu mjeru može otvoriti samo sam Bog, čiju volju čisto srce traži i osjeća.
Vrijedi napomenuti da kultura u kojoj smo odrasli i odgajani, nažalost, češće pogoduje razvoju strasti osude nego što je sputava. A parohijsko okruženje ili neke pravoslavne publikacije, nažalost, ovdje možda uopće nisu izuzetak.
Na primjer, često se vjeruje da samo u Pravoslavna crkva spasenje, a oni koji mu ne pripadaju, respektivno, neće biti spašeni. A ako se ne spasu, onda će propasti i biti osuđeni. mi - u pravu-slavno, samo mi Boga klanjamo ispravno, dok drugi to rade pogrešno, mi imamo punoću istine, dok je trećima manjkava ili čak iskrivljena toliko da ih ne možeš drugačije nazvati nego prevarenim demonima!
Ali ako osoba unaprijed odbije spasiti nekoga, ili cijele grupe ljudi, onda je ovo još jedan klasičan primjer osude kao anticipacije savršenog suda Božijeg i zamjene vlastitom nesavršenom i pristrasnom presudom! Da, dogmatski imamo najuzvišenije i najpreciznije učenje, ali zašto ne razmisliti živimo li u skladu s njim? I još jedan nevernik u životu može ispasti viši od nas, a osim toga, Jevanđelje svedoči da kome se više da, više će se i tražiti! - vidi Lk. 12, 47-49. I to se već dugo pita: katastrofa 1917., 70 godina militantnog i agresivnog ateizma, zatim opći pad morala, opći porast kriminala, ovisnosti o drogama, samoubistava, nebriga za ljudsku ličnost, svakodnevni bezobrazluk, korupcija... - uprkos činjenici da od 50 do 70 posto Rusa sada sebe naziva pravoslavcima! I u nepravoslavnim zemljama Evrope i Amerike - stabilnost, socijalna pravda, sigurnost i sigurnost, zakon i red i vladavina prava, i mnogi naši sunarodnici su se tu čvrsto nastanili posljednjih godina. “Po plodovima ćete ih prepoznati”(Matej 7:20). Nije li zato što mnogi sada imaju toliko „pravoslavnog“ ponosa da nas Gospod i dalje ponižava? Zaista, najbolji lijek za osuđivanje drugih je samoosuđivanje i samoprijekor! “Glavni uzrok svake konfuzije, ako temeljito istražimo, je to što ne zamjeramo sami sebi. Ovo je izvor svakog takvog poremećaja, i zato nikada ne nalazimo mir. I nema čega da se čudimo kada od svih svetaca čujemo da nema drugog puta osim ovoga. Vidimo da niko, zaobilazeći ovaj put, nije pronašao mir, ali se nadamo da ćemo doći do mira, ili vjerujemo da idemo pravim putem, ne želeći nikada sebi zamjeriti. Zaista, ako osoba počini hiljade vrlina, ali se ne pridržava ovog puta, onda nikada neće prestati da se vrijeđa i vrijeđa druge, čime će izgubiti sve svoje trudove ” (Abba Dorotheos). Kako bi bilo dobro sjetiti se svakog časa, a ne samo tokom Velikog posta, riječi molitve sv. Efraim Sirijac: „Da, Gospode Kralju, daj mi da vidim svoje grehe i da ne osuđujem brata“.
Naravno, ne postoje definitivni i konkretni recepti za čvrsto i definitivno osiguranje od osude. Živi život se ne uklapa ni u kakve jasne preporuke, a za bilo koju osobu ili za određeni tip karaktera može postojati drugačiji pristup. Na primjer, ljudi koji su ljuti, emotivni i skloni kategoričnim procjenama trebali bi biti svjesni relativnosti i aproksimacije, a time i vjerovatne pogrešnosti svojih sudova o susjedima. A za one koji se plaše da pokažu svoj životni položaj i iznesu svoje mišljenje (po pravilu, ljudi koji su plašljivi i sumnjičavi, koji se plaše da nekoga osude, koji su skloni malodušju od sebe), naprotiv, veći unutrašnji potrebna je sloboda i emancipacija. Dokle god živimo u ovom svijetu, uvijek postoji mogućnost kvarova i padova, ali učimo na greškama; glavno je ne ustrajati u grijesima, od kojih je najuniverzalniji grijeh oholosti, koji se najčešće manifestuje u uzdizanju nad bližnjima i osudi istih. Međutim, vrijedno je zapamtiti sljedeće točke.
1) U onome što osuđujemo ili sumnjamo na druge, najčešće to imamo sami. I ovom iskrivljenom vizijom sudimo o našim susjedima, iz našeg specifičnog unutrašnjeg iskustva. Jer kako bismo inače mogli imati ideju o navodnim porocima? „Za čiste, sve je čisto; ali za onečišćene i nevjernike nema ničega čistog, nego su im um i savjest okaljani” (Titu 1:15).
2) Često se u takvoj osudi javlja želja da se izdignem iznad suđenih i pokažem sebi da definitivno nisam upleten u ovo, ali u stvarnosti, licemjerje i pristrasnost lako koegzistiraju s tim - vidi stav 1. Ako sudimo bližnjemu, tada smo trebali i sami sebi da pristupimo na isti način, ali češće se ispostavlja da su spremni da se opravdavaju, da više žele oprost i popustljivost za sebe nego za druge. To je već nepravda našeg suda, a osuda je namjerno nepravedan sud.
4) Slom osude dolazi od nedostatka ljubavi i oproštaja prestupnika. Dokle god smo živi, uvijek možemo imati neprijatelje ili zlonamjernike. Nemoguće je voljeti neprijatelje sa svojim prirodnim moćima. Ali moliti se za njih, po jevanđeljskoj riječi, a ne želeti im zlo i osvetu – može biti u našoj moći od samog početka, i moramo se truditi da se utvrdimo u ovoj sitnici. Gledajući malo, Gospod će vremenom dati više, odnosno nadahnutu ljubav odozgo. Ali ljubav je dugotrpljiva, milosrdna, ne uzvisuje se, ne misli na zlo (1 Kor. 13, 4-5), i tada, kako reče blaženi. Avgustin, "voli i radi šta hoćeš". Malo je vjerovatno da će majka puna ljubavi osuditi svoje nemarno dijete, iako će poduzeti mjere za njegovo odgajanje, do eventualne kazne, ako bude potrebno.
5) Često nam se može činiti da ih osuđuju ljudi koji izražavaju oštre ocjene ljudi koje poznajemo. Zapravo, ne možemo biti sigurni da drugi oko nas osuđuju ako sami nismo uvijek sigurni da li osuđujemo. Samo ja sam, u najboljem slučaju, mogu reći o sebi, na osnovu svog unutrašnjeg stanja, osuđivao sam ili ne; ima li u meni neprijateljstva, zlobe i žeđi za osvetom sa negativnom ocjenom.
6) Mi sami možemo umnožiti osudu oko sebe, izazivajući slabe na to. Treba imati na umu da se, hteli-nehteli, više traži od pravoslavnih hrišćana nego od ostalih, i da će se tražiti ne samo Bog u budućnosti, već i oni oko nas ovde i sada. Od osoba koje imaju duhovno dostojanstvo zahtjevi su još stroži, a zahtjevi veći. Ako se pouzdano zna za grijeh bližnjega, grijeh se mora odlučno odbaciti, ali grešnika treba sažaliti i moliti za njegovu opomenu, sjećajući se da je danas pao, a sutra bi to mogao biti svako od nas. Negativan primjer također uči, izgrađuje: “Ukloni se od zla i čini dobro; traži mir i slijedi ga"(Ps. 33:15). „Jer ovo je volja Božja da, čineći dobro, začepimo usta neznanja bezumnih ljudi“(1. Petrova 2:15).
O osudi
Ne sudite da vam se ne sudi. Matt. 7, 1
To šta su ljudi zapravo - niko osim Boga ne zna; nego su nešto nestabilno, plastično, a mi sami formiramo, često slučajno, zamišljenu shematsku figuru i onda joj se sami ili divimo ili klevetimo.
Neophodno je napustiti ovo gledište da u čovječanstvu postoje dva neprijateljska logora, dvije vrste ljudi - pravedni i grešni, predodređeni za blaženstvo i osuđeni na smrt. Ovo nije.
Svi smo mi grešnici, svi smo pogođeni grijehom, a Gospod je patio za sve nas. Njemu je sve jednako drago, i stoga konačan sud pripada Njemu. Zato Hristove reči o ljubavi odmah prate reči o osudi: Ne sudite da vam se ne sudi(Matej 7:1).
Ne osuđuj - i tada će ti biti lakše voljeti bilo koga, ne osuđuj - i nećeš imati neprijatelja. Gledajte na "neprijatelje" kao na bolesne od iste bolesti kao i vi, kao na umiruće; napustite stajalište ličnog suda i zauzmite stanovište Božjeg djela u svijetu....
Ceo naš život je zaokupljen osudama. Ne štedimo tuđe ime, neozbiljno, često i bez zlobe, osuđujemo i klevetamo, gotovo iz navike. Kao što jesenje lišće šušti, pada i truli, trujući vazduh, tako i osuda uništava svaki posao, stvara atmosferu nepoverenja i ljutnje i uništava naše duše. Znak loše prosudbe je strast, zloba, bezljublje od popustljivosti prema sebi, nepriznavanje svoje grešnosti i zahtjevnost prema drugima.
Osuda nestaje ako se sjetimo našeg beskrajnog duga Bogu. Naša nemilosrdnost, neumoljivost, nemilosrdnost prema ljudima blokiraju put milosti Božije prema nama, otuđuju nas od Boga. Životna mudrost, uključujući i kršćanski život, nije zahtjevna prema ljudima.
Shema odnosa s ljudima često je sljedeća: stvarno volite osobu, iskreno je idealizirajte, ne vidite ništa loše. Šta ako se čovjek u nečemu probije, laže, hvali se, ohlade... I onda preispitaš, precrtaš sve što si vidio prije (a što i dalje postoji) i izbaciš osobu iz srca .
Ovo je pogrešan i grešan način ophođenja s ljudima. U srcu ovog tretmana ljudi su dvije nesvjesne misli:
1) Ja sam izvan grijeha;
2) i osoba koju volim je takođe bezgrešna.
Kako drugačije objasniti oštru osudu drugih, i iznenađenje kada dobra, ljubazna, pobožna osoba sagriješi! U međuvremenu, norma odnosa prema bližnjima je praštanje bez kraja, budući da je i nama samima beskrajno potreban oprost. Najvažnije je da ne zaboravimo da ono dobro koje cijenimo ostaje, a grijeh je uvijek bio tu, samo što se nije primijetio. Budimo snishodljiviji, više voljeni jedni prema drugima: svima nam je toliko potrebna uzajamna pomoć i ljubav, a sve naše teškoće i tuge su tako beznačajne pred vječnošću.
Iz dnevnika sveštenika Aleksandra Elčaninova
O osudi
Ne gledaj na tuđe grijehe, nego gledaj svoja zla; jer nećete biti osuđeni za prvi, ali za sebe ćete sigurno dati odgovor.
Sveti Dimitrije Rostovski
Ne osuđuj bludnika, iako si čedan, jer ćeš i sam, kao i on, prestupiti zakon ako ga osudiš. Jer Onaj koji je rekao ne čini preljubu (Mt. 5,27) je rekao i: ne sudite (Mt. 7,1).
Ancient Patericon
Ne prezirite grešnike zbog njihovih nedostataka, da i sami ne budete u iskušenju kao što su oni bili iskušani.
Prečasni Isak Sirijac
Ne ismijavajte i ne osuđujte onoga koji je pao u iskušenje, nego molite češće da i sami ne padnete u iskušenje.
Prepodobni Jefrem Sirin
Kad vidiš ili čuješ nešto loše u bližnjem svom, onda zapečati svoje usne ćutanjem, i uzdahni Gospodom o tome, i ispravi to; i moli se za sebe, da ne padneš u isti porok, jer smo svakom padu podložni kao slabi.
Sveti Tihon Zadonski
Čak i ako vidiš grešnika svojim očima, ne osuđuj; jer su često i oni prevareni.
Sveti Jovan Lestvičnik
Ne osuđuj svog bližnjeg: ti znaš njegov grijeh, ali ne znaš njegovo pokajanje.
Prečasni avva Dorotej
Urazumi onoga koji griješi, ali ne osuđuj onoga koji pada: jer je ovo drugo djelo klevetnika, a prvo je djelo onoga koji hoće da ispravi.
Prepodobni Nil sa Sinaja
Osuditi znači uništiti svoju dušu
Kada sam čuo da neki kleveću svoje komšije, ukorio sam ih; činioci ovog zla su u izvinjenju odgovorili da to čine iz ljubavi i brige za klevetnike. Ali ja sam im rekao: „Ostavite takvu ljubav, da ne bude lažno što se kaže: klevetajući tajnu njegovog iskrenog, ovog izgnanstva(Ps. 100:5).“ Ako zaista voliš bližnjega svoga, kao što kažeš, onda ga ne ismijavaj, nego se moli za njega u tajnosti; jer je ova slika ljubavi ugodna Bogu. Čuvaćete se osude grešnika ako se uvek sećate da je Juda bio u katedrali Hristovih učenika, a lopov među ubicama; ali u trenu se u njima dogodila divna promjena. Ko hoće da pobedi duh klevete, neka pripiše krivicu ne grešniku, nego demonu koji ga tera. Jer niko ne želi da greši protiv Boga, iako svako od nas ne greši pod prinudom. Video sam jednog koji je otvoreno sagrešio, ali se potajno pokajao; a onaj koga sam osudio kao bludnika već je bio čedan kod Boga, pomilovan Njegovim iskrenim obraćenjem. Nikada se ne stidi onoga ko pred tobom govori zlo o bližnjemu, nego mu reci: „Prestani brate, ja svakodnevno padam u najgore grijehe – i kako da ga osudim?“ Tako ćeš učiniti dva dobra, a jednim flasterom izliječiti sebe i bližnjega. Ovo je jedan od najkraćih načina da dobijete oproštenje grijeha, odnosno da nikoga ne osudite. Jer je rečeno: ne sudi, i ne sudi tebi(Luka 6:37). Kao što je vatra odvratna vodi, tako je neljubazno suditi pokajniku. Ako vidiš da neko griješi čak i pri samom odlasku duše iz tijela, onda ga ne osuđuj; jer je sud Božiji ljudima nepoznat. Neki su očito pali u velike grijehe, ali su u tajnosti počinili velike vrline; a oni koji su voleli da ih ismevaju bili su prevareni, jureći dim i ne videvši sunce. Poslušajte me, slušajte, zli sudije tuđih djela: ako je istina, kao što je, u stvari, istina da kakvim sudom sudite, bit ćete suđeni (Mt. 7, 2), onda, naravno, jer za koje grijehe osudimo bližnjega, tjelesne ili iskrene, u njih ćemo i sami upasti; a drugačije se ne dešava. Brzi i strogi suci grijeha svojih bližnjih stoga imaju bolest ove strasti, jer nemaju savršeno i stalno pamćenje i brigu za svoje grijehe. Jer da je čovek tačno video svoja zla dela, bez vela samoljublja, onda se ne bi zamarao ni o čemu drugom u vezi sa zemaljskim životom, misleći da neće imati vremena da tuguje za sobom, čak i da je živeo. stotinu godina i barem vidio čitav Jordan suza kako mu teku iz očiju. Gledao sam plač istinskog pokajanja - i nisam našao u njemu ni traga klevete i osude. Demoni koji ubijaju ljude navode nas ili na grijeh, ili, kada ne griješimo, da osuđujemo grešnike kako bismo prvog oskvrnili drugim. Znajte da je i to znak zlonamjerne i zavidne osobe, ako lako, sa zadovoljstvom, osuđuje učenja, djela i vrline svog bližnjeg, opsjednut duhom mržnje. Vidio sam takve ljude koji su potajno i potajno činili teške grijehe, a u međuvremenu su, smatrajući sebe boljim od drugih, nemilosrdno napadali one koji su odvedeni u svijetle, ali očigledne prijestupe. Suditi znači besramno ukrasti Božje dostojanstvo; a osuditi znači uništiti svoju dušu. Kao što egzaltacija, bez ikakve druge strasti, može jako uništiti osobu, tako i osuda, sama po sebi, može nas potpuno uništiti; jer je i farisej zbog toga bio osuđen. Kao što dobar vinogradar jede samo zrele bobice, a ostavlja kisele, tako razborit i razborit um pažljivo zapaža vrline koje u nekom vidi; luda osoba traži poroke i nedostatke. O njemu se kaže: doživjela nepravdu, nestala testiranja(Ps. 63:7).
