Arhimandriit Kirili (Pavlovi) jutlusest
Meie naaber ei sõltu meist milleski, ei võlgne meile midagi. Me kõik kuulume Jumalale, Tema kätes on inimeste elu ja surm. Oleme ühe Taevase Isa lapsed, kes premeeris iga inimest erinevate vaimsete ja kehaliste kingitustega; järelikult on ainult Issandal õigus nõuda meie ligimeselt aru, kas ta kasutab talle antud talente õigesti, kas ta kuritarvitab neid enda või ligimese kahjuks. Me ei peaks teiste inimeste juhtumeid kaaluma, andma neile seda või teist hinnangut.
Rev. Ambrose
"Me peame end alandama, ärritus ja hukkamõist tulevad uhkusest." [Vanem] joonistas rõngastega keti ja juhtis tähelepanu sellele, et patud, nagu kett, on omavahel seotud ja pärinevad üksteisest.
Ärge kiirustage kohut mõistma ja hukka mõistma, sest inimesed, keda me sees näeme, ei ole alati samad, kes väljastpoolt paistavad. Sageli hakkab inimene rääkima tavalisest inimlikust nõrkusest ja hakkab vestlust lõpetamata juba aru saama, et ta ei ütle seda, mida peaks, vaid kambrisse tulles kahetseb kibedalt seda, mida ta ütles või tegi. Munk Mark Askeet kirjutab: "Tegudest, sõnadest ja mõtetest on õige üks, kuid õigete meeleparandusest on palju."
Ärge arvestage inimeste tegudega, ärge mõistke kohut, ärge öelge: miks see on, milleks see on? Parem öelge endale: "Mis ma neist hoolin? Minu asi ei ole nende eest Jumala viimasel kohtupäeval vastata. Suunake oma mõtted igal võimalikul viisil inimlike asjade kuulujuttudest kõrvale ja palvetage innukalt Issanda poole, et ta ise teid selles aitaks, sest ilma Jumala abita ei saa me midagi head teha, just nagu Issand ise ütles: " ilma minuta ei saa te midagi teha.” (Johannese 15:5). Hoiduge kahtlustamisest nagu tuli, sest inimsoo vaenlane püüab inimesed oma võrku lõksu, et kõik püüab perverssel kujul valget mustana ja musta valgena esitleda, nagu ta tegi paradiisis esivanemate Aadama ja Eevaga.
Mõned on allutatud hukkamõistu patule harjumusest, teised pahatahtlikkuse mäletamisest, teised kadedusest ja vihkamisest, ja enamasti oleme selle patu allutatud eneseuhkuse ja ülbuse tõttu; hoolimata meie suurest parandamatusest ja patususest tundub meile siiski, et oleme paljudest paremad. Kui tahame saada õigeks hukkamõistu patust, siis peame end igal võimalikul viisil sundima alanduma Jumala ja inimeste ees ning paluma selles Jumalalt abi...
Rev. Maxim ülestunnistaja
Kes on uudishimulik teiste inimeste pattude vastu või mõistab kohut venna üle kahtlustatuna, ei ole veel hakanud meelt parandama ega ole hoolt kandnud oma patte, mis on paljude pliinaelaste kõige tõsisem kaal, ning ei tea, miks inimene on raske. -südamlik, edevust armastav ja valesid otsiv (Ps. 4, 3) ning seetõttu unistab ta nagu hull ja pimeduses eksledes, olles jätnud oma patud, ühe kahtluse järgi tõelistest või kujuteldavatest võõrastest.
Rev. Püha mägironija Nikodeemus
Enesearmastusest ja eneseupitusest sünnib meis ka teistsugune kurjus, mis teeb meile tõsist kahju, nimelt ligimese karm kohtumõistmine ja hukkamõist, mille järgi me seda siis tühjaks paneme, teda aeg-ajalt põlgame ja alandame. . Endale kõrget hinda andes ja endast kõrgelt mõeldes vaatame loomulikult teistele halvustavalt, mõistame hukka ja põlgame neid, sest meile tundub, et oleme kaugel nendest puudustest, mis meie arvates teistele võõrad pole. Kuid teile ei ole antud jõudu selleks ja omastades seda väge endale, muutute te sel hetkel kohtu- ja hukkamõistu vääriliseks mitte nõrkade inimeste ees, vaid kõikvõimsa Kohtuniku, kõige Jumala ees.
Rev. Antonius Suur
Kui näed, et vend on pattu teinud, siis ära põlga teda, ära pöördu temast eemale ja ära mõista teda hukka, sest muidu satute ise oma vaenlaste kätte.
Ärge mõistke hukka ühtegi surelikku, et Jumal ei põlgaks teie palveid.
Abba Dorotheos
Kelle asi, kui mitte deemonlik, segadusse ajada, hukka mõista ja kahjustada? Ja nii osutumegi deemonite abilisteks enda ja ligimese hävitamiseks. Miks nii? Sest meis pole armastust! Sest armastus katab palju patte (1. Peetruse 4:8). Pühad ei mõista patustajat hukka ega pöördu temast eemale, vaid tunnevad talle kaasa, leinavad teda, manitsevad, lohutavad, ravivad teda nagu haiget liiget ja teevad kõik, et teda päästa.
Auväärne Pihkva-koobaste Siimeon
Hea inimene näeb kõiki inimesi headena, aga kuri ja kaval mitte ainult vildakalt, vaid ka kahtlustab neid, kes käivad sirgelt, heidavad ette, mõistavad hukka ja laimavad.
Mõistame oma naabreid hukka, sest me ei püüa iseennast tundma õppida. Kes on hõivatud iseenda, oma puuduste, pattude, kirgede tundmaõppimisega, sellel pole aega teisi märgata. Enda patte meeles pidades ei mõtle me kunagi teistele. On rumal jätta maha oma surnud, oma hing ja minna nutta oma ligimese surnuid.
Kui mõistame hukka tigedad inimesed, mõistame hukka iseennast, sest me pole ka pattudest vabad. Kui me katame oma venna patu, siis katab Jumal meie patud ja kui avastame oma venna patu, kuulutab Jumal meie patud.
Hukkamõistja keel on hullem kui põrgu: isegi põrgu võtab ainult kurja ja keel neelab nii kurja kui ka hea. Range hinnangu andmine ligimese suhtes ei näita mitte heatahtlikkust, vaid vihkamist inimese vastu.
palve St. Süürlane Efrem
... "Issand, anna mulle näha oma patte ja ära mõista oma venda hukka"
Ära naeruväärista ega mõista hukka seda, kes on kiusatusse langenud, vaid palveta sagedamini, et sa ise kiusatusse ei langeks. Ärge meeldige kellelegi enne surma ja ärge heitke meelt kellegi pärast enne surma.
Langenut on hea püsti tõsta, mitte naeruvääristada.
St. John Chrysostomos
Ärge mõistke teist hukka, vaid proovige ennast parandada, et te ise poleks hukkamõistu väärt. Igaüks langeb, kui Jumal teda ei tugevda, me ei saa ilma Jumala abita seista. Oma ligimese üle kohut mõistes oled teinud selle, kes sind kuulis, hullemaks. Kui see on patune, muutub ta hooletuks, olles leidnud patus kaasosalise; ja kui ta on õige mees, langeb ta uhkusesse ja paisub kellegi teise patu pärast, saades põhjust endast kõrgelt mõelda.
Rev. Erak Jesaja
Kellel on puhas süda, see peab kõiki inimesi puhtaks, aga kelle süda on kirgedest rüvetatud, see ei pea kedagi puhtaks, vaid arvab, et kõik on tema sarnased.
Rev. Macarius
Oma mõtte puhtusega näeme kõiki püha ja lahkena. Kui me näeme neid kurjadena, siis see pärineb meie evangeeliumist.
Püha Johannes Krisostomos:
Isegi kui me poleks pattu teinud, võib see patt (kohtuotsus) üksi viia meid põrgusse...
See, kes uurib rangelt teiste pahategusid, ei saa omade eest mingit järeleandmist. Jumal kuulutab kohut välja mitte ainult meie kuritegude olemuse järgi, vaid ka vastavalt teie hinnangule teistele.
Kui ennast unustades istud teiste üle kohtunikuna, kogud sa endale märkamatult üha suurema patukoorma.
Keegi on pattu teinud ja karmilt hukka mõistnud teise, kes teeb sama pattu. Selle eest ei karistata teda kohtupäeval mitte tema patu olemuse tõttu, vaid rohkem kui kahe- või kolmekordselt – Jumal määrab talle karistuse mitte selle eest, mida ta patustas, vaid sellepärast, et ta mõistis teise karmilt hukka. kes patustasid samas .
Kui tahame oma pattulangemist vähendada, hoolitseme ennekõike selle eest, et me ei mõistaks hukka oma vendi ja neid, kes nende vastu laimu välja mõtlevad, ei tohiks meie juurde lasta.
Kui mõistad teiste üle kohut, soovides neile head, siis soovi seda esmalt endale, kellel on ilmsemad patud. Kui sa endast ei hooli, siis on selge, et mõistad venna üle mitte heast tahtest tema vastu, vaid vihkamisest ja soovist teda häbistada.
Kui on halb oma patte ignoreerida, siis on kaks-kolm korda hullem teiste üle kohut mõista; kui teil on palk silmas, ei tunne sellest valu; aga patt on palgist raskem.
Peame leinama oma pahesid ja mõistame hukka teised; vahepeal poleks me pidanud seda tegema isegi siis, kui oleksime pattudest puhtad.
Kui ütlete: selline ja selline inimene on kuri, kahjulik, tige, siis pöörake endale tähelepanu, uurige hoolikalt oma tegusid ja te kahetsete oma sõnu.
Selline kõigi ühine patt – ligimeste hukkamõist toob meie peale kõige raskema.
Hoolimata asjaolust, et hukkamõist seab ... karistuse ega paku mingit naudingut, jookseme kõik kurjuse poole, justkui proovides ja kiirustades siseneda Gehenna ahju mitte ühte, vaid mitut teed pidi.
Püha Antonius Suur:
Kui näete, et vend on pattu langenud, ärge laske teda kiusata, ärge põlgake ega mõista teda hukka, muidu langete oma vaenlaste kätte ...
Püha Basil Suur:
Ärge mõistke kohut ebaoluliste asjade pärast, justkui oleksite ise range õiglane inimene.
Kui näete oma ligimest patus, siis ärge vaadake seda üksi, vaid mõelge sellele, mida ta on teinud või teeb head, ja sageli, olles mõistnud üldist, mitte üksikasju, avastate sageli, et ta on sinust parem.
Püha Gregory teoloog:
Hinnake ennast rohkem kui naabrite tegusid: üks on kasulik teile, teine teie naabritele.
See, kes mõistab kohut teise pahe üle, langeb tõenäolisemalt süüdistuse alla kui teeb pahele lõpu.
Parem on enda kohta halba kuulda, kui teiste kohta halvasti öelda. Kui keegi, soovides teid lõbustada, paneb oma ligimese naeruvääristamise alla, siis kujutage ette, et olete ise naeruvääristamise objekt ja tema sõnad kurvastavad teid.
Süürlane Efraim:
Kui te hoidute kohtuotsusest, halastate enda vastu.
Kui panete selle eest vastutama teie vastu pattu teinud ligimese, siis veendute selles, et te ei suutnud pattu teha ei Jumala ega oma ligimese vastu.
Rev. Abba Isaiah:
See, kes tõeliselt kahetseb, ei mõista ligimest hukka, vaid ainult leinab tema patte.
Kes mõtleb alati nendele viimastele karistustele, mida ta peab oma pattude eest kandma, selle mõtted ei ole hõivatud teiste hukkamõistmisega.
Ligimese üle kohut mittemõistmine on takistuseks neile, kes vaimse mõistuse juhtimisel võitlevad kirgedega. Rumalalt hävitab selle tara selle, kes hukka mõistab.
Kes vaevab end suurte tegudega, kuid alandab patustajat või hooletult elavat, hävitab sellega kogu oma meeleparanduse teo. Olles alandanud oma ligimest, alandab ta Kristuse liiget, oodates kohtunikku – Jumalat.
Me kõik elame maa peal nagu haiglas. Ühel valutavad silmad, teisel käsi või kõri, teisel sügavamad haavad. Mõned on juba paranenud, kuid haigus kordub, kui inimene ei hoidu talle kahjulikest toiduainetest. Samamoodi hävitab see, kes on meeleparandusele lähedal, mõistab hukka või alandab oma ligimest, sellega oma meeleparanduse kasulikku mõju.
Kui keegi teie juuresolekul hakkab teie venda hukka mõistma ... ütle hukkamõistjale alandlikult: "Anna mulle andeks, sest ma ise olen patune ja nõrk ja süüdi selles, mida sa ütled: ma ei suuda seda taluda."
See, kes mõistab kohut oma ligimese üle, teeb vennale etteheiteid, alandab teda oma südames, noomib teda vihaga, räägib temast teiste ees halvasti, see heidab endast välja halastuse ja muud voorused, mida pühakutel oli külluses. Sellisest suhtumisest ligimesesse kaob igasugune vägitegude väärikus ja kõik nende head viljad hävivad.
Siinai püha Nil:
Paljudest ülekohustest haavatu on suur patt mitte pöörata tähelepanu oma pattudele ning olla uudishimulik ja rääkida sellest, mis teistes halba on.
Kui näete, et keegi on räpasem kui kõik ebapuhtad ja kavalam kui kõik kavalad inimesed, siis ärge näidake üles soovi teda hukka mõista – ja Jumal ei jäta teid maha.
Nii nagu hea viinamarjakasvataja sööb ainult küpseid marju ja jätab hapud maha, nii märkab ka heaperemehelik ja kaalutletud mõistus hoolega teiste inimeste voorusi... Hull otsib teiste inimeste pahesid ja puudusi.
Mis iganes pattude eest, olgu need kehalised või vaimsed, me oma ligimese hukka mõistame, me ise langeme neisse ja see ei juhtu teisiti.
Püha Isidore Pelusiot:
Tuleb pöörata hingesilm teiste vigade uurimiselt enda omadele ja harjuda keelt rääkima rangelt mitte teistest, vaid iseendast, sest selle vili on õigustus.
Rev Abba Dorotheos:
Ligimese (Issanda) patt võrdles seda oksaga ja hukkamõistmist puuhaluga: hukkamõist on nii raske, et ületab igasuguse patu.
Nimetute vanemate ütlused:
Ärge mõistke hukka seda, kes on langenud hoorusse, kui olete puhas: teda hukka mõistes rikute nagu temagi seadust.
Püha Athanasius Aleksandriast:
"Ärge mõistke kohut, et teie üle kohut ei mõistetaks, sest millega te kohut mõistate, selle üle mõistetakse kohut, ja millega te mõõdate, sellega mõõdetakse teile" (Matteuse 7:1-2). Issand ütleb, et üht ja sama asja taluvad võrdselt nii need, kes kohut mõistavad, kui ka need, kes mõõdavad; ometi ei ütle ta seda tähenduses, milles ketserid mõistavad, pettes iseennast, "ei saa aru sellest, mida nad ütlevad ega kinnitavad" (1. Tim. 1, 7). Sest raha andes neile, kes toovad ebamõistliku ja hukatusliku meeleparanduse, on nad valmis kinnitama, et nad ei peaks kohut mõistma selle üle, kes tegi surmapatu, sest Issand ütles: ärge mõistke kohut, et teie üle kohut ei mõistetaks. "Aga kui see on tõesti, nagu nad väidavad, mõisteti siis kahtlemata hukka õige Noa, kes mõistis teda naeruvääristanud Haami oma vendade orjaks. Ja Mooses mõistis hukka selle, kes hingamispäeval puid kogus, käskides tal olla. tema järglane Jeesus mõistis Aakari hukka varguse pärast, hävitades ta koos kogu majaga. Piinehas mõistis Zembri hukka hooruse pärast ja torkas ta odaga läbi. Ja Saamuel surmas amaleklaste kuninga Agagi Issanda ees. .. Ja Eelija mõistis valeprohvetid hukka ja tappis neid nagu sigu oja ääres. Ja Eliisa mõistis hukka Gehasi raha vastuvõtmise eest ja karistas teda pidalitõvega. Ja Taaniel mõistis himulised vanemad süüdi laimu pärast ja karistas neid Moosese seaduse järgi. Taevariigi võtmed vastu võtnud, mõistis Ananiase ja tema naise hukka, kui nad osa oma varast peitsid, ja nad langesid surnult. Ja Paulus mõistis hukka Aleksander kopika öeldes: "Issand tasustagu talle tema tegude järgi!" (2. Tim. 4:14) ja reetis Imenaeuse ja Aleksandri saatanale, et "õppiksid mitte teotama" (1 Tim. kohut oma vendade vahel? (1Kr 6:5); "Kas sa ei tea, et me mõistame inglite üle kohut?" (1Kr 6:3). Niisiis, kui kõik õiged mõistsid kohut ja nende üle kohut ei mõistetud, vaid nad valiti isegi vaimseks teenistuseks, siis miks nad ei peaks kohut mõistma? Nad tegid kõike ilma kohtuotsuseta, kuid pidades silmas varisere ja kirjatundjaid, kes mõistsid kohut üksteise üle, aga ei parandanud ennast. Nii näiteks mõisteti mõrvar seaduslikult surma, samal ajal kui nemad ise tapsid ebaseaduslikult prohveteid; abielurikkujat karistati, aga nemad ise, nagu hobused, ägasid teiste naiste kallal; nad mõistsid varga hukka, aga ise olid võõra vara vargad ehk kurnasid sääski ja õgisid kaameleid. Ja et sellised olid variserid ja kirjatundjad, selgub järgmistest Issanda sõnadest: „Ja miks sa vaatad täppi oma venna silmas, aga ei tunne palki oma silmas? Või kuidas sa ütled oma vennale: "Anna mulle, ma võtan täpi su silmast välja," aga vaata, su silmas on palk? silmakirjatseja! esmalt võta tala oma silmast välja ja siis sa näed, kuidas võtta täpi oma venna silmast välja.” (Matteuse 7:3-5). Paulus kirjutas roomlastele sellistest silmakirjatsejatest, kes teesklesid, et nad on jumalakartlikud: “ Kuidas on nii, et sina, õpetades teist, ei õpeta ennast? Jutlustades, et ära varasta, kas sa varastad? öeldes: "Ära riku abielu," kas sa rikud abielu? jälestavad ebajumalad, kas te teotate? Sa kiidelda seadusega, aga seadust rikkudes teotad Jumalat? (Rm 2:21-23); ja veel: "Igaüks, kes mõistab kohut teise üle, olete vabandamatu, sest samasuguse kohtuotsusega, millega mõistate kohut teisele, mõistate hukka iseennast, sest kui mõistate kohut teisele, teete sedasama" (Rm 2:1). Seega need, kes on paasaseadusest üle astunud, häbistavad Kristust, Paasa Isandat, selle seaduse üleastumisega. Seega, kes mõistab hukka millegi muu pärast ja teeb ise sama, mõistab hukka iseennast. Seega on need kaks vanemat, kes mõistsid Susanna abielurikkujaks, ise Moosese seaduse järgi abielurikkujaks. Ja vaaraot mõõdeti sama mõõduga, millega ta mõõtis: ta käskis imikud jõkke uputada ja ta ise uppus Punasesse merre. Ja piiskopid, kes tapsid Sakarja altari juures, said roomlased ise altari juures peksa. Kõik see on selleks, et õpetada teile, et millise mõõduga üks mõõdab, selle mõõduga teda premeeritakse. Ja "mille eest keegi pattu teeb, seda karistatakse" (Tarkuse 11, 17).
Zadonski püha Tihhon:
Igaüks peab tundma iseennast ja mitte võõraid, vaid märkama ja puhastama oma pahesid. Viha, kadedus, vihkamine heidetakse kõrvale. Meie vennale või sellele, kes langeb, armastuse vaimule kaasa tundma ja tema kukkumisest ettevaatlikumalt käituma. Palvetage armulise Jumala poole, et ta tõstaks üles langenuid ja pööraks eksijad usule ning mitte lubaks teil langeda samadesse pahedesse. Pea meeles, et sinu enda üle mõistetakse kohut oma ligimese hukkamõistmise eest Kristuse sõna järgi (Matteuse 7:1). Hoiduge nilbete vestluste eest, mis lobisevad inimesi ja piinavad teise au. Eemalduge neist, kellel on kuri komme teiste üle kohut mõista. Need, kellel on see halb komme, peavad palvetama Issanda poole: „Issand, pane mu suule kaitse!” (Ps 140, 3).
Hoiduge, kallis kristlane, hukka mõistmast juhi langemist, isegi kui te temast tõesti teate. Veel enam hoiduge oma kukkumisest teistele rääkimast ja laimu külvamisest, et mitte muutuda Noa poja Haami sarnaseks, kes oma isa häbi teistele kuulutas. Kuid katke oma vaikimisega, nagu tegid Seem ja Jaafet, sama Noa pojad, kes pöördudes katsid oma isa häbi. Samal ajal teadke, et kristlike karjaste ja autoriteetide kohta liigub palju valesid kuulujutte; ja see on kõigi ühise vaenlase – kuradi – tegevus, kes külvab kiusatust, et tekitada kristlikus ühiskonnas igasugust korralagedust ja segadust.
Püha Ignatius (Bryanchaninov):
Hukkamõistmise patt on Jumalale nii vastik, et Ta vihastab, pöördub isegi oma pühakutest ära, kui nad lubavad enda ligimest hukka mõista: Ta võtab neilt oma armu.
Ärgem külvakem seemet ja umbroht ei kasva; keelakem endale tarbetu kohtuotsus oma naabrite üle – ja hukkamõistu ei tule.
Püha süürlane Iisak võrdleb õela palvet kivile külvamisega. Sama tuleb öelda nende palve kohta, kes mõistavad hukka ja põlgavad oma ligimesi. Jumal ei võta kuulda uhkete ja vihaste palvet.
Esimene ettevalmistus (palveks) seisneb pahatahtlikkuse meenutamise ja ligimeste hukkamõistmise tagasilükkamises.
Üks meie kukkumisest sündinud vaimuhaigus on see, et me ei näe oma puudusi, vaid püüame neid varjata, kuid oleme innukad nägema, paljastama, karistama ligimese puudusi.
Kohtumõistmine ligimese üle on evangeeliumi ülipühade juhiste kohaselt silmakirjalikkuse märk.
Eneseuhtumine hakkab avalduma teiste salajas hukkamõistus...
See, kes mõistab hukka oma ligimese, imetleb... Kristuse väärikust, kes mõistab viimsel päeval kohut elavate ja surnute üle.
Tehnika:
Tsenobiitide kloostri vennad tulid kõrbesse, peatusid ühe eraku juures. Ta võttis nad rõõmuga vastu, pakkus enne määratud tundi süüa ja kõike, mis tal kongis oli, sest nad olid raskest teekonnast väsinud. Õhtuhämaruse saabudes loeti kaksteist psalmi nagu ööselgi. Vanem ei maganud ja kuulis, mida nad omavahel rääkisid: "Erakid lohutavad end kõrbes rohkem kui meie öömajades." Varahommikul, kui nad tõusid üles, et teise eraku juurde minna, ütles vanem neile: "Teretage teda minu poolt ja öelge: ärge kastke köögivilju." Nad tulid naabri juurde ja andsid need sõnad edasi. Teine erak mõistis vanema sõnade tähendust ja jättis külastajad hilisõhtuni toiduta. Õhtuhämaruse saabudes tegi ta pika jumalateenistuse ja ütles pärast seda: "Lühendagem jumalateenistust teie pärast natuke, sest olete teelt väsinud." Siis ütles ta: "Meil ei ole kombeks iga päev süüa, aga teie pärast sööme natuke." Ja ta pakkus neile kuiva leiba ja soola, lisades külastajate soolale veidi äädikat. Kuni hommikuni tegelesid nad psalmöödiaga. Siis ütles erak: "Teie pärast ei tee me täielikku reeglit, et te puhkaksite: te ju reisite." Kui koit koitis, tahtsid nad lahkuda. Kuid erak peatas nad: "Jääge mõnda aega, vähemalt kolm päeva, jääge meie juurde vastavalt tavale." Vennad, nähes, et ta ei lase neil lahti, põgenesid salaja.
Püha Theophan erak:
"Ärge mõistke kohut, et teie üle kohut ei mõistetaks" (Matteuse 7:1). Mis haigus – kuulujutud ja hukkamõist! Kõik teavad, et see on patt, ja ometi pole meie kõnedes midagi tavalisemat kui hukkamõist. Teine ütleb: "Ära mõista mind, Issand, hukkamõistu", kuid sellegipoolest teeb ta oma hukkamõistule lõpu. Teine õigustab end sellega, et mõistlikul inimesel peab olema oma nägemus voolust, ja kõmutes püüab ta olla külmavereline arutluskäik; kuid ka lihtkõrv ei suuda oma ülendatud ja hiilgava hukkamõistu kõnedes eristada. Vahepeal on Issanda kohus selle patu eest karm ja otsustav. Kes teisi hukka mõistab, sellel pole vabandust. Kuidas olla? Kuidas probleeme vältida? Otsustav abinõu hukkamõistu vastu on järgmine: pidage end hukkamõistetuiks. Kes nii tunneb, sellel pole aega teiste üle kohut mõista. Tal jäävad vaid kõned: "Issand, halasta! Issand, anna mu patud andeks!"
Issanda jüngrid kitkuvad kõrvu, peenestavad neid kätega ja söövad hingamispäeval. Asi on nii välimuselt kui ka olemuselt väga tähtsusetu; Vahepeal ei suutnud variserid vastu panna ja tegid neile etteheiteid (Luuka 6:12). Mis sundis neid selle esile tõstma? Välimuselt - põhjendamatu armukadedus, kuid sisuliselt - ülbuse vaim. See vaim klammerdub kõige külge ja esitab kõike seadusetuse ja kahjulikkuse süngel kujul. See on vaegus, mis on enam-vähem levinud inimestel, kes ei pööra endale tähelepanu. Ühesõnaga, kõik ei avalda läbimõeldud mõtteid, kuid haruldane hoidub neist. Keegi läheneb südamele ja sütitab selle lobisema – see õhkab teda. Aga samas on loba ka ise valmis halbadeks tegudeks, kuni keegi ei näe, ja kindlasti on ta mõnes mõttes halvas korras. Justkui mõistaks ta siis nii kohut kui ka hukka, et solvatud ja endas allasurutud tõetunnet premeerida rünnakutega teiste vastu, isegi kui need on valed. See, kes on õigust armastav ja seisab tões, teades, kui raske on teenida tegudes ja veelgi enam tunnetes, ei mõista kunagi kohut; ta on pigem valmis järeleandmisega katma mitte ainult teiste väikest, vaid ka suurt kuritegu. Issand ei mõista kohut jutukate variseride üle, vaid selgitab neile alandlikult, et jüngrid tegid teo, mida igaüks võib õigesti otsustades välja vabandada. Ja see juhtub peaaegu alati nii: mõelge oma naabri teole ja avastate, et sellel pole üldse nii olulist, hirmuäratavat iseloomu, nagu teile esimesel korral tundus.
„Kui te teaksite, mida see tähendab: „Ma tahan halastust, mitte ohverdamist“, ei mõistaks te süütuid hukka“ (Mt 12:7). Seega, et hukkamõistu patust vabaneda, peab olema armuline süda. Halastav süda mitte ainult ei mõista hukka ilmset seaduserikkumist, vaid isegi kõigile ilmset. Kohtumõistmise asemel haletseb see ja ollakse valmis pigem nutma kui ette heitma. Tõepoolest, hukkamõistu patt on halastamatu, pahatahtliku südame vili, kes tunneb rõõmu ligimese alandamisest, tema nime laimamisest, tema au jalge alla tallamisest. See tegu on mõrvar ja seda tehakse selle vaimus, kes on olnud mõrvar juba ammusest ajast. Seal on palju laimu, mis tuleb samast allikast, sest kurat on kurat, sest ta laimab ja levitab laimu kõikjal. Kiirustage endas haletsust äratama iga kord, kui tuleb kuri tung hukka mõista. Seejärel pöörduge kaastundliku südamega palvega Issanda poole, et Ta halastaks meie kõigi peale, mitte ainult nende peale, keda te tahtsite hukka mõista, vaid ka meile ja võib-olla ka rohkematele meist – ja kuri tung sureb.
Meeldejäävad lood:
Üks vend küsis Abba Pimenilt: kuidas saab inimene saavutada seda, et ta ei räägi oma naabrist halvasti? Vanem ütles: "Meie ja meie vennad oleme nagu kaks pilti. Kui inimene näeb oma puudusi, siis tundub tema vend talle täiuslik, ja kui ta ise tundub enda jaoks täiuslik, siis ta peab oma venda väärituks."
Püha Basil Suur:
Ärge otsustage teiste inimeste kukkumiste üle. Neil on õiglane kohtunik.
Püha Redeli Johannes:
Kui nägite kedagi patustamas isegi siis, kui hing kehast lahkus, siis ärge mõistke teda hukka, sest Jumala kohus on inimestele teadmata.
Mõned langesid avalikult suurtesse pattudesse, kuid sooritasid suuri voorusi salaja; ja need, kes armastasid neid naeruvääristada, järgnesid suitsule tuld nägemata.
Kohut mõista tähendab häbitult varastada Jumala kohtuotsust ja hukka mõista tähendab oma hinge hävitamist.
Auväärne John Cassian Roomlane (vanem Makhet):
(Kristlane) on allutatud samadele süütegudele ja pahedele, mille eest ta mõtleks teisi hukka mõista. Seetõttu peaks igaüks hindama ainult iseennast; heaperemehelikult, kõiges ennast ettevaatlikult jälgides, mitte uurides teiste elu ja käitumist... Lisaks on ohtlik ka teiste üle kohut mõista, sest me ei tea vajadust ega põhjust, miks nad nii või teisiti käituvad. Võib-olla on Jumala ees õige või vabandatav see, mille peale me solvume. Ja me osutume hoolimatuteks kohtunikeks ja sellega lubame raske patu.
Püha Johannes Krisostomos:
Ärgem mõistkem teiste üle karmi kohut, et ka meilt ei nõutaks ranget arvet – me ise oleme koormatud pattudega, mis ületavad igasuguse andeksandmise. Tundkem rohkem kaastunnet nende vastu, kes halastust pälvimata pattu teevad, et võiksime loota samasugust halastust enda vastu; kuigi me ka ei pingutaks, ei suuda me kunagi näidata inimlikkust, mida vajame inimest armastavalt Jumalalt. Kas pole siis hulljulge, kui oleme ise nii suures hädas, oma vendade asju rangelt uurida ja endale kahju teha? Seega ei muuda sa teda mitte niivõrd oma heategude vääriliseks, kuivõrd teete end väärituks Jumala armastusest inimkonna vastu. Kes oma vennalt karmilt nõuab, nõuab Jumal temalt palju karmimalt.
Süürlane Efraim:
Kui näete, et teie vend teeb pattu, ja kohtute temaga järgmisel hommikul, ärge pidage teda patusest. Võib-olla tegi ta pärast langemist midagi head, kui sa temast lahkusid, ning lepitas Issandat palvete ja pisarate abil.
Abba Mooses:
Oma ligimese eest surra tähendab tunda oma patte ja mitte mõelda kellelegi teisele, olgu ta hea või halb. Ära tee kellelegi halba ja ära mõtle kellelegi oma südames kurja. põlga seda, kes teeb halba. Ärge suhelge inimesega, kes teeb teie ligimest kurja, ja ärge rõõmustage sellega, kes teisele kurja teeb. Ärge tehke kellelegi etteheiteid, vaid öelge: Jumal tunneb kõiki. Ärge nõustuge laimajaga, ärge lõbustage end tema laimuga, kuid ärge kandke ka vihkamist selle vastu, kes sõimab oma ligimest. Just seda tähendabki mitte hukka mõista, vastavalt Pühakirjale: "Ärge mõistke kohut, et teie üle kohut ei mõistetaks" (Matteuse 7:1). Ära ole vaen kellegi vastu ja ära peida vaenu oma südames, ära vihka seda, kes on vaenul oma ligimese vastu. See on see, milleks maailm. Lohutage end sellega, et töö on lühiajaline ja puhka, sest see on igavene, Jumala Sõna armu läbi.
Rostovi püha Demetrius:
Kes on patust vaba? Kes pole süüdi? Kes poleks patuga seotud, kuigi elas vaid ühe päeva? Sest ülekohtust oleme eostatud ja meie emad sünnitavad meid pattudes (Ps 50:7). Kui mitte selles patus, siis teises, kui mitte suures, siis väikeses, aga me kõik patustame, me kõik teeme üle, me kõik oleme patused, me kõik oleme nõrgad, me kõik oleme altid igale patule, me kõik nõuame Jumala halastust, me kõik nõuame Tema armastust inimkonna vastu: „Ükski elavatest ei mõisteta õigeks sinu ees,” ütleb püha prohvet Taavet (Ps 142:2).
Seetõttu ärge mõistke patustajat hukka, ärge tundke rõõmu Jumala kohtumõistmisest; ärge vastanduge Kristusele selles, mida ta endale jättis. Kui näete selgelt patustajat oma silmaga, siis ärge tehke talle etteheiteid, ärge mõistke kohut uhkuses, et te ise selle pärast ei kannataks, sest see, kes kellegi pärast millegi pärast kohut mõistab, kannatab selle pärast kindlasti ise, kuid katke oma armulikult kinni. patt, filantroop, kui saad, paranda tema kuritegu, aga kui sa ei saa, siis mõista end vaikides hukka. Sinu kurjadest tegudest piisab, et saaksid vaadata teise patte.
Miks ma võrdlen neid, kes oma ligimest hukka mõistavad ja teotavad, madude või rästikutega? Kas ma ei peaks nende ussilise olemuse selgemalt paljastama, kui võrdlen neid mõne tohutu seitsmepealise maoga, kelle saba viis taevast minema kolmandiku tähtedest? (Ilm. 12:3-4). Nii nagu pole suuremat madu kui seitsmepealine madu, nii pole suuremat pattu kui patt, mis on kohut mõistmine ligimeste üle. Sest kõigil pattudel, nagu väikestel madudel, on ainult üks pea, see tähendab, et need põhjustavad ainult isiklikku hävingut, samas kui hukkamõistu patul pole mitte üks, vaid seitse pead, seitse surmapõhjust.
Mao esimene peatükk: varjata ja isegi mitte meenutada ligimese heategusid. Teine on ligimese iga heateo hukkamõistmine. Kolmandaks: mitte ainult mitte tunnistada ligimese ühtegi voorust, vaid isegi liigitada teda sündsusetuks. Neljandaks: avalikustada ligimese salapatu. Viiendaks: liialdage oma ligimese patte pikkade sõnavõttudega ja tekitage rahva seas kurje kuulujutte tema kohta. Kuuendaks: valetada oma ligimese kohta, välja mõelda ja koostada valesid kuulujutte tema ja tema pahategude kohta, mida ta mitte ainult ei teinud, vaid ei pidanud isegi oma mõtetes. Seitsmes ja viimane: oma ligimese head nime ja au teotada ning igal võimalikul viisil paljastada ta ajalikutele ja igavestele piinadele. Vaadake, kui kohutav on see seitsmepealine madu, kui suur on see patt, et kohut mõistab ligimese üle! Seitsmepäine madu, mida teoloog nägi, oli Antikristuse enne. Ja see, kes oma ligimese hukka mõistab, on tegelikult Antikristus, nagu ütleb selle kohta Napoli piiskop Püha Leontius Isamaal: "Kes mõistab kohut ligimese üle, varastab ära Kristuse väärikuse ja on Antikristus." (Sõna 9 hukkamõistmise kohta).
Teoloogi poolt nähtud madu viis taevast oma sabaga minema kolmandiku tähtedest; hukkamõistu patt hävitas, võiks öelda, kolmandiku vooruslikest, kes tahtsid särada nagu taevatähed. Palju oli neid, kes oma ligimest hukka mõistnud ja teotades hukkusid koos kõige omaga heateod Raamatutes on selle kohta palju näiteid. Tuletan teile vaid meelde, et üks suur vanem, Savva Johannes, räägib endast Isamaal.
Nad rääkisid mulle, - ütleb, - ühest vennast, kellel on halb maine ja kes ei parane, ja ma ütlesin: "Oh!" Ja kui ma ütlesin "oh", haaras mind õudus ja ma nägin end seismas Kolgatal koos oma Issandaga, ristil risti lööduna. Ma tahtsin Teda kummardada, kuid Ta ütles Tema kõrval seisvatele inglitele: "Viige ta siit minema, sest ta on Antikristus; ta mõistis oma venna hukka enne minu kohtuotsust." Kui mind sealt välja aeti, kukkus mantel minult maha. Kui ma mõistusele tulin, mõistsin oma pattu ja seda, miks minult Jumala kate ära võeti. Siis läksin kõrbe, kus viibisin seitse aastat, ei söönud leiba, ei käinud katuse all ega rääkinud inimesega enne, kui nägin uuesti Issandat ja ta käskis mul mantel tagasi tuua.
Kõik on seda kuuldes kohkunud. Kui nii suur Jumala pühak kannatas vaid ühe sõna, ühe hukkamõistuga lausutud "oi" pärast nii palju - Issand kutsus teda Antikristuks, aeti ta näost välja, pandi häbi ja jäeti ilma kaitsest. Jumal, kuni ta lepitab Kristust seitsme kannatustega, mis siis saab meiega, kui mõistame iga päev oma ligimesi hukka lugematute jumalateotustega?
Zadonski püha Tihhon:
Peaksime meeles pidama evangeeliumirikast meest, kes "põrgus piinades tõstis oma silmad, nägi kaugel Aabrahami ja Laatsarust tema rinnas ning hüüdis:
„Isa Aabraham! halasta minu peale ja saada Laatsarus oma sõrmeotsa vette kastma ja mu keelt jahutama, sest ma olen piinatud selles leegis” (Luuka 16:23-24). Ta palub lohutust ja jahedust vaid ühe põleva keele pärast. Miks?Aga sellepärast, et keel on kõige, kõige enam - mürk, mis suretab hinge.
Hoidu oma ligimest hukka mõistmast, sest ta seisab või langeb oma Issanda ees, sest sa ise oled patune. Ja õiged ei peaks kedagi kohut mõistma ja hukka mõistma, eriti patuseid – patuseid. Ja inimeste üle kohut mõista on ühe Kristuse töö: Taevane Isa andis kohtuotsuse Tema kätte ja Tema mõistab kohut elavate ja surnute üle – sina ise seisad selle kohtuotsuse ees. Hoiduge varastamast endale Kristuse auastet - see on väga raske - ja teiesuguste inimeste üle kohut mõistmast, et te selle alatu patuga ei ilmuks Jumala kohtu ette ja teid ei mõistetaks õiglaselt igavese karistuse alla.
Tihti juhtub, et paljud näivad olevat patused, kuid tegelikult on nad õiged. Ja vastupidi, paljud tunduvad õiged, kuid sisimas on nad patused ja seetõttu silmakirjatsejad. Ja vastavalt Pühakirjale, "kes nimetab ülekohut õigeks ja õiget ülekohtuseks" on Jumala ees roojane. Tihti levitavad vale-halva kuulujuttu pahatahtlikud või kadedad ja vihkajad ning hukkamõistetu kannatab asjata... Tihti juhtub, et kuigi keegi on tõeliselt pattu teinud, on ta juba meelt parandanud, kuid jumal annab kahetsejale andeks; ja seetõttu on meie jaoks patt mõista hukka teda, kellele Jumal andestab, lubab ja õigeks mõistab. Kuulake seda, jumalateotajad, ja parandage oma pahed, mille pärast teid piinatakse, kuid ärge puudutage võõraid, teil pole nendega midagi pistmist.
Hukkamõist tuleb pahatahtlikkusest: kuri, kellel pole midagi ligimesele kätte maksta, piinab tema au laimu ja laimuga. Mõnikord tuleb see kadedusest: kade inimene, kes ei kannata ligimese au, laimab ja laimab teda auavaldusega. Mõnikord juhtub see kurjast harjumusest, raevust, vihast ja kannatamatusest. Kõige selle juured on uhkuses ja vihkamises ligimese vastu.
Tehnika:
Ühel päeval tuli hostelisse Abba Isaac Thebaidist. Nähes seal oma venda, kes oli pattu langenud, sai ta tema peale vihaseks ja käskis ta välja ajada. Siis, kui Iisak oli oma kongi tagasi pöördumas, tuli Issanda Ingel ja ütles kongi ukse ees seistes: "Ma ei lase sind sisse." Iisak hakkas paluma Inglil oma süüd talle teada anda. Ingel vastas: "Jumal läkitas mind ja ütles: mine ja küsi Iisakilt: kuhu ta käskis paigutada patune vend, kelle ta hukka mõistis?" Iisak kahetses kohe: "Issand! Ma olen pattu teinud, anna mulle andeks." Ingel ütles talle: "Tõuse üles. Jumal on sulle andestanud. Aga ära tee seda enam: ära mõista kedagi hukka enne, kui Issand ta hukka mõistab." Inimesed ootavad minu otsust ega jäta seda Minu hooleks, ütleb Issand.
Ühe lähedalasuva kiriku presbüter tuli ühe eraku juurde ja õpetas talle pühasid saladusi. Keegi, tulles eraku juurde, laitis teda presbüteri peale ja kui presbüter kombe kohaselt pühasid mõistatusi õpetama tuli, ei avanud erak talle ust. Presbüter on läinud. Ja siis kuulis erak häält: "Rahvas on mu kohtuotsuse ära võtnud." Pärast seda läks erak hulluks: ta nägi justkui kuldset kaevu ja kuldset anumat ja kuldset köit ja puhas vesi. Ta nägi ka pidalitõbist, kes kühveldas koodat ja täitis sellega anumat. Eremit tahtis juua, aga ei saanud, sest kühveldaja oli pidalitõbi. Ja jälle kostis talle hääl: "Miks sa seda vett ei joo? Mida sa hoolid sellest, kes seda kühveldab? Ta ainult kühveldab ja valab anumasse." Nagu varemgi, palus tal õpetada Püha müsteeriumid (82, 500). Tsenobiitide kloostris elas juba vana ja kõige vaga eluga munk, kes oli muserdatud raskest, talumatust haigusest ja veetis pikka aega suurtes kannatustes. Vennad ei saanud aru, kuidas teda aidata, sest tema raviks vajalikke vahendeid kloostris polnud. Teatud jumalateenija kuulis sellest ja hakkas Kenobia isal paluma, et ta lubaks tal viia patsient oma linnas asuvasse kambrisse, kust oli lihtsam hankida vajalikke ravimeid. Isa käskis vendadel viia haige Jumala sulase kambrisse. Ta võttis vanema vastu suure austusega ja hakkas teda Issanda nimel teenima. Kolm aastat on möödas. Halbade mõtetega inimesed, hinnates teisi enda järgi, hakkasid kahtlustama ebapuhtust vana mehe ja teda teeninud neitsi suhetes. Vanem kuulis sellest ja hakkas palvetama Issanda Jeesuse Kristuse poole: "Sina, Issand, meie Jumal, üksi tead kõike. Sa tead mu haigust ja oma teenija halastust, anna talle vääriline tasu igaveses elus." Kui tema surmapäev lähenes, tulid tema juurde väga paljud kloostrist pärit pühad isad ja vennad ning ta ütles neile: „Ma palun teil, isandad, isad ja vennad, pärast minu surma võtta mu kepp ja torgata see sisse. hauaküngas Kui see juurdub ja vilja kannab, siis tea, et mu südametunnistus on puhas Jumala teenija suhtes, kes mind teenis. Jumala mees on surnud. Isad torkasid tema hauale varda ja varras ärkas ellu, lasi välja lehti ja kandis õigel ajal vilja. Kõik olid üllatunud ja ülistasid Jumalat. Selle ime vaatamiseks tulid paljud isegi naaberriikidest ja ülendasid Päästja armu.
Ühte venda süüdistati vääralt abielurikkumises. Ta lahkus hostelist ja tuli Abba Anthony kloostrisse. Öömaja vennad järgnesid talle, soovides teda lohutada ja öömaja tagasi saata; aga kui nad tulid, hakkasid nad teda noomima, öeldes: 'Sa oled teinud seda ja seda. Vend väitis, et ta ei teinud seda. Kui nad tülitsesid, juhtus siin olema Abba Paphnutius. Ta ütles vaidlejatele: "Ma nägin mererannas meest, kes oli põlvini sohu uppunud. Teised tulid talle appi ja uputasid ta õlgadeni." Abba Anthony hüüatas pärast Abba Paphnutiuse tähendamissõna kuulamist: "Siin on mees, kes suudab tervendada ja päästa hingi." Vennad olid liigutatud, hakkasid venna käest andestust paluma ja läksid koos temaga tagasi hostelisse.
Vend ütles Abba Pimenile: "Kui ma näen venda, kelle kohta olen kuulnud, et ta on kukkunud, siis ma võtan ta vastumeelselt oma kambrisse vastu, aga ma võtan hea meelega vastu venna, kellel on hea nimi." Vanem vastas talle: "Kui sa teed heale vennale head, siis tee seda kaks korda langenu jaoks, sest ta on nõrk." Ühes ühiselamus elas erak nimega Timoteus. mida teha langenud vennaga? Eremit soovitas ta kloostrist välja saata.Kui vend välja saadeti, läks tema noomimine (temas tegutsenud kirglik nördimus) üle Timoteosele.Timoteos mõistis noomimise põhjust ja hakkas jumala poole hüüdma: "Ma olen pattu teinud, andesta Ja talle kostis hääl: "Timoteos! tea, et ma lasin sind kiusata just sellepärast, et sa põlgasid oma venda tema kiusatuses."
Soovin, et teie vahel valitseks alati armastus ja mittekohus, et Püha Vaim puhkaks teie hinges.
7
Kogemus näitab, et kui kohtualusele ei anta kohtupidamisel sõnagi õigustus, siis koheldakse teda tema sõnul ebaõiglaselt. püha evangeelium: Kas meie seadus mõistab kohut mehe üle, kui ta ei kuule teda kõigepealt ega tea, mida ta teeb?
Kui oleme tähelepanematud, koguneb meisse palju hukkamõistu ja siis on vaja meeleparandust. Kui palju kordi on mees oma sõnu kahetsenud! Meenutagem Abba Arsenyt: „Iga kord, kui rääkisin, kahetsesin; mitu korda ta vaikis, ei kahetsenud ta kordagi.
Kui me eksime sageli puudutuse järgi, siis kui palju rohkem eksime, kui hindame inimesi nende sõnade järgi! Seetõttu tuleb olla väga ettevaatlik, sest kurat möirgab ja püüab meid õgida. Kristlane peab olema nagu paljude silmadega keerubid, sest kurjus on paljunenud nagu mereliiv, eriti hukkamõist. Jumal puhastab meid ja pühitseb meid oma auks.
Ärgu päike loojugu vihasena su venna vastu see tähendab, et ta jäta kogu oma viha ligimese vastu, kuni päike loojub.
Kas mäletate seda venda, kes oli hooletu ja laisk? Ta ei tulnud öö läbi kestnud valvetele ega täitnud oma kohustusi. Vennad teadsid sellest ja pidasid teda hooletuks munnaks. Ja nii, kui ta haigestus ja tema surmatund lähenes, kogunesid vennad, et kuulda midagi vaimselt kasulikku või teda lohutada, või tahtis ta neile midagi öelda. Ja nad nägid teda rõõmsana ja säravana. Üks vend solvus ja ütles:
„Aga mida me sinus näeme, vend? Näeme teid sel tunnil surmale lähenedes rõõmustamas! Aga mõte ütleb meile, et sa ei olnud inimene, kes ennast sundis, kust sa selle julguse ja sellise lõbususe näkku said? Kust see kõik tuleb?
"Jah, vennad," ütleb ta, "ma olin tõesti hooletu ega täitnud oma kohustusi. Kuid ainus hea, mille ma olen Jumala armust saavutanud, on mitte kedagi hukka mõista ega kiusata. Ja kui päike loojus, ei olnud mul kunagi midagi südames ühegi kloostrivenna vastu. Ja kuna ma pole ühtegi inimest hukka mõistnud, usun, et ka Jumal ei mõista minu üle kohut, sest Ta ütles: Ärge mõistke kohut, et teie üle kohut ei mõistetaks. Ja kuna ma ei mõistnud kohut, ei mõisteta mind hukka.
Vennad olid üllatunud ja ütlesid:
„Vend, sa leidsid päästetee väga kergesti.
Ja munk suri suurest rõõmust.
Kas näete, kuidas isad nägid vaeva, kuidas nad leidsid päästetee?
Vaikimisest, tühisest jutust ja jultumusest
1
Sundige end vaikima, kõigi vooruste vanem Jumala järgi. Palvetamiseks olge vait, sest kui inimene räägib, siis kuidas saab ta vältida tühikõnet, millest on pärit iga kuri sõna, mis koormab hinge vastutust?
Vältige töötamise ajal rääkimist. Ainult kaks-kolm sõna ja siis ainult vajadusel. Laske kätel töötada keha vajaduste nimel ja mõistusel hääldagu kõige armsamat Kristuse nime, et täita hinge vajadusi, mida me ei tohi hetkekski unustada.
2
Mu laps, ära kurvasta minu pärast, vaid pinguta soojalt. Püüdke vaikuses, palves ja nuttes ning te omandate igavese elu aluse. Sunni ennast, pane suu kinni nii rõõmust kui kurbusest. Kogemus seisneb mõlema enda sees hoidmises, sest keel ei tea, kuidas rikkust talletada.
Vaikus on suurim ja viljakam voorus. Seetõttu nimetasid jumalakandjad isad seda patutuks. Vaikus ja vaikus on üks ja seesama.
Vaikuse esimene jumalik vili on kurbus – kurbus Jumala pärast, rõõmus kurbus. Siis tulevad helged mõtted, mis toovad kaasa eluandvate pisarate püha voolu, tänu millele viiakse läbi teine ristimine: hing puhastub, särab ja muutub Inglite sarnaseks.
Mida ma võin öelda, Jeesuse laps, vaimsete mõtiskluste kohta, mis tulevad vaikusest, sellest, kuidas meele silmad avanevad ja näevad Jeesust magusas, rohkem kui mesi! Milline enneolematu ime sünnib seaduslikust vaikimisest ja tähelepanelikust meelest! Sa tead seda – nii et liigu edasi. Vähe ma olen teile avaldanud. Sundi ennast ja saad veelgi rohkem! Ma palvetan teie eest, nagu lubasin. Nii et kas olete valmis?
3
Ära ütle, mu laps, üleliigseid sõnu, sest need jahutavad su hinges jumalikku armukadedust. Armasta vaikust, mis sünnitab kõik voorused ja kaitseb hinge, et kuradi kurjus sellele ei läheneks.
Parem on kukkuda kõrgelt kui keele süül. Keel teeb inimestele kõige rohkem kahju.
4
Päästmist ei saavutata, kui räägime tegevusetult või veedame päevi lugemata. Olge oma keele ja mõistusega ettevaatlik, sest nende hoidmine täidab hinge Jumala valgusega. Aga kellel on alistamatu suu, see kogub oma hinge palju ebapuhtust.
5
Ole vait, vaikus on suurim voorus. Vältige tühiseid sõnu ja naeru, kui soovite, et teie omaks oleks julgust läbi pisarate ja armu!
Olge kirglike mõtete ja unistustega ettevaatlik. Ajage nad välja niipea, kui need ilmuvad, sest kui sellised unenäod hilinevad, on neetud hing surmaohus.
Palvetage lakkamatult jõuga, tõsiselt, armastusega. See on ainus viis oma hinge tugevdamiseks. Vältige tühiseid sõnu igal juhul, sest need lõdvestavad hinge ja tal pole jõudu vägiteoks.
Aeg ei ole hajutamiseks, vaid vaimseteks omandamisteks. Kes andis meile garantii, et magama minnes ärkame uuesti? Seetõttu sundigem ennast.
6
Kui olete vait, on teil aega ja võimalust palvetada ja rahuneda. Kuid kui veedate tunde tähelepanematult, ei jää teil aega palvetamiseks ja ka tähelepanematud vestlused toovad kaasa mitmesuguseid patte. Seetõttu seadsid pühad isad vaikimise vooruse kõigist voorustest kõrgemale, sest ilma selleta ei säili inimhinges ühtki voorust.
Niisiis, vaikus, palve, kuulekus. Kui omandate need voorused Jumala abiga, tunnete oma hinges Kristuse valgust.
7
Olge oma sõnades tark: kõigepealt mõtle, siis räägi. Laske oma keelel olla aeglane, et ületada mõtted, mida teil on öelda.
Ärge lubage, mu laps, jultumust. Paljud kurjad tulevad jultumusest. Põgene nagu tuli ja maod!
8
Hoidke end jultumuse ja kohatute sõnade eest: need kuivatavad inimese hinge. Ja vaikus, tasadus, palve, vastupidi, täidavad hinge taevase kaste, magusa kurbusega.
Vihka tühikõnet kui külmuse ja kuivuse vanemat, sest tühi jutt ajab pisarad meie silmist minema ja hing närbub.
9
Ole kannatlik, mu laps, alandlikkust, armastust ja keele valvamist, sest kui keel inimese võidab, muutub see tema jaoks vastupandamatuks kurjaks, tõmbab teised endaga kaasa ja uputab patu kuristikku.
Jah, mu laps, olgu su suu kinni, et su süda oleks puhas. Ja kui see jääb puhtaks, siis ta tuleb ja elab selles ning sellest saab Jumala tempel. Ja pühadel inglitel on hea meel olla sellises südames!
Samuti ajage viha ja palve abil minema häbiväärsed mõtted. Palve on tuli, mis neelab deemonid ja paneb nad põgenema.
10
Ole ettevaatlik oma suu, aga eelkõige mõistusega. Ära lase halbadel mõtetel endaga rääkida. Ärge laske oma suu välja öelda sõnu, mis võivad vennale haiget teha.
Laske oma huultel öelda sõnu, mis levitavad lõhna, lohutussõnu, julgustust ja lootust. Sellest, mida suuga räägitakse, on näha ka sisemine inimene, tema olemus.
11
Püüdke, mu laps, nii palju kui saate, sundides ennast. Sund kõiges, peamiselt vaikuses ja leinapisarates. Kui heaperemehelik vaikus on ühendatud pisaratega, siis pannakse alus kloostrielule, millele rajatakse usaldusväärne kodu, kus hing leiab hingesoojust.
Kui vaikust ei peeta, on see halb märk hinge tulevikule, sest kõik, mida ta kogub, läheb kohe kaotsi, kuna munk, kes on sõnades hooletu, on kõige muu suhtes hoolimatu.
Seetõttu, mu laps, sunni end kõiges, sest hea algus saab kiidusõnu ja hooletus mõistetakse hukka, sest selle lõpp on väga kahetsusväärne.
Kui oleme vait, jääb meil aega sisemiseks ja suuliseks palveks, helgeteks mõteteks, mis täidavad meele ja südame valgusega.
Hukkamõistu pattu õigluses peetakse üheks kristlase jaoks kõige hingelöövamaks ja ohtlikumaks. Kõik kiriku pühad isad, tema askeedid ja õpetajad kirjutasid selle vastuvõetamatusest kristliku ajaloo algusest peale, kuna evangeelium hoiatab meid selle eest selgelt ja korduvalt. Hukkamõistmine ise algab tühise jutuga: „Ma ütlen teile, et iga tühise sõna peale, mida inimesed räägivad, antakse neile kohtupäeval vastus. Sest oma sõnadest mõistetakse teid õigeks ja teie sõnadest mõistetakse teid hukka."(Matteuse 12:36-37). Tõepoolest, õigel ajal ja täpselt öeldud sõna, mis on maitsestatud halastuse ja armastusega, võib teha imesid, inspireerida inimest, lohutada teda kurbuses, anda talle jõudu ja elustada uuele elule. Kuid see sõna võib olla ka hävitav, sandistav, tapav...
"Sel päeval, kui üle uue maailma
Jumal kummardas siis näo
Päikese peatas sõna,
Nad hävitasid linnad sõnaga ”(N. Gumiljov).
Ühe hukkamõistmise tüüpilise näite toob Kristus mäejutluses: „Ma ütlen teile, et igaüks, kes on asjata oma venna peale vihane, on kohut mõistetav; kes ütleb oma vennale: "vähk", allub Suurkohtule; ja kes ütleb: "hull" allub tulisele põrgule"(Matteuse 5:22).
Huvitav on märkida, et sõna "asjata" ei leidu iidsetes evangeeliumide loendites üldse: see ilmub hiljem, keskajale lähemal. Täpsustuseks ja mõningaseks täpsustuseks on võimalik, et viha saab õigustada, nagu näiteks võib lugeda apostel Pauluse juurest: “Kui oled vihane, ära tee pattu; päike ei looju sinu vihas"(Ef 4:26). Tema nõrkuse ja kire tõttu võib aga igaüks end õigustada sellega, et tema viha hetkel pole asjatu... Aga kas see on seda väärt? Just sellises seisus tuleb ju kõige sagedamini välja nii tühi jutt kui ka ligimese hukkamõist, isegi kui ta eksis ja meie vastu patustas.
Tegelikult seab evangeelium lati meie ees peadpööritavale kõrgusele: mitte olla üldse vihane, mitte tühja juttu ajada ja seetõttu mitte hukka mõista ja isegi lihtsalt ... mitte kohut mõista. „Ärge mõistke kohut ja teie üle kohut ei mõisteta; ära mõista hukka ja sind ei mõisteta hukka; anna andeks ja sulle antakse andeks"(Luuka 6:37; Matt. 7:1). Aga kuidas on see üldse võimalik – mitte kohut mõista? Võib-olla oli see juurdepääsetav ainult suurtele pühakutele, kelle südamed olid täidetud lõpmatu armastusega iga patuse vastu ja samal ajal anti neile taustal näha eelkõige oma ebatäiuslikkust ja langenud seisundit Jumala ees. millest teiste inimeste patud tundusid neile tühisena? «Kord oli sketes koosolek ühe venna kukkumise puhul. Isad rääkisid, Abba Pior vaikis. Siis tõusis ta püsti ja läks välja, võttis koti, täitis selle liivaga ja hakkas seda õlgadel kandma. Ta valas ka liiva korvi ja hakkas seda enda ees tassima. Isad küsisid temalt: "Mida see tähendaks?" Ta ütles: "See kott, milles on palju liiva, tähendab minu patte. Neid on palju, aga ma jätsin nad endast maha, et mitte haigeks jääda ja nende pärast mitte nutta. Kuid need on mõned mu venna patud, need on minu ees, ma räägin neist ja mõistan oma venna hukka ”(Otechnik, 640). Kuid see on täiuslikkuse seisund, see on jumaliku alandlikkuse voorus, mis ületab inimese loomulikud võimed!
Ja ometi kutsub Kristus meid kõiki sellele täiuslikkusele (Matteuse 6:48). Te ei tohiks end veenda, et see pole ilmselgelt saavutatav meie, nõrkade, hooletute ja patuste jaoks, kes elame maises segaduses ja kanname elus kuidagi oma risti. Vastus sellele on antud ka evangeeliumis: „Kes on ustav väikestes asjades, on ustav suures; aga kes on truudusetu pisiasjades, on truudusetu ka suures.(Luuka 16:10). See tähendab, et kui jääme ustavaks, alustades väikestest asjadest, annab Issand ise meile rohkem (vt tähendamissõna talentidest Matt. 25:21). Ja seda väikest asja väljendab Pühakirja "kuldne reegel": „Niisiis, kõiges, mida sa tahad, et inimesed sulle teeksid, tee neile samamoodi; sest selles on käsk ja prohvetid."(Matteuse 7:12). Ja kuna keegi meist ei saa elada ilma hinnanguteta, välja arvatud kristlane, kes "pöördub kurjast ja teeb head" (Ps 33:15) või "katsetab kõike, peab kinni heast" (1Ts 5). :21), aga meie hinnangud teiste käitumisele võivad olla väga ligikaudsed, ebatäpsed või täiesti valed, siis siin tuleb lähtuda sellest “kuldreeglist” naabrite suhtes. See tähendab, et pole lihtsat keeldu - "ära mõista kohut" -, kuid sellel on oluline täiendus: „Sest millise otsusega te kohut mõistate, selle üle mõistetakse kohut; ja millise mõõduga te kasutate, seda teile mõõdetakse." (Matteuse 7:2). Apostel Jaakobus märgib selle kohta: „Sest kohus on halastamatu sellele, kes pole halastanud; halastus võidab kohtuotsuse"(Jakoobuse 2:13). Ja Kristus ise kutsub juute, kes mõistsid ta hukka ja olid Temaga vaenulikud: "Ärge mõistke kohut välimuse järgi, vaid otsustage õige kohtuotsuse järgi"(Johannese 7:24). Siin on väärtus ainult sellisel kohtuotsusel – patu hülgamisel, kuid armulisel ja patusele andeksandval. Kohtuotsus armastuse ja halastuse üle – sest ainult selline otsus saab olla tõeline õige hinnanguline, erapooletu ja mitte pealiskaudne, mitte väliselt. Vastasel juhul viib iga kohtuotsus hukkamõistuni, kuna hukkamõist on lihtsalt kohtuotsus ilma halastuse ja armastuseta; ta on alati kirglik ja temaga segatakse kindlasti isiklikku vastumeelsust.
Abba Dorotheuse sõnul on teine asi laimata või noomida, teine asi on hukka mõista ja teine alandada. Hukka mõista tähendab kellegi kohta öelda: selline ja selline vale või vihastas või langes hoorusse või (tegi) midagi taolist. Siin on selline laimaja (vend), see tähendab, et ta rääkis oma patust kallutatud. Ja hukka mõista tähendab öelda: selline ja selline valetaja, vihane, hooraja. See mõistis hukka oma hinge meelelaadi, kuulutas karistuse kogu oma elu kohta, öeldes, et ta on selline ja selline, ja mõistis ta sellisena hukka; ja see on tõsine patt. Sest teine asi on öelda: "Ta on vihane" ja teine asi öelda: "Ta on vihane" ja, nagu ma ütlesin, hääldada (seega) lause kogu oma elu kohta. Võib lisada, et isegi sel juhul võib samu sõnu "ta on vihane" hääldada erinevalt ... "Ta on vihane !! - hääldatakse sisemise vaenulikkusega, see on täpselt hukkamõist, vastavalt Pühakirjale. Dorotheus, kuid samal ajal: "ta on vihane ... jumal, aita teda" - kui seda öeldakse kahetsusega ja kaastundega, ilma vähimagi nördimuseta, siis pole see muidugi hukkamõist, kuna see on olnud ütles, et saab hästi suhelda kuulus inimene tema nõrkusega, mida paljud märkasid.
Kuid mõnikord võib siin olla lõks. Rev. Redeli Johannes kirjutab: „Kuuldes, et mõned laimavad oma naabreid, keelasin ma neil; selle kurja tegijad vastasid vabanduseks, et teevad seda armastusest ja murest laimajate pärast. Aga ma ütlesin neile: "Jätke selline armastus, et see, mida räägitakse, poleks vale. "Salaja naabrite laimamine - selle ma ajasin välja ..."(Ps 100:5). Kui sa tõesti armastad oma ligimest, nagu sa ütled, siis ära naeruväärista teda, vaid palveta tema eest salaja; sest see armastuse kuju on Jumalale meelepärane. Te olete ettevaatlik patuseid hukka mõistmast, kui mäletate alati, et Juudas oli Kristuse jüngrite katedraalis ja varas oli mõrvarite seas; kuid hetkega juhtus nendega imeline muutus” (Redel 10, 4).
Noomimist tuleb eristada hukkamõistmisest. Välisel kujul võivad need olla väga sarnased, sisemiste motiivide, sisu ja mõjususe poolest – täiesti erinevad, peaaegu vastandlikud. "Kui su vend pattu teeb, mine ja noomi teda enda ja tema vahel..." (Matteuse 18:15). Nii süüdistaja kui ka hukkamõistja lähtuvad nägemusest oma ligimese puudustest. Kuid see, kes hukka mõistab, teeb parimal juhul kindlaks inimese puudumise fakti, tehes seda tema vastu vaenulikult. Süüdistaja teeb seda üksnes vaimsetel motiividel, mitte oma tahtmist otsides, vaid soovides oma ligimesele Issandalt ainult head ja head.
Vana Testamendi prohvetid mõistsid hukka Iisraeli kuningad või kogu rahva Jumala käskude rikkumise, ebajumalakummardamise, südame kõvaduse jne eest. Prohvet Naatan noomis kuningas Taavetit Batsebaga abielurikkumise pärast, mis pani Taaveti meelt parandama. Noomitus võib aidata inimest parandada, see aitab kaasa patuse paranemisele ja taassünnile, kuigi mitte alati, sest palju sõltub tema hingeseisundist ja tahte suunast. „Ära noomi jumalateotajat, et ta sind ei vihkaks; Noomi tarka ja ta armastab sind."(Õpetussõnad 9, 8). Kuid hukkamõist ei põhjusta kunagi midagi taolist – see ainult karastab, teeb kibeduse või sukeldub heitumusesse. Seetõttu ei sobi kuidagi vaimselt nõrgal inimesel, kes on ise kirgedes, noomida – ta tungib kindlasti hukkamõistu, kahjustades nii ennast kui ka seda, keda ta manitsema võttis. Pealegi on oluline teada ajamõõtu ja ajataju, millal naabrile puudujääkide kohta midagi öelda või vaikida ja olla kannatlik. Ja selle mõõdu saab avada ainult Jumal ise, kelle tahet puhas süda otsib ja tunneb.
Väärib märkimist, et kultuur, milles oleme üles kasvanud ja üles kasvanud, paraku pigem soosib hukkamõistukire teket kui takistab seda. Ja kihelkonnakeskkond või mõned õigeusu väljaanded, paraku, ei pruugi siin üldse erand olla.
Näiteks arvatakse sageli, et ainult sisse õigeusu kirik pääste ja need, kes vastavalt sellele ei kuulu, ei pääse. Ja kui neid ei päästeta, siis nad hukkuvad ja mõistetakse hukka. Meie - õige-Auline, ainult meie kummardame Jumalat õigesti, teised aga valesti, meil on tõe täius, teistel on see aga nii vigane või isegi moonutatud, et te ei saa neid teisiti nimetada kui petetud deemoniteks!
Aga kui inimene keeldub kedagi või terveid inimrühmi eelnevalt päästmast, siis on see järjekordne klassikaline näide hukkamõistmisest kui Jumala täiusliku kohtuotsuse ootusest ja selle asendamisest tema enda ebatäiusliku ja kallutatud otsusega! Jah, dogmaatiliselt on meil kõige ülevam ja täpsem õpetus, aga miks mitte mõelda, kas elame selle järgi? Ja mõni teine ellu mitteusklik võib osutuda meist kõrgemaks ja pealegi annab evangeelium tunnistust, et kellele rohkem antakse, sellelt rohkem küsitakse! - vaata Lk. 12, 47-49. Ja seda on küsitud juba ammu: 1917. aasta katastroof, 70 aastat sõjakat ja agressiivset ateismi, siis üleüldine moraalilangus, üldine kuritegevuse kasv, narkomaania, enesetapud, inimisikust hoolimatus, igapäevane ebaviisakus korruptsioon ... – kõigele vaatamata nimetab 50–70 protsenti venelastest end praegu õigeusklikeks! Ja mitteõigeusklikes Euroopa ja Ameerika riikides – stabiilsus, sotsiaalne õiglus, julgeolek ja julgeolek, õiguskord ja õigusriik ning paljud meie kaasmaalased on seal viimastel aastatel kindlalt elama asunud. "Nende viljadest tunnete nad ära"(Matteuse 7:20). Kas mitte sellepärast, et paljudel on praegu nii palju õigeusklikku uhkust, alandab Issand meid ikka veel? Tõepoolest, parim vastumürk teiste üle kohut mõista on enese hukkamõist ja etteheide! "Põhjalikult uurides on segaduse peamine põhjus see, et me ei tee endale etteheiteid. See on iga sellise häire allikas ja see on põhjus, miks me ei leia kunagi rahu. Ja pole midagi imestada, kui kuuleme kõikidelt pühakutelt, et pole muud teed kui see. Näeme, et keegi ei ole seda teed mööda minnes rahu leidnud, kuid loodame rahu saada või usume, et läheme õiget teed, tahtmata endale kunagi etteheiteid teha. Tõesti, kui inimene paneb toime tuhandeid voorusi, kuid ei järgi seda teed, siis ei lakka ta kunagi solvumast ega solvamast teisi, kaotades seeläbi kogu oma töö ”(Abba Dorotheos). Kui hea oleks meenutada igal tunnil, mitte ainult suure paastu ajal, püha palve sõnu. Süürlane Efraim: "Jah, Issand kuningas, luba mul näha oma patte ja ära mõista oma venda hukka".
Loomulikult ei ole olemas kindlaid ja konkreetseid retsepte, kuidas end kindlalt ja lõplikult hukkamõistu vastu kindlustada. Elamine ei sobi ühegi selge soovitusega ja iga konkreetse inimese või teatud tüüpi tegelase jaoks võib lähenemine olla erinev. Näiteks inimesed, kes on vihased, emotsionaalsed ja kalduvad andma kategoorilisi hinnanguid, peaksid olema teadlikud relatiivsusest ja ligikaudsusest ning seega ka nende hinnangute tõenäolisest väärusest naabrite kohta. Ja neile, kes kardavad elus oma positsiooni näidata ja oma arvamust avaldada (reeglina pelglikud ja kahtlustavad inimesed, kes kardavad kedagi hukka mõista, kes on altid enesele meeleheitele), vastupidi, suurem sisemine. vaja on vabadust ja emantsipatsiooni. Kuni me selles maailmas elame, on alati rikete ja kukkumiste võimalus, kuid vigadest õpime; Peaasi, et ei jääks pattude juurde, millest kõige universaalsem on uhkuse patt, mis kõige sagedamini väljendub ligimeste ülendamises ja nende hukkamõistmises. Siiski tasub meeles pidada järgmisi punkte.
1) Selles, mida me teisi hukka mõistame või kahtlustame, on see enamasti meil endal. Ja selle moonutatud nägemusega hindame oma naabreid oma konkreetse sisemise kogemuse põhjal. Sest kuidas saaksime muidu arvatavatest pahedest aimu? „Puhta jaoks on kõik puhas; aga rüvetatud ja uskmatute jaoks pole midagi puhast, vaid nende mõistus ja südametunnistus on rüvetatud” (Tiitusele 1:15).
2) Tihti on sellise hukkamõistu puhul soov tõusta üle mõistetavast ja näidata endale, et ma ei ole kindlasti sellega seotud, kuid tegelikkuses eksisteerivad sellega hõlpsasti silmakirjalikkus ja erapoolik - vt lõik 1. Kui mõistame kohut oma ligimese üle, siis oleksime pidanud ka endale samamoodi lähenema, kuid sagedamini selgub, et nad on valmis end välja vabandama ja õigustama, ihaldama andestust ja järeleandmist rohkem endale kui teistele. See on juba meie kohtu ülekohus ja hukkamõist on teadlikult ülekohtune kohus.
4) Hukkamõistu katkemine tuleneb armastuse ja kurjategijate andestuse puudumisest. Kuni elame, võib meil alati olla vaenlasi või pahatahtlikke. Oma loomulike jõududega on võimatu vaenlasi armastada. Kuid nende eest palvetamine evangeeliumi sõna järgi ja neile kahju ja kättemaksu soovimata jätmine - see võib olla algusest peale meie võimuses ja me peame püüdma end selles väikeses asjas kehtestada. Nähes vähe, annab Issand aja jooksul rohkem, see tähendab ülalt inspireeritud armastust. Aga armastus on pikameelne, armuline, ei ülenda ennast, ei mõtle kurja (1Kr 13, 4-5) ja siis, nagu õnnis ütles. Augustinus, "armasta ja tee, mida tahad." On ebatõenäoline, et armastav ema mõistab oma hooletu lapse hukka, kuigi ta võtab meetmeid tema kasvatamiseks, vajadusel kuni võimaliku karistuseni.
5) Sageli võib meile tunduda, et inimesed, kes avaldavad meile tuttavate inimeste kohta karme hinnanguid, mõistavad nad hukka. Tegelikult ei saa me olla kindlad, et teised meie ümber on hukkamõistvad, kui me ise pole alati kindlad, kas oleme hukkamõistvad. Ainult mina ise saan oma sisemise seisundi põhjal enda kohta parimal juhul öelda, kas ma mõistsin hukka või mitte; kas minus on negatiivse hinnanguga vaenulikkust, pahatahtlikkust ja kättemaksujanu.
6) Me ise saame hukkamõistu enda ümber paljundada, provotseerides selleks nõrgemaid. Tuleb meeles pidada, et tahes-tahtmata küsitakse õigeusu kristlastelt rohkem kui ülejäänutelt ning edaspidi ei küsita mitte ainult Jumalalt, vaid ka meie ümber siin ja praegu. Vaimse väärikusega inimeste suhtes on nõudlus veelgi karmim ja nõuded kõrgemad. Kui ligimese patt on usaldusväärselt teada, tuleb patt resoluutselt tagasi lükata, kuid patust haletseda ja tema manitsust paluda, pidades meeles, et täna ta langes ja homme võib see olla igaüks meist. Negatiivne näide õpetab, arendab ka: „Pöörake ära kurjast ja tehke head; otsi rahu ja järgi seda"(Ps 33:15). "Sest see on Jumala tahe, et me head tehes sulgeksime rumalate inimeste teadmatuse suu."(1. Peetruse 2:15).
Hukkamõistmisest
Ärge mõistke kohut, et teie üle kohut ei mõistetaks. Matt. 7, 1
To millised inimesed tegelikult on – keegi peale Jumala ei tea; pigem on need midagi ebakindlat, plastilist ja me ise moodustame sageli juhuslikult väljamõeldud skemaatilise kujundi ja siis me ise kas imetleme või laimame seda.
On vaja loobuda sellest seisukohast, et inimkonnas on kaks vaenulikku leeri, kahte tõugu inimesi - õiged ja patused, kes on määratud õndsusele ja on määratud surmale. See ei ole.
Me kõik oleme patused, meid kõiki vaevab patt ja Issand kannatas meie kõigi eest. Kõik on Talle ühtviisi kallis ja seetõttu kuulub ka viimane kohtuotsus Temale. Seetõttu järgnevad Kristuse sõnadele armastuse kohta kohe sõnad hukkamõistmise kohta: Ärge mõistke kohut, et teie üle kohut ei mõistetaks(Matteuse 7:1).
Ärge mõistke kohut - ja siis on teil lihtsam kedagi armastada, ärge mõistke kohut - ja teil pole vaenlasi. Vaadake "vaenlasi" kui teiega sama haigusega haigeid, kui hukkuvaid; lahkuge isikliku kohtuotsuse seisukohast ja võtke seisukoht Jumala töö suhtes maailmas...
Kogu meie elu on hõivatud hukkamõistuga. Me ei säästa kellegi teise nime, mõistame kergemeelselt, sageli isegi pahatahtlikult hukka ja laimame peaaegu harjumusest. Nii nagu sügisesed lehed kahisevad ja langevad ja mädanevad, mürgitades õhku, nii hävitab hukkamõist iga äri, loob usaldamatuse ja viha õhkkonna ning hävitab meie hinge. Ebaõige hinnangu tunnuseks on kirg, pahatahtlikkus, armastuse puudumine enesele järeleandlikkusest, oma patuse mittetunnustamine ja nõudlikkus teiste suhtes.
Hukkamõist langeb ära, kui meenutame oma lõputut võlga Jumala ees. Meie halastamatus, halastamatus, halastamatus inimeste suhtes blokeerib Jumala halastuse tee meile, võõrandab meid Jumalast. Elutarkus, sealhulgas kristlik elu, ei ole inimeste suhtes nõudlik olla.
Inimestega suhete skeem on sageli järgmine: sulle meeldib inimene, idealiseerid teda siiralt, sa ei näe midagi valesti. Mis siis, kui inimene murrab milleski läbi, valetab, uhkustab, külmetab jalad ... Ja siis hindad ümber, kriipsutad maha kõik, mida varem nägid (ja see on endiselt olemas) ja viskad inimese oma südamest välja .
See on vale ja patune viis inimestega ümberkäimiseks. Selle inimeste kohtlemise keskmes on kaks alateadlikku mõtet:
1) ma olen väljaspool pattu;
2) ja inimene, keda ma armastan, on ka patuta.
Kuidas muidu seletada teiste teravat hukkamõistu ja üllatust, kui hea, lahke, vaga inimene pattu teeb! Vahepeal on naabritesse suhtumise normiks lõputult andestada, kuna me ise vajame lõputult andestust. Peaasi, et mitte unustada, et see hea, mida väärtustame, jääb alles ja ka patt on alati olnud, ainult et seda pole märgatud. Olgem üksteise suhtes alandavamad, armastavamad: me kõik vajame nii väga vastastikust abi ja armastust ning kõik meie raskused ja mured on igaviku ees nii tühised.
Preester Aleksander Elchaninovi päevikust
Hukkamõistmisest
Ärge vaadake teiste inimeste patte, vaid vaadake oma kurja tegusid; sest sinu üle ei mõisteta kohut esimesena, vaid sa annad kindlasti vastuse enda pärast.
Püha Demetrius Rostovist
Ärge mõistke hukka hoorajat, kuigi olete karske, sest sina ise, nagu temagi, rikute seadust, kui mõistate ta hukka. Sest Tema, kes ütles, et ära riku abielu (Mt 5:27), ütles ka: ära mõista kohut (Mt 7:1).
Vana Patericon
Ärge põlgage patuseid nende puuduste pärast, et te ise ei satuks kiusatusse samas asjas, milles neid kiusati.
Austatud Iisak Süürlane
Ära naeruväärista ega mõista hukka seda, kes on kiusatusse langenud, vaid palveta sagedamini, et sa ise kiusatusse ei langeks.
Auväärne süürlane Efraim
Kui näete või kuulete oma ligimeses midagi halba, sulgege oma huuled vaikusega ja ohkake selle üle Issanda poole ja parandage seda; ja palvetage enda eest, et te ei langeks samasse pahesse, sest me allume igale langemisele kui nõrgad.
Zadonski püha Tihhon
Isegi kui näete patustajat oma silmaga, ärge mõistke hukka; sest sageli petetakse ka neid.
Püha Redeli Johannes
Ärge mõistke kohut ligimese üle: te teate tema pattu, aga te ei tea tema meeleparandust.
Austatud Abba Dorotheos
Andke patustajale mõistmist, kuid ärge mõistke hukka langejat, sest viimane on laimaja töö ja esimene on selle töö, kes tahab parandada.
Siinai auväärne Nil
Hukka mõista tähendab oma hinge hävitamist
Kui kuulsin, et mõned laimavad oma naabreid, noomisin neid; selle kurja tegijad vastasid vabanduseks, et teevad seda armastusest ja murest laimajate pärast. Aga ma ütlesin neile: "Jätke selline armastus, et see, mida räägitakse, poleks vale. laimades oma siira, selle paguluse saladust(Ps. 100:5). Kui sa tõesti armastad oma ligimest, nagu sa ütled, siis ära naeruväärista teda, vaid palveta tema eest salaja; sest see armastuse kuju on Jumalale meelepärane. Te ei pea patuste hukka mõistma, kui mäletate alati, et Juudas oli Kristuse jüngrite katedraalis ja varas oli mõrvarite seas; kuid hetkega toimus neis imeline muutus. Kes tahab laimu vaimust võitu saada, ei tohi süüd panna patusele, vaid deemonile, kes teda õhutab. Sest keegi ei taha pattu teha Jumala vastu, kuigi igaüks meist ei tee pattu sunniviisiliselt. Ma nägin üht, kes avalikult patustas, kuid kahetses salaja; ja see, kelle ma hoorajana hukka mõistsin, oli Jumala ees juba puhas, Tema siiras pöördumine lepitanud teda. Ärge kunagi häbenege seda, kes teie ees teie ligimest kurja räägib, vaid pigem öelge talle: "Lõpeta, vend, ma langen iga päev kõige hullematesse pattudesse - ja kuidas ma saan ta hukka mõista?" Nii teete kaks head asja ja ühe plaastriga ravite ennast ja oma ligimest. See on üks lühemaid viise pattude andeksandmiseks ehk mitte kedagi hukka mõista. Sest öeldakse: ärge mõistke kohut ja ärge mõistke kohut teie üle(Luuka 6:37). Nii nagu tuli on veele vastik, nii on patukahetseja suhtes ebasõbralik kohut mõista. Kui näete kedagi patustamas isegi siis, kui hing kehast lahkub, siis ärge mõistke teda hukka; sest Jumala kohus on inimestele tundmatu. Mõned langesid selgelt suurtesse pattudesse, kuid sooritasid salaja suuri voorusi; ja need, kes armastasid neid naeruvääristada, said pettuse, ajasid taga suitsu ega näinud päikest. Kuulake mind, kuulake, kurjad kohtumõistjad teiste inimeste tegude üle: kui see on tõsi, nagu tegelikult on tõsi, et millise kohtuotsusega te kohut mõistate, mõistetakse teie üle kohut (Mt 7, 2), siis loomulikult milliste pattude eest me oma ligimese hukka mõistame, olgu need kehalised või siirad, nendesse langeme me ise; ja see ei juhtu teisiti. Kiiretel ja rangetel oma ligimese pattude üle otsustavatel kohtunikel on seetõttu selle kire haigus, sest neil puudub täiuslik ja pidev mälu ja hoolt oma pattude eest. Sest kui inimene oleks oma kurje tegusid täpselt näinud, ilma enesearmastuse loorita, siis poleks ta muretsenud millegi muu maise eluga seonduva pärast, arvates, et tal poleks aega enda pärast leinata, isegi kui ta elaks. sada aastat ja nägi vähemalt terve Jordani pisaraid tema silmist voolamas. Vaatasin tõelise meeleparanduse nutmist – ega leidnud selles jälgegi laimu ja hukkamõistu kohta. Inimest tapvad deemonid sunnivad meid kas patustama või, kui me pattu ei tee, patuseid hukka mõistma, et rüvetada esimene teisega. Tea, et see on ka pahatahtliku ja kadeda inimese märk, kui ta mõistab kergesti, mõnuga hukka oma ligimese õpetused, teod ja voorused, olles vallatud vihkamisest. Nägin selliseid inimesi, kes tegid salaja ja salaja raskeid patte ning vahepeal end teistest paremaks pidades ründasid halastamatult neid, kes olid kantud kergetesse, kuid ilmsetesse solvamistesse. Kohut mõista tähendab häbitult varastada Jumala väärikust; ja hukka mõista tähendab oma hinge hävitamist. Nii nagu ülendus, ilma igasuguse muu kireta, võib inimest suuresti hävitada, nii võib hukkamõist, üksi iseeneses, meid täielikult hävitada; sest ka variser mõisteti selle eest hukka. Nii nagu hea viinamarjakasvataja sööb ainult küpseid marju ja jätab hapud maha, nii märkab ka arukas ja kaalutletud mõistus hoolega voorusi, mida ta kelleski näeb; hull otsib pahesid ja puudujääke. Tema kohta öeldakse: kogenud ülekohut, kadunud katsetamiskatsed(Ps 63:7).
