Позн
а
ете истину,
и истина сделает
вас свободными.
Ин. 8:32
Христианство в своей истории, как и все мировые религии, претерпело расколы и разделения, которые образовывали новые формации, подчас существенно искажавшие изначальную веру. Наиболее серьезными и известными среди них явились католицизм, отколовшийся от Православных Церквей в XI веке, и протестантизм XVI-го столетия, возникший в Католической Церкви. Церкви Византийской империи (Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская), в Грузии, на Балканах и в России традиционно называются Православными.
Что по существу отличает Православие от других христианских конфессий?
1. Святоотеческий фундамент
Главнейшей характеристикой Православия является его вера, что истинное понимание Священного Писания и любой истины веры и духовной жизни возможно только при условии строгого следования учению святых Отцов. О значении святоотеческого учения для понимания Писания прекрасно сказал святитель Игнатий (Брянчанинов): «Не сочти для себя достаточным чтения одного Евангелия, без чтения святых Отцов ! Это – мысль гордая, опасная. Лучше пусть приведут тебя к Евангелию святые Отцы: чтение писаний отеческих – родитель и царь всех добродетелей. Из чтения отеческих писаний научаемся истинному разумению Священного Писания, вере правой, жительству по заповедям евангельским 1 ». Это положение рассматривается в Православии как основополагающий критерий и в оценке истинности любой церкви, называющей себя христианской. Твердость в сохранении верности святым Отцам дала возможность Православию сохранить неповрежденным изначальное христианство на протяжении двух тысячелетий.
Иная картина наблюдается в инославных исповеданиях.
2. Католицизм
В католичестве с самого его отпадения от Православия и до настоящего времени истиной в последней инстанции являются определения Римского папы ex cathedra 2 , которые «сами по себе, а не с согласия церкви неизменны» (то есть истинны). Папа наместник Христа на земле, и несмотря на то, что Христос прямо отказался от какой-либо власти, папы всю историю боролись за политическую власть в Европе, и по настоящее время являются абсолютными монархами в государстве Ватикан. Личность папы по католическому вероучению стоит над всеми: над соборами, над Церковью, и он по своему усмотрению может изменять в ней всё, что угодно.
Ясно, какую огромную опасность таит в себе такой вероучительный догмат, когда любые истины веры, принципы духовной, нравственной и канонической жизни Церкви во всей полноте ее состава определяются, в конечном счете, одним человеком, независимо от его духовного и нравственного состояния. Это уже не святая и соборная Церковь, но светская абсолютистская монархия, которая и породила соответствующие плоды своей омирщённости: материализм и атеизм, приведя Европу в настоящее время к полной дехристианизации и возвращению к язычеству.
Насколько глубоко поразила сознание верующих эта ложная идея непогрешимости папы, можно судить хотя бы по следующим высказываниям.
«Учитель Церкви» (высший разряд святых) Катарина Сиенская (XIV в.), заявляет правителю Милана о папе: «Даже если бы он был дьяволом во плоти, я не должна возносить главу против него» 3 .
Знаменитый богослов ХVI века кардинал Баллармин откровенно разъясняет роль папы в Церкви: «Если бы даже папа впал в заблуждение, предписывая пороки и запрещая добродетели, Церковь, если она не желает погрешить против совести, обязана была бы верить, что пороки – добро, а добродетели – зло. Она обязана считать за добро то, что он приказывает, за зло – то, что он запрещает» 4 .
Подмена в католицизме верности Отцам верностью папе привело к искажению учения Церкви не только в догмате о папе, но и в целом ряде других важнейших вероучительных истин: в учении о Боге, о Церкви, грехопадении человека, первородном грехе, о Боговоплощении, Искуплении, оправдании, о Деве Марии, сверхдолжных заслугах, чистилище, о всех таинствах 5 и т. д.
Но если эти догматические отступления Католической церкви для многих верующих малопонятны, и потому менее влияют на их духовную жизнь, то искажение католицизмом учения об основах духовной жизни и понимания святости, принесло уже непоправимый вред всем искренним верующим, которые хотят спасения и попадают на путь прелести.
1 Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т. 1.2 Когда папа выступает как верховный пастырь церкви.
3 Антонио Сикари. Портреты святых. – Милан, 1991. – С. 11.
4 Огицкий Д. П., свящ. Максим Козлов. Православие и западное христианство. – М., 1999. – С. 69–70.
5 Епифанович Л. Записки по Обличительному богословию. – Новочеркасск, 1904. – С. 6–98.
Достаточно несколько примеров из жизни великих католических святых, чтобы увидеть, к чему приводят эти искажения.
Одним из самых почитаемых в католицизме является Франциск Ассизский (XIII в.). Его духовное самосознание хорошо открывается из следующих фактов. Однажды Франциск усиленно молился «о двух милостях»: «Первая - это чтобы я... мог... пережить все те страдания, которые Ты, Сладчайший Иисусе, испытал в Твоих мучительных страстях. И вторая милость... - это, чтобы... я мог почувствовать... ту неограниченную любовь, которою горел Ты, Сын Божий».
Невольно обращает на себя внимание сам мотив молитвы Франциска. Не чувство своего недостоинства и покаяния, а откровенные претензии на равенство с Христом движут им: все те страдания, ту неограниченную любовь, которою горел Ты, Сын Божий. Закономерен и результат этой молитвы: Франциск «почувствовал себя совершенно превращенным в Иисуса»! Едва ли нужны комментарии по этому поводу. При этом у Франциска появились кровоточащие раны (стигматы) - следы «страданий Иисусовых» 6 .
Подобного в более, чем тысячелетней истории Церкви, у величайших святых не было. Само по себе это превращение достаточно свидетельствует об очевидной психической аномалии. О природе же стигмат хорошо известно в психиатрии. «Под влиянием болезненного самовнушения, - пишет психиатр А.А. Кирпиченко, - у религиозных экстатиков, живо переживающих в своем воображении казнь Христа, появлялись кровавые раны на руках, ногах, голове” 7 . Это явление чисто нервно-психического возбуждения, которое с действием благодати никак не связано. И очень печально, что Католическая Церковь принимает стигматы за что-то чудесное и божественное, обманываясь и вводя в заблуждение своих верующих. В таком сострадании (сompassio) Христу нет той истинной любви, о которой Господь сказал: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин. 14, 21).
Подмена заповеданной Спасителем борьбы со своими страстями переживаниями мечтательной любви к Иисусу Христу, «состраданием» к Его мучениям является одной из тяжелейших ошибок в духовной жизни. Такое направление вместо познания своей греховности и покаяния приводила и приводит католических подвижников к самомнению – к прелести, нередко связанной с прямыми психическими расстройствами (ср. проповеди Франциска птицам, волку, горлицам, змеям, цветам, его благоговение перед огнем, камнями, червями).
А вот, что «Дух Святой» говорит блаженной Анжеле (†1309) 8: «Дочь Моя, сладостная Моя,.. очень Я люблю тебя»: «Был я с апостолами, и видели они Меня очами телесными, но не чувствовали Меня так, как чувствуешь ты». И такое открывает о себе Анжела: «Вижу я во мраке Святую Троицу, и в самой Троице, Которую вижу я во мраке, кажется мне, что стою я и пребываю в середине Ее». Свое отношение к Иисусу Христу она выражает, например, в таких словах: «могла я всю себя ввести внутрь Иисуса Христа». Или: «Я же от сладости Его и от скорби об отшествии Его кричала и хотела умереть» - при этом она так начинала бить себя, что монахини вынуждены были уносить ее из костела 9 .
Не менее ярким примером глубокого искажения в католицизме понятия о христианской святости является «Учитель Церкви» Катарина Сиенская (†1380). Вот несколько цитат из ее биографии, говорящих сами за себя. Ей около 20 лет. «Она чувствовала, что в ее жизни должен произойти решающий перелом, и продолжала истово молиться Своему Господу Иисусу, повторяя ту прекрасную, нежнейшую формулу, которая стала для нее привычной: “Сочетайся со мной браком в вере!”»
«Однажды Екатерина увидела видение: ее божественный Жених, обнимая, привлекал ее к Себе, но потом взял из ее груди сердце, чтобы дать ей другое сердце, более похожее на Его собственное». «И смиренная девушка начала рассылать по всему свету свои послания, длинные письма, которые она диктовала с поразительной быстротой, часто по три или по четыре одновременно и по разным поводам, не сбиваясь и опережая секретарей 10 .
«В письмах Екатерины бросается в глаза прежде всего частое и настойчивое повторение слов: “Я хочу”». «Некоторые говорят, что решительные слова “я хочу” она в состоянии экстаза обращала даже ко Христу».
К папе Григорию ХI она пишет: «Говорю вам от имени Христа... Ответьте на зов Святого Духа, к вам обращенный». «А к королю Франции обращается со словами: “Творите волю Божию и мою”» 11 .
Еще одному «Учителю Церкви» Терезе Авильской (XVI в.) «христос» после многочисленных своих явлений говорит: «С этого дня ты будешь супругой Моей... Я отныне не только Творец твой, Бог, но и Супруг». Тереза признается: «Душу зовет Возлюбленный таким пронзительным свистом, что нельзя этого не услышать. Этот зов действует на душу так, что она изнемогает от желания». Перед смертью она восклицает: «О, Бог мой, Супруг мой, наконец-то я Тебя увижу!» 12 . Не случайно, известный американский психолог Вильям Джеймс, оценивая ее мистический опыт, писал: «…ее представления о религии сводились, если можно так выразиться, к бесконечному любовному флирту между поклонником и его божеством» 13 .
Яркой иллюстрацией ложного в католицизме представления о христианской любви и святости является ещё один «Учитель Вселенской Церкви» Тереза из Лизье (Тереза Маленькая, или Тереза Младенца Иисуса), скончавшаяся в 23-летнем возрасте. Вот несколько цитат из ее духовной автобиографии «Повесть об одной душе».
6
Лодыженский М. В. Свет Незримый. – Прг., 1915. – С. 109.
7
А.А.Кирпиченко. //Психиатрия. Минск. “Вышайшая школа”.1989.
8
Откровения блаженной Анжелы. – М., 1918. – С. 95–117.
9
Там же.
10
Подобная же сверхспособность проявилась у оккультистки Елены Рерих, которой диктовал некто сверху.
11
Антонио Сикари. Портреты святых. Т. II. – Милан, 1991. – С. 11–14.
12
Мережковский Д. С. Испанские мистики. – Брюссель, 1988. – С. 69–88.
13
Джеймс В. Многообразие религиозного опыта /Пер. с англ. – М., 1910. – С. 337.
«Я неизменно храню дерзновенное упование на то, что стану великой святой... Я думала, что рождена для славы и искала путей к ее достижению. И вот Господь Бог открыл мне, что моя слава не будет явлена смертному взору, и суть ее в том, что я стану великой святой! » «В сердце моей Матери-Церкви я буду Любовью... тогда я буду всем... и через это моя мечта осуществится !»
Что это за любовь, об этом Тереза говорит откровенно: «Это было лобзание любви. Я чувствовала себя любимой и говорила: “Я люблю Тебя и вверяю Тебе себя навеки”. Не было ни прошений, ни борьбы, ни жертв; уже давно Иисус и маленькая бедная Тереза, взглянув друг на друга, поняли все... Этот день принес не обмен взглядами, а слияние, когда больше не было двух, и Тереза исчезла, словно капля воды, потерявшаяся в океанских глубинах » 14 .
Едва ли требуются комментарии к этому сладкому роману бедной девушки – Учителю (!) Католической церкви. Не она, как и ее многочисленные предшественницы, перепутала естественную, влекущую, возникающую безо всякого труда и присущую по природе всем тварям земным любовь с той, которая приобретается подвигом борьбы со страстями, падениями и восстаниями, происходящим отсюда сердечным покаянием и смирением – единственным непогрешимым основанием богоподобной, духовной любви, которая полностью замещает любовь душевно-телесную, биологическую. Как говорили все святые: «Дай кровь и прими дух »!
В этой беде виновата та церковь, которая воспитала ее в таком искаженном понимании высшей христианской добродетели, являющейся только плодом очищения души от всех страстей. Святой Исаак Сирин в таких словах выразил эту мысль Отцов: «Нет способа возбудиться в душе Божественной любви ... если она не препобедила страстей… Но скажешь: не говорил я “люблю”, но “возлюбил любовь”. И это не имеет места, если душа не достигла чистоты… и всякий говорит, что желает любить Бога ... И слово это всякий произносит, как свое собственное, однако же, при произнесении таких слов движется только язык, душа же не ощущает, что говорит » 15 . Потому свт. Игнатий (Брянчанинов) предупреждал: «Многие подвижники , приняв естественную любовь за Божественную, разгорячили кровь свою, разгорячили и мечтательность... Много было таких подвижников в Западной Церкви с того времени, как она впала в папизм, в котором богохульно приписываются человеку (папе - А.О. ) Божеские свойства ».
3. Протестантизм
Другую крайность, не менее разрушительную, можно видеть в протестантизме. Отвергнув святоотеческое предание, как безусловное требование сохранения истинного учения Церкви, и провозгласив основным критерием веры только Писание (sola Scriptura), протестантизм вверг себя в хаос беспредельного субъективизма в понимании, как Писания, так и любой христианской истины веры и жизни. Лютер отчетливо выразил этот догмат протестантизма: «Я не возношусь и не считаю себя лучше докторов и соборов, но я ставлю моего Христа выше всякой догмы и собора». Он не увидел, что Библия, предоставленная произвольному толкованию любого отдельного человека или отдельной общины, полностью утратит свою идентичность.
Отвергнув Священное Предание Церкви, то есть учение святых Отцов, и утверждаясь исключительно на личном понимании Писания, протестантизм с самого своего возникновения и до настоящего времени непрерывно распадается на десятки и сотни различных ветвей, каждое из которых ставит своего Христа выше всякой догмы и собора. В результате, видим, как всё чаще протестантские общины доходят до полного отрицания основополагающих истин христианства.
И закономерным следствием этого стало утверждение протестантизмом учения о спасении только верой (sola fide). Лютер, поставив свое истолкование этих слов апостола Павла (Гал. 2:16) выше всякой догмы и собора, открыто провозгласил: «Грехи верующего – настоящие, будущие, а также прошлые, прощаются, потому что покрываются или сокрываются от Бога совершенной праведностью Христа и поэтому не используются против грешника. Бог не хочет вменять, записывать наши грехи на наш счет, а вместо этого рассматривает как нашу собственную праведность праведность Другого, в Которого мы верим», то есть Христа.
Так, протестантская община, созданная спустя 1500 лет после возникновения христианства, исключив, фактически, основную мысль Евангелия: не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф.7:21), полностью утратила основы духовной жизни.
Что дает Православие человеку?
Плод же духа: любовь, радость, мир…
Гал. 5:22
Обвинение, что православная вера, обещая человеку будущие небесные блага, в то же время отнимает у него эту жизнь, не имеет под собой никаких оснований и проистекает из полного непонимания Православия. Достаточно обратить внимание лишь на некоторые стороны его учения, чтобы убедиться, какое оно имеет значение для верующего в решении самых серьезных проблем его жизни.
14 Там же
15 Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М. 1858. Сл. 55.
1. Человек перед Богом
Вера в то, что Бог – это любовь, что Он является не наказывающим Судьей, а неизменно любвеобильным Врачом, всегда готовым в ответ на покаяние оказать помощь, дает христианину совсем иное, по сравнению с неверием, самоощущение в окружающем мире, дает твердость и утешение даже в самых трудных обстоятельствах жизни, при самых тяжелых нравственных падениях.
Эта вера избавляет верующего от разочарования в жизни, тоски, отчаяния, от ощущения своей обреченности и гибели, от самоубийства. Христианин знает, что в жизни нет случайностей, что всё происходит по премудрому Закону любви, а не по компьютерной справедливости. Святой Исаак Сирин писал: “Не называй Бога правосудным, ибо правосудие Его не познаётся на твоих делах…паче Он благ и благостен. Ибо говорит: благ есть к лукавым и нечестивым” (Лук. 6, 35)” 16 . Поэтому и тяжелые страдания оцениваются верующим не как рок, неизбежность судьбы или следствие чьих-то происков, зависти, злобы и т.д., но как действие промысла Божия, всегда действующего во благо человека - и вечное, и земное.
Вера, что Бог повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 1:45), и что Бог всё видит и всех равно любит, помогает верующему избавляться от осуждения, высокомерия, зависти, вражды, от преступных замыслов и поступков.
Такая вера чрезвычайно помогает и сохраняет мир в семейной жизни своим призывом к снисхождению и великодушному терпению недостатков друг друга, и учением о том, что супруги - это единый организм, освященный Самим Богом.
Даже это немногое уже показывает, какую психологически твердую основу в жизни получает человек, имеющий православную веру.
2. Идеальный Человек
В отличие от всех создаваемых в литературе, философии и психологии мечтательных образов идеального человека, христианство предлагает реального и совершенного Человека – Христа. История показала, что этот Образ оказался в высшей степени благотворным для множества людей, следующих Ему в своей жизни. Дерево узнается по плодам. И искренно принявшие Православие, особенно достигшие высокого духовного очищения, лучше всяких слов засвидетельствовали своим примером, что́ оно делает с человеком, как изменяет его душу и тело, ум и сердце, как делает его носителем действительной любви, выше и прекраснее которой в мире временном и вечном ничего не существует. Они открыли миру эту богоподобную красоту души человеческой и показали, кто есть человек, в чем заключается его истинное величие и духовное совершенство.
Вот, например, как написал об этом святой Исаак Сирин. Будучи спрошен: «Что такое сердце милующее?», он сказал: «Возгорение сердца человека о всем творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари… и не может оно вынести или слышать, или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых тварью. А посему и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред ежечасно со слезами приносит молитву… с великою жалостью, какая без меры возбуждается в сердце его до уподобления в сем Богу… Достигших же совершенства признак таков: если десятикратно в день преданы будут на сожжение за любовь к людям, не удовлетворятся сим» 17 .
3. Свобода
Как много и настойчиво говорят и пишут сейчас о страданиях человека от социального рабства, классового неравенства, тирании транснациональных корпораций, религиозных притеснений и т.д. Все ищут свобод политических, социальных, экономических, ищут справедливости и никак не могут найти. И так всю историю без конца.
Причина этой дурной бесконечности заключается в том, что свободу ищут совсем не там, где она есть.
Что более всего мучает человека? Рабство своим собственным страстям: объедению, самолюбию, гордыни, зависти, алчности и т. д. Сколько приходится страдать человеку от них: они нарушают мир, заставляют совершать преступления, калечат самого человека и, тем не менее, о них меньше всего говорят и думают. Примеров такого рабства бесконечное множество. Сколько семей распадается из-за несчастного самолюбия, сколько погибает наркоманов и алкоголиков, на какие преступления толкает алчность, до каких зверств доводит злоба. А сколькими болезнями, награждает себя множество людей своей неумеренностью в пище. И, тем не менее, человек, фактически, не в состоянии избавиться от этих внутри его живущих и господствующих над ним тиранов.
Православное понимание свободы исходит, прежде всего, из того, что главным и первичным достоинством человеческой личности являются не его права писать, кричать и плясать, но его духовная свобода от рабства эгоизму, зависти, лукавству, стяжательству и проч. Тогда только человек сможет достойно и говорить, и писать, и отдыхать, может нравственно жить, справедливо управлять, честно работать. Свобода от страстей означает приобретение им того, что составляет самую сущность человеческой жизни – способность любить другого человека. Без нее, по православному учению, все прочие достоинства человека, в том числе и все его права не только обесцениваются, но и могут становиться орудием эгоистического произвола, безответственности, аморальности, ибо эгоизм и любовь несовместимы.
16
Преподобного отца нашего Исаака Сирина Слова подвижнические. – Москва. 1858. Слово №90.
17
Там же. Сл. 48, с. 299, 300.
Свобода по закону любви, а не сами по себе права, может быть источником истинного блага человека и общества. Апостол Петр, обличая проповедников внешней свободы, очень точно указал на ее подлинное содержание: «Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления, ибо, кто кем побежден, тот тому и раб» (2Пет.2;18-19).
Глубокий мыслитель шестого столетия святой Исаак Сирин называл внешнюю свободу невежественной, поскольку она не только не делает человека святее, не только не освобождает его от гордыни, зависти, лицемерия, алчности и прочих безобразных страстей, но и становится эффективным инструментом развития в нем неискоренимого эгоизма. Он писал: «Невежественная (необузданная) свобода… есть матерь страстей». И потому «неуместной этой свободы конец – жестокое рабство» 18 .
Православие указывает средства освобождения от такой «свободы» и приобщения к свободе истинной. Достижение такой свободы возможно только на пути очищения сердца от господства страстей через жизнь по заповедям Евангелия и его духовным законам. Ибо где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3:17). Этот путь проверен бесчисленное множество раз, и не доверять ему - равносильно искать дорогу, закрыв глаза.
4. Законы жизни
Какие премии, ордена, звания и славу получают физики, биологи, астрономы и прочие исследователи материи за открытые ими законы, многие из которых не имеют никакого практического значения в жизни человека. А вот законы духовные, которые ежечасно и ежеминутно влияют на все стороны человеческой жизни, большей частью остаются или неизвестными, или где то на задворках сознания, хотя нарушение их имеет неизмеримо более серьезные последствия, нежели законов физических.
Духовные законы – это не заповеди, хотя они и тесно взаимосвязаны. Законы говорят о самих принципах духовной жизни человека, заповеди же указывают на конкретные дела и поступки.
Вот некоторые из законов, о которых сообщает Священное Писание и святоотеческий опыт.
«Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:33). Эти слова Христа говорят о первом и важнейшем духовном законе жизни - о необходимости для человека поиска ее смысла и следования ему. Смыслы могут быть разными. Однако, основной выбор у человека происходит между двумя. Первый – вера в Бога, в неуничтожимость личности и, следовательно, необходимости стремления к достижению вечной жизни. Второй – вера, что со смертью тела наступает вечная смерть личности и, следовательно, весь смысл жизни сводится к достижению максимума благ, которые не только в любой момент, но и непременно, как и сама личность, будут уничтожены.
Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки (Мф.7:12). Это один из самых насущных законов, касающийся повседневной жизни каждого человека. Христос разъясняет его: Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам (Лк. 6, 37, 38). Понятно, какое огромное нравственное значение имеет этот закон. Но важно и другое, что это не просто призыв к проявлению человеколюбия, но именно закон человеческого бытия, исполнение или нарушение которого, как и любого закона природы, влечет за собой соответствующие последствия. Апостол Иаков предупреждает: суд без милости не оказавшему милости (Иак.2:13). Апостол Павел пишет: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Потому свт. Иоанн Златоуст, призывая к неуклонному исполнению этого закона любви, произнес замечательные слова: «Наше только то, что мы дали другим».
18 Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М. 1858. Слово 71, с.519-520.
19 Юнг К. Психология бессознательного. – М., 2003. (См. с. 24–34).
20 Иером. Дамаскин Христенсен. Не от мира сего. М. 1995. С. 867.
Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится (Мф. 23:12). По этому закону, хвалящийся своими достоинствами и успехами, жаждущий славы, власти, почета и проч., видящий себя лучше других, непременно будет унижен. Свт. Григорий Палама в следующих словах выражает эту мысль: «… искатели человеческой славы и всё ради неё делающие получают скорее бесславие, чем славу, потому что всем не угодишь» 21 . Схиигумен Иоанн Валаамский писал: «Всегда так бывает, что кто сделает с тщеславием, жди бесславия» 22 . Напротив, скромность всегда вызывает уважение к человеку и уже этим возвышает его.
Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу? (Ин. 5:44), - говорит Господь. Этот закон утверждает, что человек, принимающий славу из уст льстивых, жаждущий ее, теряет веру.
В настоящее время в церковной среде публичные восхваления друг друга, особенно священноначалия, становятся, своего рода, нормой. Это откровенно антиевангельское явление расползается как рак, ему не ставится, фактически, никакой преграды. Но, по слову Самого Христа, оно убивает веру. Прп. Иоанн в своей знаменитой Лествице пишет, что только равноангельный может без вреда для себя вынести похвалу человеческую. Принятие ее парализует духовную жизнь человека. Его сердце, по слову прп. Иоанна, впадает в окамененное нечувствие, которое проявляется в охлаждении и рассеянности в молитве, потере интереса к изучению святоотеческих творений, молчании совести при совершении греха, пренебрежении к заповедям Евангелия. Такое состояние может вообще уничтожить веру в христианине, оставив в нем лишь одну пустую обрядность и лицемерие.
Свт. Игнатий (Брянчанинов) формулирует один из важнейших законов христианской аскетики: “По непреложному закону подвижничества обильное сознание и ощущение своей греховности, даруемое Божественной благодатью, предшествует всем прочим благодатным дарам 23 .
Для христианина, особенно решившегося вести более строгую жизнь, знание данного закона имеет первостепенное значение. Многие, не понимая его, думают, что главным зна́ком духовности является всё большее переживание благодатных ощущений и приобретение христианином даров прозрения, чудотворения. Но это, оказывается, глубокое заблуждение. «…первое духовное видение есть видение своих согрешений, доселе прикрывавшихся забвением и неведением»” 24 . Прп. Петр Дамаскин объясняет, что при правильной духовной жизни “ум начинает видеть свои согрешения - как песок морской, и это есть начало просвещения души и знак ее здоровья” 25 . Св. Исаак Сирин подчеркивает: «Блажен человек, который позна́ет немощь свою, потому что это познание делается для него основанием, корнем и началом всякой благостыни» 26 , то есть всех прочих благодатных даров. Отсутствие же сознания своей греховности и искание благодатных наслаждений неминуемо приводит верующего к самомнению и бесовской прелести. «Смрадное море между нами и духовным раем, - пишет св. Исаак, - можем переплыть только на ладьи покаяния» 27 .
Св. Исаак Сирин, говоря об условии достижения человеком высшего состояния – любви, указывает на еще один закон аскетики. «Нет способа, - говорит он, - возбудиться в душе Божественной любви... если она не препобедила страстей. Кто говорит, что не препобедил страстей, и возлюбил любовь к Богу, о том не знаю, что он говорит» 28 . «Не могут приобрести любви к человекам те, которые любят мiр сей» 29 .
Незнание этого закона приобретения любви приводило и приводит многих подвижников к самым печальным последствиям. Многие из аскетов, не увидев своей греховности и поврежденности человеческой природы и не смирившись, возбуждали в себе мечтательную, кровяную, естественную любовь к Христу, не имеющую ничего общего с Божественной любовью, даруемой Духом Святым только достигшим чистоты сердца и истинного смирения 31 . Возомнив о своей святости, они впадали в самомнение, гордость и нередко психически повреждались. Им начинались видения «христа», «богоматери», «святых». Иным «ангелы» предлагали нести их на своих руках и они падали в пропасти, колодцы, проваливались под лед и погибали. Печальным примером последствий нарушения этого закона о любви являются многие католические аскеты, которые оставив опыт великих святых, доводили себя до настоящих романов с «христом».
21
Свт. Григорий Палама. Триады… М. Изд. «Канон». 1995. С. 8.
22
Письма Валаамского старца схиигумена Иоанна. – Клин. 2004. – С. 206.
23
Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2. С. 334.
24
Там же.
25
Преп. Петр Дамаскин. Творения. Кн. 1. Киев. 1902. С. 33.
26
Св. Исаак Сирин. Слова подвижнические. – М., 1858. – Слово №61.
27
Там же. - Слово №83.
28
Св. Исаак Сирин. Слова подвижнические. – М., 1858. - Слово №55.
29
Там же. - Слово №48.
30
Там же. Слово №55.
Откуда возникают у человека радости и скорби? Посылает ли их каждый раз Бог или это происходит иначе? Отвечает на эти волнующие вопросы еще один духовный закон жизни. Его отчетливо выразил прп. Марк Подвижник: «Господь положил, чтобы за каждым делом, добрым или злым, приличное ему воздаяние следовало естественно, а не по особенному назначению [от Бога], как думают некоторые, не знающие духовного закона».
По этому закону всё происходящее с человеком (народом, человечеством) является естественным следствием его добрых или злых дел, а не посылаемых каждый раз Богом по особенному назначению наградами или наказаниями, как думают некоторые, не знающие духовного закона 32 .
Что значит «естественным следствием»? Духовно-телесная природа человека, как и всего сотворенного Богом, устроена совершенным образом, и правильное отношение к ней человека дает ему благоденствие и радость. Грехом же человек ранит свою природу и естественно «награждает» себя различными болезнями и скорбями. То есть не Бог за каждый грех наказывает человека, посылая ему разные беды, но сам человек грехом ранит свою душу и тело. Господь же предупреждает его об этой опасности и предлагает Свои заповеди для исцеления от нанесенных ран. Святой Исаак Сирин, поэтому и называет заповеди лекарством: «Что врачевства для больного тела, то заповеди для страстной души» 33 . Таким образом, исполнение заповедей оказывается естественным средством исцеления человека – и, напротив, их нарушение также естественно влечет за собой болезни, скорби, страдания.
Этот закон объясняет, что при бесконечном множестве совершаемых людьми разнообразных поступков не Бог каждый раз специально посылает им наказания и награды, но что это по установленному Богом закону является естественным следствием дел самого человека.
Апостол Иаков прямо пишет о обвиняющих Бога, что Он посылает скорби человеку: в искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью (Иак. 1:13, 14). Многие святые, например, преподобные Антоний Великий, Иоанн Кассиан Римлянин, святитель Григорий Нисский и др. подробно изъясняют это.
32 Прп. Марк Подвижник. Нравственно-подвижнические слова. М. 1858. Сл.5. С.190.
33
Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. Слово 55.
Любой разговор обычно начинается с приветствия - это общепринятое требование вежливости в обществе. Люди, встречаясь, желают друг другу добра и благополучия, успехов в труде, доброго утра, дня или вечера. Встречаясь с людьми, можно приветствовать их любыми словами, главное – чтобы приветствие было сердечным и искренним. Даже в обычном приветствии «Здравствуйте!» или «Добрый день!» содержится вполне православное отношение к человеку. Однако есть приветствия, которые приняты только в православной среде.
Зачастую православные используют форму благодарения «Спаси, Господи!» при общении практически во всех случаях: и при встрече, и при расставании, и даже при положительном упоминании о третьем лице («Спаси же его, Господи!») Хотя традиция духовного общения гораздо богаче и разнообразнее. В Центральной Украине, к примеру, до сих пор в храмах приветствуют друг друга радостным: «Слава Богу!» - «Навіки Богу слава!» За две тысячи лет христиане всего мира выработали особые формы приветствия. В древности приветствовали друг друга возгласом: «Христос посреди нас!», слыша в ответ: «И есть, и будет». Сейчас так приветствуют друг друга священники, но и мирянам следует помнить об этой древней традиции.
В первый день Пасхи, а также в течение Светлой седмицы и до самого отдания Пасхи звучит торжественное приветствие: «Христос воскресе!» - «Воистину воскресе!» Это приветствие многократно повторяется за Пасхальным богослужением, а сама традиция восходит своими корнями еще к апостольским временам. Приветствие словами «Христос воскрес!» выражает радость, аналогичную радости апостолов, узнавших о воскресении Христа. Преподобный Серафим Саровский именно словами: «Христос воскресе!» приветствовал приходящих к нему круглый год. В воскресные и праздничные дни у православных принято приветствовать друг друга взаимным поздравлением: «С праздником!», накануне праздника - «Со святым вечером». А в праздник Рождества Христова православные приветствуют друг друга словами: «Христос родился!»; «Славим Его!» - звучит в ответ.
Из монастырей пришла в быт традиция просить разрешения войти в комнату следующими словами: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас». При этом находящийся в комнате, если позволяет войти, должен ответить: «Аминь». Конечно, такая традиция возможна только среди православных монашествующих, едва ли она применима к мирским людям.
Уходящих из дома на учебу детей можно напутствовать словами «Ангела хранителя!», перекрестив их. Можно пожелать также Ангела хранителя отправляющемуся в дорогу или сказать: «Храни тебя Господь!», или «Бог в помощь!» Такие же слова православные говорят друг другу, прощаясь, или же: «С Богом!», «Помощи Божией», «Прошу твоих святых молитв» и тому подобное.
В древнерусском своде «Домострой» дается правило, как приветствовать, придя в гости: сначала поклониться иконам, потом хозяевам со словами «Мир этому дому». Застав ближних за трапезой, принято пожелать им: «Ангела за трапезой!» За все принято тепло и искренне благодарить ближних: «Спаси, Господи!», «Спаси, Христос!», или «Спаси тебя, Бог!», на что положено ответить: «Во славу Божию». Но если вы считаете, что люди вас не поймут, таким образом благодарить необязательно. Лучше сказать: «Благодарю вас!», или «Я от всей души вам благодарен».
По традиции при встрече двух людей первым приветствие должен говорить младший (по возрасту или в церковной иерархии), а отвечать ему старший. Например, обычно при встрече мирянина со священником первый говорит: «Христос воскресе! (Благослови(те), батюшка/честный отче)», а второй отвечает: «Воистину воскресе! (Бог благословит)». Напомним, что в Православии не принято обращаться к священнику со словами: «святой отец», говорят: «честный отче» (например: «Помолитесь за меня, честный отче»).
К священнику не принято обращаться по имени-отчеству, его называют полным именем с прибавлением слова «отец»: «отец Алексий», либо - «батюшка». К диакону можно также обратиться по имени, которому должно предшествовать слово «отец». У диакона благословение брать не положено.
Встретив священника в облачении (в рясе с крестом или в богослужебном облачении с епитрахилью и в поручах), попросите его о благословении, это и будет вашим приветствием. Приблизитесь к священнику, немного склонитесь, сложите правую руку на левую ладонями вверх и скажите: «Батюшка, благословите».
Батюшка, осеняя вас крестным знамением, произносит: «Бог благословит», либо «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа» - и кладет свою правую, благословляющую руку на ваши ладони. В этот момент мирянин, получающий благословение, целует руку священника. Бывает, целование руки приводит в смущение некоторых новоначальных. Смущаться не следует - мы не священнику целуем руку, а самому Христу, который в этот момент невидимо предстоит и благословляет нас. Не следует лишь осенять себя крестным знамением перед тем, как взять благословение у священника. Если священник положил руку вам на голову, то целовать ее не нужно.
Если присутствует несколько священников во главе с архиереем, за благословлением подходите только к нему. Если вы взяли благословение у одного священника, а рядом стоят еще несколько, обратитесь к ним со словами: «Благословите, честные отцы», и поклонитесь. Если вы находитесь в группе верующих, за благословением сначала подходят мужчины по старшинству (служители церкви в первую очередь, как бы подавая пример), затем идут женщины, последними подходят дети. Это правило относится и к семье: сначала подходит муж, жена, затем дети. При прощании повторно попросите у священника благословения словами «Простите меня, батюшка, и благословите».
В Православной Церкви в официальных случаях принято к священнику обращаться «Ваше Преподобие», а к настоятелю, наместнику монастыря, если он игумен или архимандрит, обращаются - «Ваше Высокопреподобие», а если наместник иеромонах - «Ваше Преподобие». К епископу обращаются - «Ваше Преосвященство», к архиепископам и митрополитам - «Ваше Высокопреосвященство». В разговоре к епископу, архиепископу и митрополиту можно обратиться и менее официально - «владыко», а к наместнику монастыря - «отец наместник» или «отец игумен». К Блаженнейшему Митрополиту Владимиру, Предстоятелю Украинской Православной Церкви принято обращаться «Ваше Блаженство», а к Святейшему Патриарху - «Ваше Святейшество». Все эти обращения, естественно, не означают святости того или иного конкретного человека - священника или Патриарха, они выражают уважение к священному сану духовников и святителей.
Этот разговор вырос из одной услышанной нами истории. Истории мальчика, который родился в семье алкоголиков, был сдан в детдом, а в подростковом возрасте связался с дурной компанией и после первого же «дела» угодил в детскую тюрьму. Там над ним надругались. И мальчик повесился… Ужасная жизнь, ужасная смерть. Заслуженная ли? Как ее объяснить?!
Для многих людей такие истории - аргумент в пользу реинкарнации, или веры в перевоплощение, переселение душ. Она, казалось бы, дает ясный и простой ответ: такая участь - не что иное, как наказание за прегрешения прошлых жизней.
Почему христианство не может принять реинкарнацию? Говорим об этом с протоиереем Игорем Фоминым.
Бог и бюрократия
Отец Игорь, история этого мальчика - далеко не единственная в своем роде. Строго говоря, этого несчастного и за гробом ничего хорошего не ожидает, ведь он, получается, самоубийца. Такая судьба просто не укладывается в голове…
- Во-первых, мы с Вами должны сразу понять, что Бог - это не бюрократ. Допустим, если ты в заупокойной записке написал имя здравствующего человека - это не значит, что тот умрет. Бог не бюрократ!
Православие говорит о том, что мы, прежде всего, не можем сесть на престол Судьи Всевышнего и распоряжаться, куда кого послать - в ад или в рай.
В Православии почитаются святые, которые стяжали благодать у Бога и являются для нас образцом следования за Христом. Но это не значит, что кроме них больше никто благодать не стяжал, - это очень важный момент.
Если парнишка покончил жизнь самоубийством, его дальнейшую участь знает точно только Бог, ведающий всю его жизнь. Милосердный Бог разберется, понимаете?
Есть такая замечательная мысль в православном Предании. Если мы попадем в рай, то удивимся трем вещам: мы не увидим в раю тех, кто там должен бы быть по нашим человеческим понятиям; мы увидим тех, кого вроде бы там быть не должно; и, наконец, мы удивимся, что сами там оказались.
А разве нельзя сказать, что судьба этого парнишки была фактически предопределена условиями, в которых он рос?
Нет никакой предопределенности судьбы, Православие этого не принимает.
Я могу Вам привести аналогичный пример. В одном из церковных учреждений работал парень. Мама родила его очень рано, в 15 лет, и сразу отдала в детский дом. Это происходило еще в советское время, мама была бесправна, за нее решение принимала ее мать - бабушка этого парня.
Материал по теме
Вера - понятие общее. Мы все молимся, ищем любви и спасения. Но кому молимся? Как понимаем смысл слова «любовь»? В чем чаем спасения?..
Впоследствии он мне рассказывал о своем житии-бытии в детдоме - у нас в армии не было такого кошмара, какой происходил там! Однажды парень не выдержал, схватил стол и швырнул его в закрытое окно. Начальство, чтобы с ним не возиться, на основании этого случая оформило ему диагноз - слабоумие или что-то в этом роде - поставило самую тяжелую группу инвалидности и отправило в интернат для умалишенных. Там я с ним и познакомился - мы с женой ходили помогать в это учреждение еще до того, как поженились.
Так вот он, представьте себе, вырвался из этой системы! Как? Он «уцепился» за Церковь: сначала нашел священника Алексия Грачева* и стал его духовным чадом, а после его смерти попал ко мне. Нашел школу, восполнил свое образование и попросил, чтобы с него сняли группу инвалидности. А это было очень и очень непросто сделать! Но у него получилось. Затем он поступил в техникум, потом - в семинарию, окончил ее… Вы представляете, какими усилиями все это было сделано! Большинство его товарищей по детскому дому умерли, спились, стали бездомными…
Я хочу сказать, что мы свою судьбу творим сами, и этот парень тому пример. Тот, кто плывет по течению, может говорить: «Это мой фатум, мне это предначертано» - так легче жить и думать. Можно еще свалить на кого-нибудь - на папу, маму…
Но ведь статистика говорит о другом: процент тех людей, которые растут в детдоме и потом вписываются в обычную жизнь, очень мал. Все остальные катятся по наклонной…
Да, я согласен. Но мы сейчас говорим о личности, о том, что у любого человека есть возможность вырваться. Статистика в таком разговоре не есть последний аргумент, мне кажется. Допустим, сколько людей могут заболеть полиомиелитом? Скажем, один на миллион. Но какое дело родителю, у которого заболел ребенок, до статистики? Мы говорим сейчас о личности.
Почему жизнь одна?
- Но ведь, действительно, кто-то рождается, скажем, в православной семье, с детства знает, что такое Библия, у него есть интерес к духовной жизни. И есть дети, которые рождаются в «глубинке» в семье алкоголиков. Это значит, что предпосылок стать лучше у одного изначально больше, а у другого - меньше? Как это объяснить с христианской точки зрения?
Человек отвечает только за свои поступки. Это однозначно. Да, люди рождаются в разных условиях, но жизненный итог любой человек подводит сам. И это будет единожды.
Мы не можем судить, у кого тяжелее жизнь, у кого легче - у каждого свои испытания.
Неблагополучные обстоятельства могут стать, наоборот, предпосылкой к тому, чтобы крепче «зацепиться» за Бога. А благополучные - вспомните фарисеев…
Они родились в религиозных семьях, получили прекрасное образование, закон знали назубок, но именно они распяли Христа. Из самого низкого состояния можно подняться, и из самого высокого пасть очень глубоко.
Человек живет однажды. Православие не исповедует перевоплощения. По многим причинам.
- По каким?
Начнем с того, что теория реинкарнации подразумевает усиление добра и усиление зла в мире. Допустим, умирает бандит - и в следующей жизни воплощается в крысу, из крысы «выбраться» тяжело - ведь она только за счет воровства и живет. То есть следующее перевоплощение будет куда хуже.
Реинкарнация - это принцип утверждения такой жесткой справедливости: если ты воровал, у тебя потом будут воровать; если ты работал в гестапо, значит, тебя будут мучить. Но это, мне кажется, не совсем справедливо и правильно. Ведь человек, по этому учению, не помнит своей прошлой жизни. Даже если, скажем, он родится не животным, а человеком, которого
всю жизнь будут обворовывать, он ведь не будет знать, почему его обворовывают. У него нет возможности сделать выводы.
Есть такие слова христианского философа первых веков, Тертуллиана: «Каждая душа по природе своей - христианка». Она вышла от Бога. Согласно Библии, человек творится для сорадования Богу. Он ни в коем случае не «зарабатывает» свое спасение хорошими поступками. Это просто исключено.
- Почему?
Потому что с Богом не может быть рыночных отношений.
Допустим, мы придем к Господу и скажем: «Господи, я не убил, не украл, я не позавидовал, не блудил. Я выполнил Твои заповеди?» - Господь скажет: «Нет». - «Почему?!» - «Потому что Моя заповедь не в том, что бы „не делать“, Моя заповедь: люби!».
А реинкарнация, по сути, предлагает человеку сделку:
делай так - и будешь в следующей жизни жить лучше, а потом достигнешь нирваны.
- И Бог в такой схеме оказывается, в общем-то, человеку не нужен…
Да, получается так. Если хорошие поступки совершаются из любви - отлично. А если из корысти - человек пытается откупиться. «Я Тебе - правильную жизнь, а Ты мне - вечное блаженство». Вот это Евангелием осуждается.
Кроме того, православные не исповедуют реинкарнацию потому, что ее результат - это слияние с мировым Абсолютом. Бог (Абсолют), по этой теории, всех делает одинаковыми, всех посылает в мир одинаковыми, «расщепляет», скажем так, для того, чтобы потом опять соединиться вместе.
- Допустим, это одна из возможных интерпретаций. Есть течения, которые считают, что нет такого слияния…
- Хорошо. Но тогда где конец совершенствования? Если человек остается личностью, где конечная точка его перевоплощений? Где критерий? Когда Господь прекращает перевоплощения?
В православии нет «финиша» - есть «старт», но нет «финиша».
Христианство говорит о том, что совершенен один Бог. Христос в Евангелии сказал: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». То есть это призыв к совершенству, направление пути, недостижимый образец - потому что человек никогда не сможет сравняться с Богом, это невозможно. Бог есть совершенная Любовь, Он это показывает на кресте. А человек стремится уподобиться Христу в меру своих сил: Подражайте мне, как я Христу , - говорит апостол Павел. Но абсолютное совершенство запредельно, оно недостижимо…
И потом, еще одна очень важная сторона вопроса - христианское отношение к телу. Христиане верят в воскресение из мертвых, и Христос воскрес телесно и телесно вознесся к Отцу. И ведь
Православие придает большое значение телу - это не какой-то ненужный хлам, от которого человек избавится после смерти, тела тоже преобразятся.
А если за 1000 жизней накопилось 1000 тел - в каком ты воскреснешь?
И что с остальными, грубо говоря? Это просто мусор, который истлеет, - и все? Христиане верят иначе.
Человек создан для радости
- Отец Игорь, если страдания и несправедливость - не результат предыдущих неправедных жизней, ошибок, то результат чего?
Господь творит человека для конкретной цели - для сорадования, творит свободного человека, который сам волен выбирать между добром и злом. Человек выбирает зло - происходит его падение, отпадение от Творца.
Не надо думать, что Бог людей как-то демонстративно изгоняет из рая.
Нет, просто
добро не может сосуществовать со злом.
Как горячая вода не может сосуществовать с холодной водой - получится теплая; или свет с темнотой тоже не могут - получится полумрак, так и тут. Это у нас в жизни есть какие-то полутона, мы находим себе оправдания, а на самом деле все очень конкретно: пограничного состояния между добром и злом нет.
Поэтому человек уходит от Бога - не Бог его выгоняет. У него был выбор - остаться. Для этого нужно соблюдать какие-то элементарные правила, причем из этих правил существовали исключения: только признайся, что ты действительно нарушил заповедь, съел запретный плод. А первые люди спрятались в кустах… Как ребенок, которому говорят: «Не ешь варенье», а он съедает всю банку и прячется. И потом с честными глазами и измазанным вареньем ртом сообщает маме: «Нет, я варенья не трогал».
Так вот, когда человек уходит от Бога - перестает пользоваться помощью Божьей, помощью Родителя, - начинаются страдания.
Наше состояние определяется нашими взаимоотношениями с Богом, а не какими-то внешними обстоятельствами. Если страдающий человек смог сквозь свою беду увидеть любовь Божию к себе, тогда эта радость у него может растворить в себе все: и страдания, и горе, и какие-то несчастья.
Иногда мы смотрим на другого человека и говорим: «Ой, бедный, как он страдает. Как ему не повезло». А разговоришься с ним, он скажет: «У меня все прекрасно, я счастлив».
Понимаете, страдания - философская величина, относительная. Мы можем видеть их только с одной стороны. Например, парень бросает девушку. Тут есть страдания?
- Да, допустим.
- Жуткие! Почему? Потому что тебя лишили чего-то - тебе больно. И когда начинаешь беседовать с такими людьми и говоришь: «Слава Богу, это прекрасно!», они, конечно, сильно удивляются: «Батюшка, что Вы такое говорите?» - «Ну, представь себе, что вы бы сейчас поженились, обвенчались, и этот разрыв произошел бы уже в браке, когда у вас дети родились. Он бы «загулял», а у вас уже семья?… Так что - слава Богу! Подумай, может быть, над тобой свершается промысл Божий».
- Разве физические страдания могут быть относительными?
Страдания физические - относительные, потому что их может оценить только тот, кто их переносит. Тот, кто не перенес, не имеет права об этом говорить, оценивать. Я знаю много связанных с этим историй. У меня была замечательная прихожанка, в 6 лет она умерла от лейкоза. Она, бедная, столько «химии» перенесла… Ее привозили к нам в храм в маске, на колясочке, потому что ей тяжело было ходить. Но настолько радостный это был ребенок!.. Она всегда обнимет тебя, скажет: «Батюшка, а можно я Вас поцелую?» Я говорю: «Только не через маску, давай так». - «Конечно-конечно!» Ну совершенно замечательный ребенок, очень умный, очень глубокий. Когда у нее спрашиваешь: «Тебе больно?», она отвечает: «Больно. Мне тяжело». Иногда она была не в состоянии даже ручку поднять от слабости. А через минуту - уже могла смеяться! Вы сейчас скажете, что она так отвлекалась. Нет, эта девочка жила. Отвлечься от боли можно, когда ты руку сломал, когда тебе операцию сделали. А когда боль - это вся твоя жизнь, и ты при этом еще радостный…
- Говорят, дети, которые тяжело болеют, совсем другие?
Абсолютно! Просто небо и земля. Они глубже. Кстати, священник Даниил Сысоев, которого убили три года назад - мы с ним вместе учились в семинарии, дружили семьями, - рассказывал, что в детстве тяжело болел. Умирал. Но в какой-то переломный момент все изменилось, он выздоровел, хотя проблемы со здоровьем у него оставались и впоследствии, до конца жизни. И он стал совершенно другим человеком! У отца Даниила ведь была потрясающая память, очень цепкий ум… Господь никогда не остается «должником» в этом смысле: у человека глухого - прекрасное зрение, если говорить упрощенно.
А у этой маленькой прихожанки, о которой я рассказывал, было потрясающее чувство справедливости. И очень много любви. Когда она умирала, ее мама с папой в какой-то момент очень сильно поссорились. А она умерла только тогда, когда их помирила…
В общечеловеческом плане мы не можем разобраться со смыслом страданий!
Потому что для человека, особенно советской формации, особенно, скажем так, любящего удовольствия и спокойствие, очень важно, чтобы жизнь была долгая, устроенная, комфортная, «дом - полная чаша» и так далее. А смерть и болезнь рассматриваются как наказание.
Но для человека верующего такой «математики» в мире нет. Для него смерть - освобождение. Например, когда умирал мой духовник, он был очень спокоен. Хотя, казалось бы, должен был тосковать - батюшка был потрясающим жизнелюбцем!.. Это не значит, что жизнь - наказание. Но лучшая участь человека ждет после смерти.
Для человека, любящего удовольствия, очень важно, чтобы жизнь была устроенная и комфортная. Смерть и болезнь для него - наказание. Для верующего смерть - освобождение. Это не значит, что жизнь - наказание. Но лучшая участь человека ждет после смерти.
Современное общество не привыкло к православным приветствиям. Тем не менее можно встретить верян, которые придерживаются христианских традиций и в этом отношении. Какие фразы и когда уместно произносить - об этом пойдёт речь дальше.
Приветствие православных христиан при встрече
В дореволюционные времена, когда православная вера занимала в жизни русских людей очень важное место, было принято входить в дом к хозяевам со словами: «Мир вашему дому». На это в ответ звучало «С миром принимаем». В таком приветствии заключено гораздо больше смысла, чем в нынешних «привет», «давай», «увидимся». Впрочем, определённые особенности в приветствиях вырабатывались со временем в каждом отдельном регионе. Свою роль играл возраст, местные обычаи.
Правила православного этикета основаны на любви и утверждении к вере в Бога
В прошлые века люди при встрече говорили: «Христос посреди нас!», на что им отвечали: «Есть и будет!». Встречалось и «Мир вам!», с ответом «И духу твоему». Вообще, второй вариант один из самых древних. Так приветствовал людей сам Иисус Христос со своими апостолами.
До нашего времени дошло много письменных материалов, повествующих о том, как здоровались миряне на заре христианства. К слову, таким образом, всегда здоровались священники, сопровождая приветствие троекратным лобызанием в щёку и поцелуем в правую руку. Православные христиане говорят друг другу: «Христос воскресе!» в дни Пасхи . А отвечать на эти слова необходимо: «Воистину воскресе!».
Важно! В установленные церковью праздничные дни и по воскресеньям миряне обращаются к родным и знакомым так: «С праздником!».
Также среди верующих людей было принято целовать друг друга в щеку. Мужчины при этом крепко пожимали друг другу руку. Московский обычай предполагал троекратный поцелуй в щеку - мужчины с мужчинами, женщины с женщинами. В монашеской среде принято лобызание в плечо. Некоторые миряне позаимствовали и это. Ещё один обычай имеет монашеские корни. Например, когда человек хочет войти к кому-то в комнату, он говорит: «Молитвами Святых Отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас!». Войти можно только после того, как из комнаты ответят: «Аминь». Для мирской жизни это вряд ли применимо, в отличие от монастырской.
В апостольские времена христиане приветствовали друг друга «святым лобзанием»
При встрече со священником, как правило, произносят: «Благословите!» . Также можно приветствовать и обычных людей. Разница в том, что батюшка на такое обращение отвечает: «Бог благословит!», а мирянин должен ответить: «Благословите!».
Уходящих из дома можно напутствовать словами: «Ангела Хранителя тебе»!«, «Бог в помощь!», «Храни тебя Господь!». Православные верят, что так можно уберечь близкого человека от невзгод в пути.
Чтобы обратиться к незнакомому человеку, в православной среде говорят: «сестра», «сестрица», к замужним женщинам обращаются «матушка». Мужчин называют «брат», «братец», «отец». Можно воспользоваться обращением «госпожа», «господин», хотя в условиях нынешнего общества не всегда могут правильно истолковать значение данных слов.
За оказанную услугу или помощь наши прадеды говорили: «Спаси Бог!», «Спаси Христос!». Не воцерковленные люди будут, скорее всего, удивлены, поэтому им можно отвечать просто «Благодарю!». Таким образом, каждый может продемонстрировать, что он ценит сделанное для него.
Читайте о православии:
Православный этикет
Нормы православного этикета направлены, в первую очередь, на утверждение православной веры в сердце человека, его любви к Господу.
Согласно этим правилам, каждый христианин должен:
- проснувшись, прежде всего, совершить молитву. Каждое дело и его окончание должно сопровождаться молитвословием;
Каждое утро верующего человека должно начинаться с молитвенного прошения
- чтобы оградиться от бесовского искушения и защититься от плохих дел, нужно приучить себя чаще произносить: «Господи благослови»;
- присаживаясь за обеденный стол, всем присутствующим следует пожелать: «Ангела за трапезой»;
- к священнику принято обращаться исключительно на «Вы»;
- к представителям разных иерархических степеней обращаются по-разному. К епископу, например, «владыка», к архиепископу и митрополиту - «Ваше Высокопреосвященство», к патриарху - «Ваше Святейшество».
Прихожане, которые недавно начали ходить в церковь, порой, смущаются при встрече с батюшкой, поскольку не знают как правильно себя вести.
Важно! Священника не принято приветствовать рукопожатием и словами «Здравствуйте!».
По церковным правилам нужно сказать «Батюшка, благословите!». При этом отдать поясной поклон и сложить руки накрест, правую поверх левой. Священнослужитель кладёт свою руку поверх рук верующего и благословляет его. В ответ мирянину необходимо поцеловать руку батюшки, выражая свою любовь ко Христу. Идя по улице, священнослужителя можно приветствовать кивком головы.
Выполнение этих простых правил помогает человеку укрепиться в любви и вере к Творцу через своих ближних. Ведь мир с Богом и людьми - самое ценное достояние истинного христианина.
Как надо приветствовать друг друга в храме
https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . В сообществе больше 58 000 подписчиков.
Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывание святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях... Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!
«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм Господи, Спаси и Сохрани † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . В сообществе больше 60 000 подписчиков.
Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывания святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях... Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!
Не редко встречая православного верянина мы слышим такие слова: «Мир вашему дому», «Христос посреди нас» или «Спаси тебя Бог». Но не каждый понимает их значение. Так, как и во всех сферах жизни в православии существует определенные правила этикета. Они, как ни странно, имеют отличие от светских.
Православный этикет
Основные правила православного этикета основаны на любви и утверждении к вере в Бога. Вот основные из них:
- Каждое утро верующего человека должно начинаться с молитвенного прошения. Более того ее также нужно читать при начале и окончании любого дела. Именно она определяет отношение конкретного человека к близким и семье.
- Произнося «Господи благослови» это хорошая привычка, которая обеспечит защиту от злых помыслов и недобрых дел.
- Если вы пришли в гости, то по этикету верующего необходимо сказать: «Мир вашему дому», в ответ владельцы дома отвечают «С миром принимаем».
- А когда все садятся за обеденный гостевой стол то обязательно желают друг другу «Ангела за трапезой».
- При случайной встрече на улице принято приветствовать ближнего словами «Христос посреди нас» в ответ отвечают «И есть и будет».
Такие простые приветствия помогают каждому человеку укрепится в вере и жить с Богом в сердце.
Господь всегда с Вами!
