Keď hovorím všeobecne o probléme nehalachických Židov, verím tomu je nesprávne, že deti Žida sa tu nepovažujú za Židov, ak je dieťa synom Žida, treba ho považovať za Žida. Navyše všade existujú zmiešané manželstvá. A v prípade zmiešaných manželstiev je správnejšie považovať dieťa za Žida, bez ohľadu na to, či ide o otca alebo matku.
V Rusku som veľmi chcel, aby moje deti vedeli a pochopili, že sú Židia.
Boli zaznamenaní aj v pase ako Židia, poznali ich históriu, štátne sviatky, židovské jedlá. Tam boli všetci považovaní za Židov, pretože ich priezvisko a priezvisko a ich vzhľad sú židovské.
A tu je všetko také nepredvídateľné, že je ťažké pochopiť, kto je Žid a kto nie je Žid. Tu je Halacha, a ak je matka alebo aj stará mama Židovka, tak deti sú Židia, a ak je otec Žid, tak deti sú Nežidia, a to ma veľmi štve. Domnievam sa, že deti v prvej generácii od židovského otca by mali byť tiež považované za Židov, pretože dnes je toľko druhých, tretích, štvrtých generácií, bez ohľadu na to, od koho: otca alebo matky, a verím, že ich už nemožno považovať za Židia. Paradox: ak je babička Židovka a zvyšok nie sú Židia, tak vnúčatá aj pravnuci sú považovaní za Židov, ale deti židovského otca za nežidov.
Keď som bol mladý – boli 60. roky, v mojom kruhu bolo žiaduce, aby sa Žid oženil so Židovkou. Po mnohých rokoch som sa dozvedel, že toto vždy existovalo, napriek revolúcii a všetkým ťažkostiam 20. storočia. Pretože vnútorný stav mysle napovedal, že vyvolená z toho istého národa bude lepšie rozumieť a takto to bude lepšie. A ovplyvnilo to aj prostredie, ak si bol obklopený židovským prostredím, tak ťa to dotlačilo k myšlienke, že si treba vziať židovku. Z mojej veľkej skupiny židovských priateľov sa 30% oženilo so Židovkami, takže to nie je až tak veľa, ale stále sú spolu, už viac ako 50 rokov, a tí, čo si vzali Rusov, sa takmer všetci rozviedli. A generácia mojich detí, tak tých, čo si vzali Židov, bolo ešte menej. Ale to bolo na Sibíri, možno v iných regiónoch, bolo viac židovských párov. Moja matka vždy chcela, aby som sa oženil so Židovkou. Celý čas mi o niekom hovorila, no nikdy ma konkrétne nepredstavila. Mal som židovskú priateľku, ale nepodarilo sa nám to. Bol som z veľmi chudobnej rodiny a mnohé dievčatá si radšej hľadali bohatších nápadníkov. Potom som stretol svoju budúcu manželku, bola Ruska. Mama ma neodhovárala, manželka sa naučila variť židovské jedlá a osvojila si tradície, ktoré sme mali v rodine.
Ani som netušil, že v Izraeli sa k deťom židovských otcov správajú tak negatívne. Keď som sem prišla, najprv som nechápala, čo sa deje, a potom mi prišlo veľmi ľúto, že moje deti, ktoré vyrastali v židovskom prostredí a považovali sa za Židov, a tu sa ukázalo, že moja dcéra nemá nič spoločné. Židia.
Konverzia – možno som chcela, aby sa moja dcéra obrátila, ale len kvôli jej deťom. A tu je situácia ešte absurdnejšia, pretože mnohé židovské dievčatá po otcovi sa vydávajú za halachických Židov a ich deti sú zo 7/8 pokrvne Židia, tu sú tiež považované za nežidovky.
Izraelu vládnu rehoľníci. Na to, že medzi rusky hovoriacimi halachickými židmi je veľa pokrstených židov, tak nad tým rehoľníci privierajú oči, lebo sa o tom nekričí, inak by sem polovica rusky hovoriacej aliy nemohla dopustiť. Ale existujú formálne nehalachickí Židia a na nich sa sypú všetky depky.
Od matky, nie od otca. Jedným z takýchto ľudí je Mojžišov ľud. Obyvatelia uvádzajú veľa dôvodov, prečo Židia odovzdávajú svoju národnosť cez matku. Článok sa bude zaoberať najpopulárnejšími verziami.
Ako sa určuje štátna príslušnosť dieťaťa?
Pred zvážením vyššie uvedenej otázky stojí za to zistiť, ako sa určuje národnosť osoby. Národnosť je podmienená príslušnosť osoby k určitému etniku, ktorého predstavitelia hovoria rovnakým jazykom, majú spoločnú históriu a kultúru a dodržiavajú rovnaké tradície. Ako sa určuje židovská národnosť – otec alebo matka?
Logicky dieťa od narodenia patrí k národnosti, ku ktorej patria jeho rodičia. Ak ide o zástupcov rôznych národností, potom sa národnosť určuje v súlade s tradíciami. Napríklad v Rusku, ak je otec napríklad Žid, potom dieťa bude Rus v Rusku a Žid v Izraeli.
Prečo Židia definujú národnosť podľa matky a Rusi podľa otca? V mnohých národoch je muž pokračovateľom rodu a manželka a dieťa si osvojujú tradície a zvyky, podľa ktorých žije on a jeho rodina. A keďže zástupcovia tých istých ľudí dodržiavajú rovnaké zvyky, je prirodzené, že dieťa preberá otcovu národnosť. Existuje aj iné vysvetlenie: vďaka mužovi sa rodí nový život a je celkom logické, že jeho dieťa je s ním predstaviteľom jedného národa.
Existuje ďalší spôsob určenia národnosti - fyziologický, podľa ktorého sa určuje príslušnosť osoby k akejkoľvek etnickej skupine vzhľad- typ a farba vlasov, pokožky, tvaru očí a postavy. Ale táto metóda nebude fungovať, ak rodičia osoby nie sú zástupcami jedného, ale niekoľkých národov. Ale v tomto prípade má právo, keď sa stane schopným, vybrať si národnosť, ku ktorej sa hlási, alebo sa dokonca stať zástupcom niekoľkých etnických skupín, nadnárodným.
Ale sú chvíle, keď dieťa svojich rodičov nepozná. Potom patrí k etniku, na území ktorého žije a ktorého tradície dodržiava.
Za zmienku tiež stojí, že otázka národnosti v európskych krajinách je menej dôležitá ako v Rusku a Izraeli, kde to znamená občianstvo. Ako sa teda určuje národnosť Židov? Nižšie zvážte najobľúbenejšie verzie.
biologické
Prvou odpoveďou na otázku, prečo židovskú národnosť určuje matka, je, že podľa predstaviteľov tohto ľudu sa telo a duša dieťaťa formujú v maternici. Preto žena, ktorá od narodenia nie je Židovka, nemôže dať svojmu dieťaťu židovskú dušu.
sociologický
Podobne ako v predchádzajúcej verzii je tá, podľa ktorej sa verí, že hlavnou črtou židovského národa je jeho kultúra. A keďže matka sa viac podieľa na výchove dieťaťa ako ostatní členovia rodiny, potom sa jeho národnosť prenáša cez matku.
náboženský
Podľa halachy, súboru zákonov založených na Tóre, Talmude a inej rabínskej literatúre, si Žid nemôže vziať ženu inej národnosti. Vysvetľuje to skutočnosť, že po dlhú dobu je to matka, ktorá ovplyvňuje formovanie osobnosti dieťaťa, a preto nežidovská žena nebude môcť vychovať skutočného predstaviteľa ľudí, ktorí dodržiavajú všetky tradície a zvyky. Manželstvo s cudzincom sa preto v spoločnosti nielen odsudzovalo, ale považovalo sa aj za zločin pred Bohom. Ale stojí za zmienku, že ak žena prijala judaizmus a splnila všetky jeho požiadavky, ona a jej deti boli uznaní za Židov.
Demografický
Ďalšia odpoveď na otázku "Prečo národnosť Židov určuje matka?" znie takto: Židia, podobne ako iné národy, sa zúčastnili vojen a v dôsledku toho zostalo na bojisku veľa mužov. Aby národ nezmizol z povrchu Zeme, Židia sa rozhodli považovať deti židovských žien od predstaviteľov iných národov za svojich krajanov.
Politický
Táto verzia je podobná predchádzajúcej, ale dôvodom boli vojny s Rimanmi. Počas konfliktu bolo mnoho židovských žien zajatých Rimanmi a boli ich konkubínami. Aby deti narodené zo spojenia Rimanov a Židov mohli byť považované za predstaviteľov židovského národa, bol prijatý zákon, podľa ktorého národnosť dieťaťa určovala matka.
Právne
Ďalšia odpoveď na otázku "Prečo národnosť Židov určuje matka?" - toto je právna verzia, podľa ktorej zákon prijatý rabínmi je odrazom práva z rímskeho práva. Podľa nej, ak medzi manželmi nebolo uzavreté manželstvo, potom dieťa zdedilo štátnu príslušnosť matky a nie otca.
Alternatívne
Starovekí Židia sa k ženám iných kmeňov správali s nedôverou a obavami, pretože verili, že aj keď sa dieťa narodí v manželstve, človek si nemôže byť úplne istý, že je tvoje, keďže vždy existuje minimálne riziko, že sa žena môže zmeniť. A v materstve, naopak, niet pochýb. Preto by o tejto verzii mali vedieť aj tí, ktorých zaujíma, prečo Židia určujú národnosť podľa matky.
Ako sa stať Židom?
Ak zrazu niekto zistil, že medzi jeho príbuznými sú predstavitelia židovského národa a chcel sa stať jedným z nich, musí prejsť špeciálnym obradom - konverziou, ktorá zahŕňa štyri fázy:
- vedomá a úprimná túžba stať sa verným Židom a dodržiavať prikázania zaslané Všemohúcim - micvot;
- byť testovaný na úprimnosť a znalosť Tóry rabínom;
- byť obrezaný, ak ide o muža;
- ponorte sa do mikvy - špeciálneho bazéna s vodou, ktorý je naplnený podľa náboženských požiadaviek.
Ak človek prejde všetkými týmito štádiami, stane sa Židom.
Podľa Talmudu sa židovstvo prenáša cez matku. To je však v rozpore s Tórou (Bibliou). V Tóre sa Židia nazývajú synmi Izraela. Podľa mena praotca židovského ľudu Izraela (predtým sa volal Jacob). Ak sa židovstvo prenáša cez matku, prečo sa potom ľudia v Tóre raz nenazývajú synmi Ráchel alebo Lea (Lea) (obe manželky Izraela)?
Nie je možné počítať VŠETKY národy podľa ich otca, ale iba Židov podľa ich matky. Ukazuje sa „konflikt“ národností a náboženstiev v jednej osobe. Najmä ak je kresťanom napríklad pápež. Podľa otca je dieťa ruskej pravoslávnej cirkvi a podľa matky je dieťa židovského pôvodu. Niektorí majú pravdu zo svojho pohľadu, iní zo svojho. Dieťa je pokrstené podľa otca, obrezané podľa matky. Podľa otca je Ježiš Kristus Boh a podľa matky je Yoshka bastard a syn smilnice. V sobotu s mojou matkou v synagóge Shema Yisrael av nedeľu - v kostole sa klania ikonám. A kto je po tom? Abram Nikolajevič Necheporenko? Získa sa kaša.
V Biblii a v judaizme je povolané nasledovať vieru otcov, nie matiek. Čo teda so synom Rusa a Židovky? V ortodoxii aj v judaizme sú povolaní nasledovať vieru otcov, ale podľa Talmudu je potrebné nasledovať vieru matiek? Veď to je predsa absurdné.
Alebo naopak. Mama je Karaitka, otec je Žid. Židia neuznávajú dieťa ako Žida a Karaiti neuznávajú Karaitu. Ako byť dieťaťom? Kto to je - Karavrey Evraim? Je veľmi pochybné, že by židovský Boh niečo také dovolil.
Ak obe strany neurčia postavenie týchto detí podľa rovnakého kritéria, vznikne konflikt, ktorý sa vyrieši v prospech najsilnejšieho z nich. Ak bola oprávnenosť manželstva uznaná nežidovskými úradmi, tak práve oni mali rozhodujúci hlas pri určovaní vlastníctva detí z týchto manželstiev. Žiadne deti židovských otcov a matiek necítili židovskú dušu. Až kým ich „veľmi taktne“ nepripomenul Hitler rovnako.
Až do 19. storočia zmiešané manželstvá takmer vždy sprevádzal krst. V 19. storočí v mnohých krajinách už boli zmiešané manželstvá povolené bez povinného predbežného krstu židovských snúbencov, ale deti židovských otcov aj židovských matiek z týchto manželstiev boli pokrstené takmer v 100 % prípadov.
Samozrejme, v spore medzi otcom a matkou vyhráva otec – hlava rodiny podľa definície, pretože žijeme v patriarchálnej spoločnosti. Najznámejším a najtypickejším príkladom je rozhodnutie amerického súdu. Keď sa Židovi Kleinovi a jeho nežidovskej manželke narodila dcéra, jej otec trval na tom, aby ju vychoval ako Žida. No rodina Kleinovcov sa rozišla, dcéra začala žiť s matkou a matka dieťaťa teraz chcela, aby jej dcéra bola vychovaná ako Židovka aj ako kresťanka. V dôsledku toho bolo dievča na pokraji nervového zrútenia a nevedelo, ako sa správať. Otec sa obrátil na súd a požadoval, aby dievča zostalo s ním a bolo vychované ako Židovka. Súd vychádzal z rovnosti práv otca a matky sprostredkovať dieťaťu svoju vieru, avšak vedený pravidlom „záujmy dieťaťa sú na prvom mieste“ vyhovel Kleinovmu nároku. Viera otca „vyhrala“.
Mnoho historikov a autorít v neortodoxnom judaizme tvrdí, že židovstvo sa pôvodne prenášalo cez otca. Pravidlo „podľa matky“ sa definitívne zaviedlo po Chmeľnickom kraji, keď veľa žien rodilo po znásilnení. Až v 16. storočí vedeckých faktov toto je nové pravidlo. Uvádza sa to napríklad v úplnej hebrejskej verzii Dejín židovského národa, ktorú pripravil prof. Etinger. Používa sa ako učebnica na izraelských univerzitách. Nie ten v ruskom dvojzväzku z knižnice „Aliya“, ale štvorzväzkový. V celom Talmude nie je uvedená skutočnosť alebo precedens, že istý Žid je Žid, pretože jeho matka je Židovka. (pre diskusiu k tomuto bodu pozri ).
Židia vysvetľujú prechod k židovstvu prostredníctvom matky očividným a prístupným ustanovením materstva a ťažkosťami pri získavaní presvedčivých dôkazov o otcovstve.
Prečo však na materstvo prešli len Židia? Iné národy tiež čelili takémuto problému, ale neopustili otcovstvo.
Tomuto umelému princípu uľahčenia určenia národnosti zodpovedá porekadlo „Nehľadajú, kde stratili, ale kde je svetlo a ľahšie sa hľadá“. To znamená, že objektívne kritériá sú nahradené subjektívnymi a morálnymi a etickými.
Ale v našich dňoch sa židovské ženy dobrovoľne spájajú s nekresťankami, vrátane ateistov. Aj keď sú obaja rodičia Židia a dieťa je ateista, potom v skutočnosti Židom nie je. A predtým Židia vylúčili ateistov z komunity a zaobchádzali s nimi ako s mŕtvymi, ako aj s tým, že konvertovali na inú vieru. Stalo sa to napríklad jednému zo zakladateľov moderného ateizmu, vynikajúcemu filozofovi Benediktovi (Baruchovi) Spinozovi. Bol kruto bitý ortodoxnými a exkomunikovaný pre svoj ateizmus. Aj keď jeho rodičia sú Židia.
Všetky manželky patriarchov však boli nežidovky. Sám faraón dal Jozefovi za manželku „Asnat, dcéru Potifera, kňaza On“. V tom istom čase sa obaja ich synovia nežidovskej matky a židovského otca stali Židmi a dokonca predkami izraelských kmeňov! Obe Mojžišove manželky neboli Židovky.
2 A zjavil sa mu anjel Pánov v plameni ohňa zprostred tŕnia
6 A on povedal: Ja som Boh otec tvoj
9 A hľa, plač synovia Izrael prišiel ku mne...
10 Teraz choď a pošlem ťa do Paro; a vyveď môj ľud, synovia Izraeliti z Egypta.
13 A Mojžiš povedal Bohu: Hľa, prídem synovia Izrael a ja im poviem: Boh vašich otcov ma poslal k vám. A oni mi povedia: "Ako sa volá?" Čo im mám povedať?
15 A Boh povedal Mojžišovi: Povedz tak! synovia Izraeliti: Pane, Bože otcovia tvoj, Boh Abrahámov, Boh Izákov a Boh Jakubov ma poslal k tebe.
16 Choďte, zhromaždite starších Izraela a povedzte im: Pane, Bože! otcovia tvoj, zjavil sa mi. Boh Abraháma, Izáka a Jakuba, ktorý povedal: Spomenul som si na vás a (videl som), čo sa vám deje v Egypte.
17 A on povedal: Vyvediem ťa spod egyptského jarma do krajiny Kanaáncov, Heitov, Emorejcov, Pyrizeanov, Chivvijcov a Jebuzejcov, do krajiny oplývajúcej mliekom a medom. Exodus) 3)
1 Keď vojdeš do krajiny, ktorú ti dáva Hospodin, tvoj Boh, do dedičstva, zaujmeš ju a budeš v nej bývať,…
5 povedať: otec môj bol potulný Aramejec a išiel som do Egypta a usadil sa tam s niekoľkými ľuďmi, a vzišiel z neho veľký, silný a početný ľud;
7 A volali sme k Pánu Bohu otcovia náš;
15 Zhliadni zo svojho svätého príbytku, z neba, a požehnaj svoj ľud Izrael a zem, ktorú si nám dal, ako si prisahal otcovia daj nám krajinu oplývajúcu mliekom a medom. (Deuteronómium 26)
čo vidíme? Mojžiš spomína len svojho otca, nie matku a spomína, že všetci ľudia pochádzali od svojho otca, nie od matky. Boh je nazývaný „Bohom otcov“, nie Bohom matiek. Boh nazýva Židov synmi otcov. Ženské pohlavie sa vôbec nespomína. Iba muži.
Zamyslime sa nad biblickým príkladom syna Židovky a Nežida. Levitikus (24:10-22):
a vyšiel von syn Izraelitu a (alias) syn Egypťana v stredu synovia Izraela a pohádali sa v tomto tábore syn izraelskej ženy s Izraelčanom (v hebrejskom texte doslova "so synom Izraela" ).
A syn Izraelitov urazil Meno a preklial... a Boh povedal: „Vyveď toho, kto preklína, von z tábora a celá spoločnosť ho ukameňuje. Boh ponesie svoj hriech, bude zradený, celá spoločnosť bude po ňom hádzať kamene: aj ger (cudzinec), aj obyvateľ krajiny (ezrah), kto preklína meno, bude usmrtený. Budete mať jeden zákon za cudzinec a pre obyvateľa krajiny".
„Syn Izraelita a Egypťana“ sa NENAZÝVA „synom Izraela“! Ale na rozdiel od tohto syna Židovky všetci ostatní Izraeliti sa nazývajú synmi Izraela v tej istej pasáži! Je v kontraste s prostredím „synov Izraela“ („Bnei Yisrael“ v pôvodnej hebrejčine). Nie „synovia Izraela“, ale „synovia Izraela“. „Syn Izraela“ je synonymom pre slovo „Žid“, pretože Izrael je duchovným a fyzickým praotcom všetkých Židov. Izrael označuje celý národ a „syn Izraela“ označuje každého jednotlivého Žida, syna národa. Je symbolické, že to bol syn pohanského otca, ktorý sa stal rúhačom. Materské židovské korene ho nijako neovplyvnili.
Ešte zaujímavejšia je interpretácia tohto momentu od najuznávanejšieho mudrca Rašiho v ortodoxnom judaizme:
„A syn Izraelitov a syn Egypťanov vyšli dnu medzi synmi Izraela“,
"medzi deťmi Izraela"
Rashi:„Učí, že sa stal prozelytom ( sa pripojil ľudu Izraela)[Sifra]"
Raši zdôrazňuje, že syn izraelskej ženy sa stal prozelytom, teda z pohanstva konvertoval na judaizmus. V súlade s tým od narodenia izraelskej ženy nebol Žid, ako je to dnes v judaizme zvykom, ale iba raz sa pridal k ľudu Izraela!!!
Nikto iný ako sám veľký Raši teda nepriznáva, že židovstvo sa predtým neprenášalo cez matku. Navyše samotný Raši nebol prvý, kto si to všimol. Hovorí o „Sifra“ (v aramejčine סִפְרָא, čo zodpovedá hebrejskému sefer, „kniha“) – halachický midraš v knihe Levitikus – zbierke tannajských baraitov.
Raši si teda strelil vlastný gól. Vyvrátiť základné postuláty judaizmu, lepšie ako ktorýkoľvek kresťan, dokážu sami Židia, a dokonca aj tí najuznávanejší v judaizme.
Obdobie židovskej štátnosti tiež poskytuje mnoho príkladov zmiešaných manželstiev, vrátane zmiešaných manželstiev Dávida, Šalamúna a Achaba.
V tomto období poznám z Biblie len jednu Židovku, ktorá sa vydala za Nežida – to je kráľovná Ester. A je ťažké uveriť, že deti tejto židovskej matky a otca KRÁĽA GENTIANOV, ktorý bol sám pravdepodobne považovaný za božstvo, sa stali Židmi.
Kľúčovou pasážou v Biblii, z ktorej Židia začínajú uvažovať o dedení židovstva cez matku a o zákaze spájať sa s inými národmi, je 7. kapitola knihy Deuteronómium (podľa kresťanskej tradície Deuteronómium) .
Takto to robí moderný židovský ctihodný Rav Eliyahu Essas:
V Písomnej Tóre, v piatej knihe - Dvarim sa hovorí, čo nemožno vytvoriť rodina s nežidia:
„Nevstupujte rodinné vzťahy s nimi. Nevydajte svoju dcéru za jeho (nežidovského) syna. Ale neber jeho dcéru za svojho syna“ (kap. 7, v. 3). http://www.evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=answer/q66.htm
Takže Rav Essas hovorí o Nežidoch vo všeobecnosti a nie o nejakých starovekých národoch. Teraz sa pozrime, čo hovorí Tóra:
Zdravého čitateľa-hľadača pravdy hneď napadne: „S kým je „s nimi“? S Rusmi alebo Číňanmi? A uvedomuje si, že je to blbosť. Preto otvorí text Tóry a uvidí, komu zodpovedá zámeno „s nimi“.
To je vypočítané na základe skutočnosti, že ľudia veria mudrcom a nekontrolujú úvodzovky. Na vine však nie sú ani tak múdri ľudia, ale samotní dôverčiví čitatelia a poslucháči. Ak chce človek vedieť pravdu, tak si citát skontroluje, ale ak chce počuť to, čo chce počuť, lebo je Žid, tak je to jeho problém.
Ako povedal Kristus, „sú to slepí vodcovia slepých; ale ak slepý vedie slepého, obaja padnú do jamy“ (Mt 15,14).
Tu je príklad, ako Leya Livshits, absolventka židovskej školy, „spadla“ do tej istej „jamy“. (na obrázku vpravo). jej článok žiadosti sa nazýva"Prosím, vezmite si Židovku!" :
Tóra výslovne zakazuje sobáše s príslušníkmi iných národov. Tento zákaz je jedným zo 613 prikázaní a možno ho historicky vysledovať od okamihu odovzdania Tóry na hore Sinaj pred viac ako 3000 rokmi. Zdroj zákazu je vo verši: „A nebuď s nimi príbuzný:Nedáš svoju dcéru jeho synovi a jeho dcéru nevezmeš svojmu synovi“ (Deuteronómium 7:3).
Leya Livshits
Ako môžete vidieť, Leia vytrhla útržok citátu z Tóry a to hlavné nechala v zákulisí – zákaz netýkať sa všetkých Nežidov, ale iba 7 národov, ktoré obývali zasľúbenú zem.
A čitateľ sa mylne domnieva, že hovoríme o všetkých národoch. Klamstvá sa tak stávajú „veľkou múdrosťou ústne podávanou zo Sinaja“. Ešte raz zdôrazním pre nepozorného čitateľa. V Biblii Jehova osobne hovorí len o 7 národoch. Jehova nehovorí o všetkých národoch. V texte Biblie (Tóry) nič také nie je.
A Židia necitujú Jehovove slová len o 7 národoch, ale začínajú citát po týchto slovách a namiesto Jehovových slov o 7 menovite vymenovaných národoch nahrádzajú svojimi vlastnými slovami o VŠETKÝCH ľuďoch. A ak si čitateľ neskontroluje, ako ja, text Tóry, potom sa nikdy nedozvie, že Jehova nehovorí o všetkých, ale iba o 7 samostatných národoch.
Venujte pozornosť - po článku Lea Livshits sa istá Andrey vyjadrila, že klamala a skrývala, že je zakázané nebyť v spojení so všetkými, ale iba s niektorými národmi.
Na čo istá Miriam odpovedala:
Kontext môžete posúdiť len čítaním hebrejčiny.V Tóre má každé písmeno, každá samohláska, každý spoločný koreň význam.Takže z ruského prekladu nemôžete vyvodzovať závery
Ale to isté je napísané v hebrejčine. Leya Livshits, dokazujúca židovský pohľad, sa odvoláva na ruský preklad – to je správne, ale ak má námietky na základe toho istého prekladu, ktorý urobili Židia, Čo si zač! Ako môžeš namietať proti absolventovi židovskej školy!
V niektorých kresťanských vydaniach Biblie je napísaná pred každou kapitolou zhrnutie kapitole a pred touto kapitolou je správne naznačené „zákaz vzťahovať sa na 7 národov, ktoré obývali zasľúbenú zem“. Ale ako často židia kritizujú kresťanov za vytrhávanie citátov z kontextu. Ako bolo povedané kresťanský Kristus"V cudzom oku vidia smietku, ale vo vlastnom si nevšimnú palicu."
Rabín matematik a popularizátor judaizmu Pinchas Polonsky manipuluje s prenosom židovstva cez matku v Biblii takto:
Prvý príbeh v Tóre, ktorý opisuje proces manželstva, je príbeh o tom, ako Abrahám hľadal manželku pre svojho syna Jicchaka. A toto je pokyn, ktorý dáva Abrahám svojmu služobníkovi:
„Kúzlim ťa, že dcéram nevezmeš manželku pre môjho syna Kanaánci medzi ktorými žijem. Ale ty pôjdeš do mojej krajiny a k môjmu príbuznému a vezmeš z nej manželku môjmu synovi Izákovi“ (Genesis 24:3).
Čáry máry. Krútim sa a krútim, chcem zmiasť. V ktorom náprstku je lopta? Kanaánci sú jedným z tých 7 národov, s ktorými je zakázané, aby boli Židia príbuzní. Polonskij však uvádza tento príklad ako dôkaz, že židovstvo sa prenáša práve cez matku – matku budúcich vnúčat vraj hľadali medzi Abrahámovými príbuznými – Židmi. Polonsky však ignoruje skutočnosť, že Abrahám zdôrazňuje „ nevezmeš môjmu synovi ženu spomedzi svojich dcér Kanaánci medzi ktorými žijem ".
Abrahám jednoducho nemal inú možnosť – len 2 možnosti. Buď jeho príbuzní, alebo Kanaánci. Tretia neexistuje. Nie do Japonska poslať otroka pre svoju manželku. A neďaleko sú len Bohom zakázaní Kanaánci, „medzi ktorými žijem“.
Je to spôsobené obzvlášť ohavnými morálnymi tradíciami týchto národov - ľudské obete, homosexualita, čarodejnícke rituály a iné ohavnosti.
Mylné vysvetlenie prenosu židovstva cez matku najjasnejšie vysvetľuje Rav Michael Koritz (najčastejšie sa o ňom hovorí pri diskusii na túto tému):
Základ tohto zákona je prevzatý z nasledujúcich veršov Tóry:
"A NEBUĎ S NIMI VZŤAHOVANÝ: NEDÁVAJ SVOJE DCÉRY ZA JEHO SYNA A NEBERTE JEHO DCERY ZA SVOJHO SYNA. ČOSKORO ŤA DOSTANE" (Dvarim, 7, 3 - 4)
Raši tento verš komentuje takto: „Ak si pohanský syn vezme vašu dcéru za manželku, premení vášho syna (t. j. vnuka), ktorého porodí vaša dcéra, za mňa. To nás učí, že tvoj syn, dcéra pohana sa volá „tvoj syn“, ale syn tvojho syna z pohana sa nevolá „tvoj syn“, ale „jej syn“, lebo v spojení s „neberte mu dcéru“ to nie je povedal "lebo odvráti tvojho syna, aby ma nenasledoval"(Talmud, traktát Yevamot 23a)
Inými slovami: vo verši 3 sú dva zákazy, keď nežidovská strana je mužská alebo ženská. Vo verši 4 je uvedený len jeden pád a v mužskom rode je použitý úkon „odvrátiť sa“. To prinúti mudrcov vysvetliť, že ide o Nežidovu otázku a ďalej spomínaný syn nie je syn, ale vnuk. Použitie slova syn vo vzťahu k vzdialenejším potomkom sa často nachádza v Tóre. Syn dcéry teda bude vnukom, ale syn syna, ak sa oženil s nežidovkou, nie. Zdá sa vám to príliš komplikované? Ale starostlivá analýza textu nás nevyhnutne vedie k takýmto záverom. Netreba však zabúdať, že písaný text bol vždy sprevádzaný ústnou tradíciou obsahujúcou jeho presné pochopenie.
"- PRETOŽE TO OBRAŤÍ VÁŠHO SYNA OD [NASLEDOVANIA] MŇA - Syn Nežida, keď si vezme tvoju dcéru, odvráti tvojho syna, ktorého mu tvoja dcéra porodí, odo mňa. [Takto] dozvedeli sme sa, že nežidovsky syn vašej dcéry sa nazýva „tvoj syn“, ale nežidovský syn vášho syna sa nevolá „tvoj syn“, ale [nazýva sa] "jej syn""
Naopak, v príklade syna Izraelitu a Egypťana z Levitikus (24:10-22) sa syn Židovky nenazýva synom Izraela! a syn Egypťana! Od otca! Všetko je presne naopak, ako hovoria mudrci!
A vôbec, mudrci hovoria úplne nerozumnú vec. Ak je niekto nazývaný synom Žida alebo Židovky, neznamená to, že tento syn je nevyhnutne Žid. Je to jednoducho jeho (jej) syn. Z úplne normálnych fyziologických dôvodov. Nie je teraz syn Židovky a Rusa synom Rusa? Ale aj keby sme vychádzali z logiky mudrcov, tak syn Židovky sa nenazýva synom Izraela, ale synom Egypťana – po otcovi! Zatiaľ čo ostatní Židia sa nazývajú synmi Izraela.
Ale aj keby sme súhlasili s názorom mudrcov, že hovoríme o synovi Židovky, potom Boh syna Žida nespomína, lebo sa netrápi. Prečo by sa mal obávať, veď so svojím otcom uzavrel zmluvu, ktorú musí odovzdať svojmu synovi:
toto sú prikázania, obrady a zákony, ktoré vám B-h prikázal učiť, aby ste ich plnili v krajine, do ktorej idete, aby ste ju vlastnili, aby ste sa báli B-ho a zachovávali všetky Jeho nariadenia a Jeho prikázania. , - ty a tvoj syn a syn tvojho syna ". (Deuteronómium 6:1,2)
Nech sú tieto slová, ktoré ti dnes prikazujem, na srdci. A zopakujte ich svojim synovia(Deuteronómium 6:6,7).
Keď tvoj syna Potom povedzte svojmu syna(Deuteronómium 6:20,21).
(V hebrejčine je „ty“ v mužskej podobe (v ruštine nie je rozdiel), „REKLAŤ“ – TAKÉ – BOH HOVORÍ LEN K MUŽOM A HOVORÍ LEN O SYNOCH).
Jednoznačne a nepochybne sa hovorí len to, že sa odvráti SYN a nie dcéra. Boha vôbec nezaujíma znechutenie dcéry – potomka zmiešaného manželstva. Z toho vyplýva, že Boh uznáva, že na sebaidentifikáciu detí zo zmiešaného manželstva má vplyv otec, nie matka. A podľa toho budú budúce deti zo syna zo zmiešaného manželstva kráčať v šľapajach svojho otca a nie svojej matky. A ak sa syn zo zmiešaného manželstva odvráti od Boha, odvrátia sa aj jeho potomkovia.
Rav Michael Koritz naďalej argumentuje:
lebo v spojení s „neber mu dcéru“ sa nehovorí „lebo odvráti tvojho syna, aby ma nenasledoval“ (Talmud, traktát Jevamot 23a)
Omyl mudrcov je v tom, že píšu „syn tvojho syna od nežida [nazývaný] "jej syn"", ale nikde v tomto úryvku Tóry sa nenazýva "jej syn". Mudrci sa pomýlili. A potom vysvetľujú, prečo sa vraj volá "jej syn." "jej syn", ale nie je menovaný ako Je to ako dokázať 2X2 = 5, pretože v spojení s "2X2" sa nehovorí, že "2X2 nie je 5".
Komentátori Tóry naďalej argumentujú:
Inými slovami: vo verši 3 sú dva zákazy, keď nežidovská strana je mužská alebo ženská. Vo verši 4 je uvedený len jeden pád a v mužskom rode je použitý úkon „odvrátiť sa“. To spôsobí, že mudrci vysvetlia, že je to Nežid, a syn, o ktorom sa hovorí ďalej, nie je syn, ale vnuk.
Upozorňujeme, že sloveso „odraziť“ je bez zámena „on“. A podľa kontextu je vhodná neosobná forma „odvráti sa“ a nie „odvráti sa“. Keďže predchádzajúci 3. verš končí „a neber jeho dcéry pre svojho syna“, a preto v nasledujúcej vete sloveso môže odkazovať buď na ňu, alebo na nikoho konkrétneho, ale na celý predchádzajúci verš. Ale keďže je sloveso v mužskom rode, zostáva druhá možnosť.
V neosobnej podobe, ani v mužskom, ani v ženskom rode, sa slovo „toto“ prekladá do najuznávanejšej rusky hovoriacej židovský Soncinov preklad a v inom židovský preložil David Yosefon -- aj v neosobnom množnom čísle "Pre otoč sa tvoj syn odo mňa". Preto nemá zmysel robiť všetky úvahy založené na premise „odvráti sa“.
Ale presne z tohto predpokladu mudrci usudzujú, že hovoríme o synovi Židovky, ktorej pohanský manžel „odvráti“.
Ale aj keď sa „on“ odvráti, kto potom je? Z nejakého dôvodu mudrci veria, že „on“ je presne manželom Židovky. Ale koniec koncov, v 3. verši sa už objavil istý „on“, za ktorého deti by sa nemali dávať židovské deti: „ A nebuďte s nimi príbuzní: nedávajte svoju dcéru za jeho syna a neberte jeho dcéru za svojho syna. Lebo sa odvráti..."- z tretieho verša vidíme, že "on" je len každý nežidovský ľud. To je všetko! Rovnako ako "ty" - ten, koho Boh oslovuje - toto je židovský národ. To znamená, "odvráti sa “ – pohanský ľud neodvrhne vnuka, ale židovského manžela nežidovky zo 7 národov. Je to veľmi jednoduché.
Ďalej. Hebrejské slovo pre „tvojho syna“, „benha“ možno preložiť nielen ako „syn“, ale aj ako „dieťa“ oboch pohlaví. Analogicky s ruským jazykom.
Pripomínam, že ide o fragment z knihy „Dvarim“, kde sa opakujú zákony uvedené skôr v knihe „Šemot“. Aj keď budeme postupovať podľa logiky tradičných interpretov a uvážime, že hovoríme o vnukovi, potom budeme venovať pozornosť zodpovedajúcemu veršu Šemota (34:16):
ולקחת מבנתיו, לבניך; וזנו בנתיו, אחרי אלהיהן, והזנו את-בניך, אחרי אלהיהן
A budete brať z jeho dcér za svojich synov a jeho dcéry budú skaziť, budú nasledovať svojich bohov a budú skaziť tvoji synovia svojimi bohmi.
Tu sú to práve deti nežidovských žien (a „vnúčatá“ Židov), ktoré NIE sú nazývané „jej synovia“, ako mudrci mylne tvrdili vo svojej interpretácii Dvarim (7:4), ale "váš" (židovský) synov, ktorí sú skazení „svojimi dcérami“. Otec je Žid a matka nežidovka, „ich dcéra“, a ich syn je židovský otec, „tvoj syn“.
A to, čo sa v oboch pasážach hovorí jednoznačne, je to SYN odvrátiť sa, nie dcéra. To zodpovedá mojej verzii, že ide o syna „nositeľa“ židovstva. Nielen láskavý. Pretože tu Mojžiš hovorí ku všetkému ľudu Izraela, a nie k žiadnemu kmeňu.
Všetci jeho potomkovia prišli s Jakobom do Egypta -
3 A on povedal: Ja som Boh, Boh otec tvoj; neboj sa zostúpiť do Egypta, lebo ťa tam urobím veľkým ľudom.
5 A Jakob vstal z Bejršeby a niesli synovia Izraelský Jakub, otec jeho, jeho deti a jeho manželky...
7Jeho synovia a synovia jeho synovčo je s ním, dcéry ich a dcéry synovia svojich a všetkých svojich druhov priviedol so sebou do Egypta (Genesis 46)
Poznámka! Synovia dcér sa medzi Židmi nespomínajú, ale spomínajú sa synovia synov a dcéry synov. Opäť preto, lebo židovstvo z dcér sa neprenáša na vnučky či vnúčatá. Len od synov!
S Jakovom zostali iba jeho vnuci a vnučky Muž línie (synovia a dcéry jeho synov). Medzi židovskými Jakubovými potomkami ženské línie nezostali. S Jakobom prišli do Egypta iba jeho slobodné dcéry, inak by boli medzi tými, ktorí vstúpili aj ich manželia a deti. Koho si vzali v Egypte a aký je ich osud a ich deti, či zostali v izraelských kmeňoch – Tóra mlčí. Zo synov tých, ktorí zostali, sa stali synovia Izraela a zo synov tých, čo zostali, sa stali Egypťania. V Tóre je všetko len po mužskej línii, ale Všemohúci neodmieta Židov po ženskej línii s jedinou podmienkou, že nežidovský otec neodvrhne syna Židovky (Dvarim 7, 4), v r. inými slovami, ak syn Žida chce byť Židom a cíti sa byť Židom, tak aj ako Rus - Rus, Číňan - Číňan atď.
A v prospech židovstva cez matku je v knihe Ezdráš uvedené oddelenie od nežidovských manželiek a „ich“ detí. Prečítajme si, čo je tam napísané. Ezra (9:1):
kniežatá pristúpili ku mne a povedali: Izraelci, kňazi a leviti sa neoddelili od cudzích národov. So svojimi ohavnosťami od Kanaáncov, Chetitov, Perizejcov, Jebúsejcov, Ammóncov, Moábcov, Egypťanov a Amorejcov,
Po prvé, izraelskému ľudu, kňazom a levitom sa vyčíta ani nie tak to, že si berú pohanské manželky, ale že sa neoddeľujú od ich ohavností (pohanských tradícií a cudzích bohov). Po druhé, hovoríme len o týchto vyššie uvedených národoch a NIE o žiadnych národoch! Prečo sú tu však tieto národy uvedené? Pretože Boh nie zakazuje Židom sobášiť sa zo VŠETKÝCH národov, menovite iba s tými, ktoré sú uvedené vyššie, teda s tými národmi, ktoré žili v zasľúbenej zemi!
Toto sú národy, s ktorými nemôžete byť v príbuzenskom vzťahu, uvedené v knihe Deuteronómium (7:1): „Keď ťa Hospodin, tvoj Boh, privedie do krajiny, kde sa ju chystáš zmocniť, a vyženie z nej mnohé národy pred tvojou tvárou: Chetejci, Girgašejci, Amorejci, Kanaánci, Perzejci, Chivejci a Jebúsejci, sedem národov... nebuď s nimi príbuzný." Takmer všetky tieto národy sú uvedené v knihe Ezdráš, ktorú mudrci vôbec necitujú. Ďalšie 2 národy, ktoré sú na tomto zozname Ezdráša, boli zaradené do zoznamu „zakázaných ľudí“ v Dvarim (23:3) – sú to Ammónci a Moábci. A ďalší ľudia - Egypťania. Tieto nemôžu byť z definície spojené. Preto odišli z Egypta.
A so zvyškom národov buďte spriaznení, ako len chcete. Berte ich ako manželky bez akejkoľvek konverzie na zdravie. Devarim (21:10–14):
Keď vytiahneš do boja proti svojim nepriateľom a Hospodin, tvoj Boh, ti vydá (všetkých) do rúk a vezmeš z neho zajatca a uvidíš medzi zajatcami nádherne vyzerajúcu ženu a túžiš po nej, chcete ju vziať k svojej žene, potom ju priviesť do svojho domu... a bude vašou manželkou. Ak sa stane, že ju nechceš, tak ju nechaj ísť, kam chce, ale nepredávaj ju za striebro, nerob z nej otrokyňu, lebo si ju prinútil.
„Pretože si ju prinútil“ hovorí, že žiadne obrátenie nebolo ani blízko. Giyur je dobrovoľný čin.
V knihe Ezdráš v tej istej kapitole 9 vysvetľuje sám Ezdráš, na základe čoho oddelil manželky práve od týchto národov, pričom spomína, že práve tieto národy žili na území zasľúbenej zeme, o ktorej predtým hovoril Moše. :
1 Izraelský ľud, kňazi a leviti sa neoddelili od cudzích národov S ICH ohavnosťami od Kanaáncov, Chetitov, Perizejcov, Jebuzejcov, Ammóncov, Moábcov, Egypťanov a Amorejcov... 10 odišli sme od tvojich prikázaní, 11 ktoré si prikázal ... hovoriac: zem, do ktorej idete aby sa jej zmocnil, krajina je nečistá, je poškvrnená nečistotou cudzích národov, ich ohavnosťami, ktorými ju vo svojich nečistotách naplnili od okraja po okraj. Nevydávajte preto svoje dcéry za synov ich , a dcéry ich neber za svojich synov 14 opäť porušíme tvoje prikázania a vstúpime do príbuzenstva TÍTO odporné národy?
Ezdráš uvádza zoznam národov a zdôrazňuje, čo hovorí LEN O TÝCHTO ohavné národy, o ktorých hovoril Moše 1000 rokov pred ním, a nie o všetkých! Netreba vytrhávať frázu z kontextu!
Ale ešte zaujímavejší je Ezra (10:3):
וְעַתָּה נִכְרָת-בְּרִית לֵאלֹהֵינוּ לְהוֹצִיא כָל-נָשִׁים וְהַנּוֹלָד מֵהֶם
Urobme teraz zmluvu s naším Bohom opustiť všetky manželky a nimi narodené
Všimnite si, že zámeno מֵהֶם – „od nich, nimi“ stojí v Muž množného rodu. To znamená, že musíte prepustiť nežidovské ženy a deti, ktoré sa z nich narodili (z mužov). (Toto je bežný výraz v biblickom texte, keď muž „splodil“ dieťa: „Abrahám splodil Izáka, Izák splodil Jakoba.“ atď.).
O akých mužoch hovoríme, o deťoch narodených z ktorých by mali byť prepustení?
Takže pod „nimi“ sú myslení cudzí muži. Takže opäť, deti od nežidovských manželov sa nepovažujú za Židov.
Môže sa tiež vzťahovať na deti pohanských žien z ich predchádzajúcich manželstiev s pohanskými mužmi. To je ale málo pravdepodobné a nemení to podstatu veci – v každom prípade sa nikde nehovorí o prepustení detí narodených židovským otcom. Takže deti otcov Židov sú Židia. Lebo Židia nie sú vylúčení zo židovskej spoločnosti.
V hebrejskej Biblii existuje niekoľko výnimiek, keď sa slová v množnom čísle ženského rodu používajú s mužským zámenom. Na Kuraevovom fóre mi Rav Michael Yedvabny oponoval: "Stále verím, že význam verša je 100% transparentný." Problém je však v tom, že význam je priehľadný iba v preklade do ruštiny, v ktorej nie je rozdiel medzi mužským a ženským rodom v množnom čísle, ale v hebrejčine áno. Áno, existujú individuálne výnimky, ale stavať židovskú teóriu na tom, že aj v tomto prípade ide o výnimku z pravidla, nie je vážne.
Doteraz sa nám spoločným úsilím podarilo nájsť jednu výnimku – Kazateľ 2:10
"Čokoľvek sa moje oči pýtali (eynai - ženské slovo), neodmietla som ich (ja-hem)."
Koho teda Ezra oddeľuje od svojho ľudu? Nežidovské matky a deti od nežidovských otcov (a teda židovských matiek).
Ak by sa deti od nežidovských otcov považovali za nežidov, potom by boli prepustené. A práve nežidovské ženy a deti od židovských matiek (respektíve nežidovských otcov) boli prepustené.
Z toho sa usudzuje, že národnosť určuje otec.
Kniha Ezra končí ďalším zaujímavým výrazom. Ezra (10:44):
כל-אלה, נשאי (נשאו) נשים נכריות; ויש מהם נשים, וישימו בנים
Všetci (brali) cudzie manželky a medzi nimi (brali) cudzie ženy a dať synovia.
Upozorňujem, že tieto cudzie manželky NENARODILI!!! synov, ale „dať“. A dajte do mužského rodu množného čísla. Toto je doslovný preklad. Význam je „zasadený“ alebo prípadne „hodený“, „prinesený“. Ale hlavné je, že tieto ženy neporodili deti Židom. V tomto prípade sa používa úplne iné sloveso. To znamená, že tieto deti nepochádzajú od židovských otcov. Možno si Židia brali manželky s deťmi z predchádzajúcich manželstiev, alebo si brali za manželky tehotné ženy od Nežidov.
Pre porovnanie – keď sa v 3. verši tejto kapitoly hovorilo o deťoch narodených z pohanov, bolo použité sloveso „porodil“. Stručne povedané, ukázalo sa, že cudzie ženy porodili deti z pohanov a „zasadili“ ich Židom. Boli to práve tieto ženy a ich deti, ktoré Ezdráš nariadil prepustiť – „narodiť sa“ z Nežidov a „zasadiť“ medzi Židov. A o vyhnaní detí narodených židovským otcom - ani slovo. Takže deti židovských otcov sú Židia a deti nežidovských otcov sú nežidia a medzi Židmi nemali čo robiť. Preto boli prepustené spolu so svojimi matkami.
Výrazom „veyasimu banim“ sa Tanakh vysmieva tým mužom, ktorí si vzali manželky iných ľudí, hovoriac: וישימו – pridané, uložené, inak by povedali: יולדו (yolidu) – „splodený“. Ezra neuznáva oprávnenosť takéhoto pôrodu.
Okrem toho sa Ezra opäť obáva, že pohania „kladali“ synov, a nie deti vo všeobecnosti alebo dcéry. Opäť preto, že nežidovskí potomkovia budú pochádzať z nežidovských synov. A Ezdráš sa nestará o vkladanie dcér, pretože tie nemajú vplyv na židovstvo potomkov.
Genesis 46. kapitola:
8. Tu sú mená synovia Izraela ktorí prišli do Egypta, Jakub a jeho synovia. Jacobov prvorodený Reuven.
9. Reuvenovi synovia Hanoch, Palu, Hezron a Karmi. 10. Šimonovi synovia Hemel, Yamin, Oad, Yachin, Tzohar a syn Kanaánca Šaula
Saul je teda synom kanaánskej ženy. Muž Yaakov Shaul je vnukom. Hovorí sa mu však aj „syn Izraela“ – teda Žid, hoci jeho jediný otec Šimon je Žid. Židovský otec!
Ale kto je táto kanaánska matka?
Komentár Soncino:
„syn Knaanovcov“ Luzzatto vysvetľuje, že bola Dinahou dcérou. Tu sa volá Kanaánčanka, pretože Sichem bol jej otcom.
Toto je úplne úžasný komentár.
Dovoľte mi pripomenúť, že Sichem je Kanaánec. Tá, ktorá sa vyspala s Jakobovou dcérou Dinou a kvôli ktorej potom Šimon a Levi zbili celú mužskú populáciu mesta.
Takže Pozor! Zo židovskej matky Diny a nežidovského muža Sichema sa narodila ... Kanaánčanka, teda nežidovská žena!
Matka je Židovka, dcéra nie! Pretože národnosť otca sa prenáša. Čo som povedal na úplnom začiatku – nemôže sa stať, že pre všetky národy patriace k ľudu určoval otec a pre Židov matka. Kto ju nazýva „Kanaánec“? Sám Boh v Tóre! Bolo to napísané rukou Mojžiša! Kanaanizmus bol dedený od otca, nie od matky. Aj keď je to v rozpore s Halakhou. Matka je Židovka, ale židovská dcéra sa nepomenuje Židovka!
Shaul je po otcovi Žid. Prečo je Žid - pretože je uvedený medzi všetkými 33" duše synov a dcér Izraela“ vo verši 15 tejto kapitoly.
Pozrite sa, aký je to zaujímavý príbeh. Shaulova matka nie je Židovka a otec jej syna je Žid. A Dina, matka Šaulovej matky, je Židovka, ale jej dcéra nie je Židovka, ale Kanaánčanka. Židovstvo Dinynej dcéry sa neprenieslo cez matku, ale židovstvo sa prenieslo z otca (Šimona) na Šaula, hoci jeho matka je Kanaánčanka!
Znesieme žehličky. Stručne. Chyba mudrcov v definícii židovstva:
1. V komentári k Deuteronómiu 7:4 je chyba, že žiaden syn nežidovky sa nenazýva „jej syn“!!! Toto je uvedené v komentári mudrcov, ale nie je to v Tóre. Mýlili sa.
2. Ale aj keby bol menovaný, neznamenalo by to, že nie je synom židovského národa. Neexistuje žiadna logika. Napríklad Izmael je nazývaný Abrahámovým synom - ale to z neho nerobí Žida. (Ak je mulica synom kobyly, tak to neznamená, že nie je synom osla. Všetky zajace majú veľké uši. To však neznamená, že každý s veľkými ušami je zajac). Aby nebolo možné rozpoznať syna pohana ako syna židovského národa, je potrebné, aby bol tento syn nazývaný „nie synom židovského ľudu“. A všetko ostatné sú špekulácie.
3. V knihe Ezdráš sa Židia neoddelili od všetkých nežidovských manželiek, ale od manželiek len tých národov, ktoré sú zakázané v knihe Deuteronómium (7:1) a (23:3) a ako napr. to bolo predpovedané, zvádzali svojich manželov a deti OHRUZMI ich.
4. V knihe Ezdráš sa neoddeľovali od detí narodených pohanom židovským otcom, ale od detí nežidovských otcov. Zámeno „ich“ je mužského rodu. Ezra preto prepustil ženy a nie ich deti, ako sa môže zdať z cudzieho prekladu, ale deti od otcov nežidov
5. Iné národy si môžu vziať za manželky bez obrátenia „lebo si ju prinútil“ (5 Moj 21,10-14)
Zostavil som tabuľku so zoznamom národov, s ktorými je podľa kníh Deuteronómium a Ezdráš zakázané spájať Židov.
Kanaánski synovia Gen (10:15-18) | zakázané národy, Nemci (7:1, 23:3) | zakázané národy, Ezra (9:1) |
Chetiti | Chetiti |
|
Jebusiáš | Jebuzejci | Jebuzejci |
amoritov | amoritov | amoritov |
Gergesei | Gergesei | |
Evey | jevea | Moábci |
Egypťania |
Nie je to úplne jasné, ale je zrejmé, že tieto národy sú potomkami Kanaánu. Zo 7 potomkov sú mená piatich zahrnuté v menách piatich národov v oboch zoznamoch. Prečo sa mená ďalších dvoch synov nezhodujú s menami ostatných zakázaných národov, zatiaľ nie je jasné. Existujú len domnienky. S najväčšou pravdepodobnosťou preto, že mená národov nepochádzajú vždy od predka. Ľud môže byť nazývaný názvom lokality, v ktorej sa usadil, alebo menom božstva, ktoré začal uctievať. Navyše v tých časoch existovali dvojité mená. Z Jakuba sa napríklad stal Izrael. Židia by sa mohli nazývať Židmi a Izraelčanmi a dokonca aj „eshurun“, čo pravdepodobne pochádza zo slova „yashar“ (priamy) (v tanakh v hebrejčine sa používa štyrikrát: Devarim 32:15; 33:5,26 Yeshayahu 44, 2).
Všimnite si, že v oboch zoznamoch zakázaných národov sa objavuje „Kanaánci“, názov pochádza z mena Kanaán. Čo nevyzerá logicky, keďže zoznamy už obsahujú národy pochádzajúce zo synov Kanaána, ktorí sú aj tak automaticky Kanaáncami. Možno sú to potomkovia Arkay alebo Sinei, ktorí si viac pamätali alebo oslavovali svojho starého otca ako svojho otca. Otec možno predčasne zomrel alebo jednoducho odišiel od výchovy detí a ich výchovu prevzal starý otec.
Existuje ešte jedna hypotéza. Je možné a dokonca veľmi pravdepodobné, že aj Kanaán mal dcéry, ale Biblia ich nespomína. A potomkovia od dcér sú pomenovaní po dedovi. Podľa teórie pravdepodobnosti by sa na 7 synov malo narodiť 7 dcér, o ktorých sa však nehovorí. Vo všeobecnosti sa v Biblii z nejakého dôvodu medzi potomkami zriedkavo spomínajú dcéry. Nemôže sa stať, že dievčatá sa rodia oveľa menej často ako chlapci. Len ich význam je bezvýznamný, aby som ich spomínal. A začalo to Adamom a Evou. Mená synov sú uvedené, Ábel, Kain a Set, zatiaľ čo dcéry sa až do piatej kapitoly vôbec nespomínajú. S kým teda dali synovia Adamovi potomstvo?
A Cham, otec Kanaána, videl nahotu svojho otca a vyšiel, oznámil to svojim dvom bratom.
Sem a Jafet vzali rúcho, položili si ho na plecia, išli dozadu a zakryli nahotu svojho otca. ich tváre boli odvrátené a nevideli nahotu svojho otca.
Noe sa zobudil od vína a zistil, čo mu urobil jeho mladšieho syna a povedal: Prekliaty Kanaán(1 Moj 9:21-25)
Ako to nie je ťažké vidieť, zdá sa, že Ham je vinný a jeho syn Kanaán je prekliaty. aká je súvislosť? Navyše, toto je hlavný názor rôznych náboženstiev, že to bol Ham, kto urobil niečo zlé.
Aby sme pochopili túto pasáž, musíme sa rozhodnúť, či bol Kanaán prekliaty za svoj vlastný priestupok alebo za priestupok svojho otca, ako sa na prvý pohľad môže zdať.
Ak za to môže Ham, tak len to, že bratom priniesol informáciu o nahote svojho otca a nespravil to, čo urobili, keď spiaceho Noeho zakryli šatami. Šunka sa v ničom inom nevidí. Ak bol za otca prekliaty syn, prečo len jeden, keď okrem Kanaánu sú ešte traja.
Chamovi synovia: Kúš, Mizraim, Fut a Kanaán. (1 Moj 10:6)
Je možné, že Kanaán bol starší a títo traja sa ešte nenarodili, keď sa to všetko stalo? Naopak, je najmladší. Hoci v Biblii sa nachádza opačné poradie genealogických reťazcov, tu je to chronologické, počnúc najstarším. Pretože tak bol rodokmeň stanovený od samého začiatku: „Tu je rodokmeň Noachových synov: Sem, Cham a Jafet... Sem, Jafetov starší brat, mal tiež deti.“ Odpoveď na otázku – prečo je Kanaán prekliaty? - je v ďalšom verši: "Noe ... vedel, čo mu jeho mladší syn urobil, a povedal: Prekliaty je Kanaán."
V skutkoch Chama, otca Kanaana, počas celého incidentu s Noachom nie je viditeľné nič, čo by spadalo pod opis „urobil NAD Ním“. Navyše sa to hovorí menej syn Noeho a Cham je ten prostredný.
Kto je teda tento Noachov syn, ak nie Cham a Jafet? Toto je samotný Kanaán. Vnuk. Nazýva sa Noachovým menším synom.
Tento záver má vážne opodstatnenie: každý priamy potomok biblickej postavy by sa mohol nazývať jeho synom. Zachej je nazývaný Abrahámovým synom, hoci ani zďaleka nie je synom. Ježiš je nazývaný synom Dávidovým, hoci správnejšie je povedať pra-pra-pra-pra-pravnuk. V tomto zmysle sa vnuk nazýva menší syn.
Ale ak Kanaán trpel za svoj vlastný hriech, aký je potom jeho hriech? Hovorí sa, že Noe vedel, čo mu jeho mladší syn urobil. Canaan KONAJTE, nielen sledujte zakázané, ako jeho otec.
Bez toho, aby rozlúštila samotný priestupok, Biblia poukazuje na jeho vážne následky, čím objasňuje, že Kanaán musel urobiť niečo neobvyklé. A takýmto aktom by mohol byť sexuálny akt na nahom spiacom dedovi. Čomu zodpovedá slovné spojenie „nad ním“?
„A hranice Kanaáncov smerovali do Sodomy a Gomory“ (Gn 10). Sodoma a Gomora sa stanú hranicami hraníc krajiny Kanaán. Celé mestá homosexuálov! Tu je výsledok!
(Medvedenko)
Strašné. Rabíni a ich študenti dostávajú podporu zo štátneho rozpočtu a sú oslobodení od vojenskej služby za štúdium Tóry, no robia tam chyby a hrešia a kvôli nim nie sú Židia (po otcovi), ale nežidia (po matke) považovaní za Židia. Podľa toho aj Nežidia, ktorí sú považovaní za Židov, prišli do štátu Izrael, stvoreného pre Židov. A mnohí Židia sa nemôžu repatriovať, pretože sú považovaní za Nežidov.
- VK
Židovstvo sa v skutočnosti prenáša cez otca 2016-12-11 11:23 15559
Podľa Talmudu sa židovstvo prenáša cez matku. To je však v rozpore s Tórou (Bibliou). V Tóre sa Židia nazývajú synmi Izraela. Podľa mena praotca židovského ľudu Izraela (predtým sa volal Jacob). Ak sa židovstvo prenáša cez matku, prečo sa potom ľudia v Tóre raz nenazývajú synmi Ráchel alebo Lea (Lea) (obe manželky Izraela)?
Nie je možné počítať VŠETKY národy podľa ich otca, ale iba Židov podľa ich matky. Ukazuje sa „konflikt“ národností a náboženstiev v jednej osobe. Najmä ak je kresťanom napríklad pápež. Podľa otca je dieťa ruskej pravoslávnej cirkvi a podľa matky je dieťa židovského pôvodu. Niektorí majú pravdu zo svojho pohľadu, iní zo svojho. Dieťa je pokrstené podľa otca, obrezané podľa matky. Ježiš Kristus je podľa pápeža Boh a podľa matky je Yoshka bastard a syn smilnice. V sobotu s mojou matkou v synagóge Shema Yisrael av nedeľu - v kostole sa klania ikonám. A kto je po tom? Abram Nikolajevič Necheporenko? Získa sa kaša.
V Biblii a v judaizme je povolané nasledovať vieru otcov, nie matiek. Čo teda so synom Rusa a Židovky? V ortodoxii aj v judaizme sú povolaní nasledovať vieru otcov, ale podľa Talmudu je potrebné nasledovať vieru matiek? Veď to je predsa absurdné.
Alebo naopak. Mama je Karaitka, otec je Žid. Židia neuznávajú dieťa ako Žida a Karaiti neuznávajú Karaitu. Ako byť dieťaťom? Kto to je - Karavrey Evraim? Je veľmi pochybné, že by židovský Boh niečo také dovolil.
Ak obe strany neurčia postavenie týchto detí podľa rovnakého kritéria, vznikne konflikt, ktorý sa vyrieši v prospech najsilnejšieho z nich. Ak bola oprávnenosť manželstva uznaná nežidovskými úradmi, tak práve oni mali rozhodujúci hlas pri určovaní vlastníctva detí z týchto manželstiev. Žiadne deti židovských otcov a matiek necítili židovskú dušu. Až kým ich „veľmi taktne“ nepripomenul Hitler rovnako.
Až do 19. storočia zmiešané manželstvá takmer vždy sprevádzal krst. V 19. storočí v mnohých krajinách už boli zmiešané manželstvá povolené bez povinného predbežného krstu židovských snúbencov, ale deti židovských otcov aj židovských matiek z týchto manželstiev boli pokrstené takmer v 100 % prípadov.
Samozrejme, v spore medzi otcom a matkou vyhráva otec – hlava rodiny podľa definície, pretože žijeme v patriarchálnej spoločnosti. Najznámejším a najtypickejším príkladom je rozhodnutie amerického súdu. Keď sa Židovi Kleinovi a jeho nežidovskej manželke narodila dcéra, jej otec trval na tom, aby ju vychoval ako Žida. No rodina Kleinovcov sa rozišla, dcéra začala žiť s matkou a matka dieťaťa teraz chcela, aby jej dcéra bola vychovaná ako Židovka aj ako kresťanka. V dôsledku toho bolo dievča na pokraji nervového zrútenia a nevedelo, ako sa správať. Otec sa obrátil na súd a požadoval, aby dievča zostalo s ním a bolo vychované ako Židovka. Súd vychádzal z rovnosti práv otca a matky sprostredkovať dieťaťu svoju vieru, avšak vedený pravidlom „záujmy dieťaťa sú na prvom mieste“ vyhovel Kleinovmu nároku. Viera otca „vyhrala“.
Mnoho historikov a autorít v neortodoxnom judaizme tvrdí, že židovstvo sa pôvodne prenášalo cez otca. Pravidlo „podľa matky“ sa definitívne zaviedlo po Chmeľnickom kraji, keď veľa žien rodilo po znásilnení. Až do 16. storočia neexistujú žiadne vedecké dôkazy na podporu tohto nového pravidla. Uvádza sa to napríklad v úplnej hebrejskej verzii Dejín židovského národa, ktorú pripravil prof. Etinger. Používa sa ako učebnica na izraelských univerzitách. Nie ten v ruskom dvojzväzku z knižnice „Aliya“, ale štvorzväzkový. V celom Talmude nie je uvedená skutočnosť alebo precedens, že istý Žid je Žid, pretože jeho matka je Židovka.
Židia vysvetľujú prechod k židovstvu prostredníctvom matky očividným a prístupným ustanovením materstva a ťažkosťami pri získavaní presvedčivých dôkazov o otcovstve.
Prečo však na materstvo prešli len Židia? Iné národy tiež čelili takémuto problému, ale neopustili otcovstvo.
Tomuto umelému princípu uľahčenia určenia národnosti zodpovedá porekadlo „Nehľadajú, kde stratili, ale kde je svetlo a ľahšie sa hľadá“. To znamená, že objektívne kritériá sú nahradené subjektívnymi a morálnymi a etickými.
Ale v našich dňoch sa židovské ženy dobrovoľne spájajú s nekresťankami, vrátane ateistov. Aj keď sú obaja rodičia Židia a dieťa je ateista, potom v skutočnosti Židom nie je. A predtým Židia vylúčili ateistov z komunity a zaobchádzali s nimi ako s mŕtvymi, ako aj s tým, že konvertovali na inú vieru. Stalo sa to napríklad jednému zo zakladateľov moderného ateizmu – vynikajúcemu filozofovi Benediktovi (Baruchovi) Spinozovi. Bol kruto bitý ortodoxnými a exkomunikovaný pre svoj ateizmus. Aj keď jeho rodičia sú Židia.
Všetky manželky patriarchov však boli nežidovky. Sám faraón dal Jozefovi za manželku „Asnat, dcéru Potifera, kňaza On“. V tom istom čase sa obaja ich synovia nežidovskej matky a židovského otca stali Židmi a dokonca predkami izraelských kmeňov! Obe Mojžišove manželky neboli Židovky.
2 A zjavil sa mu anjel Pánov v plameni ohňa zprostred tŕnia
6 A on povedal: Ja som Boh tvojho otca
9 A hľa, krik synov Izraelových prišiel ku mne...
10 Teraz choď a pošlem ťa do Paro; a vyveď môj ľud, synov Izraelových, z Egypta.
13 A Mojžiš povedal Bohu: Hľa, prídem k synom Izraelovým a poviem im: Boh vašich otcov ma poslal k vám. A oni mi povedia: "Ako sa volá?" Čo im mám povedať?
15 A Boh povedal aj Mojžišovi: Povedzte takto synom Izraela: Poslal ma k vám Hospodin, Boh vašich otcov, Boh Abrahámov, Boh Izákov a Boh Jakubov.
16 Choďte, zhromaždite starších Izraela a povedzte im: Zjavil sa mi Pán, Boh vašich otcov. Boh Abraháma, Izáka a Jakuba, ktorý povedal: Spomenul som si na vás a (videl som), čo sa vám deje v Egypte.
17 A on povedal: Vyvediem ťa spod egyptského jarma do krajiny Kanaáncov, Heitov, Emorejcov, Pyrizeanov, Chivvijcov a Jebuzejcov, do krajiny oplývajúcej mliekom a medom. Exodus) 3)
1 Keď vojdeš do krajiny, ktorú ti dáva Hospodin, tvoj Boh, do dedičstva, zaujmeš ju a budeš v nej bývať,…
5 Povedz: Môj otec bol potulný Aramejec a odišiel do Egypta a usadil sa tam s niekoľkými ľuďmi a vzišiel z neho veľký národ, silný a početný.
7 A volali sme k Pánovi Bohu našich otcov;
15 Zhliadni zo svojho svätého príbytku, z neba, a požehnaj svoj ľud Izrael a zem, ktorú si nám dal, ako si prisahal našim otcom, že nám dáš krajinu oplývajúcu mliekom a medom. (Deuteronómium 26)
čo vidíme? Mojžiš spomína len svojho otca, nie matku a spomína, že všetci ľudia pochádzali od svojho otca, nie od matky. Boh je nazývaný „Bohom otcov“, nie Bohom matiek. Boh nazýva Židov synmi otcov. Ženské pohlavie sa vôbec nespomína. Iba muži.
Zamyslime sa nad biblickým príkladom syna Židovky a Nežida. Levitikus (24:10-22):
a syn Izraelitu a (on je) syn Egypťana vyšiel medzi deti Izraela a tento syn Izraelita sa v tábore pohádal s Izraelitom (v hebrejskom texte doslova „s syn Izraela“).
A syn Izraelitov urazil Meno a preklial ... a Boh povedal: "Vyveď toho, kto preklína, von z tábora, a celá spoločnosť ho ukameňuje. A toto povedz synom Izraela: Každý, kto preklína svoje Boh ponesie svoj hriech, bude zradený, celá spoločnosť bude po ňom hádzať kameňom: aj ger (cudzinec) aj obyvateľ krajiny (ezrah), preklínajúce meno, budú usmrtení, budete mať jeden zákon pre cudzinca a pre obyvateľa krajiny.
„Syn Izraelita a Egypťana“ sa NENAZÝVA „synom Izraela“! Ale na rozdiel od tohto syna Židovky sa všetci ostatní Izraeliti v tej istej pasáži nazývajú synmi Izraela! Je v kontraste s prostredím „synov Izraela“ („Bnei Yisrael“ v pôvodnej hebrejčine). Nie „synovia Izraela“, ale „synovia Izraela“. „Syn Izraela“ je synonymom pre slovo „Žid“, pretože Izrael je duchovným a fyzickým praotcom všetkých Židov. Izrael označuje celý národ a „syn Izraela“ označuje každého jednotlivého Žida, syna národa. Je symbolické, že to bol syn pohanského otca, ktorý sa stal rúhačom. Materské židovské korene ho nijako neovplyvnili.
Ešte zaujímavejšia je interpretácia tohto momentu od najuznávanejšieho mudrca Rašiho v ortodoxnom judaizme:
„a syn Izraelitov a (je) syn Egypťanov vyšiel doprostred synov Izraela,“
"medzi deťmi Izraela"
Raši zdôrazňuje, že syn izraelskej ženy sa stal prozelytom, teda z pohanstva konvertoval na judaizmus. V súlade s tým od narodenia izraelskej ženy nebol Žid, ako je to dnes v judaizme zvykom, ale iba raz sa pridal k ľudu Izraela!!!
Nikto iný ako sám veľký Raši teda nepriznáva, že židovstvo sa predtým neprenášalo cez matku. Navyše samotný Raši nebol prvý, kto si to všimol. Hovorí o „Sifra“ (v aramejčine סִפְרָא, čo zodpovedá hebrejskému sefer, „kniha“) – halachický midraš v knihe Levitikus – zbierke tannajských barytov.
Raši si teda strelil vlastný gól. Vyvrátiť základné postuláty judaizmu, lepšie ako ktorýkoľvek kresťan, dokážu sami Židia, a dokonca aj tí najuznávanejší v judaizme.
Obdobie židovskej štátnosti tiež poskytuje mnoho príkladov zmiešaných manželstiev, vrátane zmiešaných manželstiev Dávida, Šalamúna a Achaba.
V tomto období poznám z Biblie len jednu Židovku, ktorá sa vydala za Nežida – to je kráľovná Ester. A je ťažké uveriť, že deti tejto židovskej matky a otca KRÁĽA GENTIANOV, ktorý bol sám pravdepodobne považovaný za božstvo, sa stali Židmi.
Kľúčovou pasážou v Biblii, z ktorej Židia začínajú uvažovať o dedení židovstva cez matku a o zákaze spájať sa s inými národmi, je 7. kapitola knihy Deuteronómium (podľa kresťanskej tradície Deuteronómium) .
Nie je možné počítať VŠETKY národy podľa ich otca, ale iba Židov podľa ich matky. Ukazuje sa „konflikt“ národností a náboženstiev v jednej osobe. Najmä ak je kresťanom napríklad pápež. Podľa otca je dieťa ruskej pravoslávnej cirkvi a podľa matky je dieťa židovského pôvodu. Niektorí majú pravdu zo svojho pohľadu, iní zo svojho. Dieťa je pokrstené podľa otca, obrezané podľa matky. Podľa otca je Ježiš Kristus Boh a podľa matky je Yoshka bastard a syn smilnice. V sobotu s mojou matkou v synagóge Shema Yisrael av nedeľu - v kostole sa klania ikonám. A kto je po tom? Abram Nikolajevič Necheporenko? Získa sa kaša.
V Biblii a v judaizme je povolané nasledovať vieru otcov, nie matiek. Čo teda so synom Rusa a Židovky? V ortodoxii aj v judaizme sú povolaní nasledovať vieru otcov, ale podľa Talmudu je potrebné nasledovať vieru matiek? Veď to je predsa absurdné.
Alebo naopak. Mama je Karaitka, otec je Žid. Židia neuznávajú dieťa ako Žida a Karaiti neuznávajú Karaitu. Ako byť dieťaťom? Kto to je - Karavrey Evraim? Je veľmi pochybné, že by židovský Boh niečo také dovolil.
Ak obe strany neurčia postavenie týchto detí podľa rovnakého kritéria, vznikne konflikt, ktorý sa vyrieši v prospech najsilnejšieho z nich. Ak bola oprávnenosť manželstva uznaná nežidovskými úradmi, tak práve oni mali rozhodujúci hlas pri určovaní vlastníctva detí z týchto manželstiev. Žiadne deti židovských otcov a matiek necítili židovskú dušu. Až kým ich „veľmi taktne“ nepripomenul Hitler rovnako.
Až do 19. storočia zmiešané manželstvá takmer vždy sprevádzal krst. V 19. storočí v mnohých krajinách už boli zmiešané manželstvá povolené bez povinného predbežného krstu židovských snúbencov, ale deti židovských otcov aj židovských matiek z týchto manželstiev boli pokrstené takmer v 100 % prípadov.
Samozrejme, v spore medzi otcom a matkou vyhráva otec – hlava rodiny podľa definície, pretože žijeme v patriarchálnej spoločnosti. Najznámejším a najtypickejším príkladom je rozhodnutie amerického súdu. Keď sa Židovi Kleinovi a jeho nežidovskej manželke narodila dcéra, jej otec trval na tom, aby ju vychoval ako Žida. No rodina Kleinovcov sa rozišla, dcéra začala žiť s matkou a matka dieťaťa teraz chcela, aby jej dcéra bola vychovaná ako Židovka aj ako kresťanka. V dôsledku toho bolo dievča na pokraji nervového zrútenia a nevedelo, ako sa správať. Otec sa obrátil na súd a požadoval, aby dievča zostalo s ním a bolo vychované ako Židovka. Súd vychádzal z rovnosti práv otca a matky sprostredkovať dieťaťu svoju vieru, avšak vedený pravidlom „záujmy dieťaťa sú na prvom mieste“ vyhovel Kleinovmu nároku. Viera otca „vyhrala“.
Mnoho historikov a autorít v neortodoxnom judaizme tvrdí, že židovstvo sa pôvodne prenášalo cez otca. Pravidlo „podľa matky“ sa definitívne zaviedlo po Chmeľnickom kraji, keď veľa žien rodilo po znásilnení. Až do 16. storočia neexistujú žiadne vedecké dôkazy na podporu tohto nového pravidla. Uvádza sa to napríklad v úplnej hebrejskej verzii Dejín židovského národa, ktorú pripravil prof. Etinger. Používa sa ako učebnica na izraelských univerzitách. Nie ten v ruskom dvojzväzku z knižnice „Aliya“, ale štvorzväzkový. V celom Talmude nie je uvedená skutočnosť alebo precedens, že istý Žid je Žid, pretože jeho matka je Židovka. (pre diskusiu k tomuto bodu pozri ).
Židia vysvetľujú prechod k židovstvu prostredníctvom matky očividným a prístupným ustanovením materstva a ťažkosťami pri získavaní presvedčivých dôkazov o otcovstve.
Prečo však na materstvo prešli len Židia? Iné národy tiež čelili takémuto problému, ale neopustili otcovstvo.
Ale v našich dňoch sa židovské ženy dobrovoľne spájajú s nekresťankami, vrátane ateistov. Aj keď sú obaja rodičia Židia a dieťa je ateista, potom v skutočnosti Židom nie je. A predtým Židia vylúčili ateistov z komunity a zaobchádzali s nimi ako s mŕtvymi, ako aj s tým, že konvertovali na inú vieru. Stalo sa to napríklad jednému zo zakladateľov moderného ateizmu, vynikajúcemu filozofovi Benediktovi (Baruchovi) Spinozovi. Bol kruto bitý ortodoxnými a exkomunikovaný pre svoj ateizmus. Aj keď jeho rodičia sú Židia.
Všetky manželky patriarchov však boli nežidovky. Sám faraón dal Jozefovi za manželku „Asnat, dcéru Potifera, kňaza On“. V tom istom čase sa obaja ich synovia nežidovskej matky a židovského otca stali Židmi a dokonca predkami izraelských kmeňov! Obe Mojžišove manželky neboli Židovky.
2 A zjavil sa mu anjel Pánov v plameni ohňa zprostred tŕnia
6 A on povedal: Ja som Boh otec tvoj
9 A hľa, plač synovia Izrael prišiel ku mne...
10 Teraz choď a pošlem ťa do Paro; a vyveď môj ľud, synovia Izraeliti z Egypta.
13 A Mojžiš povedal Bohu: Hľa, prídem synovia Izrael a ja im poviem: Boh vašich otcov ma poslal k vám. A oni mi povedia: "Ako sa volá?" Čo im mám povedať?
15 A Boh povedal Mojžišovi: Povedz tak! synovia Izraeliti: Pane, Bože otcovia tvoj, Boh Abrahámov, Boh Izákov a Boh Jakubov ma poslal k tebe.
16 Choďte, zhromaždite starších Izraela a povedzte im: Pane, Bože! otcovia tvoj, zjavil sa mi. Boh Abraháma, Izáka a Jakuba, ktorý povedal: Spomenul som si na vás a (videl som), čo sa vám deje v Egypte.
17 A on povedal: Vyvediem ťa spod egyptského jarma do krajiny Kanaáncov, Heitov, Emorejcov, Pyrizeanov, Chivvijcov a Jebuzejcov, do krajiny oplývajúcej mliekom a medom. Exodus) 3)
1 Keď vojdeš do krajiny, ktorú ti dáva Hospodin, tvoj Boh, do dedičstva, zaujmeš ju a budeš v nej bývať,…
5 povedať: otec môj bol potulný Aramejec a išiel som do Egypta a usadil sa tam s niekoľkými ľuďmi, a vzišiel z neho veľký, silný a početný ľud;
7 A volali sme k Pánu Bohu otcovia náš;
15 Zhliadni zo svojho svätého príbytku, z neba, a požehnaj svoj ľud Izrael a zem, ktorú si nám dal, ako si prisahal otcovia daj nám krajinu oplývajúcu mliekom a medom. (Deuteronómium 26)
čo vidíme? Mojžiš spomína len svojho otca, nie matku a spomína, že všetci ľudia pochádzali od svojho otca, nie od matky. Boh je nazývaný „Bohom otcov“, nie Bohom matiek. Boh nazýva Židov synmi otcov. Ženské pohlavie sa vôbec nespomína. Iba muži.
Zamyslime sa nad biblickým príkladom syna Židovky a Nežida. Levitikus (24:10-22):
a vyšiel von syn Izraelitu a (alias) syn Egypťana v stredu synovia Izraela a pohádali sa v tomto tábore syn izraelskej ženy s Izraelčanom(v hebrejskom texte doslova "so synom Izraela").
A syn Izraelitov urazil Meno a preklial... a Boh povedal: „Vyveď toho, kto preklína, von z tábora a celá spoločnosť ho ukameňuje. Boh ponesie svoj hriech, bude zradený, celá spoločnosť bude po ňom hádzať kamene: aj ger (cudzinec), aj obyvateľ krajiny (ezrah), kto preklína meno, bude usmrtený. Budete mať jeden zákon za cudzinec a pre obyvateľa krajiny".
„Syn Izraelita a Egypťana“ sa NENAZÝVA „synom Izraela“! Ale na rozdiel od tohto syna Židovky všetci ostatní Izraeliti sa nazývajú synmi Izraela v tej istej pasáži! Je v kontraste s prostredím „synov Izraela“ („Bnei Yisrael“ v pôvodnej hebrejčine). Nie „synovia Izraela“, ale „synovia Izraela“. „Syn Izraela“ je synonymom pre slovo „Žid“, pretože Izrael je duchovným a fyzickým praotcom všetkých Židov. Izrael označuje celý národ a „syn Izraela“ označuje každého jednotlivého Žida, syna národa. Je symbolické, že to bol syn pohanského otca, ktorý sa stal rúhačom. Materské židovské korene ho nijako neovplyvnili.
Ešte zaujímavejšia je interpretácia tohto momentu od najuznávanejšieho mudrca Rašiho v ortodoxnom judaizme:
„A syn Izraelitov a syn Egypťanov vyšli dnu medzi synmi Izraela“,
"medzi deťmi Izraela"
Rashi:„Učí, že sa stal prozelytom ( sa pripojilľudu Izraela)[Sifra]"
Raši zdôrazňuje, že syn izraelskej ženy sa stal prozelytom, teda z pohanstva konvertoval na judaizmus. V súlade s tým od narodenia izraelskej ženy nebol Žid, ako je to dnes v judaizme zvykom, ale iba raz sa pridal k ľudu Izraela!!!
Nikto iný ako sám veľký Raši teda nepriznáva, že židovstvo sa predtým neprenášalo cez matku. Navyše samotný Raši nebol prvý, kto si to všimol. Hovorí o „Sifra“ (v aramejčine סִפְרָא, čo zodpovedá hebrejskému sefer, „kniha“) – halachický midraš v knihe Levitikus – zbierke tannajských baraitov.
Raši si teda strelil vlastný gól. Vyvrátiť základné postuláty judaizmu, lepšie ako ktorýkoľvek kresťan, dokážu sami Židia, a dokonca aj tí najuznávanejší v judaizme.
Obdobie židovskej štátnosti tiež poskytuje mnoho príkladov zmiešaných manželstiev, vrátane zmiešaných manželstiev Dávida, Šalamúna a Achaba.
V tomto období poznám z Biblie len jednu Židovku, ktorá sa vydala za Nežida – to je kráľovná Ester. A je ťažké uveriť, že deti tejto židovskej matky a otca KRÁĽA GENTIANOV, ktorý bol sám pravdepodobne považovaný za božstvo, sa stali Židmi.
Kľúčovou pasážou v Biblii, z ktorej Židia začínajú uvažovať o dedení židovstva cez matku a o zákaze spájať sa s inými národmi, je 7. kapitola knihy Deuteronómium (podľa kresťanskej tradície Deuteronómium) .
Takto to robí moderný židovský ctihodný Rav Eliyahu Essas:
V Písomnej Tóre, v piatej knihe - Dvarim sa hovorí,čonemožno vytvoriťrodina s nežidia:
"Nevstupujte s nimi do rodinných vzťahov. Nevydajte svoju dcéru za jeho (nežidovského) syna. A neberte si jeho dcéru za svojho syna" (kap. 7, v. 3). http://www.evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=answer/q66.htm
Takže Rav Essas hovorí o Nežidoch vo všeobecnosti a nie o nejakých starovekých národoch. Teraz sa pozrime, čo hovorí Tóra:
Zdravého čitateľa-hľadača pravdy hneď napadne: „S kým je „s nimi“? S Rusmi alebo Číňanmi? A uvedomuje si, že je to blbosť. Preto otvorí text Tóry a uvidí, komu zodpovedá zámeno „s nimi“.
To je vypočítané na základe skutočnosti, že ľudia veria mudrcom a nekontrolujú úvodzovky. Na vine však nie sú ani tak múdri ľudia, ale samotní dôverčiví čitatelia a poslucháči. Ak chce človek vedieť pravdu, tak si citát skontroluje, ale ak chce počuť to, čo chce počuť, lebo je Žid, tak je to jeho problém.
Ako povedal Kristus, „sú to slepí vodcovia slepých; ale ak slepý vedie slepého, obaja padnú do jamy“ (Mt 15,14).
Tu je príklad, ako Leya Livshits, absolventka židovskej školy, „spadla“ do tej istej „jamy“. (na obrázku vpravo). Jej článok so žiadosťou sa volá "Prosím, ožeň sa so Židovkou!" :
Tóra výslovne zakazuje sobáše s príslušníkmi iných národov. Tento zákaz je jedným zo 613 prikázaní a možno ho historicky vysledovať od okamihu odovzdania Tóry na hore Sinaj pred viac ako 3000 rokmi. Zdroj zákazu je vo verši: „A nebuď s nimi príbuzný: Nedáš svoju dcéru jeho synovi a jeho dcéru nevezmeš svojmu synovi“ (Deuteronómium 7:3).
Leya Livshits
Ako môžete vidieť, Leia vytrhla útržok citátu z Tóry a to hlavné nechala v zákulisí – zákaz netýkať sa všetkých Nežidov, ale iba 7 národov, ktoré obývali zasľúbenú zem.
A čitateľ sa mylne domnieva, že hovoríme o všetkých národoch. Klamstvá sa tak stávajú „veľkou múdrosťou ústne podávanou zo Sinaja“. Ešte raz zdôrazním pre nepozorného čitateľa. V Biblii Jehova osobne hovorí len o 7 národoch. Jehova nehovorí o všetkých národoch. V texte Biblie (Tóry) nič také nie je.
A Židia necitujú Jehovove slová len o 7 národoch, ale začínajú citát po týchto slovách a namiesto Jehovových slov o 7 menovite vymenovaných národoch nahrádzajú svojimi vlastnými slovami o VŠETKÝCH ľuďoch. A ak si čitateľ neskontroluje, ako ja, text Tóry, potom sa nikdy nedozvie, že Jehova nehovorí o všetkých, ale iba o 7 samostatných národoch.
Venujte pozornosť - po článku Lea Livshits sa istá Andrey vyjadrila, že klamala a skrývala, že je zakázané nebyť v spojení so všetkými, ale iba s niektorými národmi.
Na čo istá Miriam odpovedala:
Kontext môžete posúdiť len čítaním hebrejčiny.V Tóre má každé písmeno, každá samohláska, každý spoločný koreň význam.Takže z ruského prekladu nemôžete vyvodzovať závery
Ale to isté je napísané v hebrejčine. Leya Livshits, dokazujúca židovský pohľad, sa odvoláva na ruský preklad – to je správne, ale ak má námietky na základe toho istého prekladu, ktorý urobili Židia, Čo si zač! Ako môžeš namietať proti absolventovi židovskej školy!
V niektorých kresťanských vydaniach Biblie je pred každou kapitolou napísané zhrnutie kapitoly a pred touto kapitolou je správne uvedené „zákaz spájať sa so 7 národmi, ktoré obývali zasľúbenú zem“. Ale ako často židia kritizujú kresťanov za vytrhávanie citátov z kontextu. Ako povedal kresťanský Kristus: "V cudzom oku vidia smietku, ale vo vlastnom si nevšimnú palicu."
Rabín matematik a popularizátor judaizmu Pinchas Polonsky manipuluje s prenosom židovstva cez matku v Biblii takto:
Prvý príbeh v Tóre, ktorý opisuje proces manželstva, je príbeh o tom, ako Abrahám hľadal manželku pre svojho syna Jicchaka. A toto je pokyn, ktorý dáva Abrahám svojmu služobníkovi:
„Kúzlim ťa, že dcéram nevezmeš manželku pre môjho syna Kanaánci medzi ktorými žijem. Ale ty pôjdeš do mojej krajiny a k môjmu príbuznému a vezmeš z nej manželku môjmu synovi Izákovi“ (Genesis 24:3).
Čáry máry. Krútim sa a krútim, chcem zmiasť. V ktorom náprstku je lopta? Kanaánci sú jedným z tých 7 národov, s ktorými je zakázané, aby boli Židia príbuzní. Polonskij však uvádza tento príklad ako dôkaz, že židovstvo sa prenáša práve cez matku – matku budúcich vnúčat vraj hľadali medzi Abrahámovými príbuznými – Židmi. Polonsky však ignoruje skutočnosť, že Abrahám zdôrazňuje „ nevezmeš môjmu synovi ženu spomedzi svojich dcér Kanaánci medzi ktorými žijem".
Abrahám jednoducho nemal inú možnosť – len 2 možnosti. Buď jeho príbuzní, alebo Kanaánci. Tretia neexistuje. Nie do Japonska poslať otroka pre svoju manželku. A neďaleko sú len Bohom zakázaní Kanaánci, „medzi ktorými žijem“.
Je to spôsobené obzvlášť ohavnými morálnymi tradíciami týchto národov - ľudské obete, homosexualita, čarodejnícke rituály a iné ohavnosti.
Mylné vysvetlenie prenosu židovstva cez matku najjasnejšie vysvetľuje Rav Michael Koritz (najčastejšie sa o ňom hovorí pri diskusii na túto tému):
Základ tohto zákona je prevzatý z nasledujúcich veršov Tóry:
"A NEBUĎ S NIMI VZŤAHOVANÝ: NEDÁVAJ SVOJE DCÉRY ZA JEHO SYNA A NEBERTE JEHO DCERY ZA SVOJHO SYNA. ČOSKORO ŤA DOSTANE" (Dvarim, 7, 3 - 4)
Raši tento verš komentuje takto: „Ak si pohanský syn vezme vašu dcéru za manželku, premení vášho syna (t. j. vnuka), ktorého porodí vaša dcéra, za mňa. To nás učí, že tvoj syn, dcéra pohana sa volá „tvoj syn“, ale syn tvojho syna z pohana sa nevolá „tvoj syn“, ale „jej syn“, lebo v spojení s „neberte mu dcéru“ to nie je povedal "lebo odvráti tvojho syna, aby ma nenasledoval"(Talmud, traktát Yevamot 23a)
Inými slovami: vo verši 3 sú dva zákazy, keď nežidovská strana je mužská alebo ženská. Vo verši 4 je uvedený len jeden pád a v mužskom rode je použitý úkon „odvrátiť sa“. To prinúti mudrcov vysvetliť, že ide o Nežidovu otázku a ďalej spomínaný syn nie je syn, ale vnuk. Použitie slova syn vo vzťahu k vzdialenejším potomkom sa často nachádza v Tóre. Syn dcéry teda bude vnukom, ale syn syna, ak sa oženil s nežidovkou, nie. Zdá sa vám to príliš komplikované? Ale starostlivá analýza textu nás nevyhnutne vedie k takýmto záverom. Netreba však zabúdať, že písaný text bol vždy sprevádzaný ústnou tradíciou obsahujúcou jeho presné pochopenie.
"- PRETOŽE TO OBRAŤÍ VÁŠHO SYNA OD [NASLEDOVANIA] MŇA - Syn Nežida, keď si vezme tvoju dcéru, odvráti tvojho syna, ktorého mu tvoja dcéra porodí, odo mňa. [Takto] dozvedeli sme sa, že nežidovsky syn vašej dcéry sa nazýva „tvoj syn“, ale nežidovský syn vášho syna sa nevolá „tvoj syn“, ale [nazýva sa] "jej syn""
Naopak, v príklade syna Izraelitu a Egypťana z Levitikus (24:10-22) sa syn Židovky nenazýva synom Izraela! a syn Egypťana! Od otca! Všetko je presne naopak, ako hovoria mudrci!
A vôbec, mudrci hovoria úplne nerozumnú vec. Ak je niekto nazývaný synom Žida alebo Židovky, neznamená to, že tento syn je nevyhnutne Žid. Je to jednoducho jeho (jej) syn. Z úplne normálnych fyziologických dôvodov. Nie je teraz syn Židovky a Rusa synom Rusa? Ale aj keby sme vychádzali z logiky mudrcov, tak syn Židovky sa nenazýva synom Izraela, ale synom Egypťana – po otcovi! Zatiaľ čo ostatní Židia sa nazývajú synmi Izraela.
Ale aj keby sme súhlasili s názorom mudrcov, že hovoríme o synovi Židovky, potom Boh syna Žida nespomína, lebo sa netrápi. Prečo by sa mal obávať, veď so svojím otcom uzavrel zmluvu, ktorú musí odovzdať svojmu synovi:
toto sú prikázania, obrady a zákony, ktoré vám B-h prikázal učiť, aby ste ich plnili v krajine, do ktorej idete, aby ste ju vlastnili, aby ste sa báli B-ho a zachovávali všetky Jeho nariadenia a Jeho prikázania. , - ty a tvoj syn a syn tvojho syna". (Deuteronómium 6:1,2)
Nech sú tieto slová, ktoré ti dnes prikazujem, na srdci. A zopakujte ich svojim synovia(Deuteronómium 6:6,7).
Keď tvoj syna Potom povedzte svojmu syna(Deuteronómium 6:20,21).
(V hebrejčine je „ty“ v mužskej podobe (v ruštine nie je rozdiel), „REKLAŤ“ – TAKÉ – BOH HOVORÍ LEN K MUŽOM A HOVORÍ LEN O SYNOCH).
Jednoznačne a nepochybne sa hovorí len to, že sa odvráti SYN a nie dcéra. Boha vôbec nezaujíma znechutenie dcéry – potomka zmiešaného manželstva. Z toho vyplýva, že Boh uznáva, že na sebaidentifikáciu detí zo zmiešaného manželstva má vplyv otec, nie matka. A podľa toho budú budúce deti zo syna zo zmiešaného manželstva kráčať v šľapajach svojho otca a nie svojej matky. A ak sa syn zo zmiešaného manželstva odvráti od Boha, odvrátia sa aj jeho potomkovia.
Rav Michael Koritz naďalej argumentuje:
lebo v spojení s „neber mu dcéru“ sa nehovorí „lebo odvráti tvojho syna, aby ma nenasledoval“ (Talmud, traktát Jevamot 23a)
Omyl mudrcov je v tom, že píšu „syn tvojho syna od nežida [nazývaný] "jej syn"", ale nikde v tomto úryvku Tóry sa nenazýva "jej syn". Mudrci sa pomýlili. A potom vysvetľujú, prečo sa vraj volá "jej syn." "jej syn", ale nie je menovaný ako Je to ako dokázať 2X2 = 5, pretože v spojení s "2X2" sa nehovorí, že "2X2 nie je 5".
Komentátori Tóry naďalej argumentujú:
Inými slovami: vo verši 3 sú dva zákazy, keď nežidovská strana je mužská alebo ženská. Vo verši 4 je uvedený len jeden pád a v mužskom rode je použitý úkon „odvrátiť sa“. To spôsobí, že mudrci vysvetlia, že je to Nežid, a syn, o ktorom sa hovorí ďalej, nie je syn, ale vnuk.
Upozorňujeme, že sloveso „odraziť“ je bez zámena „on“. A podľa kontextu je vhodná neosobná forma „odvráti sa“ a nie „odvráti sa“. Keďže predchádzajúci 3. verš končí „a neber jeho dcéry pre svojho syna“, a preto v nasledujúcej vete sloveso môže odkazovať buď na ňu, alebo na nikoho konkrétneho, ale na celý predchádzajúci verš. Ale keďže je sloveso v mužskom rode, zostáva druhá možnosť.
V neosobnej podobe, ani v mužskom, ani v ženskom rode, sa slovo „toto“ prekladá do najuznávanejšej rusky hovoriacej židovský Soncinov preklad a v inom židovský preložil David Yosefon -- aj v neosobnom množnom čísle "Pre otoč sa tvoj syn odo mňa". Preto nemá zmysel robiť všetky úvahy založené na premise „odvráti sa“.
Ale presne z tohto predpokladu mudrci usudzujú, že hovoríme o synovi Židovky, ktorej pohanský manžel „odvráti“.
Ale aj keď sa „on“ odvráti, kto potom je? Z nejakého dôvodu mudrci veria, že „on“ je presne manželom Židovky. Ale koniec koncov, v 3. verši sa už objavil istý „on“, za ktorého deti by sa nemali dávať židovské deti: „ A nebuďte s nimi príbuzní: nedávajte svoju dcéru za jeho syna a neberte jeho dcéru za svojho syna. Lebo sa odvráti..."- z tretieho verša vidíme, že "on" je len každý nežidovský ľud. To je všetko! Rovnako ako "ty" - ten, koho Boh oslovuje - toto je židovský národ. To znamená, "odvráti sa “ – pohanský ľud neodvrhne vnuka, ale židovského manžela nežidovky zo 7 národov. Je to veľmi jednoduché.
Ďalej. Hebrejské slovo pre „tvojho syna“, „benha“ možno preložiť nielen ako „syn“, ale aj ako „dieťa“ oboch pohlaví. Analogicky s ruským jazykom.
Pripomínam, že ide o fragment z knihy „Dvarim“, kde sa opakujú zákony uvedené skôr v knihe „Šemot“. Aj keď budeme postupovať podľa logiky tradičných interpretov a uvážime, že hovoríme o vnukovi, potom budeme venovať pozornosť zodpovedajúcemu veršu Šemota (34:16):
ולקחת מבנתיו, לבניך; וזנו בנתיו, אחרי אלהיהן, והזנו את-בניך, אחרי אלהיהן
A budete brať z jeho dcér za svojich synov a jeho dcéry budú skaziť, budú nasledovať svojich bohov a budú skaziť tvoji synovia svojimi bohmi.
Tu sú to práve deti nežidovských žien (a „vnúčatá“ Židov), ktoré NIE sú nazývané „jej synovia“, ako mudrci mylne tvrdili vo svojej interpretácii Dvarim (7:4), ale "váš" (židovský) synov, ktorí sú skazení „svojimi dcérami“. Otec je Žid a matka nežidovka, „ich dcéra“, a ich syn je židovský otec, „tvoj syn“.
A to, čo sa v oboch pasážach hovorí jednoznačne, je to SYN odvrátiť sa, nie dcéra. To zodpovedá mojej verzii, že ide o syna „nositeľa“ židovstva. Nielen láskavý. Pretože tu Mojžiš hovorí ku všetkému ľudu Izraela, a nie k žiadnemu kmeňu.
Všetci jeho potomkovia prišli s Jakobom do Egypta -
3 A on povedal: Ja som Boh, Boh otec tvoj; neboj sa zostúpiť do Egypta, lebo ťa tam urobím veľkým ľudom.
5 A Jakob vstal z Bejršeby a niesli synovia Izraelský Jakub, otec jeho, jeho deti a jeho manželky...
7Jeho synovia a synovia jeho synovčo je s ním, dcéry ich a dcéry synovia svojich a všetkých svojich druhov priviedol so sebou do Egypta (Genesis 46)
Poznámka! Synovia dcér sa medzi Židmi nespomínajú, ale spomínajú sa synovia synov a dcéry synov. Opäť preto, lebo židovstvo z dcér sa neprenáša na vnučky či vnúčatá. Len od synov!
S Jakovom zostali iba jeho vnuci a vnučky Muž línie (synovia a dcéry jeho synov). Medzi židovskými Jakubovými potomkami ženské línie nezostali. S Jakobom prišli do Egypta iba jeho slobodné dcéry, inak by boli medzi tými, ktorí vstúpili aj ich manželia a deti. Koho si vzali v Egypte a aký je ich osud a ich deti, či zostali v izraelských kmeňoch – Tóra mlčí. Zo synov tých, ktorí zostali, sa stali synovia Izraela a zo synov tých, čo zostali, sa stali Egypťania. V Tóre je všetko len po mužskej línii, ale Všemohúci neodmieta Židov po ženskej línii s jedinou podmienkou, že nežidovský otec neodvrhne syna Židovky (Dvarim 7, 4), v r. inými slovami, ak syn Žida chce byť Židom a cíti sa byť Židom, tak aj ako Rus - Rus, Číňan - Číňan atď.
A v prospech židovstva cez matku je v knihe Ezdráš uvedené oddelenie od nežidovských manželiek a „ich“ detí. Prečítajme si, čo je tam napísané. Ezra (9:1):
kniežatá pristúpili ku mne a povedali: Izraelci, kňazi a leviti sa neoddelili od cudzích národov. So svojimi ohavnosťami od Kanaáncov, Chetitov, Perizejcov, Jebúsejcov, Ammóncov, Moábcov, Egypťanov a Amorejcov,
Po prvé, izraelskému ľudu, kňazom a levitom sa vyčíta ani nie tak to, že si berú pohanské manželky, ale že sa neoddeľujú od ich ohavností (pohanských tradícií a cudzích bohov). Po druhé, hovoríme len o týchto vyššie uvedených národoch a NIE o žiadnych národoch! Prečo sú tu však tieto národy uvedené? Pretože Boh nie zakazuje Židom sobášiť sa zo VŠETKÝCH národov, menovite iba s tými, ktoré sú uvedené vyššie, teda s tými národmi, ktoré žili v zasľúbenej zemi!
Toto sú národy, s ktorými nemôžete byť v príbuzenskom vzťahu, uvedené v knihe Deuteronómium (7:1): „Keď ťa Hospodin, tvoj Boh, privedie do krajiny, kde sa ju chystáš zmocniť, a vyženie z nej mnohé národy pred tvojou tvárou: Chetejci a Girgašejci, Amorejci, Kanaánci, Perzejci, Chivejci a Jebuzejci, sedem národov, ... nebuďte s nimi príbuzní. Takmer všetky tieto národy sú uvedené v knihe Ezdráš, ktorú mudrci vôbec necitujú. Ďalšie 2 národy, ktoré sú na tomto zozname Ezdráša, boli zaradené do zoznamu „zakázaných ľudí“ v Dvarim (23:3) – sú to Ammónci a Moábci. A ďalší ľudia - Egypťania. Tieto nemôžu byť z definície spojené. Preto odišli z Egypta.
A so zvyškom národov buďte spriaznení, ako len chcete. Berte ich ako manželky bez akejkoľvek konverzie na zdravie. Devarim (21:10–14):
Keď vytiahneš do boja proti svojim nepriateľom a Hospodin, tvoj Boh, ti vydá (všetkých) do rúk a vezmeš z neho zajatca a uvidíš medzi zajatcami nádherne vyzerajúcu ženu a túžiš po nej, chcete ju vziať k svojej žene, potom ju priviesť do svojho domu... a bude vašou manželkou. Ak sa stane, že ju nechceš, tak ju nechaj ísť, kam chce, ale nepredávaj ju za striebro, nerob z nej otrokyňu, lebo si ju prinútil.
„Pretože si ju prinútil“ hovorí, že žiadne obrátenie nebolo ani blízko. Giyur je dobrovoľný čin.
V knihe Ezdráš v tej istej kapitole 9 vysvetľuje sám Ezdráš, na základe čoho oddelil manželky práve od týchto národov, pričom spomína, že práve tieto národy žili na území zasľúbenej zeme, o ktorej predtým hovoril Moše. :
1 Izraelský ľud, kňazi a leviti sa neoddelili od cudzích národov S ICH ohavnosťami od Kanaáncov, Chetitov, Perizejcov, Jebuzejcov, Ammóncov, Moábcov, Egypťanov a Amorejcov... 10 odišli sme od tvojich prikázaní, 11 ktoré si prikázal ... hovoriac: zem, do ktorej idete aby sa jej zmocnil, krajina je nečistá, je poškvrnená nečistotou cudzích národov, ich ohavnosťami, ktorými ju vo svojich nečistotách naplnili od okraja po okraj. Nevydávajte preto svoje dcéry za synov ich, a dcéry ich neber za svojich synov 14 opäť porušíme tvoje prikázania a vstúpime do príbuzenstva TÍTO odporné národy?
Ezdráš uvádza zoznam národov a zdôrazňuje, čo hovorí LEN O TÝCHTO ohavné národy, o ktorých hovoril Moše 1000 rokov pred ním, a nie o všetkých! Netreba vytrhávať frázu z kontextu!
Ale ešte zaujímavejší je Ezra (10:3):
וְעַתָּה נִכְרָת-בְּרִית לֵאלֹהֵינוּ לְהוֹצִיא כָל-נָשִׁים וְהַנּוֹלָד מֵהֶם
Urobme teraz zmluvu s naším Bohom opustiť všetky manželky a nimi narodené
Všimnite si, že zámeno מֵהֶם – „od nich, nimi“ stojí v Muž množného rodu. To znamená, že musíte prepustiť nežidovské ženy a deti, ktoré sa z nich narodili (z mužov). (Toto je bežný výraz v biblickom texte, keď muž „splodil“ dieťa: „Abrahám splodil Izáka, Izák splodil Jakoba.“ atď.).
O akých mužoch hovoríme, o deťoch narodených z ktorých by mali byť prepustení?
Takže pod „nimi“ sú myslení cudzí muži. Takže opäť, deti od nežidovských manželov sa nepovažujú za Židov.
Môže sa tiež vzťahovať na deti pohanských žien z ich predchádzajúcich manželstiev s pohanskými mužmi. To je ale málo pravdepodobné a nemení to podstatu veci – v každom prípade sa nikde nehovorí o prepustení detí narodených židovským otcom. Takže deti otcov Židov sú Židia. Lebo Židia nie sú vylúčení zo židovskej spoločnosti.
V hebrejskej Biblii existuje niekoľko výnimiek, keď sa slová v množnom čísle ženského rodu používajú s mužským zámenom. Na Kuraevovom fóre mi Rav Michael Yedvabny oponoval: "Stále verím, že význam verša je 100% transparentný." Problém je však v tom, že význam je priehľadný iba v preklade do ruštiny, v ktorej nie je rozdiel medzi mužským a ženským rodom v množnom čísle, ale v hebrejčine áno. Áno, existujú individuálne výnimky, ale stavať židovskú teóriu na tom, že aj v tomto prípade ide o výnimku z pravidla, nie je vážne.
Doteraz sa nám spoločným úsilím podarilo nájsť jednu výnimku – Kazateľ 2:10
"Čokoľvek sa moje oči pýtali (eynai - ženské slovo), neodmietla som ich (ja-hem)."
Koho teda Ezra oddeľuje od svojho ľudu? Nežidovské matky a deti od nežidovských otcov (a teda židovských matiek).
Ak by sa deti od nežidovských otcov považovali za nežidov, potom by boli prepustené. A práve nežidovské ženy a deti od židovských matiek (respektíve nežidovských otcov) boli prepustené.
Z toho sa usudzuje, že národnosť určuje otec.
Kniha Ezra končí ďalším zaujímavým výrazom. Ezra (10:44):
כל-אלה, נשאי (נשאו) נשים נכריות; ויש מהם נשים, וישימו בנים
Všetci (brali) cudzie manželky a medzi nimi (brali) cudzie ženy a dať synovia.
Upozorňujem, že tieto cudzie manželky NENARODILI!!! synov, ale „dať“. A dajte do mužského rodu množného čísla. Toto je doslovný preklad. Význam je „zasadený“ alebo prípadne „hodený“, „prinesený“. Ale hlavné je, že tieto ženy neporodili deti Židom. V tomto prípade sa používa úplne iné sloveso. To znamená, že tieto deti nepochádzajú od židovských otcov. Možno si Židia brali manželky s deťmi z predchádzajúcich manželstiev, alebo si brali za manželky tehotné ženy od Nežidov.
Pre porovnanie – keď sa v 3. verši tejto kapitoly hovorilo o deťoch narodených z pohanov, bolo použité sloveso „porodil“. Stručne povedané, ukázalo sa, že cudzie ženy porodili deti z pohanov a „zasadili“ ich Židom. Boli to práve tieto ženy a ich deti, ktoré Ezdráš nariadil prepustiť – „narodiť sa“ z Nežidov a „zasadiť“ medzi Židov. A o vyhnaní detí narodených židovským otcom - ani slovo. Takže deti židovských otcov sú Židia a deti nežidovských otcov sú nežidia a medzi Židmi nemali čo robiť. Preto boli prepustené spolu so svojimi matkami.
Výrazom „veyasimu banim“ sa Tanakh vysmieva tým mužom, ktorí si vzali manželky iných ľudí, hovoriac: וישימו – pridané, uložené, inak by povedali: יולדו (yolidu) – „splodený“. Ezra neuznáva oprávnenosť takéhoto pôrodu.
Okrem toho sa Ezra opäť obáva, že pohania „kladali“ synov, a nie deti vo všeobecnosti alebo dcéry. Opäť preto, že nežidovskí potomkovia budú pochádzať z nežidovských synov. A Ezdráš sa nestará o vkladanie dcér, pretože tie nemajú vplyv na židovstvo potomkov.
Genesis 46. kapitola:
8. Tu sú mená synovia Izraela ktorí prišli do Egypta, Jakub a jeho synovia. Jacobov prvorodený Reuven.
9. Reuvenovi synovia Hanoch, Palu, Hezron a Karmi. 10. Šimonovi synovia Hemel, Yamin, Oad, Yachin, Tzohar a syn Kanaánca Šaula
Saul je teda synom kanaánskej ženy. Muž Yaakov Shaul je vnukom. Hovorí sa mu však aj „syn Izraela“ – teda Žid, hoci jeho jediný otec Šimon je Žid. Židovský otec!
Ale kto je táto kanaánska matka?
