Opis života Ježiša Krista je tzv. Životopis. Nepretržitý kresťanský život

Koľko rokov má Kristus?

Ako viete, veda mala vždy ťažký vzťah s cirkvou. Protichodné strany však dospeli ku kompromisu. B koncom XIV storočí bola uzavretá nevyslovená dohoda: poznanie je pod jurisdikciou vedy a morálne hodnoty sú dané náboženstvom.

Zdravý rozum nevyhnutne naznačuje, že veda a náboženstvo musia držať spolu, inak sa človek nikdy „nedostane na dno“ pravdy. A naše vedomosti sú stále veľmi, veľmi obmedzené. Stále teda nevieme, kedy sa narodil zakladateľ kresťanského náboženstva Ježiš? Koľko mal rokov, keď ho ukrižovali na kríži? Prečo zomrel?

Kedy sa narodil Mesiáš?
V každej vedeckej disciplíne, ako viete, rozhoduje dôkaz. Medzitým história ako vedná disciplína zo subjektívnych a objektívnych dôvodov stále stojí mimo. Napriek tomu bola potreba dôkazov v histórii vždy pociťovaná. Ako však tento problém prakticky vyriešiť? Ako vylúčiť možnosť rôznych druhov falzifikátov? Existuje cesta von zo zdanlivo slepej uličky. História by mala aktívne uplatňovať výdobytky iných vied. S týmto vedomím poďme na vec.

Nikto teda presne nevie, kedy sa Ježiš narodil. Od staroveku sa biblickí učenci pokúšali určiť dátum narodenia Ježiša takto. Narodil sa v Betleheme najneskôr v roku 4 pred Kristom, od uvedeného roku sa datuje smrť Herodesa Veľkého (1. storočie pred Kristom), za vlády ktorého sa Ježiš narodil.

Rodičia budúceho Mesiáša sa podľa Lukášovho evanjelia vybrali do tohto palestínskeho mesta, aby sa zúčastnili na sčítaní ľudu, ktoré viedli Rimania, aby zefektívnili výber daní v Judei. Podľa dôveryhodných zdrojov túto udalosť vykonal rímsky prokurátor Quirinius v roku 6 alebo 7 pred Kristom. Ako vidíme, presný dátum(rok) narodenia Spasiteľa nemožno takto určiť.

Mimochodom, deň Narodenia Krista je ešte menej prístupný definícii. Na východe sa to začalo zhodovať s 25. decembrom až koncom 4. storočia. V Ríme bol tento dátum prijatý s cieľom nahradiť pohanský sviatok Narodenia nepremožiteľného slnka, a nie na základe cirkevnej tradície, ktorá považovala za deň Vianoc 6. januára.

Astronómovia však prišli na pomoc historikom. V Evanjeliu podľa Matúša, jednej z prvých správ o Kristovom živote, sa píše: „Kde je tá, ktorá sa narodila ako židovská kráľovná? lebo sme videli jeho hviezdu na východe a prišli sme sa mu pokloniť.“ (2:2) Učenci sa pokúsili použiť tento príbeh o mudrcoch a betlehemskej hviezde na presné určenie dátumu Ježišovho narodenia. Ako viete, zákony nebeskej mechaniky sú nezvyčajne presná a jemná vec, prístupná matematickým výpočtom.

Priekopníkom tohto smeru bol veľký matematik a mystik, jeden zo zakladateľov modernej astronómie, Johannes Kepler. V noci 17. decembra 1603 pozoroval ďalekohľadom pohyby planéty Jupiter a Saturna, blížiace sa k bodu astronomickej konjunkcie. O niečo neskôr sa k nim pridal Mars. Uplynuli dva roky a vedec videl novú hviezdu v súhvezdí Ophiuchus. A celý trik spočíval v tom, že keď sa dve alebo viac planét zbiehajú veľmi blízko seba, niekedy dokonca splývajú do jednej, pozemský pozorovateľ vidí na oblohe jasnú hviezdu.

Vedený starým rabínskym komentárom ku knihe proroka Daniela, ktorý naznačoval, že konjunkcia Jupitera a Saturna v súhvezdí Rýb je pre Izraelitov obzvlášť významná, Kepler predložil hypotézu - Mudrci boli očitými svedkami opísaného javu. Ku konjunkcii planét malo podľa výpočtov matematika dôjsť v roku 7 pred Kristom. Vydedukoval, že to bol dátum narodenia panny a Vianoce sa konali v roku 6 pred Kristom.

Oveľa neskôr, v polovici 20. storočia, dosiahol doktor David Hugers, ktorý prednášal astronómiu na Sheffield University of Foggy Albion, iné výsledky. Na základe informácií z evanjelia vyslovil domnienku – betlehemská hviezda nie je nič iné ako kométa.

Zdá sa však, že najviac sa k rozlúšteniu záhady narodenia Ježiša priblížil anglický astronóm Chris Clayton. Pomohol emy v tejto špičkovej technológii. V roku 1998 pomocou superpočítača Rutherford-Appleton Laboratoru starostlivo vypočítal trajektórie planét v slnečnej sústave za posledné dve tisícročia. A našiel niečo zaujímavé! Ukazuje sa, že v júni 2 pred Kr. e. Jupiter a Venuša sa k sebe na oblohe dostali tak blízko, že voľným okom pozemského pozorovateľa by určite splynuli do jednej nezvyčajne jasnej hviezdy.

Práve táto astronomická udalosť bola podľa Claytona základom biblickej legendy o Betlehemskej hviezde. Evanjelista Matúš o tom napísal toto: „A tá hviezda, ktorú videli na východe, išla pred nimi, až napokon prišla a zastavila sa nad miestom, kde bolo Dieťa“ (2, 9).

Teda „vianočná hviezda“ v prvom rade nebola hviezdou; po druhé, nebola to kométa, ako sa predtým predpokladalo; po tretie, v žiadnom prípade nevystúpila do neba v decembri, ako sa bežne verí podľa kresťanskej tradície.

Koľko rokov mal Ježiš, keď bol ukrižovaný?
Podľa rozšíreného názoru medzi veriacimi žil Ježiš 33 rokov, z ktorých posledné 3 učili ľudí náuku o spáse. Vskutku, svätý evanjelista Lukáš (1. storočie) píše: „Ježiš na začiatku svojej služby mal asi tridsať rokov...“ (3:23)

Všetko sa zdá byť pravda, ale tu apoštol a evanjelista Ján Teológ (1. storočie) vo svojom evanjeliu hovorí inak: „Židia mu povedali: Nemáš ani päťdesiat rokov a videl si Abraháma? (08:57)

Ako vidíte, medzi Lukášom a Jánom existuje jasný nesúlad v dátumoch. Ktorá z nich má pravdu? Až donedávna sa považovalo za ťažko možné presne určiť, v akom veku bol Ježiš ukrižovaný. Nikos Kokkinos, výskumník z Atén, sa však pustil do práce. Mimochodom, v roku 1980, po podrobnom štúdiu rímskych prameňov a Nového zákona, presvedčivo dokázal, že Kristus bol ukrižovaný v roku 36 n. (a nie v 33., ako sa tradične verí).

Po dvadsiatich rokoch výskumu H. Kokkinos konštatoval – Ježiš v roku svojho ukrižovania nemohol byť 33-ročným mladíkom. Prečo, pýta sa prekvapený čitateľ? Áno, ide o to, že za učiteľa náboženstva v starovekej židovskej spoločnosti bol považovaný iba ten, kto dosiahol aspoň päťdesiat rokov. Potvrdzuje to aj svedectvo Ireneja z Leonu, učeníka Polykarpa, ktorý poznal ľudí, ktorí videli Ježiša Krista na vlastné oči. Povedal, že Spasiteľ mal asi päťdesiat rokov, keď začal vyučovať ľudí. Podobné informácie obsahuje už spomínané Jánovo evanjelium (8,57). V inom úryvku sv. Ján (2,20) píše, ako Spasiteľ porovnáva svoje telo a vlastne cestu života s jeruzalemským chrámom, ktorý sa staval „štyridsaťšesť rokov“.

Pôvodné riešenie tohto problému navrhol Kokkinos. Spasiteľ povedal, že on a chrám boli v rovnakom veku – to znamená, že obaja mali štyridsaťšesť rokov. Stavba tejto budovy, ktorá sa nachádzala v Jeruzaleme počas Ježišovho života, bola dokončená za kráľa Herodesa v roku 12 pred Kristom. - prvý rok kázania Krista. Z toho teda podľa Kokkinosa vyplýva, že Ježiš bol ukrižovaný v roku 36 n. vo veku štyridsaťosem rokov.

Na základe teórie aténskeho učenca sa Ježiš narodil v roku 12 pred Kristom. Je zaujímavé, že po tom, čo Kokkinos zdôvodnil posledný dátum, urobil ďalší kuriózny nález. Ukázalo sa, že v 12-11 bol na oblohe pozorovaný výskyt Halleyovej kométy.

V roku 2005 predstavili rumunskí astronómovia Liviu Mircea a Tiberiu Oproyu verejnosti úplne inú cestu dôkazov. Pripomeňme čitateľom, že Nový zákon naznačuje, že Ježiš Kristus zomrel ukrižovaný na kríži a potom vstal z mŕtvych a vystúpil do neba. Tiež sa tam píše - odišiel do iného sveta v deň po prvej noci popoludní po jarnej rovnodennosti. Podľa Biblie došlo počas popravy Spasiteľa k zatmeniu slnka. Pomocou týchto informácií astronómovia vykonali kuriózne vyšetrovanie a zistili nasledovné.

V rokoch 26 až 25 po Kr spln mesiaca pripadol na deň po jarnej rovnodennosti iba dvakrát: 7., 30. apríla a 3. apríla 33. Zatmenie Slnka bolo pozorované až v roku 33! Z toho vyplýva, že Ježiš zomrel v piatok 3. apríla 33 asi o tretej hodine popoludní. Spasiteľ vstal 5. apríla o štvrtej hodine popoludní!

Prečo Spasiteľ zomrel?
Existujú tri verzie tohto. V 20. storočí boli ľudia ukrižovaní v nemeckých koncentračných táboroch a sledovali, čo sa s nimi deje. Ako sa ukázalo, na kríži človek pomaly zomiera udusením. Stredom opory ukrižovaného nie sú ruky a nohy, ale hrudník. Prsné svaly z napätia po čase zachytí kŕč, ktorý znemožňuje roztiahnutie bránice a ventiláciu pľúc, z ktorých nemôže uniknúť vzduch.

Spasiteľ zrejme zomrel takto, a nie úderom oštepu rímskeho vojaka. Tento názor potvrdzujú aj štúdie Turínskeho plátna. Na obryse tela na pravej strane v oblasti hrudníka je krvavá škvrna. Rozbor ukázal, že vytečená krv sa už nezrážala, ako by to bolo v prípade zranenia živého človeka. Takže bojovník už vrazil oštep do mŕtveho tela.

Podľa inej verzie - publikoval ju v roku 2005 izraelský vedec Benjamin Brenner - Spasiteľ zomrel na krvnú zrazeninu, ktorá sa dostala do pľúc. Brenner ako zamestnanec zdravotného strediska v Haife vyjadril svoj názor v odbornom časopise venovanom trombóze a iným podobným problémom. Ako je známe zo Svätého písma, Ježišova smrť prišla pomerne rýchlo – v priebehu niekoľkých hodín po ukrižovaní, hoci pri takejto poprave človek zomiera už po niekoľkých dňoch. Iný Brenner si pomyslel: Ježiš pochádzal z Galiley, kde štvrtina populácie trpí tromboflebiou (sklon viskóznejšej krvi sa rýchlo zrážať a zrážať). Takže aj on môže byť jedným z nich.

Medzitým tretia verzia hovorí: Spasiteľ zomrel na veľkú stratu krvi. V roku 1986 bol v časopise Journal of the American Medical Association vykonaný prieskum na túto tému.

kto má pravdu? Pravdepodobne ukáže ďalší výskum. Jedno je však jasné – ešte je priskoro s tým skoncovať.

Podľa materiálov Runetu.

Kristus Ježiš je zakladateľom jedného z najväčších svetových náboženstiev – kresťanstva, ústrednou postavou kresťanského nábožensko-mytologického a dogmatického systému a objektom kresťanského náboženského kultu.

Hlavná verzia života a diela Ježiša Krista pochádzala z hlbín samotného kresťanstva. Vyjadruje sa predovšetkým v pôvodných svedectvách o Ježišovi Kristovi – špeciálnom žánri ranokresťanskej literatúry, nazývanom „evanjeliá“ („dobrá správa“). Niektoré z nich (Matúšovo, Markovo, Lukášovo a Jánovo evanjelium) oficiálna cirkev uznáva ako autentické (kánonické), a preto tvoria jadro Nového zákona; iné (Nikodémove, Petrove, Tomášove evanjeliá, Prvé Jakubovo evanjelium, Pseudo-Matúšovo evanjelium, Evanjelium o detstve) sa zaraďujú medzi apokryfy („tajné texty“), t.j. neautentické. Meno „Ježiš Kristus“ odráža podstatu jeho nositeľa. "Ježiš" je grécky variant bežného hebrejského mena "Yeshua" ("Joshua"), čo znamená "Boh pomoc/spása". „Kristus“ je preklad do gréčtiny aramejského slova „meshiya“ (mesiáš, t. j. „pomazaný“).

Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem.

Ježiš Kristus

Evanjeliá predstavujú Ježiša Krista ako mimoriadneho človeka počas celej jeho životnej cesty – od zázračného narodenia až po úžasný koniec jeho pozemského života. Ježiš Kristus sa narodil (na Vianoce) za vlády rímskeho cisára Augusta (30 pred Kr. - 14 po Kr.) v palestínskom meste Betlehem v rodine Jozefa Tesára, potomka kráľa Dávida, a jeho manželky Márie. To zodpovedalo starozákonným proroctvám o narodení prichádzajúceho mesiášskeho kráľa z Dávidovho rodu a v „meste Dávidovom“ (Betleheme). Zjavenie Ježiša Krista predpovedal Pánov anjel svojej matke (Zvestovanie) a jej manželovi Jozefovi.

Dieťa sa narodí zázračne – nie ako výsledok telesného spojenia Márie s Jozefom, ale zostupom Ducha Svätého na ňu (nepoškvrnené počatie). Atmosféra pôrodu zvýrazňuje exkluzivitu tejto udalosti – dieťa Ježiš, narodené v maštali, je oslavované zástupom anjelov a na východe svieti jasná hviezda. Pastieri prichádzajú, aby sa mu poklonili; mudrci, ktorým cestu k jeho príbytku naznačuje betlehemská hviezda pohybujúca sa po oblohe, mu prinášajú dary.

Osem dní po narodení Ježiš absolvuje obrad obriezky (Obrezanie Pána) a na štyridsiaty deň v jeruzalemskom chráme obrad očistenia a zasvätenia Bohu, počas ktorého ho oslávi spravodlivý Simeon a prorokyňa. Anna (Stretnutie Pána). Keď sa zlý židovský kráľ Herodes Veľký dozvedel o zjavení mesiáša, v strachu o svoju moc nariadil vyhladenie všetkých detí v Betleheme a jeho okolí, ale Jozef a Mária, varovaní anjelom, utekajú s Ježišom do Egypta. . Apokryfy rozprávajú o početných zázrakoch, ktoré vykonal dvojročný Ježiš Kristus na ceste do Egypta.

Po trojročnom pobyte v Egypte sa Jozef a Mária, keď sa dozvedeli o Herodesovej smrti, vracajú do svojho rodného mesta Nazaret v Galilei (severná Palestína). Potom sa podľa apokryfu sedem rokov s ním Ježišovi rodičia sťahovali z mesta do mesta a všade za ním sa tiahne sláva zázrakov, ktoré vykonal: podľa jeho slova boli ľudia uzdravení, umierali a boli vzkriesení, neživí predmety ožili, divá zver sa ponížila, voda Jordán sa rozdelil. Dieťa, ktoré prejavuje mimoriadnu múdrosť, mätie svojich mentorov. Ako dvanásťročný chlapec zasiahne nezvyčajne hlbokými otázkami a odpoveďami učiteľov Zákona (Mojžišove zákony), s ktorými sa púšťa do rozhovoru v jeruzalemskom chráme. Potom však, ako uvádza arabské evanjelium o detstve („Začal skrývať svoje zázraky, svoje tajomstvá a sviatosti, až kým nemal tridsiaty rok.“

Keď Ježiš Kristus dosiahne tento vek, je pokrstený v rieke Jordán Jánom Krstiteľom (táto udalosť sa podľa Lukáša vzťahuje na „pätnásty rok vlády cisára Tibéria“, t. j. na rok 30 n. l.) a zostupuje naňho Duch Svätý , ktorá ho vedie do púšte. Štyridsať dní tam bojuje s diablom a postupne odmieta tri pokušenia – hlad, moc a vieru. Po návrate z púšte Ježiš Kristus začína svoje zvestovateľské dielo. Zvoláva k sebe svojich učeníkov a putujúc s nimi po Palestíne, hlása jeho učenie, vykladá starozákonný zákon a robí zázraky. Pôsobenie Ježiša Krista sa rozvíja najmä na území Galiley, v okolí Genezaretského (Tiberiaského) jazera, no každú Veľkú noc chodí do Jeruzalema.

Zmyslom kázania Ježiša Krista je radostná zvesť o Božom kráľovstve, ktoré je už blízko a ktoré sa už medzi ľuďmi uskutočňuje prostredníctvom pôsobenia mesiáša. Získanie Božieho kráľovstva je spása, ktorá sa stala možným s príchodom Krista na zem. Cesta k spáse je otvorená pre všetkých, ktorí odmietajú pozemské požehnania pre duchovné a milujú Boha viac ako seba. Kazateľská činnosť Ježiša Krista prebieha v neustálych sporoch a konfliktoch s predstaviteľmi židovskej náboženskej elity – farizejmi, saducejmi, „učiteľmi Zákona“, počas ktorých sa mesiáš búri proti doslovnému chápaniu starozákonných morálnych a náboženských predpisov. a vyzýva k pochopeniu ich pravého ducha.

"Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna, aby každý, kto v Neho verí, nezahynul, ale mal večný život."(Ján 3:16).

Ježiš Kristus- Boží Syn, Boh, ktorý sa zjavil v tele, ktorý vzal na seba hriech človeka, svojou obetnou smrťou umožnil svoju spásu. V Novom zákone sa Ježiš Kristus nazýva Kristus alebo Mesiáš (χριστός, μεσσίας), syn (υἱός), syn Boží (υἱὸς θεοῦ), νπmb,νλςπθρώςπυρώςπυρώπθρός Pán (κ ukrajinsky) παῖς Θεοῦ), Syn Dávidov (υἱὸς Δαυίδ), Spasiteľ (Σωτήρ) atď.

Svedectvá o živote Ježiša Krista:

• kanonické evanjeliá ( )
• jednotlivé výroky Ježiša Krista, ktoré neboli zahrnuté v kanonických evanjeliách, ale sú zachované v iných knihách Nového zákona (Skutky a listy apoštolov), ako aj v spisoch starých kresťanských spisovateľov.
• množstvo textov gnostického i nekresťanského pôvodu.

Z vôle Boha Otca a zo súcitu s nami, hriešnymi ľuďmi, prišiel Ježiš Kristus na svet a stal sa človekom. Ježiš Kristus svojím slovom a príkladom učil ľudí, ako veriť a žiť, aby sa stali spravodlivými a hodnými titulu Božích detí, účastníkov Jeho nesmrteľného a požehnaného života. Aby Ježiš Kristus očistil naše hriechy a zvíťazil, zomrel na kríži a na tretí deň vstal z mŕtvych. Teraz, ako Bohočlovek, je v nebi so svojím Otcom. Ježiš Kristus je hlavou ním založeného Božieho kráľovstva, nazývaného Cirkev, v ktorej sú veriaci spasení, vedení a posilňovaní Duchom Svätým. Pred koncom sveta Ježiš Kristus opäť príde na zem, aby súdil živých i mŕtvych. Potom príde Jeho Kráľovstvo Slávy, raj, v ktorom sa spasení budú navždy radovať. Tak je to predpovedané a veríme, že to tak aj bude.

Ako sme čakali na príchod Ježiša Krista

AT Najväčšou udalosťou v živote ľudstva je príchod Božieho Syna na zem. Boh na to pripravoval ľudí, najmä židovský národ, po mnoho tisícročí. Spomedzi židovského ľudu Boh postavil prorokov, ktorí predpovedali príchod Spasiteľa sveta – Mesiáša, a tým položili základ viery v Neho. Okrem toho Boh po mnoho generácií, počnúc Noemom, potom - Abrahámom, Dávidom a ďalšími spravodlivými ľuďmi, vopred čistil tú telesnú nádobu, z ktorej mal Mesiáš prijať telo. A tak sa napokon narodila Panna Mária, ktorá bola hodná stať sa Matkou Ježiša Krista.

Zároveň Boh a politické dianie staroveký svet smeroval k tomu, aby zabezpečil, že príchod Mesiáša bude úspešný a že sa Jeho kráľovstvo naplnené milosťou široko rozšíri medzi ľudí.

Takže v čase príchodu Mesiáša sa mnoho pohanských národov stalo súčasťou jedného štátu - Rímskej ríše. Táto okolnosť umožnila Kristovým učeníkom voľne cestovať po všetkých krajinách obrovskej Rímskej ríše. Rozšírené používanie jedného spoločného gréckeho jazyka pomohlo kresťanským komunitám roztrúseným na veľké vzdialenosti udržiavať medzi sebou kontakt. Evanjeliá a apoštolské listy boli napísané v gréčtine. V dôsledku zbližovania kultúr rôznych národov, ako aj šírenia vedy a filozofie bola viera v pohanských bohov vážne podkopaná. Ľudia začali túžiť po uspokojivých odpovediach na svoje náboženské otázky. Mysliaci ľudia pohanského sveta pochopili, že spoločnosť sa dostáva do beznádejnej slepej uličky a začali vyjadrovať nádej, že príde Transformátor a Spasiteľ ľudstva.

Pozemský život Pána Ježiša Krista

D Pre narodenie Mesiáša si Boh vyvolil čistú pannu Máriu z rodu kráľa Dávida. Mária bola sirota a staral sa o ňu Jej vzdialený príbuzný, starší Jozef, ktorý žil v Nazarete, jednom z malých miest v severnej časti Svätej zeme. Archanjel Gabriel, ktorý sa zjavil, oznámil Panne Márii, že bola vyvolená Bohom, aby sa stala Matkou Jeho Syna. Keď Panna Mária pokorne súhlasila, zostúpil na ňu Duch Svätý a ona počala Božieho Syna. Následné narodenie Ježiša Krista sa odohralo v malom židovskom mestečku Betlehem, v ktorom sa predtým narodil kráľ Dávid, predchodca Krista. (Historici pripisujú čas narodenia Ježiša Krista 749-754 rokom od založenia Ríma. Akceptovaná chronológia „od narodenia Krista“ začína od 754 rokov od založenia Ríma).

Život, zázraky a rozhovory Pána Ježiša Krista sú opísané v štyroch knihách, ktoré sa nazývajú evanjeliá. Prví traja evanjelisti, Matúš, Marek a Lukáš, opisujú udalosti Jeho života, ktoré sa odohrali najmä v Galilei – v severnej časti Svätej zeme. Evanjelista Ján na druhej strane dopĺňa ich rozprávanie o opis udalostí a rozhovorov Krista, ktoré sa odohrávali najmä v Jeruzaleme.

film "VIANOCE"

Až do svojich tridsiatich rokov žil Ježiš Kristus so svojou Matkou Pannou Máriou v Nazarete, v dome Jozefovom. Keď mal 12 rokov, odišiel so svojimi rodičmi na veľkonočné sviatky do Jeruzalema a tri dni zostal v chráme a rozprával sa so zákonníkmi. O ďalších podrobnostiach Spasiteľovho života v Nazarete nie je známe nič okrem toho, že pomáhal Jozefovi pri tesárstve. Ako človek Ježiš Kristus rástol a rozvíjal sa prirodzene ako všetci ľudia.

V 30. roku svojho života prijal Ježiš Kristus od prorokov. Jánov krst v rieke Jordán. Pred začatím svojho verejného účinkovania Ježiš Kristus odišiel na púšť a postil sa štyridsať dní, pričom bol pokúšaný Satanom. Ježiš začal svoje verejné účinkovanie v Galilei výberom 12 apoštolov. Zázračná premena vody na víno, ktorú vykonal Ježiš Kristus na svadbe v Káne Galilejskej, posilnila vieru Jeho učeníkov. Potom, po nejakom čase strávenom v Kafarnaume, Ježiš Kristus odišiel do Jeruzalema na slávnosť Paschy. Tu po prvý raz vzbudil nepriateľstvo židovských starších a najmä farizejov tým, že vyhnal obchodníkov z chrámu. Po Veľkej noci Ježiš Kristus zvolal svojich apoštolov, dal im potrebné pokyny a poslal ich hlásať príchod Božieho kráľovstva. Sám Ježiš Kristus tiež cestoval po Svätej zemi, kázal, zhromažďoval učeníkov a šíril náuku o Božom kráľovstve.

Ježiš Kristus zjavil svoje božské poslanie mnohým zázraky a proroctvá. Bezduchá príroda Ho bezpodmienečne poslúchla. Tak napríklad na Jeho slovo sa búrka zastavila; Ježiš Kristus kráčal po vode ako po súši; rozmnožil päť chlebov a niekoľko rýb a nasýtil mnohotisícový zástup; Raz premenil vodu na víno. Kriesil mŕtvych, vyháňal démonov a uzdravoval nespočetné množstvo chorých. Zároveň sa Ježiš Kristus všemožne vyhýbal ľudskej sláve. Ježiš Kristus sa pre svoju potrebu nikdy neuchýlil k svojej všemohúcej moci. Všetky Jeho zázraky sú presiaknuté hĺbkou súcitľuďom. Najväčší zázrak Spasiteľa bol Jeho vlastný nedeľu z mŕtvych. Toto vzkriesenie porazil moc smrti nad ľuďmi a inicioval naše vzkriesenie z mŕtvych, ktoré sa uskutoční na konci sveta.

Evanjelisti zapísali mnohé predpovede Ježiš Kristus. Niektoré z nich sa naplnili už za života apoštolov a ich nástupcov. Medzi nimi: predpovede o zapretí Petra a zrade Judáša, o ukrižovaní a zmŕtvychvstaní Krista, o zostúpení Ducha Svätého na apoštolov, o zázrakoch, ktoré apoštoli vykonajú, o prenasledovaní pre vieru, o zničenie Jeruzalema a pod.Začínajú sa napĺňať niektoré Kristove proroctvá súvisiace s poslednými časmi, napr.: o šírení evanjelia po svete, o skazenosti ľudí a o ochladnutí viery, o strašných vojnách , zemetrasenia a pod. Napokon, niektoré proroctvá, ako napríklad o všeobecnom vzkriesení z mŕtvych, o druhom Kristovom príchode, o konci sveta a o hroznom súde, sa ešte len musia splniť.

Pán Ježiš Kristus svojou mocou nad prírodou a svojou predvídavosťou do budúcnosti svedčil o pravdivosti svojho učenia a o tom, že je skutočne jednorodeným Božím Synom.

Verejná služba nášho Pána Ježiša Krista pokračovala viac ako tri roky. Veľkňazi, zákonníci a farizeji neprijali Jeho učenie a v závisti nad Jeho zázrakmi a úspechmi hľadali príležitosť, aby Ho zabili. Nakoniec sa takáto príležitosť naskytla. Po vzkriesení štvordňového Lazara Spasiteľom, šesť dní pred Veľkou nocou, Ježiš Kristus, obklopený ľudom, slávnostne ako syn Dávidov a kráľ Izraela vstúpil do Jeruzalema. Ľudia Mu udelili kráľovské pocty. Ježiš Kristus išiel priamo do chrámu, ale keď videl, že veľkňazi zmenili modlitebňu na „zlodejský brloh“, vyhnal odtiaľ všetkých obchodníkov a vekslákov. To vyvolalo hnev farizejov a veľkňazov a na stretnutí sa rozhodli Ho zničiť. Medzitým Ježiš Kristus celé dni učil ľudí v chráme. V stredu jeden z Jeho dvanástich učeníkov, Judáš Iškariotský, pozval členov Sanhedrinu, aby tajne zradili svojho Majstra na tridsať strieborné mince. Veľkňazi s radosťou súhlasili.

Vo štvrtok Ježiš Kristus, ktorý chcel sláviť Veľkú noc so svojimi učeníkmi, odišiel z Betánie do Jeruzalema, kde mu učeníci Peter a Ján pripravili veľkú miestnosť. Keď sa tu večer zjavil Ježiš Kristus, ukázal svojim učeníkom najväčší príklad pokory, keď im umýval nohy, čo služobníci Židov zvyčajne robili. Potom, ležiac ​​s nimi, slávil Veľkú noc Starého zákona. Po večeri Ježiš Kristus ustanovil novozákonnú Paschu – sviatosť Eucharistie alebo prijímania. Vzal chlieb, požehnal ho, lámal a dal učeníkom a povedal: Vezmi, jedz (jedz): toto je moje telo, ktoré sa dáva za teba“, potom vzal pohár, poďakoval, podal im ho a povedal: „ Pite z toho všetkého, lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov.» Potom Ježiš Kristus naposledy hovoril svojim učeníkom o Božom kráľovstve. Potom odišiel do Getsemanskej záhrady a v sprievode troch učeníkov – Petra, Jakuba a Jána vošiel hlboko do záhrady, padol na zem a modlil sa k svojmu Otcovi, až sa zapotil krvou, aby pohár utrpenia, ktorý prichádzal k Nemu by prešiel.

V tom čase do záhrady vtrhol zástup ozbrojených služobníkov veľkňaza na čele s Judášom. Judáš bozkom zradil svojho Majstra. Kým veľkňaz Kaifáš zvolával členov veľrady, vojaci odviedli Ježiša do Annášovho paláca (Annáša); Odtiaľ bol vedený ku Kaifášovi, kde sa Jeho súd konal už neskoro v noci. Hoci bolo predvolaných mnoho falošných svedkov, nikto nemohol poukázať na taký zločin, za ktorý by mohol byť Ježiš Kristus odsúdený na smrť. Rozsudok smrti však padol až po Ježišovi Kristovi spoznal sa ako Boží Syn a Mesiáš. Za to bol Kristus formálne obvinený z rúhania, za čo podľa zákona nasledoval trest smrti.

V piatok ráno sa veľkňaz vybral s členmi Sanhedrinu k rímskemu prokurátorovi Pontskému Pilátovi, aby potvrdil rozsudok. Ale Pilát s tým najprv nesúhlasil, pretože v Ježišovi nevidel vinu hodnú smrti. Potom sa Židia začali vyhrážať Pilátovi, že ho udajú Rímu, a Pilát schválil rozsudok smrti. Ježiš Kristus bol daný rímskym vojakom. Okolo 12:00 bol Ježiš spolu s dvoma zlodejmi odvezený na Golgotu - malý kopec na západnej strane jeruzalemského múru - a tam bol ukrižovaný na kríži. Ježiš Kristus pokorne prijal túto popravu. Bolo poludnie. Slnko sa zrazu zatmilo a nad zemou sa na celé tri hodiny rozprestrela tma. Potom Ježiš Kristus hlasno zavolal na Otca: „Bože môj, Bože môj, prečo si ma opustil! Potom, keď videl, že sa všetko splnilo podľa starozákonných proroctiev, zvolal: Hotový! Otče môj, do Tvojich rúk odovzdávam svojho ducha! a sklonil hlavu a vzdal svojho ducha. Nasledovali hrozné znamenia: opona v chráme sa roztrhla na dve časti, zem sa triasla, kamene sa rozpadli. Keď to videl, dokonca aj pohan - rímsky stotník - zvolal: Naozaj bol Syn Boží.» Nikto nepochyboval o smrti Ježiša Krista. Dvaja členovia Sanhedrinu, Jozef a Nikodém, tajní učeníci Ježiša Krista, dostali od Piláta povolenie sňať Jeho telo z kríža a pochovali Jozefa do hrobu neďaleko Golgoty v záhrade. Členovia Sanhedrinu zabezpečili, aby telo Ježiša Krista neukradli Jeho učeníci, zapečatili vchod a postavili stráže. Všetko sa robilo narýchlo, keďže veľkonočné prázdniny začínali už večer toho dňa.

V nedeľu (pravdepodobne 8. apríla), tretí deň po Jeho smrti na kríži, Ježiš Kristus vzkriesený z mŕtvych a opustil hrob. Potom anjel, ktorý zostúpil z neba, odvalil kameň z dverí hrobu. Prvými svedkami tejto udalosti boli vojaci, ktorí strážili Kristov hrob. Vojaci síce nevideli Ježiša Krista vstať z mŕtvych, no boli očitými svedkami toho, že keď anjel odvalil kameň, hrob bol už prázdny. Vystrašení anjelom vojaci utiekli. Mária Magdaléna a ďalšie myrhové ženy, ktoré pred úsvitom išli k hrobu Ježiša Krista, aby pomazali telo svojho Pána a Učiteľa, našli hrob prázdny a mali tú česť vidieť samotného Vzkrieseného a počuť od Neho pozdrav: „ Raduj sa!» Okrem Márie Magdalény sa Ježiš Kristus zjavil mnohým svojim učeníkom v rôznych časoch. Niektorí z nich dokonca cítili Jeho telo a ubezpečili sa, že nie je duch. Štyridsať dní sa Ježiš Kristus niekoľkokrát rozprával so svojimi učeníkmi a dával im posledné pokyny.

Na štyridsiaty deň Ježiš Kristus, vzhľadom na všetkých svojich učeníkov, vystúpil do neba z Olivovej hory. Ako veríme, Ježiš Kristus sedí po pravici Boha Otca, to znamená, že má s Ním jednu autoritu. Po druhé, príde na zem pred koncom sveta, takže sudcaživých i mŕtvych, po ktorom sa začne Jeho slávne a večné Kráľovstvo, v ktorom spravodliví zažiaria ako slnko.

O zjavení Pána Ježiša Krista

Svätí apoštoli, píšuci o živote a učení Pána Ježiša Krista, nespomínali nič o Jeho zjave. Pre nich bolo hlavnou vecou zachytiť Jeho duchovný vzhľad a učenie.

Vo východnej cirkvi existuje tradícia o „ zázračný obraz» Spasiteľ. Umelec vyslaný kráľom Edessy Abgarom sa podľa neho niekoľkokrát neúspešne pokúsil načrtnúť tvár Spasiteľa. Keď Kristus, ktorý zavolal umelca, priložil svoje plátno na svoju tvár, Jeho tvár bola odtlačená na plátne. Po získaní tohto obrazu od svojho umelca bol kráľ Abgar uzdravený z malomocenstva. Odvtedy je tento zázračný obraz Spasiteľa vo východnej cirkvi dobre známy a boli z neho vyrobené kópie-ikony. Staroveký arménsky historik Mojžiš z Khorenského, grécky historik Evargy a sv. Jána z Damasku.

V západnej cirkvi existuje tradícia o obraze sv. Veronike, ktorá dala Spasiteľovi idúcemu na Kalváriu uterák, aby si utrel tvár. Na uteráku zostal odtlačok Jeho tváre, ktorý neskôr spadol na západ.

AT Pravoslávna cirkev Je zvykom zobrazovať Spasiteľa na ikonách a freskách. Tieto obrazy sa nesnažia vyjadriť presne Jeho vzhľad. Sú to skôr pripomienky symbolov, pozdvihujúc našu myšlienku k Tomu, ktorý je na nich zobrazený. Pri pohľade na obrazy Spasiteľa si pripomíname Jeho život, Jeho lásku a súcit, Jeho zázraky a učenia; pamätáme si, že On ako všadeprítomný prebýva s nami, vidí naše ťažkosti a pomáha nám. To nás núti modliť sa k Nemu: „Ježišu, Syn Boží, zmiluj sa nad nami!

Tvár Spasiteľa a celé jeho telo boli vtlačené aj na takzvané „,“ – dlhé plátno, do ktorého bolo podľa legendy zabalené telo Spasiteľa sňaté z kríža. Obraz na plášti bolo možné vidieť len relatívne nedávno pomocou fotografie, špeciálnych filtrov a počítača. Reprodukcie tváre Spasiteľa, vyrobené podľa Turínskeho plátna, sa nápadne podobajú na niektoré staroveké byzantské ikony (niekedy sa zhodujú na 45 alebo 60 bodoch, čo podľa odborníkov nemôže byť náhodné). Pri skúmaní Turínskeho plátna odborníci dospeli k záveru, že je na ňom odtlačený muž vo veku asi 30 rokov, vysoký 5 stôp, 11 palcov (181 cm - oveľa vyšší ako jeho súčasníci), štíhlej a silnej postavy.

biskup Alexander Mileant

Čo učil Ježiš Kristus

Z knihy protodiakona Andreja Kuraeva „Tradícia. Dogma. Obrad."

Kristus nevnímal sám seba len ako Učiteľa. Taký Učiteľ, ktorý ľuďom odkáže určité „Učenie“, ktoré sa môže niesť svetom a vekom. Ani nie tak „učí“, ako „šetrí“. A všetky Jeho slová súvisia s tým, ako presne táto udalosť „spásy“ súvisí s tajomstvom Jeho vlastného Života.

Všetko, čo je nové v učení Ježiša Krista, je spojené iba s tajomstvom Jeho Vlastného Bytia. Jeden Boh už hlásali proroci a monoteizmus je už dávno zavedený. Dá sa povedať o vzťahu medzi Bohom a človekom slovami vyššie, ako to urobil prorok Micheáš: „Človeče! povedal ti, čo je dobré a čo od teba Pán žiada: konať spravodlivo, milovať skutky milosrdenstva a pokorne kráčať pred svojím Bohom“ (Micheáš 6:8)? V Ježišovom morálnom kázaní možno prakticky akúkoľvek jeho pozíciu označiť ako „paralelné pasáže“ z kníh Starého zákona. Robí ich viac aforistickými, sprevádza ich úžasnými a úžasnými príkladmi a podobenstvami – ale v Jeho morálnom učení nie je nič, čo by nebolo obsiahnuté v Zákone a Prorokoch.

Ak si pozorne prečítame evanjeliá, uvidíme, že hlavným predmetom Kristovho kázania nie sú výzvy k milosrdenstvu, láske alebo pokániu. Hlavným predmetom Kristovho kázania je On sám. „Ja som cesta, pravda a život“ (Ján 14:6), „Ver v Boha a ver vo mňa“ (Ján 14:1). „Ja som svetlo sveta“ (Ján 8:12). „Ja som chlieb života“ (Ján 6:35). „Nik neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6); „Skúmajte Písma, svedčia o mne“ (Ján 5:39).

Aké miesto v starovekých písmach si Ježiš vybral na kázanie v synagóge? „Nie prorocké výzvy k láske a čistote. „Duch Pánov je nado mnou, lebo Pán ma pomazal, aby som hlásal evanjelium chudobným“ (Izaiáš 61:1-2).

Tu je najspornejšia pasáž evanjelia: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden; a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden; a kto neberie svoj kríž a nenasleduje ma, nie je ma hoden“ (Matúš 10:37-38). Nehovorí sa tu - "kvôli pravde" alebo "kvôli Večnosti" alebo "kvôli Ceste". "Pre mňa".

A to v žiadnom prípade nie je obyčajný vzťah medzi učiteľom a žiakom. Žiadny učiteľ si tak úplne nenárokoval moc nad dušami a osudmi svojich žiakov: „Kto zachráni svoju dušu, stratí ju; ale kto stratí svoj život pre mňa, zachráni si ho“ (Matúš 10:39).

Aj pri poslednom súde sa rozdelenie robí podľa postoja ľudí ku Kristovi, a nie len podľa stupňa dodržiavania zákona. "Čo mi to urobili..." - Mne, nie Bohu. A sudcom je Kristus. Vo vzťahu k Nemu existuje rozdelenie. Nehovorí: "Bol si milosrdný, a preto požehnaný," ale: "Bol som hladný a dali ste mi jesť."

Ospravedlnenie na súde si bude vyžadovať najmä nielen vnútornú, ale aj vonkajšiu verejnú výzvu Ježišovi. Bez viditeľnosti tohto spojenia s Ježišom je spása nemožná: ale kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho aj ja zapriem pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach“ (Mt 10,32-33).

Vyznávať Krista pred ľuďmi môže byť nebezpečné. A nebezpečenstvo nebude pre kázanie lásky alebo pokánia, ale pre kázanie o samotnom Kristovi. „Blahoslavení, keď ťa hania a prenasledujú a ohovárajú ťa v každom smere pre mňa(Matúš 5:11). „A privedú vás k vládcom a kráľom pre mňa“ (Mt 10,18). "A všetci ťa budú nenávidieť." pre moje meno; kto vytrvá do konca, bude spasený“ (Mt 10, 22).

A naopak: „Kto prijme jedno takéto dieťa v mojom mene on ma prijíma“ (Mt 18,5). Nehovorí „v mene Otca“ alebo „pre Boha“. Tak isto Kristus sľubuje svoju prítomnosť a pomoc tým, ktorí sa zhromaždia nie v mene „Veľkého Nepoznateľného“, ale v Jeho mene: „Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja uprostred ich“ (Mt 18,20).

Spasiteľ navyše jasne naznačuje, že práve toto je novotou rehoľného života, ktorú priniesol: „Až doteraz ste nič neprosili v mojom mene; Proste a dostanete, aby vaša radosť bola úplná“ (Ján 16:24).

A v poslednej vete Biblie je výzva: „Hej! príď, Pane Ježišu!" Nie "Príď, Pravda" a nie "Zatieň nás, Duchu!", ale - "Príď, Ježiš."

Kristus sa pýta učeníkov nie na to, čo si ľudia myslia o Jeho kázňach, ale na otázku: „Za koho ma ľudia považujú? Tu nejde o prijatie systému, doktríny, ale o prijatie Osobnosti. Kristovo evanjelium sa zjavuje ako Kristovo evanjelium, nesie v sebe Posolstvo osoby, nie pojem. Z hľadiska súčasnej filozofie môžeme povedať, že evanjelium je slovo personalizmu, nie konceptualizmu. Kristus neurobil nič, o čom by sa dalo hovoriť, rozlišoval a oddeľoval ho od svojho Ja.

Zakladatelia iných náboženstiev nevystupovali ako predmet viery, ale ako jej sprostredkovatelia. Skutočným obsahom novej viery nebola osobnosť Budhu, Mohameda či Mojžiša, ale ich učenie. V každom prípade bolo možné oddeliť ich učenie od nich samých. Ale – „Blahoslavený, kto nie je pokúšaný o mne“ (Mt 11,6).

To najdôležitejšie Kristovo prikázanie, ktoré On sám nazval „nové“, hovorí aj o sebe: „Nové prikázanie vám dávam, aby ste sa milovali navzájom, ako som ja miloval vás. Ako nás miloval – vieme: na kríž.

Existuje ešte jedno základné vysvetlenie tohto prikázania. Ukazuje sa, že charakteristickým znakom kresťana nie je láska k tým, ktorí ho milujú („lebo nerobia to isté aj pohania?“), ale láska k nepriateľom. Je však možné milovať nepriateľa? Nepriateľ je človek, ktorého z definície, mierne povedané, nemám rád. Budem ho môcť milovať na niečí rozkaz? Ak guru alebo kazateľ povie svojmu stádu: Zajtra o ôsmej hodine ráno začnite milovať svojich nepriateľov – je to naozaj ten pocit lásky, ktorý sa o desať minút po deviatej objaví v srdciach jeho učeníkov? Meditácia a trénovanie vôle a citov môže človeka naučiť zaobchádzať s nepriateľmi ľahostajne, bez vplyvu. Ale radovať sa z ich úspechov ako vlastného človeka je nevľúdne. Aj smútok cudzinca sa s ním ľahšie zdieľa. A je nemožné zdieľať radosť niekoho iného ... Ak niekoho milujem, každá správa o ňom ma robí šťastným, radujem sa pri myšlienke, že sa čoskoro stretnem s mojím drahým ... Moja žena sa teší z úspechu svojho manžela pri práca. Podarí sa jej s rovnakou radosťou stretnúť správu o povýšení niekoho, koho považuje za svojho nepriateľa? Kristus urobil prvý zázrak na svadobnej hostine. Keď hovoríme o tom, že Spasiteľ vzal naše utrpenie na seba, často zabúdame, že bol solidárny s ľuďmi a v našich radostiach...

Čo ak je nám teda prikázanie milovať nepriateľov nepochopiteľné – prečo nám ho Kristus dáva? Alebo nepozná dobre ľudskú povahu? Alebo nás chce všetkých zničiť svojou prísnosťou? Napokon, ako potvrdzuje apoštol, porušovateľ jedného prikázania sa stáva vinným zo zničenia celého zákona. Ak som porušil jeden paragraf zákona (napr. som sa zaoberal vydieraním), na súde mi nepomôžu ani odkazy na to, že som sa nikdy nezaoberal krádežou koní. Ak neplním prikázania o láske k nepriateľom, načo mi je rozdávať majetky, prenášať hory a dokonca dávať telo na spálenie? Som odsúdený na zánik. A odsúdený na zánik, pretože Starý zákon sa ukázal byť ku mne milosrdnejší ako Nový zákon, ktorý navrhoval také „nové prikázanie“, ktoré podriadilo svojmu súdu nielen Židov pod zákonom, ale celé ľudstvo.

Ako to môžem naplniť, nájdem v sebe silu poslúchať Učiteľa? nie Ale - "Ľuďom je to nemožné, ale Bohu je to možné... Zostaňte v mojej láske... Zostaňte vo mne a ja - vo vás." Spasiteľ, ktorý vie, že nie je možné milovať nepriateľov ľudskou silou, spája verných so sebou, tak ako sa ratolesti spájajú s viničom, takže sa v nich otvára a pôsobí Jeho láska. „Boh je Láska... Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení...“ „Zákon zaväzoval k tomu, čo nedal. Milosť dáva, čo zaväzuje“ (B. Pascal)

To znamená, že toto Kristovo prikázanie je nemysliteľné bez účasti na jeho tajomstve. Morálka evanjelia nemôže byť oddelená od jeho mystiky. Kristovo učenie je neoddeliteľné od cirkevnej kristológie. Iba priame spojenie s Kristom, doslova spoločenstvo s Ním, umožňuje naplniť jeho nové prikázania.

Bežný etický a náboženský systém je spôsob, ktorým sa ľudia riadia, aby dosiahli určitý cieľ. Kristus začína týmto cieľom. Hovorí o živote, ktorý k nám prúdi od Boha, nie o našom úsilí pozdvihnúť nás k Bohu. Na čo iní pracujú, to On dáva. Iní učitelia začínajú požiadavkou, tento s Darom: "Prišlo k tebe kráľovstvo nebeské." Ale práve preto Kázeň na vrchu nehlása novú morálku a nový zákon. Ohlasuje vstup do nejakého úplne nového horizontu života. Kázeň na vrchu ani tak neobjasňuje nový morálny systém, ako skôr odhaľuje nový stav vecí. Ľudia dostávajú dar. A hovorí, za akých podmienok ho nemôžu zhodiť. Blaženosť nie je odmenou za skutky, Božie kráľovstvo nebude nasledovať duchovnú chudobu, ale bude spolu s ňou rozpustené. Spojením medzi štátom a prísľubom je sám Kristus, nie ľudské úsilie alebo zákon.

Už v Starom zákone sa celkom jasne hlásalo, že iba Boží príchod do srdca človeka môže dať zabudnúť na všetky minulé nešťastia: „Svojou dobrotou si, Bože, pripravil núdznym, aby prišiel do jeho srdca. srdce“ (Ž 67,11). V skutočnosti má Boh len dva príbytky: „Bývam na nebeských výšinách a tiež s skrúšeným a pokorným duchom, aby som oživil ducha pokorných a oživil srdcia skrúšených“ (Iz. 57, 15). A predsa utešujúce pomazanie Ducha, ktoré je cítiť v hĺbke skrúšeného srdca, je jedna vec a mesiášsky čas, keď svet už nie je oddelený od Boha, je vec druhá... Preto „blahoslavený sú chudobní“: Kráľovstvo nebeské je už ich. Nie „bude tvoje“, ale „vaše je“. Nie preto, že ste to našli alebo si to zarobili, ale preto, že Ono samo je aktívne, Ono samo vás našlo a predbehlo.

A ďalší evanjeliový verš, ktorý sa zvyčajne považuje za kvintesenciu evanjelia, tiež nehovorí ani tak o dobrých vzťahoch medzi ľuďmi, ale o potrebe rozpoznať Krista: „Podľa toho spoznajú všetci, či ste moji učeníci, ak máte lásku jeden k druhému." Čo je teda prvým znakom kresťana? — Nie, nie „mať lásku“, ale „byť mojím učeníkom“. "Pretože každý bude vedieť, že ste študenti, že máte študentský preukaz." Aký je tu váš hlavný atribút – vlastníctvo študentského preukazu alebo samotná skutočnosť, že ste študentom? Najdôležitejšia vec pre ostatných je pochopiť, že si Moj! A tu je moja pečať. Vybral som si teba. Môj Duch je na tebe. Moja láska zostáva v tebe.

Takže: „Pán, ktorý sa telesne zjavil ľuďom, od nás v prvom rade požadoval poznanie seba samého a učil to a hneď nás k tomu pritiahol; ešte viac: pre tento pocit prišiel a preto urobil všetko: „Na to som sa narodil a na to som prišiel na svet, aby som svedčil pravde“ (Ján 18:37). A keďže On sám bol pravdou, takmer nepovedal: „Dovoľte mi, aby som sa ukázal“ (St. Nicholas Cabasilas). Hlavným dielom Ježiša nebolo Jeho slovo, ale Jeho bytie: Byť s ľuďmi; byť-na-kríži.

A Kristovi učeníci – apoštoli – vo svojej kázni neprerozprávajú „Kristovo učenie“. Keď idú kázať o Kristovi, neprerozprávajú Kázeň na vrchu. Ani v Petrovej reči v deň Turíc, ani v Štefanovej kázni v deň jeho mučeníctva nie sú žiadne zmienky o Kázni na vrchu. Apoštoli vo všeobecnosti nepoužívajú tradičnú študentskú formulku: „Podľa pokynov učiteľa“.

Navyše aj o Kristovom živote hovoria apoštoli veľmi striedmo. Veľkonočné svetlo je pre nich také jasné, že ich vízia nesiaha do desaťročí pred procesiou na Golgotu. A aj udalosť zmŕtvychvstania Krista apoštoli kážu nielen ako skutočnosť Jeho života, ale ako udalosť v živote tých, ktorí prijali veľkonočné evanjelium – pretože „Duch Toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, žije v ty“ (Rim 8, jedenásť); „A ak sme poznali Krista podľa tela, teraz ho už nepoznáme“ (2 Kor 5:16)

Apoštoli hovoria jednu vec: Zomrel za naše hriechy a vstal z mŕtvych a v Jeho vzkriesení je nádej nášho života. Apoštoli sa nikdy neodvolávajú na Kristovo učenie, ale hovoria o Kristovi a jeho obeti a o jeho vplyve na človeka. Kresťania neveria v kresťanstvo, ale v Krista. Apoštoli kážu nie Krista Učenia, ale Krista Ukrižovaného – pokušenie pre moralistov a šialenstvo pre teozofov.

Môžeme si predstaviť, že všetci evanjelisti by boli zabití spolu so sv. Štefan. Aj v našom Novom zákone viac ako polovicu kníh napísal jeden ap. Pavel. Urobme si myšlienkový experiment. Predpokladajme, že je zabitých všetkých 12 apoštolov. Neexistujú žiadni blízki svedkovia života a kázania Krista. Ale vzkriesený Kristus sa zjavuje Saulovi a robí ho svojim jediným apoštolom. Pavol potom píše celý Nový zákon. Kto by sme potom boli? Kresťania alebo pávy? Mohol by byť Pavol v tomto prípade nazvaný Spasiteľom? Pavol, akoby predvídal takúto situáciu, odpovedá dosť ostro: prečo „hovoríte: „Ja som Pavlov“, „Ja som Apollo“, „Ja som Cyphus“, „a ja som Kristov“? bol Pavol pre teba ukrižovaný?" (1. Korinťanom 1:12-13).

Toto apoštolské zameranie na tajomstvo samotného Krista zdedila staroveká Cirkev. Hlavnou teologickou témou 1. tisícročia nie sú spory o „učenie o Kristovi“, ale spory o fenomén Krista: Kto k nám prišiel?

A na svojich liturgiách stará Cirkev vôbec neďakuje Kristovi za to, čo sú moderné učebnice dejín etiky pripravené vzdávať mu úctu. V dávnych modlitbách nenájdeme chválu typu: „Ďakujeme Ti za zákon, ktorý si nám pripomenul“? „Ďakujeme Ti za kázne a krásne podobenstvá, za múdrosť a pokyny“? "Ďakujeme ti za univerzálne morálne a duchovné hodnoty, ktoré hlásate."

Napríklad „Apoštolské obrady“ sú pamätníkom z 2. storočia: „Ďakujeme, Otče náš, za život, ktorý si nám zjavil skrze Ježiša, svojho služobníka, pre svojho služobníka, ktorého si poslal. našu spásu ako človeka, ktorému si aj ty určil trpieť a zomrieť. Ďakujeme tiež, Otče náš, za úprimnú krv Ježiša Krista, preliatu za nás a za úprimné telo, namiesto obrazov, ktoré ponúkame, ako nás ustanovil, aby sme ohlasovali Jeho smrť.

Tu je apoštolská tradícia sv. Hippolyta: „Ďakujeme Ti, Bože, skrze Tvojho milovaného Služobníka Ježiša Krista, ktorého si nám v posledných časoch poslal ako Spasiteľa, Vykupiteľa a Posla Tvojej vôle, ktorý je Tvoje Slovo, neoddeliteľné od Teba, skrze ktorého si všetko bolo stvorené podľa Tvojej vôle, ktorú si poslal z neba do lona Panny. Naplnil Tvoju vôľu, vystrel ruky, aby oslobodil tých, ktorí v Teba veria, od utrpenia... A tak, pripomínajúc Jeho smrť a zmŕtvychvstanie, Ti prinášame chlieb a kalich, vzdávajúc Ti vďaku za to, že si nás povolil stáť pred Tebou a slúžiť Ti. “…

A vo všetkých nasledujúcich liturgiách – až po Liturgiu sv. Jána Zlatoústeho, ktorý sa dodnes slávi v našich kostoloch, sa posiela vďakyvzdanie za obetu kríža Božieho Syna – a nie za múdrosť kázania.

A pri slávení ďalšej veľkej sviatosti Cirkvi, krstu, dostávame podobné svedectvo. Keď Cirkev vstúpila do svojho najstrašnejšieho boja – do konfrontácie tvárou v tvár s duchom temnoty, vzývala svojho Pána o pomoc. Ale — opäť — Ako Ho v tej chvíli videla? Modlitby starovekých exorcistov prišli až k nám. Pre svoju ontologickú závažnosť sa za tisícročia takmer nezmenili. Keď sa pristupuje k sviatosti krstu, kňaz číta jedinečnú modlitbu – jedinú cirkevnú modlitbu adresovanú nie Bohu, ale satanovi. Prikazuje duchu odporu, aby opustil nového kresťana a už sa ho nedotýkal, ktorý sa stal údom Kristovho tela. Akého Boha teda vykúzli kňaz diabla? „Zakazuje ti, diabol, Pane, ktorý si prišiel na svet, prebývať v ľuďoch, nech zničí tvoje muky a rozdrví ľudí, aj na strome, poraz nepriateľské sily, aj znič smrťou smrť a znič toho, kto má moc smrti, to znamená tebe, diabol...“. A z nejakého dôvodu tu nie je žiadna výzva: „Bojte sa Učiteľa, ktorý nám prikázal, aby sme neodporovali zlu silou“ ...

Kresťanstvo je teda spoločenstvom ľudí, ktorých nezasiahlo ani tak nejaké podobenstvo alebo vznešená Kristova morálna požiadavka, ale ako súbor ľudí, ktorí vycítili tajomstvo Golgoty. Najmä preto je Cirkev taká pokojná, pokiaľ ide o „biblickú kritiku“, ktorá v biblických knihách nachádza vložky, preklepy alebo skreslenia. Kritika biblického textu sa môže kresťanstvu zdať nebezpečná iba vtedy, ak je kresťanstvo vnímané islamským spôsobom – ako „náboženstvo knihy“. „Biblická kritika“ 19. storočia bola schopná vyvolať proticirkevný triumfalizmus len pod podmienkou, že kritériá dôležité pre islam a do istej miery aj pre judaizmus boli prenesené do kresťanstva. Ale napokon, ani náboženstvo starovekého Izraela nebolo postavené ani tak na nejakom učení inšpirovanom Zhora, ale na historickej udalosti Zákona. Kresťanstvo o to viac nie je vierou v knihu, ktorá spadla z neba, ale v Osobu, v to, čo povedala, urobila a zažila.

Pre Cirkev nie je dôležitá ani tak autentickosť prerozprávania slov Zakladateľa, ako skôr Jeho život, ktorý nemožno predstierať. Bez ohľadu na to, koľko vsuviek, vynechaní alebo chýb sa vkradlo do písomných prameňov kresťanstva, nie je to preň osudné, pretože nie je postavené na knihe, ale na kríži.

Zmenila teda Cirkev „Ježišove učenie“ a preniesla všetku svoju pozornosť a nádej z „Kristových prikázaní“ na osobu Spasiteľa a tajomstvo Jeho Existencie? Protestantský liberálny teológ A. Harnack verí, že áno. Na podporu svojej myšlienky, že etika je pri kázaní Krista dôležitejšia ako Kristova osoba, cituje Ježišovu logiku: „Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania“ a z toho vyvodzuje: „Aby sa kristológia stala Hlavným obsahom evanjelia je zvrátenosť, to jasne hovorí kázeň Ježiša Krista, ktorá je vo svojich hlavných črtách veľmi jednoduchá a každého stavia priamo pred Boha.“ Ale milujte ma a prikázania sú tiež moje...

Christocentrizmus historického kresťanstva, tak zjavne odlišný od moralistického čítania evanjelia nenáboženskými ľuďmi, sa nepáči mnohým našim súčasníkom. Ale ako v 1. storočí, aj teraz je kresťanstvo pripravené vzbudiť antipatie medzi pohanmi jasným a jednoznačným dôkazom svojej viery v jediného Pána, vteleného, ​​ukrižovaného a vzkrieseného – „pre nás pre človeka a pre nás“. o spáse“.

Kristus nie je len prostriedkom zjavenia, prostredníctvom ktorého Boh hovorí k ľuďom. Keďže je Bohočlovek, je aj predmetom Zjavenia. A čo viac, ukazuje sa, že On je obsahom Zjavenia. Kristus je Ten, kto vstupuje do komunikácie s človekom, a Ten, o ktorom táto komunikácia hovorí.

Boh nám len z diaľky nepovedal isté pravdy, ktoré považoval za potrebné pre naše osvietenie. On sám sa stal človekom. Pri každej svojej pozemskej kázni hovoril o svojej novej, neslýchanej blízkosti s ľuďmi.

Ak by anjel priletel z neba a oznámil nám nejaké posolstvo, následky jeho návštevy mohli byť dobre obsiahnuté v týchto slovách a v ich písomnom vyjadrení. Ten, kto si presne zapamätal anjelské slová, pochopil ich význam a odovzdal ich blížnemu, by presne zopakoval službu tohto Posla. Posol je identický s jeho poverením. Môžeme však povedať, že poverenie Krista bolo zredukované na slová, na oznamovanie určitých právd? Môžeme povedať, že Jednorodený Boží Syn vykonával službu, ktorú mohol s rovnakým úspechom vykonávať ktorýkoľvek z anjelov a ktorýkoľvek z prorokov?

- Nie. Kristova služba sa neobmedzuje len na Kristove slová. Kristova služba nie je totožná s Kristovým učením. Nie je len prorokom. Je tiež kňazom. Úrad proroka môže byť úplne zaznamenaný v knihách. Služba kňaza nie sú slová, ale činy.

Toto je otázka Tradície a Písma. Písmo je jasným záznamom Kristových slov. Ak však Kristova služba nie je totožná s Jeho slovami, potom ovocie Jeho služby nemôže byť totožné s evanjeliovou fixáciou Jeho kázní. Ak je Jeho učenie len jedným z plodov Jeho služby, aké sú potom ostatné? A ako sa môžu ľudia stať dedičmi týchto plodov? Je jasné, ako sa učenie prenáša, ako sa fixuje a ukladá. Ale zvyšok? To, čo bolo v Kristovej službe super-verbálne, nemožno vyjadriť slovami. To znamená, že okrem Písma musí existovať aj iný spôsob účasti na Kristovej službe.

Toto je Tradícia.

1 Dovoľte mi pripomenúť, že podľa výkladu Klementa Alexandrijského je toto Kristovo slovo o pripravenosti odmietnuť nasledovať spoločenské predsudky (samozrejme, aj keď tieto predsudky vedú rodičov k tomu, aby vychovávali svojho syna v duchu odporu voči evanjeliu). ).
„Kristove zázraky môžu byť apokryfné alebo legendárne. Jediným a hlavným zázrakom, a navyše už úplne nespochybniteľným, je On sám. Vynájsť takú Osobu je rovnako ťažké a neuveriteľné a bolo by úžasné, ako byť takou Osobou“ (V. Rozanov. Náboženstvo a kultúra. zv. 1. M., 1990, s. 353).
3 Podrobnejšiu analýzu kristocentrických pasáží evanjelia nájdete v kapitole „Čo Kristus kázal“ v druhom zväzku mojej knihy Satanism for the Intelligentsia.

Kresťanstvo nevzniká rukami, je to Božie stvorenie.

Z knihy „Neamerický misionár“

Ak tvrdíme, že Kristus je Boh, že je bez hriechu a ľudská prirodzenosť je hriešna, ako by sa potom mohol inkarnovať, bolo to možné?

Človek nie je hriešny od samého začiatku. Človek a hriech nie sú synonymá. Áno, Boží svet ľudia pretvorili na svet katastrof, aký poznáme. Ale svet, telo, ľudstvo samy osebe nie sú niečo zlé. A plnosť lásky spočíva v tom, že neprichádzame k tomu, kto sa cíti dobre, ale k tomu, kto sa cíti zle. Veriť, že vtelenie poškvrní Boha, je ako povedať: „Tu je špinavý barak, je tu choroba, infekcia, vredy; ako môže lekár riskovať, že tam pôjde, môže sa nakaziť?!“ Kristus je Lekár, ktorý prišiel do chorého sveta.

Svätí otcovia uviedli ďalší príklad: keď slnko osvetľuje zem, osvetľuje nielen krásne ruže a rozkvitnuté lúky, ale aj mláky a splašky. Ale slnko nie je poškvrnené preto, že jeho lúč dopadol na niečo špinavé a nevzhľadné. Takže Pán sa nestal menej čistým, menej božským, pretože sa dotkol človeka na zemi, obliekol sa do jeho tela.

Ako mohol zomrieť bezhriešny Boh?

Božia smrť je skutočne protirečenie. „Syn Boží zomrel – to je nemysliteľné, a preto hodné viery,“ napísal Tertullianus v 3. storočí a práve tento výrok následne slúžil ako základ pre tézu „Verím, pretože je to absurdné“. Kresťanstvo je skutočne svetom protirečení, ktoré však vznikajú ako stopa z dotyku Božskej ruky. Ak by kresťanstvo tvorili ľudia, bolo by celkom priamočiare, racionálne, racionálne. Pretože keď šikovní a talentovaní ľudia niečo vytvoria, ich produkt sa ukáže ako celkom konzistentný, logicky kvalitný.

Pri počiatkoch kresťanstva stáli nepochybne veľmi talentovaní a chytrí ľudia. Rovnako je nepochybné, že kresťanská viera sa napriek tomu ukázala ako plná protirečení (antinómií) a paradoxov. Ako to skombinovať? Pre mňa je to „certifikát kvality“, znak toho, že kresťanstvo sa nerobí rukami, že je to Božie stvorenie.

Z teologického hľadiska Kristus ako Boh nezomrel. Ľudská časť Jeho „zloženia“ prešla smrťou. Smrť sa stala „s“ Bohom (s tým, čo vnímal na pozemských Vianociach), ale nie „v“ Bohu, nie v Jeho Božskej prirodzenosti.

Mnoho ľudí ľahko súhlasí s myšlienkou existencie jediného Boha, Najvyššieho, Absolútna, Vyššej mysle, ale kategoricky odmietajú uctievanie Krista ako Boha, považujúc ho za druh pohanskej relikvie, uctievania polopohanské antropomorfné, teda človeku podobné božstvo. nemajú pravdu?

Pre mňa slovo „antropomorfizmus“ vôbec nie je špinavé slovo. Keď počujem obvinenie typu „váš kresťanský Boh je antropomorfný“, žiadam, aby bolo „obvinenie“ preložené do zrozumiteľnej ruštiny. Potom všetko okamžite zapadne na svoje miesto. Hovorím: „Prepáčte, z čoho nás obviňujete? Je to tak, že naša predstava o Bohu je podobná ľuďom, ľuďom? Môžete si pre seba vytvoriť nejakú inú predstavu o Bohu? ktoré? Ako žirafa, améba, ako Marťan?

Sme ľudia. A preto, čokoľvek si myslíme – o steblo trávy, o kozme, o atóme alebo o Božskom – myslíme na to ľudsky, na základe vlastných predstáv. Tak či onak, všetko obdarujeme ľudskými vlastnosťami.

Ďalšia vec je, že antropomorfizmus je iný. Môže to byť primitívne: keď človek jednoducho prenáša všetky svoje pocity, vášne na prírodu a Boha, pričom nerozumie tomuto jeho činu. Potom sa ukáže pohanský mýtus.

Ale kresťanský antropomorfizmus o sebe vie, kresťania si ho všímajú, premyslia a zrealizujú. A zároveň je to prežívané nie ako nevyhnutnosť, ale ako darček. Áno, ja, človek, nemám právo myslieť na Nepochopiteľného Boha, nemôžem tvrdiť, že Ho poznám, a ešte viac to vyjadrovať svojím hrozným krátkym jazykom. Ale Pán sa vo svojej láske tak zhovieva, že sa oblieka do obrazov ľudskej reči. Boh hovorí slovami, ktoré sú zrozumiteľné pre kočovných kočovníkov 2. tisícročia pred Kristom (čo boli hebrejskí predkovia Mojžiš, Abrahám...). A nakoniec sa aj sám Boh stáva človekom.

Kresťanské myslenie začína uznaním nepochopiteľnosti Boha. Ale ak sa tam zastavíme, náboženstvo ako spojenie s Ním je jednoducho nemožné. Upadá do zúfalého ticha. Náboženstvo nadobúda právo na existenciu len vtedy, ak mu toto právo dá sám Nepochopiteľný. Ak On sám vyhlási svoju túžbu, aby sa napriek tomu našiel. Až keď sám Pán prekročí hranice svojej nepochopiteľnosti, keď príde k ľuďom, len vtedy môže planéta ľudí získať náboženstvo s antropomorfizmom, ktorý je mu vlastný. Len Láska môže prekročiť všetky hranice apofatickej slušnosti.

Ak existuje Láska, potom je tu Zjavenie, vyliatie tejto Lásky. Toto Zjavenie je dané svetu ľudí, bytostí, ktoré sú skôr agresívne a pomalé. Preto je potrebné chrániť Božie práva vo svete ľudskej svojvôle. Na to slúžia dogmy. Dogma je múr, ale nie väzenský, ale pevnostný. Drží sa darček z barbarských nájazdov. Postupom času sa z barbarov stanú jeho strážcovia darček. Ale pre začiatok darček treba pred nimi chrániť.

A to znamená, že všetky dogmy kresťanstva sú možné len preto, že Boh je Láska.

Kresťanstvo tvrdí, že hlavou Cirkvi je sám Kristus. Je prítomný v Cirkvi a vedie ju. Odkiaľ pochádza taká dôvera a môže to Cirkev dokázať?

Najlepším dôkazom je, že Cirkev stále žije. Tento dôkaz obsahuje Boccacciov Dekameron (bol zasadený na ruskú kultúrnu pôdu v známom diele Nikolaja Berďajeva O dôstojnosti kresťanstva a nehodnosti kresťanov). Pripomínam vám, že dej je nasledujúci.

Francúzsky kresťan bol priateľom so Židom. Mali medzi sebou dobrý ľudský vzťah, no zároveň sa kresťan nevedel vyrovnať s tým, že jeho priateľ neprijal evanjelium a veľa večerov s ním trávil v diskusiách na náboženské témy. Nakoniec Žid podľahol jeho kázaniu a vyjadril túžbu dať sa pokrstiť, ale pred krstom chcel navštíviť Rím, aby sa pozrel na pápeža.

Francúz si dokonale predstavil, čo je renesančný Rím, a všetkými možnými spôsobmi sa postavil proti odchodu svojho priateľa, ale napriek tomu odišiel. Francúz sa s ním stretol bez akejkoľvek nádeje, uvedomujúc si, že ani jeden zdravý človek, ktorý videl pápežský dvor, by sa nechcel stať kresťanom.

Keď sa však sám Žid stretol so svojím priateľom, zrazu začal rozhovor, že musí byť čo najskôr pokrstený. Francúz neveril vlastným ušiam a spýtal sa ho:

Boli ste v Ríme?

Áno, bol, – odpovedá Žid.

Videl si otca?

Videli ste, ako žijú pápež a kardináli?

Samozrejme, že som to videl.

A potom sa chceš dať pokrstiť? – pýta sa ešte prekvapenejší Francúz.

Áno, - odpovedá Žid, - po všetkom, čo som videl, chcem byť pokrstený. Koniec koncov, títo ľudia robia všetko, čo je v ich silách, aby zničili Cirkev, ale ak napriek tomu žije, ukáže sa, že Cirkev stále nie je z ľudí, ale z Boha.

Vo všeobecnosti, viete, každý kresťan vie povedať, ako Pán riadi jeho život. Každý z nás môže uviesť množstvo príkladov, ako neviditeľne ho Boh vedie týmto životom, a ešte viac je to zjavné v riadení života Cirkvi. Tu sa však dostávame k problému Božej prozreteľnosti. Na túto tému existuje dobré umelecké dielo, volá sa „Pán prsteňov“. Toto dielo rozpráva, ako neviditeľný Pán (samozrejme, že je mimo zápletky) buduje celý priebeh udalostí tak, aby sa obrátili k triumfu dobra a porážke Saurona, ktorý zosobňuje zlo. Sám Tolkien to v komentároch ku knihe jasne uviedol.

KRISTOV ŽIVOTOPIS.
FALŠOVANIE V MENE PODVODU

Dnes už nikomu nie je tajomstvom, že modla kresťanského náboženstva, Ježiš Kristus, bol skutočnou historickou postavou. Na túto tému bolo napísaných mnoho rôznych štúdií, ale len málokto venovalo pozornosť skutočnosti, že kanonická biografia Krista je takmer totožná s kanonickou biografiou Krišnu, veľkého hinduistického proroka.

Krišna žil v polovici 2. tisícročia pred Kristom. v Indii. Rodným mestom jeho matky bola Madura, zrejme ležiaca niekde na hornom toku Gangy. Devaki bola sestrou vládcu Madura Kanza. Raz bol Devaki prítomný v magický obrad na ktorom mali kňazi predpovedať narodenie dediča manželky Kanza, kráľovnej Nizumby. Naivitou Devaki pristúpila k rituálnemu ohňu a kňaz jej predpovedal, že porodí „pána sveta“, takýto obrat kráľovnej Nizumbe nijako nevyhovoval a núti svojho manžela zabiť jej sestru. O sprisahaní sa dozvedel šéf kráľovskej stráže, ktorý cítil úprimné, ľudské sympatie k nevinnej, čistej panne, ktorá sa mohla stať nevinnou obeťou zákernej kráľovnej, a zariadi Devaki tajný útek.
Náhodou, po predčasnej smrti, sa Devaki skrýva pred prenasledovaním svojho brata v horských lesoch. Náhodou narazila na osamelý kláštor asketických kňazov, kde jej vyšší kňaz Visishta poskytol prístrešie medzi mníškami. Občas sa v okolí kláštora objavili pustovníci. Väčšinou to boli oddaní starší, ktorí trávili svoj život putovaním z jedného kláštora do druhého, no občas sa medzi nimi objavili mladí pútnici, ktorí hľadali múdrosť u osvietených svätých. Títo mladí ľudia nezostali bez povšimnutia mladého Devakiho. Samotársky život, mladosť, občasné vízie mladých mužov, to všetko vytváralo zvláštny stav Devakiho psychiky, v ktorom sa niekedy sny a snívanie prelínali do jedného jediného celku.
Keď bola raz v jednom z týchto stavov, „počula nebeskú hudbu ako oceán hárf a božských hlasov. Zrazu sa obloha otvorila a odhalila priepasti svetla. Pozreli sa na ňu tisíce žiarivých bytostí a v žiare lúča blesku sa pred ňou objavilo Slnko sĺnk, samotný Mahadeva, v ľudskej podobe. A potom s pocitom, že do nej prenikol Svetový Duch, stratila vedomie a v zabudnutí na všetko pozemské, odovzdaná bezhraničnej rozkoši, počala božské dieťa.
O sedem mesiacov neskôr jej Visishta predpovedala narodenie Spasiteľa sveta, ale varovala, že jej brat ju stále hľadá, aby ju zničil, a tak potrebuje ísť k pastierom žijúcim na úpätí hory Meru v Himalájach, a tam porodí syna, ktorému dá meno Krišna. Po príchode k pastierom sa Devaki usadila v dome ich patriarchu Nandu, kde porodila syna.
(Podľa tejto verzie sa Krišna narodil predčasne v ôsmom mesiaci tehotenstva.)
Keď sa Kanza dozvedel, že Devaki sa skrýva u pustovníkov, začal ich prenasledovať. Aby zastavil prenasledovanie svojich druhov, kúzelník Visishtu, storočný, slepý starec s bielou bradou, sa sám zjavil kráľovi a povedal, že Devaki a jej syn sú nažive a že príde čas, keď bude pomstiť sa zákernej kráľovnej za nútené vyhnanstvo svojej matky.
Keď mal Krišna pätnásť rokov, jeho matka zomrela. Krishna, ktorý ťažko prežíval stratu jediného blízkeho človeka, blúdil niekoľko týždňov v lese. Od hladu, smútku a utrpenia upadol do polovedomého stavu a jedného dňa uvidel pod cédrami stáť vysokého starca v bielych šatách pustovníka, jasne osvetleného rannou svitaním. Vyzeral, že má aspoň sto rokov. Po dlhom tichu starší informoval Krišnu, že je synom Mahadeva, a že on a on sú s Ním jedno, Krišnovým zámerom bolo poraziť strašného hada, povedal, že starší ticho zmizol, zatiaľ čo Krišna bol v stave úžas.
(Ak táto epizóda správne odráža udalosti, potom Kršnovho otca bol s najväčšou pravdepodobnosťou kúzelník a čarodejník Visishta, ktorého kúzlo na ľudí a prírodu bolo takmer neobmedzené.)
Keď sa Krišna po dlhom putovaní vrátil do dediny pastierov, vyžaroval z neho bojovný duch boja. Zhromaždili svojich kamarátov, vyzbrojení lukmi a mečmi, išli bojovať s lesnými zvieratami, po celú dobu Krišna hľadá stretnutie s hrozným hadom. A raz sa také stretnutie uskutočnilo na schodoch dlho opusteného chrámu. Kobra mala jednoducho fantastickú veľkosť, viac ako päť metrov, ale Krišna, ktorý sa nebál jej hypnotického pohľadu, vstúpil do boja a zvíťazil. Víťazstvo mu však neprinieslo pokoj a šokovaný sa vracia do rodnej dediny.
Tu nečakane pre seba objavil mimoriadnu príťažlivosť svojho spevu pre mladé ženy, ktoré k nemu prichádzali, prekonávajúc hanbu a rozpaky, všetky s ním chceli splynúť v jedinom výbuchu neprejavených citov. Krišna sa prebudil zo svojich snov a začal vďačným poslucháčom rozprávať všetko, čo videl niekde mimo tohto sveta.
(Schopnosť priviesť ženy do erotickej extázy zápalnou rečou kedysi používal Hitler, horlivý obdivovateľ hinduistického náboženstva.)
Kršna čoskoro opustí pastierov a stane sa vozom svojho strýka kráľa Madura. Keď sa Krišna dozvedel o spojení jeho narodenia s mágom Visishtu, odchádza do svojej chatrče v pustatine lesov, kde nájde starého muža na smrteľnej posteli. V rukách Krišnu starý muž zaniká, keď prijal smrť z rúk zákerného Kanzu a palica Visishta, symbol najvyššej moci, ktorú mu odovzdali starší pustovníkov, prechádza na Krišnu. Na palici bolo sedem uzlov.
(Sedem uzlov je posvätnou spomienkou Árijcov na ich opustenú vlasť v Siedmich riekach.)
Po prijatí najvyššej moci sa Krišna utiahne na horu Meru a zostúpi z nej až po siedmich rokoch, potom začne svoje učenie sediac pod stromami kázať každému, kto ho chcel počúvať. V týchto spontánnych kázňach vedel Krišna vzbudiť strach, úctu, úctu, uvedomenie si svojej bezvýznamnosti v porovnaní s tým, čo a ako hovoril. Mnohí spoznali jeho nadradenosť a podľahli hypnotickému čaru jeho prejavov.
(V tom čase musel mať Krišna 27-30 rokov. Takýto hypnotický účinok na poslucháčov bol vlastný mnohým politických lídrov náš čas. Medzi nimi sú Lenin, Hitler, Mussolini.)
O niekoľko rokov neskôr, keď okolo seba zhromaždil kruh učeníkov a fanatických nasledovníkov, zostúpil na brehy Jamuny a Gangy, aby poučil národy v ich domovoch, mestách a chatrčiach. Jeho kázne sú bohato ilustrované podobenstvami:
- Jeden rybár, ktorý bol veľmi chudobný, však raz pomohol dieťaťu umierajúcemu od hladu. Z vďaky za priazeň mu povedal, že v tú noc bude úlovok bohatý. Siete totiž ledva zadržali ulovené ryby.
Od tejto chvíle Krišna cíti svoju božskú veľkosť a zvesť ho oslavuje stále viac a viac:
- Jedna žena viedla roztopašný život, ale veriac v učenie Krišnu sa hlboko kajala. "Odteraz je spasená, pretože uverila vo mňa."
- Vojaci kráľa Madura prišli zatknúť Krišnu, ale po vypočutí jeho kázní mu dali zbrane.
- Prví ľudia z Madury, poslaní namiesto vojakov, boli obrátení na ich vieru Krišnom, ktorý ich presvedčil, aby zanechali neresti chamtivosti a nespravodlivosti a priniesli ľuďom dobro.
Náboženská extáza, ktorú šíril medzi ľuďmi, medzi bojovníkmi a vyššou triedou, ho nakoniec opäť privedie do paláca jeho strýka, kde ľud prenesie plnú moc nad zvrhnutým vládcom na Krišnu, ktorého pošle na pokánie do vyhnanstva a on sám vymenúva svojho žiaka Arjunu za vládcu Madury.
Vo svojich ubúdajúcich rokoch cítil Krišna blížiacu sa smrť. V sprievode ženského ducha sa vydáva do púštneho regiónu na úpätí Himalájí. Po dlhej ceste narazili na kláštor pustovníkov, ktorého cely boli vyhĺbené v horských skalách. Tu ich našli vojaci Kanza, ktorí vo svojom vyhnanstve snívali o zabití svojho svätého nepriateľa. Keď vojaci priviazali Krišnu k stromu, začali po ňom strieľať šípy.
Krišnovo telo spálili jeho učeníci. Na pohrebnej hranici sa ľuďom zdalo, že ich Učiteľ stúpa z plameňa v jasnom rúchu.

Po 1500 rokoch sa v Palestíne objavuje ďalšia historická postava, ktorá bola predurčená zanechať nezmazateľnú stopu v dejinách ľudstva. Úvodné strany Kristovho životopisu interpretujú židovské a kresťanské zdroje odlišne. Ale súdiac podľa toho, že židovské pramene sú viac v súlade s ranokresťanským postojom k veci Krista, zaslúžia si väčšiu dôveru. Podľa tohto Kristovho životopisu začnime so židovskou verziou.

Matka Krista Mária pochádzala z chudobnej židovskej rodiny. Mária sa nevyznačovala zbožnosťou a čistotou a ako pradiarka viedla dosť slobodný životný štýl, ktorý vyústil do tehotenstva od rímskeho vojaka menom Pandira. Podľa náboženského a sociálneho práva judaizmu sa narodenie dieťaťa pred sobášom považovalo za závažný zločin a prísne sa trestalo, až po trest smrti, ak bol otcom dieťaťa rímsky legionár. Preto bolo postavenie Márie v tejto dobe mimoriadne nebezpečné. Jej rodičia vynaložili maximálne úsilie, aby nejakým spôsobom skryli ťažký hriech svojej dcéry pred ohováraním klebiet. Za nie príliš veľkú odmenu, keďže rodina nebola bohatá, sa im podarí vydať Máriu za neplodného (možno impotentného) tesára Jozefa.

(Sama Mária to dosvedčuje v Evanjeliu podľa Lukáša. Keďže je vydatá za Jozefa, hovorí: „Ako bude toto (počatie), keď nepoznám manžela?“)

Úplne bezchrbtový Jozef spadá pod „pätu“ živej a telesne nenásytnej manželky, ktorá porodila neplodnému manželovi okrem prvorodeného Ježiša ešte štyroch synov: Jakuba, Jozefa, Šimona, Judáša a najmenej dvoch dcéry.
Táto verzia je potvrdená v kanonických evanjeliách, kde Matka Kristova vystupuje ako obyčajný človek, ktorý nepožíva žiadnu úctu od svojho „božského“ syna. Niekedy aj v jeho slovách je nenávisť k jeho rodine:
„Ak niekto prichádza ku mne a nemá v nenávisti svojho otca a matku, manželku a deti, bratov a sestry a navyše svoj vlastný život, nemôže byť mojím učeníkom. (Lukáš 14:26)
Evanjelium podľa Matúša opisuje nasledujúcu udalosť. Kristus kázal v jednom dome. Rodina, znepokojená jeho neustálym blúdením, prichádza do tohto domu, kde číta kázeň zhromaždeným, ale ani jeho matka, ani jeho bratia nesmú do domu. Žiadajú ho, aby povedal Ježišovi, že jeho matka a bratia čakajú pri vchode, na čo odpovedá:
Kto je moja matka a moji bratia? - a skúmajúc okolosediacich hovorí - Tu je moja matka a moji bratia; lebo kto plní vôľu Božiu, je môj brat, sestra i matka.
Evanjelium podľa Jána hovorí, že raz v Káne Galilejskej bola Ježišova matka pozvaná na svadbu ako služobnica. Využijúc túto príležitosť, aby ukázal svoje magické schopnosti, Ježiš sa tiež objavil na svadbe ako hosť. Mária, ktorej povinnosťou bolo naliať hosťom víno, na konci sviatku hovorí Ježišovi, že hostitelia už nemajú víno. Na čo „božský“ syn odpovedá:
Čo je to pre mňa a teba, žena? Moja hodina ešte neprišla.
Potom Mária povie služobníkom, čokoľvek povie, urobíte.
Tieto príklady nepotrebujú komentár.
V kanonickom životopise Krista je príbeh Márie opísaný úplne inak a čím neskorší autori sa k tejto téme obracajú, tým je jej život rozprávkovejší. Preto začnime najskoršou verziou uvedenou v Evanjeliu podľa Lukáša.

Kňaz Zachariáš žil v meste Júda so svojou manželkou Alžbetou. Dlho nemali deti, čo odsudzovala ľudová povesť a verejná morálka. Alžbeta zrazu po rokoch neplodnosti otehotnie. Keď bola Alžbeta v šiestom mesiaci tehotenstva, Mária za ňou prišla a dopočula sa o jej zázračnom počatí. Mária bola vydatá za Jozefa viac ako rok, no nemohla otehotnieť. Potom, čo zostala s Elizabeth asi tri mesiace, sa Mary vrátila domov ako tehotná. Keď sa to Joseph dozvedel, chcel vyhnať svoju rozpustilú manželku, ale zastavil mu v tom „prorocký sen“.

(V tejto verzii sa upozorňuje na zhodu so židovským výkladom Jozefovej neplodnosti a prítomnosti Márie mimo domu počas počatia.)

V kanonickom životopise Krista vyzerá Mária oveľa slušnejšie, no menej vysvetliteľne, pokiaľ ide o jej zabudnutie zo strany prvých kresťanov.
Mária pochádzala z veľkej rodiny kráľov, kňazov, vodcov a sudcov. Jej rodičia Joachim a Anna boli z rodiny kráľa Dávida. Po dlhej neplodnosti ich navštívi anjel a Anna otehotnie. 8. septembra sa narodí dlho očakávaná dcérka Mária. Vo veku troch rokov je Mária poslaná na výchovu do jeruzalemského chrámu, kde bol veľkňazom veľkňaz Zachariáš. Mária strávila jedenásť rokov medzi múrmi kláštora. Počas tejto doby jej rodičia zomreli. Podľa Mojžišovho zákona mohli panny zasvätené Bohu zostať v jeruzalemskom chráme iba 14 rokov. V tomto čase Mária dáva večeru, aby zostala navždy Pannou. Ale keď opustí kláštor, Mária je tehotná. Aby sa vyhovelo všeobecne uznávanému dekóru, vyberie si Zachariáš bezdetného tesára Jozefa za manžela Márie, ktorá pokorne prijíma svoj osud.
V čase, keď bola Mária tehotná so svojím „božským“ synom, kráľ Herodes v Judei na príkaz rímskeho cisára Augusta vykonáva sčítanie ľudu. V tejto súvislosti mal každý obyvateľ Judey príkaz objaviť sa v oblasti, kde sa narodili jeho predkovia. Jozef a Mária putujú do Betlehema, Jozefovho rodného mesta. Mária bola v tom čase v poslednom mesiaci tehotenstva. Vďaka obrovskej koncentrácii ľudí v malom meste nachádzajú Jozef a Mária úkryt neďaleko mesta medzi miestnymi pastiermi. V ich jaskyni Mária porodí budúceho „záchrancu ľudstva“. Proroci-radcovia kráľa Herodesa mu v tom čase oznámili, že v Betleheme sa objavilo dieťa, ktoré ho nakoniec zosadí z trónu, a tak dáva príkaz zničiť všetky deti mladšie ako dva roky v Betleheme a jeho okolí. Ježišovi a Márii sa však podarí ujsť do Egypta. Keď sa Herodes dozvie, že Ježišovi sa podarilo uniknúť jeho hnevu, prinúti ho priviesť Zachariáša, aby mu prezradil, kde sa skrýva „svätá“ rodina, no keďže mlčí, prikáže ho zabiť. Po smrti kráľa Herodesa sa „svätá“ rodina vracia do Judey.
Až do svojich tridsiatich rokov žil Ježiš so svojou rodinou a pomáhal otcovi v tesárskom remesle. Zrazu ho prepadne neodolateľná túžba po kázaní, chodí z domu do domu a rozpráva o svojich víziách a božských zjaveniach. Jeho rodina toto nečakané správanie vníma ako šialené. Keď bol Ježiš pokrstený Jánom Krstiteľom vo vodách Jeruzalema, odišiel na 40 dní do púšte, aby lepšie pochopil svoj osud.
Po návrate z púšte sa Ježiš s ešte väčšou energiou púšťa do kázania svojej náuky a presadzovania svojho misionárskeho osudu. Od tej chvíle je celý jeho život naplnený neprerušovaným sledom zázrakov a odhalení.
Jedného dňa stretol Hanai, ktorá sa k nemu modlila za uzdravenie svojej dcéry, ale Ježiš jej nevenoval žiadnu pozornosť, keďže nebola Židovka, a povedal jej, že jeho milosť sa nevzťahuje na psov. Potom žena zvolala: „Pane! ale psy jedia aj omrvinky, ktoré padajú zo stola ich pánov. Na čo Ježiš odpovedal: „Ó žena! Veľká je tvoja viera; nech je to tvoja vôľa."
Pri inej príležitosti, keď bol Ježiš na brehu Genezaretského jazera, kázal z člna rybárom, ktorí sa vrátili z rybolovu bez rýb. V závere kázne vyzval rybárov, aby opäť chytali ryby. Aký bol ich údiv, keď sa ich siete naplnili rybami.
Jeho popularita rástla z hodiny na hodinu, pretože vedel, ako povedať davu to, čo od neho chceli počuť:
„Blahoslavení chudobní duchom, lebo hore je kráľovstvo Božie.
Blahoslavení, ktorí teraz myslia, lebo oni budú spokojní.
Blahoslavení, ktorí teraz plačú, lebo sa budete smiať.
Blahoslavení, keď ťa ľudia nenávidia a keď ťa exkomunikujú, a
budú zlorečiť a nosiť tvoje meno ako nečestné pre Syna človeka.
Naopak, beda vám bohatým! Lebo už si dostal svoju útechu.
Beda vám, ktorí ste teraz nasýtení! Lebo budeš plakať.
Beda vám, ktorí sa dnes smejete! Lebo budeš nariekať a smútiť."
Mimoriadna obľuba Krista a jeho obviňujúce kázne vyvolali veľkú nespokojnosť medzi židovskou šľachtou, ktorá sa Ho rozhodla zabiť a vyhlásila po ňom pátranie. Ale napriek tomu, že bol hľadaný, Ježiš triumfálne vchádza do Jeruzalema. S obrovským zhromaždením ľudí, za nadšených výkrikov, jazdil Ježiš ulicami Jeruzalema na somárovi a presne reprodukoval židovskú legendu o príchode Mesiáša. Pri takomto zhromaždení ľudu sa farizeji báli chytiť Krista, ktorý bol v tom čase na vrchole svojej slávy, hovoriac o sebe: „Nastal čas, aby bol Syn človeka oslávený. Po veľkonočných sviatkoch vzrušenie ľudí opadlo a keď Ježiš odišiel z Jeruzalema, dozorcovia sa ho zmocnili podľa príkazu na jeho zadržanie. Po náboženskom procese je Ježiš vydaný rímskym úradom, aby rozhodli o jeho osude ako podnecovateľa ľudových nepokojov. Pilát, rímsky miestodržiteľ, nechcel pochopiť teologické triky medzi židovskými kňazmi a Ježišom, a tak sa rozhodol ponechať svoj osud na vôli ľudu. Podľa zvyku na veľkonočné dni rímske úrady na žiadosť ľudového veche vyhlásili amnestiu pre jedného zločinca v ich väzbe. Pilát priviedol Ježiša a Barabáša, ktorého zadržali pre lúpež, pred ľudový súd. Ľudia si vybrali Barabáša. Tak sa rozhodlo o osude Ježiša Krista. Po nasadení tŕňovej koruny „kráľa Židov“ bol podľa rímskej tradície ukrižovaný na kríži. Po svojom pohrebe sa zjavil svojim vzkrieseným učeníkom a potom navždy zmizol.

Analýza životopisov Krišnu a Krista ukazuje veľa podobností.
Matky oboch podľa kanonických životopisov pochádzajú z kráľovských pokrvných línií.
Obaja boli počatí z Ducha Svätého.
Pri narodení boli obaja prenasledovaní vládnucimi kráľmi, obaja sa narodili medzi pastiermi.
V oboch prípadoch na to doplatili životom kňazi spojení s ich narodením.
Obaja sa považujú za záchrancov sveta a odsudzujú neresti.
Mnohé podobenstvá sa zhodujú takmer do detailov: úspešný rybolov, veriaca žena atď.
Obaja, keď dosiahli okamih svojej veľkosti, vstupujú do hlavného mesta svojho štátu za radosti ľudu.
Obaja sú umučení rukami vojakov.
Obaja sú na chvíľu vzkriesení v očiach svojich učeníkov.
Ich životopisy obsahujú okrem vyššie vymenovaných náhod oveľa viac drobných detailov, tak v životopisnej kronike, ako aj v samotnom náboženskom učení, ktoré presne určujú zdroj kresťanského plagiátu.
Vzhľadom na to, ako skreslený životopis Kristovej matky a skutočnosť, že ho jeho príbuzní považovali za šialeného, ​​a jeho úcta medzi ľuďmi je príliš prehnaná, pretože ľudia uprednostňovali záchranu života lupiča a nie proroka, doslova pár dní po jeho „triumfálny“ vstup do Jeruzalema a masový rast kresťanských komunít nezačal hneď po Kristovej poprave, ale takmer o 100 rokov neskôr a nie tam, kde kázal, ale v Ríme medzi židovskými vojakmi sa dá predpokladať, že ľudia, ktorí potvrdili doktrínu kresťanstva vo verejnej mysli, ako vzor pre Kanonický životopis svojho idolu bol nútený vziať si nie jeho skutočný život, ktorý v žiadnom prípade nezodpovedal „obrazu inšpirovanému Bohom“, ale životopis Krišnu , široko známy v tom čase v osvietených kruhoch, prehodnocujúci ho v podmienkach Palestíny v období rímskej nadvlády.
Obraz kresťanského plagiátorstva nebude úplný, ak nie, že celá epizóda Kristovho životopisu spojená s jeho pobytom na púšti je takmer doslovne prepísaná z biografie Zarathustru, veľkého proroka Peržanov, o učení z ktorých oficiálne náboženstvo Perzie, zoroastrizmus, vzniklo 1000 rokov pred narodením Krista.

Kristov kanonický životopis úplne mlčí o jeho živote pred začiatkom jeho kazateľskej činnosti. Zo židovských prameňov je známe, že asi 14 rokov bol najatý ako nádenník pre egyptských obchodníkov a až do tridsiatky žil v Egypte, kde sa naučil egyptskej mágii.
Pozorné čítanie kanonických textov Nového zákona nenecháva žiadny tieň pochybností, že Ježiš Kristus bol úplne nevzdelaný, fanatický „posadnutý“ v štýle vodcov našej doby, Lenina, Hitlera, Mussoliniho, ktorý si sám seba predstavoval ako Misia, naklonil temný obyčajný ľud k boľševickému sloganu „Vyber a rozdeľ“.

Tragédia ruského národa spočíva v tom, že stáročná konzumácia jedu kresťanstva ho priviedla k úplnej morálnej apatii vo vzťahu k jeho národnej hrdosti, ktorá už tisícročie leží ako rohožka pod špinavými nohami Žid bez koreňov.

Vyzývam tých, ktorí si vážia sväté korene našej vlasti, pozdvihnite svoj hlas, aby Slovania počuli slová Novgorodských mágov, ktoré im boli adresované:

V prachu sa plazíš ako červy pred falošným bohom.
Za falošné sľuby ste predali Svätú ruskú zem.

V západnej cirkvi existuje tradícia o obraze sv. Veronike, ktorá dala Spasiteľovi idúcemu na Kalváriu uterák, aby si utrel tvár. Na uteráku zostal odtlačok Jeho tváre, ktorý neskôr spadol na západ.

V pravoslávnej cirkvi je zvykom zobrazovať Spasiteľa na ikonách a freskách. Tieto obrazy sa nesnažia presne vyjadriť Jeho vzhľad. Sú to skôr pripomienky, symboly, ktoré pozdvihujú naše myšlienky k Tomu, ktorý je na nich zobrazený. Pri pohľade na obrazy Spasiteľa si pripomíname Jeho život, Jeho lásku a súcit, Jeho zázraky a učenia; pamätáme si, že On ako všadeprítomný prebýva s nami, vidí naše ťažkosti a pomáha nám. To nás núti modliť sa k Nemu: „Ježišu, Syn Boží, zmiluj sa nad nami!

Tvár Spasiteľa a celé jeho telo boli vytlačené aj na takzvanom „Turínskom plátne“, dlhom plátne, do ktorého bolo podľa legendy zabalené telo Spasiteľa sňaté z kríža. Obraz na plášti bolo možné vidieť len relatívne nedávno pomocou fotografie, špeciálnych filtrov a počítača. Reprodukcie tváre Spasiteľa, vyrobené podľa Turínskeho plátna, sa nápadne podobajú na niektoré staroveké byzantské ikony (niekedy sa zhodujú na 45 alebo 60 bodoch, čo podľa odborníkov nemôže byť náhodné). Pri skúmaní Turínskeho plátna odborníci dospeli k záveru, že je na ňom odtlačený muž vo veku asi 30 rokov, vysoký 5 stôp, 11 palcov (181 cm - oveľa vyšší ako jeho súčasníci), štíhlej a silnej postavy.

Učenie Pána Ježiša Krista

Ježiš Kristus o svojom učení povedal toto: „Na to som sa narodil a preto som prišiel na svet, aby som svedčil pravde, a každý, kto je z pravdy, počúva môj hlas“ (). Preto musíme s úctou prijať každé Kristovo slovo ako absolútnu a nemennú pravdu a postaviť na nej svoj svetonázor a život.

Ježiš Kristus o sebe učil ako o SPASITEĽOVI ľudstva: „Syn človeka prišiel hľadať a spasiť stratených... Prišiel slúžiť a dať svoj život ako výkupné za mnohých“ (vykúpenie – výkupné, spása;). Boží Syn vzal na seba poslanie spasiť ľudí, plniac vôľu svojho Otca, ktorý „tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ () .

Ježiš Kristus učil, že je jednej podstaty s Bohom Otcom: „Ja a Otec sme jedno“, že On je „zostúpil z neba“ aj „kto je v nebi“, t.j. - Zároveň prebýva na zemi ako človek a v nebi ako Boží Syn, keďže je Bohočlovek (; ). Preto „všetci musia ctiť Syna, ako ctia Otca. Kto si nectí Syna, nectí ani Otca, ktorý Ho poslal. Ježiš Kristus tiež vyznal pravdu o svojej božskej prirodzenosti pred utrpením na kríži, za čo bol veľradou odsúdený na smrť. Členovia Sanhedrinu o tom povedali Pilátovi: „Máme zákon a podľa nášho zákona musí zomrieť, pretože sa stal Božím Synom“ ().

Keď sa ľudia odvrátili od Boha, stratili sa vo svojich náboženských predstavách o Stvoriteľovi, o svojej nesmrteľnosti, o zmysle života, o tom, čo je dobré a čo zlé. Pán Ježiš Kristus odhaľuje človeku najdôležitejšie základy viery a života, dáva smer jeho myšlienkam a ašpiráciám. Apoštoli, citujúc Spasiteľove pokyny, píšu, že „Ježiš Kristus prešiel všetkými mestami a dedinami, učil v synagógach a hlásal evanjelium Kráľovstva“, dobrá správa o príchode Božieho kráľovstva medzi ľudí (). Pán často začínal svoje učenie slovami: „Božie kráľovstvo je ako...“ Z toho vyplýva, že podľa myšlienky Ježiša Krista sú ľudia povolaní, aby boli spasení nie jednotlivo, ale spoločne, ako jedna duchovná rodina, používanie prostriedkov naplnených milosťou, ktoré obdaril. Tieto prostriedky možno definovať dvoma slovami: Milosť a Pravda. (Milosť je neviditeľná sila dodávaná Duchom Svätým, ktorá osvecuje myseľ človeka, smeruje jeho vôľu k dobru, posilňuje jeho duchovnú silu, prináša mu vnútorný svet a čistá radosť a posväcuje celú jeho bytosť).

Keď hovoril o spasení, Ježiš Kristus učil o podmienkach, v ktorých môže človek vstúpiť do Jeho Kráľovstva naplneného milosťou, o tom, ako by mal kresťan žiť a o čo by sa mal snažiť, a o povahe a štruktúre Jeho Kráľovstva. Prechádzame skúmaním týchto aspektov Spasiteľovho učenia.

Ako vstúpiť do Božieho kráľovstva?

Prvým krokom na ceste spásy je viera v Ježiša Krista ako Bohom poslaného Spasiteľa sveta – poznanie, že On je cesta, pravda a život a že nikto nepríde k Otcovi, iba cez Neho. (). Na otázku Židov, čo majú robiť, aby sa páčili Bohu, Ježiš odpovedal: „Toto je dielo Božie, aby ste verili v Toho, ktorého On poslal“ (). „Kto verí v Syna, má večný život, ale kto neverí v Syna, neuvidí život, ale zostáva na ňom hnev Boží“ (). Viera v Ježiša Krista nespočíva len v tom, že ho spoznáme ako Božieho Syna, ale aj v prijatí jeho učenia „ako dieťa“ – teda jednoducho, s dôverou a celým srdcom – bez akéhokoľvek filozofovania a opravovania. Takúto úprimnú vieru od nás Pán očakáva, keď hovorí: „Ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do Kráľovstva nebeského“ (). Táto úprimná viera v Spasiteľa osvecuje myseľ človeka, osvetľuje celú jeho životnú cestu podľa Spasiteľovho prísľubu: „Ja som svetlo sveta, kto mňa nasleduje, nebude chodiť v tme, ale bude mať svetlo života“ ( ).

Pán priťahuje ľudí do svojho Kráľovstva a povoláva ich k spravodlivému spôsobu života a hovorí: „Kajajte sa, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské“ (). Činiť pokánie znamená odsúdiť každý svoj hriešny skutok, zmeniť spôsob myslenia a rozhodnúť sa s Božou pomocou začať nový spôsob života založený na láske k Bohu a blížnemu.

Na začiatok spravodlivého života však nestačí jedna túžba, ale je potrebná aj Božia pomoc, ktorá sa dáva veriacemu v krste naplnenom milosťou. V krste sú človeku odpustené všetky hriechy, rodí sa pre duchovný spôsob života a stáva sa občanom Božieho kráľovstva. Pán o krste povedal toto: „Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho. Čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch. Potom Ježiš Kristus poslal apoštolov na celosvetovú kázeň a prikázal im: „Choďte, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo ja prikázali ti. Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený, a kto neuverí, bude odsúdený “(). Slová „všetko, čo som ti prikázal“ zdôrazňujú integritu Spasiteľovho učenia, v ktorom je všetko dôležité a potrebné pre spasenie.

O kresťanskom živote

V deviatich blahoslavenstvách (Ch.) Ježiš Kristus načrtol cestu duchovnej obnovy. Táto cesta spočíva v pokore, pokání, miernosti, úsilí o cnostný život, v skutkoch milosrdenstva, čistote srdca, nastolení pokoja a vyznaní. Slovami - "Blahoslavení chudobní v duchu, lebo ich je kráľovstvo nebeské" - Kristus vyzýva človeka k pokore - uznaniu jeho hriešnosti a duchovnej slabosti. Pokora slúži ako začiatok alebo základ pre nápravu človeka. plač , pretože sa utešia "- dostanú odpustenie a pokoj svedomia. Po nájdení pokoja v duši sa človek sám stáva mierumilovným, pokorným: "Blahoslavení pokorní, lebo oni zdedia zem," prijímať to, čo im berú draví a agresívni ľudia.pokánie, človek začína túžiť po cnosti a spravodlivosti: "Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení," t.j. s Božou pomocou dosiahnu Keď človek zakúsi veľké Božie milosrdenstvo, začne pociťovať súcit s inými ľuďmi: "Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo." Milosrdný je očistený od hriešneho pripútania k hmotným predmetom a k nemu, ako v čistá voda tiché jazero, preniká božské svetlo: "Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha." Toto svetlo dáva človeku potrebnú múdrosť pre duchovné vedenie iných ľudí, pre ich zmierenie so sebou samým, s blížnymi a s Bohom: „Blahoslavení tí, čo šíria pokoj, lebo ich budú volať Božími synmi.“ Hriešny svet nemôže tolerovať pravú spravodlivosť, búri sa nenávisťou proti svojim nositeľom. Ale nie je potrebné smútiť: „Blahoslavení prenasledovaní pre spravodlivosť, lebo ich je Kráľovstvo nebeské.

Záchrana duše by mala byť hlavnou starosťou človeka. Cesta duchovnej obnovy môže byť náročná, preto: „Vchádzajte tesnou bránou; Lebo široká je brána a široká cesta, ktorá vedie do záhuby, a mnohí ňou prechádzajú. Lebo tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života, a málo je tých, ktorí ju nachádzajú. Kresťan musí bez reptania prijať nevyhnutné trápenia ako svoj svetský kríž: „Kto Ma chce nasledovať, zapri sám seba, vezmi svoj kríž a nasleduj Ma“ (). V podstate „nebeské kráľovstvo je zaujaté silou a tí, ktorí používajú silu, ho berú“ (). Na napomenutie a posilnenie je potrebné vzývať Boha o pomoc: „Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia. Duch je ochotný, ale telo je slabé ... Vo svojej trpezlivosti zachráň svoje duše “(;).

Syn Boží, ktorý prišiel na svet pre svoju nekonečnú lásku k nám, naučil svojich nasledovníkov, aby sa láska stala základom života, keď povedal: „Miluj Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou myseľ. Toto je prvé a najväčšie prikázanie. Druhé je mu podobné: miluj svojho blížneho ako seba samého. Na týchto dvoch prikázaniach visí celý zákon a proroci. „Toto je moje prikázanie, aby ste sa navzájom milovali“ (; ). blížnym sa prejavuje skutkami milosrdenstva: "Milosrdenstvo chcem, nie obetu!" (Mat. 9:13; ).

Keď hovoríme o kríži, o súženiach a o úzkej ceste, Kristus nás povzbudzuje prísľubom svojej pomoci: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie. Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom; lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké“ (). Tak ako blahoslavenstvá, tak aj celé Spasiteľovo učenie je preniknuté vierou vo víťazstvo dobra a duchom radosti: „Radujte sa a jasajte, lebo vaša odmena je veľká v nebi. „Tu som s vami až do konca časov“ - a sľubuje, že každý, kto v Neho verí, nezahynie, ale zdedí večný život (;).

O povahe Božieho kráľovstva

Na objasnenie svojho učenia o Božom Kráľovstve použil Ježiš Kristus príklady života a podobenstvá. V jednom z podobenstiev prirovnal Božie kráľovstvo k ovčincu, v ktorom bezpečne žijú poslušné ovečky, ktoré stráži a vedie dobrý Pastier Kristus: ... Mám aj iné ovečky, ktoré nie sú z tohto ovčinca, a tie Musím priviesť a oni počujú môj hlas a bude jedno stádo a jeden pastier...Dávam im (ovečkám) večný život a nikdy nezahynú a nikto mi ich nevytrhne z ruky. Preto ma Otec miluje, lebo dávam svoj život (za ovce), aby som ho opäť prijal. Nikto mi to neberie, ale ja to dávam. Mám moc ju rozdať a mám moc ju znova prijať“ (Kap.

V tomto prirovnaní Božieho kráľovstva k ovčincu sa zdôrazňuje jednota Cirkvi: veľa oviec býva na jednom ohradenom dvore, majú jednu vieru a jeden spôsob života. Všetci majú jedného Pastiera – Krista. Za jednotu veriacich sa Ježiš Kristus pred utrpením na kríži modlil k svojmu Otcovi a povedal: „Nech sú všetci jedno, ako ty, Otec, vo mne a ja v tebe, tak budú jedno v nás“ ( ). Spojujúcim princípom v Božom kráľovstve je láska pastiera k ovciam a láska oviec k pastierovi. Kristovi sa prejavuje v poslušnosti voči Nemu, v túžbe žiť podľa Jeho vôle: „Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania. Vzájomná láska veriacich je dôležitým znakom Jeho Kráľovstva: „Preto každý bude vedieť, že ste moji učeníci, ak budete mať lásku jeden k druhému“ ().

Milosť a pravda sú dva poklady, ktoré Pán dal Cirkvi ako jej hlavné vlastnosti, tvoriace takpovediac jej samotnú podstatu (). Pán prisľúbil apoštolom, že Duch Svätý zachová v Cirkvi až do skončenia sveta svoje pravé a neporušené učenie: vy do všetkej pravdy." Podobne veríme, že milostivé dary Ducha Svätého až do skončenia sveta budú pôsobiť v Cirkvi, oživovať jej deti a uhasiť ich duchovný smäd: „Kto sa napije vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť večne. Ale voda, ktorú mu dám, stane sa v ňom prameňom vody vyvierajúcej do večného života.

Ako pozemské kráľovstvá potrebujú zákony, vládcov a rôzne inštitúcie, bez ktorých nemôže existovať žiadny štát, tak Pán Ježiš Kristus obdaril všetkým potrebným pre spásu veriacich – evanjeliovým učením, sviatosťami milosti a duchovnými mentormi – pastiermi Cirkvi. . Toto povedal svojim učeníkom: „Ako mňa poslal Otec, tak ja posielam vás. A keď to povedal, zatrúbil a povedal im: Prijmite Ducha Svätého! Pán zveril pastierom Cirkvi povinnosť učiť veriacich, očisťovať ich svedomie a regenerovať ich duše. Pastieri majú nasledovať vysokého pastiera v jeho láske k ovciam. Ovce musia ctiť svojich pastierov, riadiť sa ich pokynmi, ako povedal Kristus: „Kto vás počúva, mňa počúva, a kto vás odmieta, mňa odmieta“ ().

Človek sa nestane spravodlivým okamžite. V podobenstve o kúkole Kristus vysvetlil, že ako burina rastie medzi pšenicou na zasiatom poli, tak aj medzi spravodlivými deťmi Cirkvi sú nehodní členovia. Niektorí ľudia hrešia z nevedomosti, neskúsenosti a slabosti svojich duchovných síl, ale ľutujú svoje hriechy a snažia sa napraviť; iní sa dlho trápia v hriechoch a zanedbávajú Božiu zhovievavosť. Hlavným rozsievačom pokušení a všetkého zla medzi ľuďmi je. Keď Pán hovorí o kúkoľoch vo svojom Kráľovstve, vyzýva všetkých, aby bojovali s pokušeniami a modlili sa: „Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame (odpúšťame) svojim dlžníkom. A neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás Zlého." Pán poznajúc duchovnú slabosť a nestálosť veriacich, obdaril apoštolov mocou odpúšťať hriechy: „Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené; na kom odídete, zostanú „(). Odpustenie hriechov znamená, že hriešnik úprimne ľutuje svoj zlý skutok a túži sa napraviť.

Ale zlo nebude v Kristovom kráľovstve tolerované navždy: „Každý, kto koná, je otrokom hriechu. Ale otrok nezostáva v dome navždy. Syn zostáva navždy. Ak vás teda Syn vyslobodí, budete skutočne slobodní“ (). Kristus prikázal vylúčiť ľudí, ktorí zotrvávajú vo svojich hriechoch alebo neposlúchajú učenie Cirkvi z prostredia spoločnosti naplnenej milosťou, a povedal: „Ak Cirkev nepočúva, nech je vám ako pohan a mýtnik“ ().

V Božom kráľovstve existuje skutočné spojenie veriacich s Bohom a medzi sebou navzájom. Spojovacím princípom v Cirkvi je Kristova theantropická povaha, podľa ktorej veriaci pristupujú k sviatosti svätého prijímania. Pri prijímaní božský život Bohočloveka záhadne zostupuje do veriacich, ako sa hovorí: „My (Otec, Syn a Duch Svätý) prídeme k nemu a urobíme si v ňom príbytok; tak Božie kráľovstvo vstupuje do človeka (; ). Ježiš Kristus zdôraznil potrebu spoločenstva týmito slovami: „Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život. Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň“ (). Bez jednoty s Kristom človek ako zlomená ratolesť duchovne vädne a nie je schopný konať dobré skutky: „Ako ratolesť nemôže priniesť ovocie sama od seba, ak nie je na viniči, tak vy, ak nie ste vo mne. . Ja som vinič a vy ste ratolesti. Kto zostáva vo mne a ja v ňom, prináša veľa ovocia. Lebo bezo Mňa nemôžete nič urobiť. Po tom, čo naučil svojich učeníkov, že je potrebné mať jednotu so sebou samým, Pán v sebe Zelený štvrtok, v predvečer svojho utrpenia na kríži ustanovil samotnú sviatosť prijímania (pozri vyššie) a na záver im prikázal: „Toto robte (sviatosť) na moju pamiatku“ ().

Ježiš Kristus postavil svoje Kráľovstvo naplnené milosťou do protikladu so svetom uviaznutým v zlom a povedal svojim učeníkom: „Ja som si vás vyvolil zo sveta“, t.j. vyčlenené z neho „Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta“ (). „Princ tohto sveta je diabol“, ktorý je vlkom, vrahom a otcom lži. Ale synovia Kráľovstva by sa nemali báť Zlého a jeho synov: "Teraz bude knieža tohto sveta vyhnané... Buď dobrej mysle, lebo ja som dobyl svet." Kráľovstvo Kristovo zostane až do konca sveta a všetko úsilie a jeho služobníci zničiť Kráľovstvo Kristovo sa rozbijú ako vlny o skalu: „Postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu “ (). Tieto slová hovoria nielen o fyzickej existencii Cirkvi až do konca vekov, ale aj o zachovaní jej duchovnej integrity, plnej milosti a pravdy.

Ježiš Kristus nás učil svojím slovom a príkladom. Je pre nás najdokonalejším príkladom morálky. „Mojím pokrmom je konať vôľu Toho, ktorý ma poslal, a dokončiť jeho dielo,“ povedal Kristus. A každý Jeho čin, slovo a myšlienka boli presiaknuté túžbou splniť Otcovu vôľu. Keď sa dostaneme hlbšie do života Spasiteľa opísaného v evanjeliách, vidíme v Jeho skutkoch najvyšší príklad cnosti. Zároveň musíme pochopiť, že Krista môžeme nasledovať len v tom, čo je dostupné nám, smrteľným ľuďom. Neodvažujeme sa reprodukovať Jeho jednotlivé činy, napríklad Jeho diela všemohúcnosti a vševedúcnosti, čo je nemožné, ale môžeme a mali by sme nasledovať všeobecného ducha Jeho cností. V Kristovi človek nachádza živý obraz ideálu, ku ktorému povolal všetkých ľudí, keď povedal: „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Nebeský Otec. A o niečo neskôr vysvetlil: „Kto mňa videl, videl Otca“ (; ).

Záver

Celý život a učenie Spasiteľa teda smerovalo k ukladaniu nových duchovných princípov do ľudského života: čistej viery, živej lásky k Bohu a blížnemu, úsilia o mravnú dokonalosť a svätosť. Na týchto princípoch by sme mali stavať svoj náboženský pohľad a svoj život.

Dejiny kresťanstva ukázali, že zďaleka nie všetci ľudia a nie všetky národy boli schopné povzniesť sa k vznešeným duchovným princípom evanjelia. Vznik kresťanstva vo svete bol niekedy tŕnistá cesta. Niekedy evanjelium prijímali ľudia len povrchne, bez túžby napraviť si srdce; niekedy bola úplne odmietnutá a dokonca prenasledovaná. Napriek tomu sú všetky vysoké humánne princípy slobody, rovnosti a bratstva, ktorými sa vyznačujú moderné demokratické štáty, v skutočnosti vypožičané z evanjelia. Akékoľvek pokusy nahradiť zásady evanjelia inými vedú niekedy ku katastrofálnym následkom. Aby sme sa o tom presvedčili, stačí sa pozrieť na moderné dôsledky materializmu a ateizmu. A tak novodobí kresťania, ktorí majú pred očami takú bohatú historickú skúsenosť, musia jasne pochopiť, že len v učení Spasiteľa nájdu správny návod na riešenie svojich rodinných a sociálnych problémov.

Stavajúc svoj život na Kristových prikázaniach sa utešujeme myšlienkou, že Kráľovstvo Božie určite zvíťazí a na obnovenú Zem príde zasľúbený mier, spravodlivosť, radosť a nesmrteľný život. Modlíme sa k Pánovi, aby nás urobil hodnými zdediť Jeho Kráľovstvo!

Prorok Izaiáš opisuje čin dobrovoľného sebaponíženia Mesiáša takto: „Nie je v ňom ani forma, ani vznešenosť. A videli sme Ho a nebolo v Ňom žiadnej podoby, ktorá by nás k Nemu pritiahla. Bol opovrhovaný a ponižovaný pred ľuďmi, muž bolestí a oboznámený s chorobami. A odvrátili sme svoje tváre od Neho. Bol opovrhovaný a ničomu. On však vzal na seba naše slabosti a niesol naše choroby. A my sme si mysleli, že bol Bohom bitý, potrestaný a ponížený. Ale bol zranený pre naše hriechy a mučený pre naše neprávosti. Trest nášho pokoja bol na Neho a Jeho ranami sme boli uzdravení. Všetci sme blúdili ako ovce, každý sme sa obrátili svojou vlastnou cestou a Pán na Neho uvalil hriechy nás všetkých. Bol mučený, ale trpel dobrovoľne a neotvoril ústa. Bol vzatý z otroctva a súdu. Ale Jeho generácia, kto to vysvetlí? (Ch.).

Týmito záverečnými slovami sa prorok obracia na svedomie tých, ktorí odmietnu svojho Spasiteľa, a akoby im povedal: Odvracajte sa s pohŕdaním od vysmievaného a trpiaceho Ježiša, ale pochopte, že kvôli vám hriešnikom Tak ťažko trpí. Pozrite sa na Jeho duchovnú krásu a potom možno budete schopní pochopiť, že k vám prišiel z nebeského sveta.

Ale dobrovoľne sa ponižujúc pre našu spásu, Pán Ježiš Kristus, napriek tomu postupne odhalil tajomstvo svojej jednoty s Bohom Otcom tým, ktorí sa dokázali povzniesť nad drsné predstavy davu. Tak napríklad povedal Židom: „Ja a Otec sme jedno... Kto ma videl, videl Otca... Otec zostáva vo mne a ja som v Otcovi... Všetko moje je tvoje ( Otec) a tvoj je môj ... My (Otec a Syn) prídeme a urobíme si u neho príbytok “(). Tieto a ďalšie podobné výrazy jasne poukazujú na Jeho Božskú povahu.

Okrem toho Pán Ježiš Kristus postupne odhalil svoje vlastnosti, ktoré nemôže vlastniť nikto iný okrem Boha. Tak sa napríklad nazval Stvoriteľom, keď povedal: „Môj Otec pracuje doteraz a ja robím“ (). Je príznačné, že keď Židia počuli tieto slová, pochopili ich celkom správne a chceli Krista ukameňovať ako rúhača, „pretože nielenže porušil sobotu, ale Boha nazval svojím Otcom, čím sa stal rovným Bohu“ (). Bez toho, aby Pán vyvracal ich chápanie, tým potvrdil, že Ho správne pochopili.

Po svojom vzkriesení z mŕtvych Ježiš Kristus potvrdil svoju večnosť, keď povedal: „Ja som alfa a omega, počiatok a koniec, hovorí Pán, ktorý je, bol a ide Všemohúci“ (). V iných prípadoch sa nazval vševediaci (vševediaci) a povedal: „Ako mňa pozná Otec, tak ja poznám Otca“ (). Skutočne, Božia prirodzenosť je pre obmedzené tvory nepochopiteľná. Iba Boh môže dokonale poznať svoju povahu. Pán Ježiš Kristus sa tiež nazval všadeprítomným, keď povedal: „Nik nevystúpil do neba, iba Syn človeka, ktorý zostúpil z neba, ktorý je (prebýva) v nebi... Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som medzi nimi“ ( ; ). Kristus tu opäť použil slovo „Ježiš“, čím naznačil, že nielenže bol alebo bude v nebi, ale je tam neustále.

Takže ako ten, kto zdieľa s Otcom všetky Jeho božské vlastnosti: stvorenie, večnosť, vševedúcnosť, všadeprítomnosť atď. – Ježiša Krista musia všetci uznávať za rovného Otcovi a v úcte, preto „každý musí ctiť Syna, ako ctí Otca. Kto si nectí Syna, nectí ani Otca, ktorý Ho poslal. Pre človeka bez predsudkov by všetko, čo tu bolo povedané, malo inšpirovať jednu nepochybnú pravdu, a to, že Ježiš Kristus je pravý Boh, ktorý je svojou povahou rovný Otcovi.

Aj keď sa Ježiš Kristus vyhýbal priamemu nazývaniu Bohom, aby nevyvolával zbytočné nepokoje v dave, schvaľoval tých, ktorí sa dokázali povzniesť k tejto pravde. Napríklad, keď apoštol Peter v prítomnosti iných apoštolov povedal: „Ty si Kristus, Syn živého Boha! Pán prijal jeho vyznanie viery a dodal, že Peter k tomuto presvedčeniu dospel nielen nezávislým pozorovaním, ale zvláštnym osvietením zhora: „Blahoslavený si, Šimon, syn Jonášov, lebo to nezjavilo telo a krv. vám, ale môjmu Otcovi, ktorý je na nebesiach“ (). Podobne, keď apoštol Tomáš, ktorý dovtedy pochyboval, vidiac pred sebou vzkrieseného Spasiteľa, zvolal: „Pán môj a Boh môj“ (), Kristus toto meno neodmietol, len mierne vyčítal Tomášovi, že je pomalý a povedal: „ Verili ste, preto ma videl (vzkrieseného). Blahoslavení, ktorí nevideli a uverili“ ().

Nakoniec si pamätajme, že samotné odsúdenie Krista na kríži bolo spôsobené Jeho oficiálnym uznaním Jeho Božstva. Keď sa veľkňaz Kaifáš pod prísahou opýtal Krista: „Povedz nám, si Kristus, Syn Vznešeného? Kristus odpovedal: "Povedal si," s použitím ustálenej formy kladnej odpovede (; ; ).

Teraz by sme si mali objasniť ďalšiu, veľmi dôležitú otázku, ktorá s tým súvisí: odkiaľ Kaifáš, mnohí Židia a dokonca aj démoni (!) mohli nadobudnúť myšlienku, že Mesiáš bude Syn Boží? Tu je len jedna odpoveď: zo Svätého písma Starého zákona. Práve to pripravilo pôdu pre túto vieru. Dokonca aj kráľ Dávid, ktorý žil tisíc rokov pred narodením Krista, v troch žalmoch nazýva Mesiáša Bohom (Žalmy 2, 44 a 109). Prorok Izaiáš, ktorý žil 700 rokov pred Kristom, odhalil túto pravdu ešte jasnejšie. Izaiáš predpovedal zázrak vtelenia Božieho Syna: „Hľa, Panna v lone prijme a porodí Syna a dajú mu meno: Emanuel,“ čo znamená: „Boh je s nami .“ A o niečo ďalej prorok ešte jasnejšie odhaľuje vlastnosti Syna, ktorý sa narodil: „A budú volať Jeho meno: Úžasný, Radca, Mocný Boh, Otec večnosti“ (). Takéto mená nemožno použiť na nikoho iného ako na Boha. Prorok Micheáš tiež písal o večnosti Dieťaťa, ktoré sa muselo narodiť (pozri:).

Prorok Jeremiáš, ktorý žil asi dvesto rokov po Izaiášovi, nazýva Mesiáša „Pán“ (Jer. 23 a 33:16), čo znamená Pán, ktorý ho poslal kázať; a Jeremiášov učeník, prorok Baruch, napísal o Mesiášovi tieto úžasné slová: „Toto je náš Boh a nikto iný sa s ním nemôže porovnávať. Našiel všetky spôsoby múdrosti a dal ich svojmu služobníkovi Jakobovi a svojmu milovanému Izraelovi. Potom sa objavil na zemi a hovoril medzi ľuďmi “() - t.j. Sám Boh príde na zem a bude žiť medzi ľuďmi!

Preto tí citlivejší zo Židov, ktorí majú vo Svätom písme také jednoznačné náznaky, nemohli váhať uznať v Kristovi pravého Božieho Syna (pozri o tom brožúru „Starý zákon o Mesiášovi“). Je pozoruhodné, že ešte pred Kristovým narodením sa spravodlivá Alžbeta stretla s Pannou Máriou, ktorá čakala Dieťatko, s týmto slávnostným pozdravom: „Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona! A kde je ku mne, že ku mne prišla Matka môjho Pána “(). Je jasné, že spravodlivá Alžbeta nemohla mať iného Pána ako Toho, ktorému slúžila od detstva. ASAP. Lukáš, Alžbeta to povedala nie sama od seba, ale pod inšpiráciou Ducha Svätého.

Apoštoli, ktorí pevne prijali vieru v Božstvo Kristovo, zasadili túto vieru v Neho a medzi všetky národy. Evanjelista Ján začína svoje evanjelium zjavením božskej podstaty Ježiša Krista:

„Na počiatku bolo Slovo

A Slovo bolo u Boha

A to Slovo bol Boh...

Všetko vzniklo skrze Neho.

A bez Neho nezačalo byť nič, čo začalo byť...

A Slovo sa telom stalo

a usadil sa medzi nami,

plný milosti a pravdy...

A my sme videli Jeho slávu

Sláva ako jednorodený od Otca,

Boha nikto nikdy nevidel;

jednorodený Syn, ktorý je v lone Otcovom,

Zjavil (Boha)"

Meno Božieho Syna Slovom viac ako iné mená prezrádza tajomstvo vnútorného vzťahu medzi prvou a druhou osobou. Svätá Trojica- Boh Otec a Boh Syn. V skutočnosti sa myšlienka a slovo navzájom líšia v tom, že myšlienka sídli v mysli a slovo je vyjadrením myšlienky. Sú však neoddeliteľné. Neexistuje žiadna myšlienka bez slova, žiadne slovo bez myšlienky. Myšlienka je akoby skryté slovo vo vnútri a slovo je vyjadrením myšlienky. Myšlienka vtelená do slova sprostredkúva poslucháčom obsah myšlienky. V tomto ohľade myšlienka, ktorá je samostatným začiatkom, je akoby otcom slova a slovo je akoby synom myšlienky. Pred myšlienkou je to nemožné, ale nepochádza odniekiaľ zvonka, ale iba z myšlienky a s myšlienkou zostáva neoddeliteľné. Podobne Otec, najväčšia a všezahŕňajúca Myšlienka, vytvoril zo svojich útrob Syn-Slovo, Svojho prvého Vykladača a Posla (podľa sv. Dionýza Alexandrijského).

O Božstve Kristovom apoštoli hovorili so všetkou jasnosťou: „Vieme, že Syn Boží prišiel a dal nám svetlo a rozum, aby sme poznali pravého Boha a zostali v Jeho pravom Synovi Ježišovi Kristovi“ () . Z Izraelitov sa narodil „Kristus podľa tela, ktorý je Bohom nad všetkými“ (). „Tešíme sa na blaženú nádej a prejav slávy veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista“ (). „Keby Židia poznali [Božiu múdrosť], neboli by ukrižovali Pána slávy“ (). „V Ňom (Kristovi) telesne prebýva všetka plnosť Božstva“ (). „Nepochybne – veľké tajomstvo zbožnosti: Boh sa zjavil v tele.“ (). To, že Boží Syn nie je stvorenie, ale Stvoriteľ, že je nekonečne vyšší ako všetky stvorenia Ním stvorené, podrobne dokazuje apoštol Pavol v 1. kapitole. a 2 z jeho listu Židom.Anjeli sú len služobní duchovia.

Treba mať na pamäti, že volať Pána Ježiša Krista Bohom – Theos – samo o sebe hovorí o plnosti Božstva. „Boh“ z logického, filozofického hľadiska nemôže byť „druhým stupňom“, „nižšou hodnosťou“, Boh je obmedzený. Vlastnosti Božskej prirodzenosti nepodliehajú konvencii, redukcii. Ak „Boh“, tak úplne, nie čiastočne.

Len vďaka jednote Osob v Bohu je možné spojiť do jednej vety mená Syna a Ducha Svätého spolu s menom Otca, napr.: „Choďte, učte všetky národy a krstite ich v mene Otec i Syn i Duch Svätý“ (). „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha Otca a spoločenstvo Ducha Svätého nech je so všetkými vami“ (). „Traja svedčia v nebi: Otec, Syn a Duch Svätý, a títo traja sú jedno“ (). Tu apoštol Ján zdôrazňuje, že Traja sú jedno – jedna Bytosť.

Poznámka: Je potrebné jasne rozlišovať medzi pojmom „osoba“ a pojmom „podstata“. Slovo „osoba“ (hypostáza, osoba) označuje osobu, „ja“, sebauvedomenie. Staré bunky nášho tela odumierajú, nahrádzajú ich nové a vedomie odkazuje všetko v našom živote na naše „ja“. Slovo „esencia“ hovorí o prírode, prírode, fysis. V Bohu jedna esencia a tri Osoby. Preto sa napríklad Boh Syn a Boh Otec môžu medzi sebou porozprávať, spoločne rozhodnúť, jeden hovorí, druhý odpovedá. Každá osoba Trojice má svoje osobné vlastnosti, v ktorých sa líši od inej osoby. Ale všetky Osoby Trojice majú jednu Božskú prirodzenosť. Syn má rovnaké božské vlastnosti ako Otec a Duch Svätý. Učenie o Trojici odhaľuje ľuďom vnútorné, tajomný život v Boha, ktorý je vlastne nášmu chápaniu nedostupný, no zároveň nevyhnutný pre správnu vieru v Krista.

Ježiš Kristus má jednu Osobu (hypostázu) – Tvár Božieho Syna, ale dve podstaty – Božskú a ľudskú. Vo svojej Božskej podstate je rovný Otcovi – večný, všemohúci, všadeprítomný atď.; podľa ľudskej prirodzenosti, ktorú predpokladal, je nám vo všetkom podobný: rástol, rozvíjal sa, trpel, radoval sa, váhal v rozhodnutiach atď. Ľudská prirodzenosť Krista zahŕňa dušu a telo. Rozdiel je v tom, že Jeho ľudská prirodzenosť je úplne oslobodená od hriešnej skazenosti. Keďže ten istý Kristus je Bohom aj človekom zároveň, Sväté písmo o ňom hovorí buď ako o Bohu, alebo ako o človeku. Ba čo viac, niekedy sa Kristovi ako Bohu pripisujú ľudské vlastnosti () a niekedy sa Mu pripisujú božské vlastnosti ako osobe. Nie je tu žiadny rozpor, pretože hovoríme o jednej Osobe.

Berúc do úvahy jasné učenie Svätého písma o Božstve Pána Ježiša Krista, otcovia Prvého ekumenického koncilu, aby zastavili všetky výklady slova Syn Boží a znevažovali Jeho Božskú dôstojnosť, rozhodli, že kresťania by mali veriť :

„V jedinom Pánovi Ježišovi Kristovi, Božom Synovi,

Jednorodený, narodený z Otca pred všetkými vekmi.

Svetlo zo Svetla, pravý Boh z

pravý Boh, splodený, nestvorený,

v jednej podstate s Otcom (jedna podstata s Bohom Otcom),

Ktorým boli všetky veci stvorené."

Ariáni zvlášť vehementne namietali proti slovu konsubstanciálny, pretože sa nedalo vyložiť inak ako v pravoslávnom zmysle, totiž že Ježiš Kristus je uznávaný ako pravý Boh, vo všetkom rovný Bohu Otcovi. Z rovnakého dôvodu otcovia koncilu trvali na tom, aby bolo toto slovo zahrnuté.

Keď zhrnieme, čo bolo povedané, treba povedať, že vieru v Božstvo Kristovo nemožno zasadiť do ľudských sŕdc ani citátmi, ani formulkami. Tu potrebujete osobnú vieru, osobnú vôľu. Ako to bolo pred dvetisíc rokmi, tak to bude až do skončenia sveta: pre mnohých zostane Kristus „kameňom úrazu a kameňom úrazu... nech sa zjavia myšlienky ich srdca“ (;) . Postojom ku Kristovi sa Bohu páčilo odhaliť skryté smerovanie vôle každého človeka. A čo ukryl pred rozumnými a múdrymi, zjavil bábätkám ().

Preto tento článok nemá za cieľ „dokazovať“, že Kristus je. Nedá sa to dokázať, ako mnohé iné pravdy viery. Účelom tohto článku je pomôcť kresťanovi pochopiť jeho vieru v Spasiteľa a poskytnúť mu potrebné argumenty na obranu svojej viery pred heretikmi.

Kto je teda Ježiš Kristus, Boh alebo človek? „Je to Bohočlovek. Na tejto pravde musí byť založená naša viera.