II. KU KRITKE FICHTEHO NÁUKY 1. Ich-Philosophie Fichteho raný systém („Veda“, 1794) je jediným pokusom v dejinách filozofie o radikálnu Ich-Filozofiu av tomto zmysle ide o filozofický experiment prvoradého významu a významu. Jeho rozsah a ciele sa zbližujú

3. Fichte a Hegel Obaja myslitelia prosia o porovnávanie a opozíciu. Pre Fichteho Ich = Alles, rovnako ako Alles = Ich, pre Hegela hrá rovnakú úlohu čisté myslenie, ?????? ????????. Fichte „dedukuje“ z I obe formy myslenia, kategórie a formy bytia – priestor a čas; naopak, pri

FICHTEHO OSOBNOSŤ O Fichteovi sa kedysi hovorilo, že „bol len polovičným filozofom a druhá, možno viac, polovica bola jeho postava bojovníka“ (54, s. 405). A je to tak. Pre Fichteho sú myslenie a konanie len dva aspekty tej istej veci

2. I.G. Fichte Významné miesto vo vývoji nemeckej klasickej filozofie má Johann Gottlieb Fichte (1762-1814). Vo filozofii I. Kanta sa snažil eliminovať ideu objektov samých o sebe a celý obsah poznania, teda teóriu a prax, dialekticky odvodiť z

V. Fichte a Jacobi Koncom 18. storočia sa ocitáme zoči-voči filozofii, ktorá buď povyšuje hmotu na absolútno, alebo ľudské „ja“ povyšuje na úroveň absolútna. Napätie spôsobené narastajúcou opozíciou extrémov a dominanciou aj v rámci jedného z nich

I.G. Fichte bol súčasníkom I. Kanta, jedného zo zakladateľov smeru filozofie XVIII-XIX storočia, ktorý dostal označenie nemecký klasický idealizmus. Filozofia 18. a najmä 19. storočia sa rozvíja v podmienkach stále intenzívnejšieho rozvoja prírodovedného poznania. V tomto smere nastáva pre filozofiu zvláštna situácia – aké miesto a akú úlohu môže zaujať a zohrávať v teoretickom chápaní existencie sveta, ak si veda začne na takúto úlohu nárokovať. Rozvíjanie vedeckého poznania predstavuje pre filozofiu výzvu, ktorú musí prijať a dať na ňu odpoveď. Inými slovami, filozofia musí brániť svoju suverenitu ako spôsob všeobecne všeobecného teoretického chápania celistvosti sveta a jeho bytia.

A práve takúto úlohu kladie Fichte, vytvárajúc svoj vlastný filozofický systém, ktorý nazýva „vedecké učenie“. Svoje predstavy o filozofii ako „vede o vede“ vysvetľuje v niekoľkých prácach: „O pojme vedy“, „Základy všeobecnej vedy“ (1794), „Eseje o vlastnostiach vedy vo vzťahu k teoretickej spôsobilosti“ (1795), „Skúsenosť nového prírodovedného vyučovania“ (1797) a iné práce.

Hlavným problémom, ktorý možno riešiť filozofiou, je podľa I. Fichteho identifikácia a vytváranie základov, základných princípov vedy: „musíme nájsť úplne prvý, absolútne bezpodmienečný základ všetkého ľudského poznania.“ Takouto náukou „bude veda sama o sebe a práve veda o vede vôbec“, ktorá dáva základy všetkým ostatným vedám, keďže podľa I. Fichteho vedy samotné základy tvoriť nemôžu (podľa terminológie I. Fichte – základy) vedeckého významu ako takého. Ako vidíme, kladie si zásadnú filozofickú úlohu.

Fichte považuje existenciu takzvaného „čistého ja“ za východiskový bod pri vytváraní vedy o vede. Myslí tým myseľ ako takú, myšlienku ako takú. To znamená, že je to schopnosť, ktorou sú obdarení všetci ľudia a ktorá má nadprirodzený, či skôr Božský pôvod. Ale toto čisté „ja“, ako myseľ, má zvláštnu vlastnosť – „vnímať seba ako myseľ“. Z tohto „čistého Ja“ plynie všetko poznanie. Ale v skutočnosti sú konkrétni ľudia, konkrétni jednotlivci špecifickými nositeľmi „čistého ja“. Prostredníctvom subjektívneho myslenia si uvedomujú možnosti mysle. Ako sa to realizuje v skutočnosti a ako človek začína proces poznávania sveta? Tu vzniká úloha – identifikovať základné princípy poznania ako takého, čomu sa venuje vo svojom „Vedeckom vyučovaní“. Veď „čisté ja“ musí nadobudnúť špecifické formy prejavu a bytia.

Toto je miesto, kde nasleduje prvá zásada „Učenia vedy“, ktorá je nasledovná. Predtým, ako pristúpi k poznaniu, musí človek (ľudské „ja“) určiť, vložiť svoje bytie. „Ja“ spočiatku bezpodmienečne predpokladá svoje vlastné bytie, poznamenáva I. Fichte. A samotnú existenciu „ja“ chápe ako aktívnu, praktickú bytosť, ako duchovnú a praktickú činnosť. Okrem toho sa tiež stavia ako mysliaca bytosť, pretože nemysliaca bytosť nie je schopná určovania. „Ja“ si musí byť vedomé svojho sebapostaveného bytia. Toto aktívne „ja“ predpokladá všetku realitu, z ktorej pochádza realita, s ktorou sa zaoberáme. Toto aktívne sebaumiestnenie „ja“ je absolútne neobmedzené a smeruje k nekonečnu. Zároveň, aby nadobudlo istotu, „ja“ sa musí niečomu postaviť proti sebe, obmedziť sa na niečo. V skutočnom živote totiž človek, aby definoval seba, konkrétnu realitu svojho „ja“, koreluje s vonkajším svetom, so svetom predmetov a javov.

Vzniká tak potreba druhého princípu „vedeckého vyučovania“. "Ja" je proti "Nie-ja". Pod pojmom „Nie-ja“ rozumie nie svet „vecí samých o sebe“, ktorý existuje objektívne, čo rozpoznal I. Kant, ale „svet vecí“ generovaný konajúcim a mysliacim „ja“. „Len čo ja existuje pre seba, nevyhnutne vzniká aj bytosť mimo neho; základ druhého spočíva v prvom, druhý je podmienený prvým; sebauvedomenie a vedomie niečoho, s čím my sami nie sme nevyhnutne prepojení, ale prvé treba považovať za „podmieňujúce a druhé za podmienené,“ poznamenáva I. Fichte. Svojím duchovným a praktickým pôsobením generuje „Nie-ja“ ako objekt. Kantovo „vec-samo o sebe“ nahrádza vygenerovaným „Nie-ja“, aby sa podľa neho vyhol akémukoľvek dogmatizmu v poznaní. Celá realita nadobúda štruktúru „subjekt-objekt“. Fichteho „Nie-ja“ je nevyhnutné na získanie vedomostí o cieli, všetkých jeho črtách, ktoré existujú nezávisle od poznávajúceho. Vzťah medzi „ja“ a „nie-ja“ je bezprostredný. Zároveň je „Nie-ja“ súčasťou „odcudzeného ja“. „Ja“, meniace sa na „Nie-Ja“, aj keď nie absolútne.

Tretí princíp vo „Vedeckom učení“ I. Fichteho je syntézou protikladov „ja“ a „nie-ja“, subjektu a objektu. V tejto syntéze protikladov získava „ja“ jednotu s „nie-ja“, nadobúda črty nekonečna. Ale aj tento základný princíp je výsledkom duchovnej a praktickej činnosti ľudského subjektívneho „ja“. Pripomeňme si postoj I. Fichteho, že celá realita, s ktorou máme do činenia, pramení zo sebaposilňovania sa „ja“, najmä v procese poznávania. Syntéza „ja“ a „nie-ja“ je možná, pretože kladenie „ja“ ako subjekt má schopnosť produktívnej predstavivosti. Syntetizácia „ja“ a „nie-ja“ súčasne zachováva oboje. „Ja“ zostáva suverénne a „Nie-ja“ ako objektívna realita.

Keď už hovoríme o produktívnej predstavivosti, poznamenáva jej duchovnú schopnosť vytvárať „ja“ aj „nie-ja“ a jednotu „ja“ a „nie-ja“. Toto je sila produktívnej predstavivosti, má praktický charakter, na základe čoho sa objavuje možnosť teoretickej činnosti „ja“.

Po identifikácii základov „vedeckých štúdií“ I. Fichte vytvára vlastnú teóriu kognitívnej aktivity subjektu „ja“. Po prvé, tvrdí, že len v procese kladenia seba ako mysliaceho subjektu vzniká samotné myslenie, bez ktorého v skutočnosti nie je možné klásť „ja“ aj „nie-ja“ ako odlišné od bezprostredného „ja“. . V praxi poznávania (a tiež moderného človeka) nie je možné začať získavať vedomosti o čomkoľvek, kým si neuvedomíme seba ako mysliacu bytosť. Koniec koncov, proces poznania je odhalením „očivosti“ myslenia ako sféry mysle, ktorá nikdy neumiera. Fichte zároveň poznamenáva, že nezomiera myseľ, ale individualita. Preto môžeme hovoriť o vzorcoch poznania. V procese poznania sa subjekt myslenia rozpadá na dve zložky: „mysliace ja“ a „predstaviteľné ja“. Mysliace „ja“ musí v „nie-ja“ vyčleniť tento objekt, oblasť „nie-ja“, čo je mysliteľné „ja“, poznané myslením „ja“. Ako vidíme, celá realita poznania podľa Fichteho tiež pramení z „ja“. V skutočnosti je objekt poznania akoby konštruovaný myslením „ja“ (napríklad konštrukcia obdĺžnika ako takého, po ktorom môžeme spoznávať jeho vlastnosti). I. Fichte na rozdiel od Kanta neuznáva objektívnu existenciu „vecí samých o sebe“ ako predmetu poznania. Zároveň však zdôrazňuje, že je potrebné prezentovať predmet poznania ako objektívny a protikladný k poznajúcemu „ja“. Vytváranie predmetu poznania je duchovná a praktická činnosť, ktorá predchádza procesu poznania (v terminológii I. Fichteho vytvorenie predmetu je jeho kladenie).

I. Fichte, ktorý takto definoval (postavil) predmet vedeckého poznania, vychádzajúc z princípov základného princípu, buduje vlastnú teóriu poznania.

Vnem považuje za počiatočné štádium poznania, v ktorom ešte stále neexistuje rozdiel medzi subjektom a predmetom poznania. Senzácia teda poskytuje len nejasné, nejasné poznanie. Reflexia (premýšľanie) nad vnemom, vnímaním a pozorovaním, ktoré je obrazom predmetu, dáva vznik novej forme poznania – kontemplácii, ktorá dáva holistický pohľad na predmet. Ale to ešte nie je štádium teoretických vedomostí. Úvahy (reflexia) nad kontempláciou stavia rozum do popredia poznania ako systému pojmového myslenia a poznania. V oblasti rozumu je zdroj správnych teoretických vedomostí, ale ešte nie správnych teoretických vedomostí. Funkciou rozumu je upevniť a zachovať to, čo sa uvažuje a vníma ako skutočnosť. Ale myseľ nič nevytvára. Preto rozum potrebuje doplnok, ktorým je produktívna predstavivosť. Produktívna predstavivosť nielenže syntetizuje „ja“ a „nie-ja“, ale je základom a hlavnou schopnosťou získavania teoretických vedomostí. Len na tejto úrovni získava myslenie slobodu, pretože nepoznáva „vec samu o sebe“, ale objekt, ktorý kladie subjektívne „ja“. Myslenie, získanie slobody dláždi cestu k rozumu. Preto je „ja“ rozumné, pokiaľ je slobodné vo svojom myslení. Fichte, pravda, neustále kolíše, pokiaľ ide o kritérium pravdivosti teoretického poznania, pretože pochybuje, či v poznaní máme do činenia s „vecou samou“, alebo len s jej predstavou, keďže obe sú produkt aktívneho „ja“?

I. Fichte dopĺňa svoju teóriu poznania o doktrínu intelektuálnej intuície, čím prehlbuje myšlienku jej podstaty. Súhlasí s myšlienkou intelektuálnej intuície ako prejavu najvyšších intelektuálnych schopností človeka, ktorá sa rozvinula vo filozofii Spinozu, Descarta, Leibniza, ale ide ďalej. Fichte spája intelektuálnu intuíciu s mentálnym experimentovaním, so schopnosťou vytvárať idealizované objekty, teda niečo, čo v skutočnosti neexistuje, ale môže sa stať predmetom teoretického poznania. A vo všeobecnosti ani v jednej forme. Čo sa odohráva vo vedeckom poznaní 20. storočia. Intelektuálna intuícia navyše dáva priamu znalosť „ja“ o sebe samej, bez toho, aby s týmto poznaním spájala akýkoľvek induktívny alebo deduktívny pohyb myslenia. Intelektuálna intuícia dáva vedomosti o univerzálnom a nevyhnutnom, ktoré sú skryté pred priamym vnímaním, unikajú mu. Napokon, intelektuálna intuícia je najvyššou formou prejavu slobody mysliaceho subjektu, keď sa opozícia „ja“ – subjektu poznania, objektu a subjektu poznania – odhaľuje vo výraznej forme. To posledné je uchopené poznávacím „ja“ v univerzálnej a bytostnej podobe. Pravda, I. Fichte zdôrazňuje, že medzi subjektívnym „ja“ a objektom poznania nemôže byť úplná zhoda, pretože by to viedlo k dogmatizmu v poznaní, ktorý neustále kritizoval.

I. Fichte vo svojom „Vedeckom učení“ venuje veľký priestor problému slobody a nevyhnutnosti, ich vzájomnému vzťahu, dialektike. Slobodu ľudského „ja“ spája s cieľovou činnosťou, ktorá vychádza z praktických a teoretických predpokladov, zo slobody myslenia. Stanovenie cieľov rozširuje na celú realitu, nielen do sféry morálky a umenia, ako je to v prípade I. Kanta. Človek podľa Fichteho aj v prírode koná cielene slobodne. Slobodu chápe z pohľadu povinnosti, vyjadruje nezávislosť „ja“ od vonkajšieho tlaku nevyhnutnosti. Slobodný človek poslúcha hlas svedomia. „Vytvorte vedomie seba samého! Nikdy nebuďte v rozpore so sebou vo vzťahu k svojim definíciám vôle! Musíte, teda môžete!" - zdôrazňuje I. Fichte. „Človek je rozumná bytosť; je to vlastnenie rozumu, čo ho povyšuje nad ostatné prírodné bytosti a dáva mu slobodu; v činnosti sa s pomocou rozumu zmocňuje akéhokoľvek druhu danej. Sloboda zahŕňa dve komplementárne zložky:

1) činnosť, podľa jej sebaurčenia, ako rozvoj subjektu a formovanie vnútorného sveta, ako realizácia tvorivého potenciálu jednotlivca, vyjadrenie jeho hlbokej podstaty;

2) na základe toho sa vytvára možnosť zmeny reality, podriadenia nevyhnutnosti. „Človek predpisuje surovú hmotu (v prírode - G.Ch.), aby sa usporiadala podľa svojho ideálu a predložila mu materiál, ktorý potrebuje. Rastie mu to, čo bývalo chladné a mŕtve.“ Človek „vkladá do vecí nielen potrebný poriadok, on im dáva aj poriadok, ktorý si svojvoľne zvolil“.

V prírode sú podľa Fichteho mechanické príčiny len nevyhnutnosťou. Stále v ňom nie je možnosť slobody. Živá príroda je možnosťou slobody, ale nie slobodou samotnou. Len človek ako rozumná a duchovná bytosť je nositeľom slobody a slobody samotnej. Skutočná sloboda sa preto prejavuje predovšetkým v dopade na svet (nevyhnutnosť) so znalosťou veci. Podmaňuje si prírodu. Po druhé: "Ego si niečo privlastňuje ako produkt svojej vlastnej slobodnej činnosti a do tej miery sa stavia, aspoň nepriamo, ako slobodné." Po tretie, „ja“ sa stáva slobodným iba vtedy, keď koná vedome. Napokon, „ja“ je slobodné, keď sa sloboda sama stáva nevyhnutnosťou pre poznávajúci a prakticky konajúci subjekt.

I. Fichte si tak vo svojom „Vedeckom učení“ vytvára svoj vlastný systém filozofie o všekladiacom „ja“, odhaľuje a filozoficky chápe akčnú stránku ľudského „ja“, pričom venuje pozornosť problémom, ktoré zostali v tieni. predchádzajúcich mysliteľov.

Bibliografia

1. Dlugach T.V. Problém jednoty teórie a praxe v nemeckej klasickej filozofii. – M.: Nauka, 1986.

2. Fichte I.G. Vybrané diela. - M., 1916. - T. 1.

Meno Johanna Gottlieba Fichteho sa zvyčajne pripisuje klasickej nemeckej filozofii. Pokračovaním v hnutí, ktoré začal Kant, vytvoril samostatný filozofický smer, ktorý sa nazýval subjektívny idealizmus. Fichteho diela sú spoločensko-historického a etického charakteru. Fichteho praktická filozofia definuje konečné ciele ľudského konania v meradle spoločnosti, sveta.

Životopis

Johann Fichte sa narodil 19. mája 1762 v malej dedinke Rammenau v roľníckej rodine. Z chlapca by sa možno nestal filozof, nebyť nehody. Barón Miltitz neprišiel do kostola a budúci filozof dokázal presne prerozprávať kázeň. Na baróna to tak zapôsobilo, že chlapcovi pomohol získať prácu na univerzite v Jene a Lipsku.

Fichte získal vzdelanie ako teológ a na príkaz svojej matky sa chcel stať pastorom, ale Miltitz zomrel a Johann zostal bez vplyvnej podpory. Na zlepšenie ťažkej finančnej situácie svojej rodiny bol mladý muž po promócii nútený dávať hodiny doma.

Od roku 1790 sa Fichte začal zoznamovať s dielami Kanta, s ktorým Johann cítil duchovnú jednotu. V snahe stretnúť sa s Kantom mu Fichte poslal jeden zo svojich rukopisov. O rok neskôr sa im podarilo stretnúť v Koenigsbergu. Potom bola Fichteho esej zverejnená anonymne. Spočiatku sa verilo, že autorstvo patrí Kantovi, no neskôr sa Johann preslávil.

O tri roky neskôr Johann Fichte, profesor na univerzite v Jene, začal vyučovať v oblasti etiky a teórie práva. O päť rokov neskôr bol filozof obvinený z propagácie ateizmu, a preto sa presťahoval do Berlína.

S príchodom francúzskej armády sa filozof presťahoval do Königsbergu, kde v období 1807-1808. čítať vlastenecké prejavy vyzývajúce na zjednotenie a reformu školstva.

V roku 1810 získal Fithe post profesora a rektora Berlínskej univerzity. Na tomto poste zotrval štyri roky, no mohol ho zastávať dlhšie, keby sa nepridal k ľudovému hnutiu proti Napoleonovi. Čoskoro sa od manželky pracujúcej v nemocnici nakazil týfusom a 27. januára 1814 zomrel.

Kľúčové nápady

Mysliteľ na začiatku postavil filozofiu na čelo iných disciplín, pridŕžal sa subjektívneho idealizmu. Fithe pripustil existenciu definujúcej reality, nazývanej „absolútne Ja“. Táto realita je rozumná, vytvára svet a zákony, ktoré sú vo svojej podstate protikladné zákonom ľudí. Práca tejto reality je zameraná na morálne vedomie. Počas tohto obdobia zahŕňa Fichteho filozofia niekoľko kľúčových myšlienok. Poďme sa na ne v krátkosti pozrieť:

1. Človek je bytosť, v ktorej je duchovnosť, racionalita a morálka. Jeho hlavným cieľom je cieľavedomá činnosť.
2. Človek má morálnu myseľ, ktorá neustále vyžaduje konanie. Svet je doménou konania.
3. Svet bol pre Fichteho druhoradý. Na čelo postavil potrebu konať. Vedomosti sú prostriedkom konania.
4. Fichte sa zaujíma o pôvodnú povahu poznania.
5. Ústredná myšlienka filozofa spočíva v ľudskej slobode, bez ktorej nie je schopný naplniť svoje poslanie - konať.
6. Ľudské „ja“ je vyjadrené v túžbe po východiskovom bode, kde sa subjekt zhoduje s objektom, a absolútnom „ja“ – s jednotlivcom.

Ďalšie obdobie sa môže niesť v znamení filozofie Fichteho činnosti. V tomto období prebieha idealistická revolúcia. Subjektívny idealizmus zostáva minulosťou a nahrádza ho objektívny, odhaľujúci tvorivý princíp ľudského myslenia.

Poznávanie je dynamický a protirečivý proces. Človek je vnímaný ako subjekt, objekt je vonkajšia realita. Výsledkom interakcie subjektu a objektu je vzájomná premena každého z nich. Filozof veril v schopnosť človeka poznať svet a podriadiť si ho svojej vôli.

Dialektika

Fichte študoval poznanie z jeho aktívnej stránky. Akciu vnímal ako realitu. Látka sa posudzuje súčasne a ako subjekt. Pochopenie predmetu je možné len jeho rozvojom.

V interakcii protikladov vidí filozof hlavný zákon, podľa ktorého dochádza k pohybu ľudského ducha. Dialektiku nepovažuje za samostatné ustanovenia a momenty, ale rozvíja ju ako samostatnú filozofickú metódu.

Fichte odhalil dialektické vzťahy len v oblasti vedomia. Prejav dialektiky je obzvlášť výrazný vo vede. Ľudské „ja“ vystupuje ako subjekt. Ide o absolútny bod, na základe ktorého sa odvíja úvaha a vysvetlenie javov vyskytujúcich sa v skutočnosti. „Ja“ sa nepovažuje z pozície veci, predmetu alebo javu, ale ako dokonalý čin alebo dielo vedomia. Pôsobením ľudského „ja“ vznikajú protiklady (téza a antitéza), ktoré sa neskôr spoja do syntézy.

Vymenovanie osoby

Človek má morálku, racionalitu a spiritualitu - to sú jeho tri hlavné vlastnosti. Sila vôle a uvedomenie si seba ako takého pomôže dosiahnuť stav čistého „ja“. Cez sebauvedomenie človek cíti slobodu a schopnosť definovať sa. Sloboda sa dosahuje len konaním.

Jednotlivec musí transformovať okolitú realitu, spoločnosť a prírodné podmienky, uviesť ich do súladu s predstavami ideálu. Podrobenie si bezdôvodnej a primeranej držby zo zákonných dôvodov je hlavným cieľom ľudskej existencie.

Posledný cieľ človeka musí byť zjavne nerealizovateľný, aby za ním išiel celý život. Cieľom ľudského života je dostať to, čo chcete, priblížiť sa k nekonečnu a nekonečnému sebazdokonaľovaniu.

Každý má svoj vlastný ideál človeka a túžbu sa ním stať. Zlepšuje sa tak nielen jednotlivec, ale aj ľudia ako celok. Interakcia v ideálnom prípade prebieha bez nátlaku.

Dokonalí jednotlivci majú rovnaké, rovnaké práva a sú navzájom prepojení. To je nedosiahnuteľný ideál, preto je hlavným cieľom človeka jeho vlastné zlepšenie rovnocenných, slobodných ľudí. To je možné prostredníctvom slobodnej vôle a kultúry.

Vymenovanie vedca

Ako mnohí filozofi, aj Fichte považoval za hlavné úlohy človeka a štátu, ich vzájomnú interakciu. Účel človeka a štátu je individuálny a slúži ako prostriedok na nastolenie mravného poriadku. Hlavným štátnym cieľom je pestovanie túžby po plnení skutočnej povinnosti – zdokonaľovať sa po stránke inteligencie a morálky. . Pod vedcom filozof rozumie vychovávateľ a učiteľ ľudí.

Skutočným účelom triedy vedcov je sledovať vývoj ľudskej rasy a neustále pomáhať pri tomto vývoji. Ich povolaním je ukázať človeku smer k jeho konečnému cieľu – morálnej dokonalosti, no najprv k nemu musí samostatne dospieť a ukázať ostatným túto cestu.

Človek, ktorý nie je morálny, je v stave hnevu, takže vedec musí byť láskavý a pokojný. Učenie nie je v slovách, ale v príkladoch. Vedec je príkladom mravného ideálu počas celého života.

Definícia vedy

Filozofiu Johann vníma nie ako samostatnú vedu, ale ako jej primárny zdroj. Malo by to vysvetliť, ako je možná samotná existencia vedy. Preto svoje filozofovanie nazval vedou o vede, teda náukou o vede.

Pravdivosť a dôslednosť sú hlavné kvality vedy. Všetky tvrdenia musia byť odvodené zo spoľahlivého tvrdenia, preukázateľného v rámci samotnej vedy. Hlavnou úlohou vedy je poskytnúť základ pre rozvoj vedy, odhaliť hlavné ustanovenia iných disciplín.

Spoľahlivosť iných disciplín je zaručená, pretože sú odvodené prostredníctvom vedy. Definuje a vysvetľuje pozície iných vied a disciplín. Vedecké učenie musí byť vyčerpávajúce pre ľudské poznanie. Musí obsahovať všetky ustanovenia, ktoré nie sú v rozpore s vedou. Ak jeden z nich odporuje, potom odporuje všetkým poznatkom a je z neho vylúčený, pretože to nie je pravda.

Myslenie nerobí chyby, keď je v procese konania. Len jedna veda a jedna filozofia sú isté. Keď sa stane základom pre vedu, vylúči chyby, povery, nehody.

Sám Johann Fichte sa nazýval kňazom pravdy a rozvíjal úvahy o rozumnosti a účelnosti sveta. Hlavnou úlohou človeka v tomto svete, jeho osudom je vykonávať rozumné skutky.

Absolútna myseľ je zdrojom všetkého na planéte. Úlohou absolútneho rozumu je tvoriť s využitím človeka na tento účel. Človek sa mu javil ako slobodná, aktívna bytosť, ktorej hlavnou úlohou je realizovať mravný ideál, žiť v mieri a harmónii. Teória poznania obsahovala úvahy o nedeliteľnosti subjektu s predmetom a dialektickej povahe myslenia. V činnosti filozofa videl rozvoj spoločnosti.

Fichte

Životopisné informácie. Johann Gottlieb Fichte (1762–1814) bol nemecký verejný činiteľ a filozof. Narodil sa v roľníckej rodine, vďaka pomoci baróna von Militza vstúpil na gymnázium a po jeho absolvovaní v roku 1780 na teologickú fakultu univerzity v Jene. V roku 1792, pod vplyvom Kantových diel, napísal „The Experience of Criticism of All Revelation“. Táto esej bola schválená Kantom a zverejnená na jeho žiadosť. Keďže dielo vyšlo anonymne, mnohí si ho pomýlili s dielom samotného Kanta. Po tom, čo Kant vymenoval skutočného autora tohto diela, sa Fichte okamžite stal slávnym. V roku 1794 bol na odporúčanie Goetheho pozvaný za profesora na univerzitu v Jene, no v roku 1799 bol pre množstvo neopatrných výrokov obvinený z propagácie ateizmu a prepustený zo služby. Od roku 1800 žil a tvoril Fichte najmä v Berlíne, v roku 1810 sa stal prvým zvoleným rektorom Berlínskej univerzity. V roku 1814 zomrel na týfus, ktorý dostal od svojej manželky, ktorá sa v nemocnici starala o ranených a chorých vojakov.

Vo Fichteho tvorbe sú dve hlavné obdobia – pred a po roku 1800. V prvom období je Fichteho filozofia bližšie k subjektívny idealizmus, v druhom - až objektívny idealizmus.

Hlavné diela. „The Experience of Criticizing All Revelation“ (1792), „Fundamentals of General Science Teaching“ (prvá verzia vyšla v roku 1794, revízia a revízia tejto knihy prebiehali počas Fichteho života, je známych viac ako 15 vydaní) , "Rozpravy o vymenovaní vedca" (1794), "Základy prirodzeného práva" (1796), "Systém náuky o morálke" (1798), "Ustanovenie človeka" (1800), "Hlavné Rysy terajšej epochy“ (1806), „Cesta k blaženému životu“ (1806), „Prejavy k nemeckému národu“ (1808).

Filozofické názory. Prvé obdobie. V tejto dobe Fichte buduje svoj koncept na základe konceptu absolútneho „ja“. Práve táto časť Fichteho učenia je najzaujímavejšia a najoriginálnejšia.

Fichte kladie do popredia otázky, ktoré sú v kompetencii „praktického rozumu“ – náuka o morálke a štátno-politickej štruktúre, pričom najdôležitejšie miesto zaujímajú problémy slobody, povinnosti, mravného správania atď. zároveň sa (podobne ako Kant) domnieva, že „praktický rozum“ musí spočívať na pevnom základe „teoretického rozumu“, a preto začína svoj výskum od neho.

Vyučovanie prírodovedy. Filozofia by podľa Fichteho mala byť základom, základom pre všetky ostatné vedy, t.j. „veda o vede“, preto je hlavný Fichteho pojednanie „Základy všeobecnej vedy vedy“ venované práve problémom vedy. Základnou črtou vedy je, že áno systematický: v ňom sú niektoré myšlienky odvodené od iných, každá novozavedená téza musí byť zdôvodnená pomocou iných - predtým preukázaných. V dôsledku toho musí byť veda založená na jedinom súbore pravdivých a samozrejmých tvrdení alebo dokonca na nejakej východiskovej pozícii. Čo je však pre človeka zrejmejšie ako jeho vlastné vedomie, jeho „ja“? Existencia a činnosť nášho vedomia („ja“) pre každého z nás je nepochybná; navyše, keď sa naše „ja“ stane predmetom reflexie, vždy zostávame v medziach tohto „ja“. Preto musí filozofia začať štúdiom vedomia. Keď si však stanovíme túto úlohu, môžeme pristupovať k výberu predmetu štúdia rôznymi spôsobmi.

Typy „ja“. Pre pochopenie významu Fichteho učenia je potrebné na chvíľu ustúpiť od prezentácie jeho filozofie a rozlišovať medzi viacerými typmi vedomia („ja“).

Pre každého výskumníka vedomia je prvým a najzrejmejším predmetom štúdia jeho osobné, individuálne, empirické „ja“. Ale okrem môjho vedomia existujú aj vedomia („ja“) iných ľudí. Takže moje „ja“ je zahrnuté v mnohých ľudských „ja“. Kant aj Fichte vychádzajú z predpokladu, že všetky ľudské „ja“, líšiace sa od seba „v detailoch“, sú podobné (a dokonca totožné) vo svojich podstatných základných vlastnostiach.

Fichte zároveň predpokladá existenciu určitého Absolútneho vedomia –“ ja“, ktoré akoby „leží“ za všetkými ľudskými „ja“, určujúce ich podstatné vlastnosti. Toto Absolútne vedomie prakticky nadobúda status Božského vedomia vo Fichte (Schéma 124).

Schéma 124.

A počiatočným predmetom štúdia vo Fichteho filozofii nie je len jeho osobné „ja“, nie ľubovoľné ľudské „ja“ alebo súbor všetkých ľudských „ja“, ale absolútne vedomie –“ ja".

Fichte rozdeľuje všetky filozofické učenia do dvoch skupín: kritiku a dogmatizmus. Učenie, ktoré začína výskum z vedomia, volá Fichte, nasledujúc Kanta kritika; a učenia, ktoré začínajú štúdiom sveta (vonkajšieho vo vzťahu k vedomiu), - dogmatizmus. Hlavný rozdiel medzi kritikou a dogmatizmom teda spočíva v smere pohybu myslenia (z vedomia do vonkajšieho sveta alebo z vonkajšieho sveta do vedomia). Kantove učenie a svoje vlastné odkazuje na kritiku a všetko ostatné na dogmatizmus (Schéma 125).

Schéma 125.

Fichte videl výhodu kritiky oproti dogmatizmu v tom, že aktívne vedomie nemožno odvodiť a vysvetliť na základe inertnej, nehybnej hmoty, kým na základe aktívneho vedomia je možné odvodiť a vysvetliť inertnú hmotu.

Význam tohto tvrdenia bude jasnejší, keď vezmeme do úvahy, že to, čo materialisti a objektívni idealisti považujú za vonkajší skutočne existujúci hmotný svet, a Kant nazýva „vec v sebe“ (uznávajúc jej existenciu mimo a nezávisle od vedomia) Fichte sa ukazuje ako obyčajný obsah vedomia ja“), a ako taká sa na rozdiel od Kantovej „veci o sebe“ ukazuje v princípe ako poznateľná pre vedomie.

Doktrína vedomia. Aktívny, aktívny charakter vedomia sa prejavuje predovšetkým v tom, že vedomie nie je dané, ale dané. To znamená, že ho nemožno považovať za dokončený, dokončený, o čom môžeme len kontemplovať (ako to bolo u Descarta). Vedomie sa vo svojej činnosti generuje, tvorí, prechádza množstvom vývojových štádií (Schéma 126).

V prvej fáze konajúci, aktívny subjekt sa intuitívne vidí a uvedomuje si svoju sebaidentitu, t.j. ja = ja.

V druhej fáze vývoj vo svojej činnosti „ja“ generuje svoju negáciu – „nie-ja“. Toto vytváranie „nie-ja“ nie je realizované bežným myslením – ľudským „ja“, je do značnej miery nevedomé, t.j. obsah, ktorý sa nedostane do vedomia, a preto sú produkty tejto činnosti (obsah „nie-ja“) bežné myslenie brané za veci, ktoré údajne existujú samy o sebe – mimo vedomia. Zároveň „ja“ zažíva určité „tlačenie“ zo strany „nie-ja“. Pomocou pojmov, s ktorými vedomie operuje, nemôžeme pochopiť povahu tohto impulzu ani to, ako pôsobí na naše „ja“, ale toto pôsobenie cítime my. Orientácia „ja“ na „nie-ja“ znamená, že „ja“ pôsobí ako predmet, t.j. konať, poznať vedomie a „nie-ja“ – v úlohe objekt, t.j. vedomie, ktoré je predmetom poznania. V tomto prípade sa subjekt stavia proti objektu, a preto objekt pôsobí ako „nie-ja“ vo vzťahu k „ja“-subjektu.

V tretej etape dochádza k „syntéze“ prvého a druhého, spočívajúcej v určení, vzájomnom obmedzení a podľa toho aj vo vymedzení „ja“ a „ne-ja“. „Ja“ sa zároveň realizuje ako všetko, čo nie je „nie-ja“, ako všetko, čo je v protiklade k „nie-ja“ – v rámci jediného, ​​pôvodného, ​​Absolútneho „ja“.

Schéma 126. Dialektika „ja“ a „nie-ja“

Na treťom stupni vývoja sa objavuje ľudské empirické „ja“. Od stvorenia vecí, predmetov, ktoré tvoria obsah „nie-ja“, je produkované pôvodným Absolútnym „ja“ nevedome, nevedome, všetky tieto objekty sa javia pre naše „ja“ ako niečo odlišné od „ja“ . Naše „ja“ sa s nimi zoznamuje po etapách – cez vnemy a rozum. A nášmu zdravému rozumu sa zdá, že všetky tieto objekty existujú samy o sebe – mimo nás a nezávisle od nás. Zatiaľ čo v skutočnosti sú všetky produktom „ja“ – čistého sebauvedomenia. To si môžu uvedomiť len jednotliví ľudia, filozofi. A práve oni si dali za cieľ priblížiť sa chápaniu tohto „ja“ ako absolútnej hranice. Dá sa k nemu však len neustále približovať, no dosiahnuť ho nemožno. Lebo dosiahnuť to znamená zrušiť, t.j. zbaviť sa vedomia ako takého.

Etické a spoločensko-politické názory. Pojem „sloboda“ zaujíma ústredné miesto vo Fichteho etickom učení. A hlavným problémom etiky je rozpor medzi slobodou a nevyhnutnosťou.

Ak v teoretickej a kognitívnej činnosti „nie-ja“ ovplyvňuje „ja“ ako predmet poznania, potom z morálneho a praktického hľadiska „nie-ja“ vytvára určitý impulz na „ja“, ktorý spôsobuje opozície zo strany "ja". V tomto prípade „nie-ja“ zohráva úlohu prekážky, ktorú sa „ja“ snaží prekonať: aktivita „nie-ja“ sa ukazuje ako stimul pre aktivitu „ja“, ktorá sa snaží rozširovať svoje hranice na úkor oblasti „neja“. Ale keďže „ja“ aj „nie-ja“ sú nekonečné, je možné len nekonečné rozširovanie oblasti „ja“, ale nie dokončenie tohto procesu (schéma 127).

Pre človeka byť voľný- to znamená oslobodiť sa, t.j. vo svojom empirickom „ja“ (individuálnom ľudskom vedomí) posúvajte späť hranice „ne-ja“. A táto činnosť človeka (konečnej bytosti) je nevyhnutnou zložkou činnosti nekonečného Absolútna v jeho procese sebapoznania. Odtiaľto sa u Fichteho sloboda ukazuje (na rozdiel od všetkých predchádzajúcich filozofov – pozri tabuľku 82) ako aktivita „ja“ pri poznaní nevyhnutnosti a redukcii oblasti „ne-ja“.

Tabuľka 82

Pochopenie slobody vo filozofii modernej doby

Najhoršou formou ľudského správania je preto nečinnosť, keďže v tomto prípade človek zostáva na úrovni veci, „nie-ja“, a odmieta si uvedomiť svoj najvyšší osud. Existuje mnoho ľudí (empirické „ja“), z ktorých každý má svoje osobné ciele a ideály, čo nevyhnutne vedie ku konfliktu medzi nimi. V tomto konflikte je nevyhnutné víťazstvo najlepších, morálnejších, ako to zodpovedá stavu vecí v božskom svete (v Absolútnu).

Pokrok vo vývoji ľudskej spoločnosti spočíva v zvyšovaní slobody a v rôznych historických epochách existujú rôzne stupne slobody.

Množstvo ľudí nevyhnutne vedie k vzniku práva a štátu. Každý človek je obdarený slobodou, ale keď žije medzi inými ľuďmi, musí svoju slobodu obmedziť, uznávajúc slobodu iných; tak sa rodí zákon. Okrem toho by mal každý žiť z plodov svojej práce a mať právo na majetok. Štát vzniká spoločenskou zmluvou a musí zabezpečiť normálny život všetkým občanom, t.j. zdravotne postihnutí občania - existencia a schopní občania - práca a spravodlivá mzda

Osud učiteľstva Fichteho myšlienky mali vplyv predovšetkým na jeho študenta Schellinga a prostredníctvom neho na Hegela. Fichteho vplyv na nemeckých romantikov 19. stor. bol výrazný a v 20. stor. možno si všimnúť podobnosť viacerých Fichteho myšlienok s myšlienkami fenomenológie, psychoanalytickej filozofie a niektorých ďalších prúdov (schéma 128).

Schéma 128.

• Explicitne alebo nie explicitne, ale v tom čase Euklidova geometria slúžila ako model pre prísnosť konštrukcie akýchkoľvek vedeckých teórií, kde sa rozlišuje súbor samozrejmých tvrdení (axióm alebo postulátov) a množstvo teorémov je odvodených z ich. Descartes považoval svoju tézu „Myslím, teda som“ za takú samozrejmú pozíciu (postulát filozofie). Pokus o systematickú a dôslednú konštrukciu filozofickej doktríny podľa vzoru Euklidovej geometrie sa uskutočnil vo filozofii Spinozu.
• Fichte zároveň nadväzuje na Kanta, ktorý tiež začal so štúdiom „teoretického rozumu“, jeho hraníc, štruktúry a možností.
• Presne povedané, s takýmto prístupom možno kritike pripísať aj učenie Leibniza, Berkeleyho a Huma.
• Z hľadiska modernej logiky by sa dalo povedať, že v tomto prípade u Fichteho pôsobí pôvodné Absolútne „Ja“ ako vesmír, nad ktorým sa dichotomicky delí na dve protikladné, vzájomne sa vylučujúce časti. Zároveň „ja“, ktoré vzniklo v dôsledku delenia, je doplnením k „nie-ja“, ktoré vzniklo v dôsledku delenia a naopak.
• V XVII-XVIII storočí, keď sa uskutočnili početné protifeudálne revolúcie (prvá a druhá anglická revolúcia, Veľká francúzska revolúcia atď.), zaujímal problém slobody dôležité miesto vo filozofii. Aktívne sa o ňom diskutovalo vo filozofii Spinozu, Rousseaua a tiež Kanta (tabuľka 82).
• Táto schéma nie je celkom adekvátna Fichteho predstavám; ilustruje iba proces rozširovania sféry „ja“ na úkor sféry „nie-ja“, ale nedokáže sprostredkovať (ako každá iná grafická schéma) to hlavné: sféry „ja“ aj „nie-ja“. “ sú nekonečné, a preto je proces rozširovania „ja“ nekonečný.

V západoeurópskej filozofii 17. – 18. storočia sa téma epistemológie (otázka ľudského poznania) dostala na jedno z najdôležitejších miest. Vedúci empirickej školy John Locke veril, že duch človeka pri narodení je prázdna tabuľa (tabula rasa). Neexistujú žiadne „vrodené nápady“ a jediným zdrojom našich vedomostí sú skúsenosti. Údaje o skúsenostiach v nás zanechávajú „odtlačky“, z ktorých úplne vzniká obraz sveta.

V druhej polovici 18. storočia kritizoval Lockove názory známy nemecký filozof Immanuel Kant. Podľa Kantovej filozofie sú hlavné formy ľudského vnímania intuíciu priestor a čas, ako aj 12 primárnych Kategórie rozum (pojmy reality, príčiny, následku, možnosti atď.) - nemožno získať zo skúsenosti a existujú v našom duchu ako vrodené, predchádzajúce akejkoľvek praxi a priori daný. Tento apriórny obsah podmieňuje skúsenosť tým, že určuje základné spôsoby, akými je vonkajší svet („veci samy o sebe“) naším poznaním. Nevieme, aké veci samy osebe skutočne sú, pretože v procese skúsenosti sa nezaoberáme priamo nimi, ale ich obrazmi, reprezentovanými vo vyššie spomínaných apriórnych formách našej epistemologickej fakulty. " Kritika» Kant si získal veľkú popularitu ako silná námietka voči Lockovi a empirikom.

Immanuel Kant

Fichteho epistemológia a kritika Kantových myšlienok v nej

O rozvinutie Kantových myšlienok sa pokúsil jeho mladší súčasník, nemecký filozof Johann Gottlieb Fichte (1762-1814). Fichte, muž so silnou vôľou, veľmi náchylný na duševnú nezávislosť, vyjadril tieto vlastnosti svojej postavy vo filozofickom systéme, ktorý vytvoril.

Fichte veril, že Kant plne nerozvinul nasledujúce aspekty svojho filozofického učenia:

1) Po vyhlásení, že skutočná podstata „vecí samých o sebe“ je nepoznateľná, sa Kant napriek tomu neodvážil úplne eliminovať tento svet mimo človeka a trval na jeho realite bez prísnych dôkazov. Na druhej strane Fichte veril, že samotná myšlienka vecí samých o sebe by mala byť uznaná ako ovocie duševnej činnosti ľudského ega.

2) Štruktúra apriórnych foriem rozumu u Kanta je pomerne zložitá. Sám načrtol (vo forme tzv schém) prepojenie medzi časopriestorovými intuíciami a 12 základnými logickými kategóriami. Táto časť metafyziky však podľa Fichteho nedostala od Kanta dostatočný rozvoj, pretože nenaznačil jediný princíp poznania, z ktorého by s nemennou nevyhnutnosťou vychádzali intuície aj kategórie.

Už z položenia týchto otázok je zrejmé, že Kantova kritika musela vo Fichteho filozofii nadobudnúť ešte výraznejšiu subjektivistickú zaujatosť. Fichte považoval svoju teóriu „subjektívneho idealizmu“ za priame pokračovanie Kantovho „kritického idealizmu“, hoci sám Kant ju neschvaľoval.

Johann Gottlieb Fichte

Fichte rozvinul hlavné ustanovenia svojej epistemológie v sérii diel pod všeobecným názvom „Vedecké učenie“. Rovnako ako Descartes uznáva nevyvrátiteľný fakt sebauvedomenia ako centra všetkého. Podľa Fichteho sú už v tomto primárnom pocite nášho vlastného „ja“ obsiahnuté všetky kantovské kategórie. „Ja som“ znamená: „Ja som“, „Som identický so svojím vlastným Ja“. Preto vzniká kategória identity. Som skutočný a o tom nemožno pochybovať – preto je aj kantovská kategória reality obsiahnutá vo fakte sebauvedomenia. Naše sebauvedomenie nevyhnutne predpokladá koncepciu vonkajška, predmetu, ktorý je proti mysliacemu subjektu. Odtiaľ dostávame kategórie protirečenia, negácie („Ja nie som-ja“), obmedzení a interakcií. Keďže Ja a Ne-ja (subjekt a predmet) nemôžu existovať bez seba, treba ich považovať za dve neoddeliteľné časti jednej spoločnej entity. Odtiaľ pochádzajú kategórie substancie – príslušnosť. Podobným spôsobom odvodzuje Fichte zo sebauvedomenia všetky ostatné kantovské kategórie.

Akt sebauvedomenia sa rozpadá do troch nevyhnutných momentov: 1) sebaponímanie Ja, 2) myšlienka Ne-Ja, 3) uvedomenie si, že bez Ne-Ja niet Ja. koncept zavedený vo Fichteho filozofii o týchto troch momentoch prejavu ducha - téza, antitéza a syntéza- bol potom široko rozvinutý v systémoch Schelling a Hegel.

Fichte, na rozdiel od Kanta, nepovažuje intuíciu priestoru a času za niečo a priori danýčloveka, ale ako výtvor nášho samotného „ja“. Fichte vo všeobecnosti predstavuje vedomie aktívny, pričom Kant sa prikláňa skôr k úvahe pasívno-kontemplatívny. Toto je koreň rozdielu medzi ich systémami, teda všetky ich hlavné rozdiely. Činnosť mysle podľa Fichteho filozofie spočíva v neustálom prenášaní pozornosti z jedného objektu na druhý: vedomé činy oddelené, sú sekvenčné a smerujú striedavo k rôznym objektom. Aby tieto akty boli také, naše „ja“ a vytvára intuície priestorového rozšírenia a časovej postupnosti namiesto umiestňovania vecí do „ existujúce» priestor a čas. Priestor a čas sú produktom tvorivej činnosti mysle. Fichte to dokazuje tým, že „prázdny priestor“ a „prázdny čas“ neexistujú. Sú mysliteľné len v špecifických vedomých činoch spojených s vecami a procesmi. Preto tieto dve základné intuície vytvorené týmito aktmi, ale nie stav ich.

Sloboda ľudského ja je jasne vyjadrená v činnosti dobrovoľná pozornosť. My, píše Fichte, máme „absolútnu slobodu... upriamiť pozornosť na známy objekt alebo ju odvrátiť od iného objektu“. Ale napriek neustálej túžbe urobiť ľudské ja úplne nezávislým od všetkého vonkajšieho, Fichte stále musí priznať, že on sám primárny akt vedomia, ktorým sa vytvára ja a nie-ja, subjekt a objekt, nezávisí odslobodná vôľa individuálny. Vznik tohto aktu nemožno vysvetliť bez hypotézy, že popri našom osobnom ja existuje ešte jeden – absolútne, nadindividuálne ja. Rovnako ako Boh dáva počiatočný impulz činnosti mysle, ktorá, keď ho prijme, potom voľne pokračuje.

Najvyšším cieľom činnosti Ja je podľa Fichteho filozofie zduchovnenie, intelektualizácia Ne-Ja, ktoré mu odporuje, pozdvihnúť ho na vyššiu úroveň vedomia, podriadiť ho zákonu rozumu, identickému so zákonom svedomie. Ale realizácia mojej slobody je možná len pod podmienkou, že budem obklopený nielen bezduchými vecami, ale aj inými slobodnými bytosťami, ako som ja. Iba oni budú môcť ukázať svojvoľnú, vopred nepredvídateľnú, žiadnymi zákonmi neriadenú reakciu na moje činy. Super-individuálne Ja vytvára množstvo takýchto bytostí, ktoré interagujú a navzájom sa podnecujú, aby kolektívne prekonali inertnú opozíciu Ne-Ja.