Kratka biografija filozofa Kanta. Immanuel Kant: kratka biografija, zanimljive činjenice. Kantova doktrina antinomija

Imanuel Kant je osnivač njemačkog klasičnog idealizma. Cijeli život je živio u gradu Kenigsbergu (Istočna Pruska, sada Kalinjingrad Ruska Federacija), predavao je na lokalnom univerzitetu dugi niz godina. Opseg njegovih naučnih interesovanja nije bio ograničen na čisto filozofske probleme. Pokazao se kao izuzetan prirodnjak.

Kantova glavna djela

• "Opća prirodna istorija i teorija neba" (1755.)
• "Kritika čistog razuma" (1781.)
• "Kritika praktičnog razuma" (1788.)
• "Kritika Fakulteta za prosuđivanje" (1790).

Kantova naučna aktivnost se obično deli na subkritične i kritične periode. Prekritični period Kantovog delovanja pada na 50-e i 60-e godine 18. veka. U to vrijeme se uglavnom bavio proučavanjem niza prirodnonaučnih problema vezanih za astronomiju i biologiju. Godine 1755. objavljena je njegova knjiga "Opća prirodna istorija i teorija neba", u kojoj je iznesena njegova hipoteza o nastanku Solarni sistem iz originalne užarene prašnjave magline (takozvana Kant-Laplaceova hipoteza). U ovoj hipotezi cijeli ideološki dio pripada Kantu, a matematička procjena mogućnosti takvog procesa i stabilnosti nastalog planetarnog sistema pripada francuskom matematičaru P. Laplaceu. Ova hipoteza je postojala u astronomiji sve do sredine prošlog veka, kada je savremeni koncept "velikog praska" bio na raspolaganju kosmolozima.

U istom periodu, Kant je ustanovio da se pod uticajem privlačenja Mjeseca dnevna rotacija Zemlje usporava i, u konačnici, (nakon oko 4-5 milijardi godina nakon moderne ideje) to će dovesti do činjenice da će se Zemlja zauvijek okrenuti jednom stranom prema Suncu, a druga će uroniti u vječnu tamu. Još jedno značajno dostignuće Kanta iz pretkritičnog perioda je njegova hipoteza o prirodnom porijeklu ljudskih rasa (bijelaca, mongoloida i negroida), koja je kasnije dobila punu potvrdu.

U kritičnom periodu koji je započeo sedamdesetih godina Kant se prvenstveno fokusirao na epistemološka pitanja – na proučavanje mogućnosti i sposobnosti čovjekovog poznavanja svijeta oko sebe, a vodio je i ozbiljna istraživanja u oblasti etike i estetike. Kritika se u ovom periodu shvata kao uspostavljanje granica do kojih se protežu sposobnosti uma i drugi oblici znanja. Kant nije bio zadovoljan rješenjem epistemoloških problema ni u filozofskom empirizmu modernog vremena ni u racionalizmu. Prvi nije u stanju objasniti nužnu prirodu zakona i principa koje čovjek spoznaje, drugi zanemaruje ulogu iskustva u spoznaji.

Kantova teorija znanja

Apriorizam. Rješavajući problem potkrepljivanja naučnog, pa i filozofskog znanja, Kant je došao do zaključka da, iako svo naše znanje počinje iskustvom, štaviše, nijedno naše znanje ne prethodi iskustvu u vremenu, iz toga ne proizlazi da ono u potpunosti dolazi iz iskustva. „Sasvim je moguće da se čak i naše iskustveno znanje sastoji od onoga što opažamo kroz utiske, i od onoga što naša kognitivna sposobnost... daje iz sebe.” U tom pogledu on razlikuje apriorno znanje (nezavisno od bilo kakvog iskustva, koje prethodi svakom specifičnom iskustvu) i empirijsko, a posteriorno znanje, čiji je izvor iskustvo u potpunosti. Primjeri prvih su odredbe matematike i mnoge odredbe prirodnih nauka. Na primjer, stav da "svaka promjena mora imati razlog". Upečatljiv primjer apriornog koncepta, prema Kantu, je filozofski koncept supstancije, do kojeg dolazimo spekulativno, postupno isključujući iz pojma tijela „sve što je u njemu empirijsko: boju, tvrdoću ili mekoću, težinu, neprobojnost...".

Analitički i sintetički sudovi. Sintetički a priori. Kant je bio dobro svjestan tradicionalne logike, u kojoj se sud (logički oblik izražen u jeziku deklarativnom rečenicom) oduvijek smatrao strukturnom jedinicom mišljenja. Svaki sud ima svoj subjekt (subjekt misli) i predikat (ono što se u ovom sudu kaže o njegovom subjektu). U ovom slučaju, odnos subjekta prema predikatu može biti dvostruk. U nekim slučajevima, sadržaj predikata impliciran je u sadržaju subjekta; a predikat presude nam ne dodaje nikakvo novo znanje o subjektu, već samo obavlja eksplanatornu funkciju. Kant takve sudove naziva analitičkim, na primjer, sud da su sva tijela proširena. U drugim slučajevima, sadržaj predikata obogaćuje znanje o subjektu, a predikat ima funkciju proširenja u sudu. Takve sudove Kant naziva sintetičkim, na primjer, sud da sva tijela imaju gravitaciju.

Svi empirijski sudovi su sintetički, ali suprotno, kaže Kant, nije istina. Po njegovom mišljenju, a to je najvažniji momenat Kantovog filozofskog učenja, postoje sintetički apriorni sudovi u matematici, prirodnim naukama i metafizici (tj. u filozofiji i teologiji). A Kant svoj glavni zadatak u "Kritici čistog razuma", glavnom filozofskom djelu, formulira na sljedeći način" - da odgovori na pitanje "kako su mogući apriorni sintetički sudovi?".

Prema Kantu, to je moguće zahvaljujući činjenici da su u našoj glavi prisutni apriorni (transcendentalni) oblici racionalne aktivnosti. Naime, u matematici, koja je u potpunosti skup sintetičkih apriornih istina, postoje apriorni oblici prostora i vremena. „Geometrija se zasniva na „čistoj“ kontemplaciji prostora. Aritmetika stvara koncepte svojih brojeva uzastopnim zbrajanjem jedinica u vremenu; ali posebno čista mehanika može stvoriti svoje koncepte kretanja samo kroz reprezentaciju vremena. Evo kako on argumentira sintetičku prirodu elementarne aritmetičke istine da je 7+5 = 12: „Na prvi pogled može izgledati da je 7+5=12 čisto analitička tvrdnja koja slijedi ... iz koncepta zbira sedam i pet. Međutim, gledajući bliže, nalazimo da koncept zbira 7 i 5 sadrži samo kombinaciju ova dva broja u jedan, a iz toga se uopće ne može zamisliti koji je broj koji obuhvata oba pojma. Činjenica da se 5 mora dodati 7, ja sam, međutim, razmišljao u smislu zbira = 7 + 5, ali nisam mislio da je ovaj zbir jednak dvanaest. Dakle, data aritmetička tvrdnja je uvijek sintetička...”.

Upotreba četiri grupe filozofskih kategorija (kvaliteta, kvantiteta, odnosa i modaliteta) povezuje se sa prirodnom naukom: „... um ne crpi svoje zakone (a priori) iz prirode, već joj ih propisuje... Ovo tako su se pojavili čisti racionalni koncepti ... samo oni ... mogu sastaviti sve naše znanje o stvarima iz čistog razumijevanja. Nazvao sam ih, naravno, starim imenom kategorija...”. U metafizici najvažniju ulogu imaju ideje svijeta („kosmološka ideja“), duše („psihološka ideja“) i Boga („teološka ideja“): „Metafizika se bavi čistim pojmovima uma, koji nikada nisu dati ni u jednom mogućem iskustvu ... pod idejama razumijem neophodne koncepte, čiji predmet ... ne može biti dat ni u jednom iskustvu. Svojom doktrinom o sintetičkim apriornim istinama Kant zapravo poriče prisustvo u našoj glavi čisto empirijskog, eksperimentalnog znanja koje nije „zamućeno“ nikakvom racionalnom obradom, i time pokazuje nedosljednost oblika empirizma koji su postojali u njegovo vrijeme.

Doktrina "stvari po sebi". Kant je vjerovao da je samo svijet "pojava" (pojava) dostupan čovjeku u spoznaji. Konkretno, priroda se sastoji od pojava i samo od njih. Međutim, fenomeni kriju neshvatljive, nedostupne spoznaji, njoj vanjske (transcendentne) „stvari-po sebi“, čiji su primjeri, između ostalih, „svijet u cjelini“, „duša“, „Bog“ ( kao bezuslovni uzrok svih kauzalnih pojava). Potvrđujući nespoznatljivost "stvari po sebi", Kant je ograničio znanje na ovaj ili onaj stepen.

Kantova doktrina antinomija

Šta, po Kantu, sprečava um da ode izvan sveta pojava i dođe do „stvari-u-sebi”? Odgovor na ovo pitanje treba tražiti u osobinama uma, koje se otkrivaju u poznatoj kantovskoj doktrini antinomija. Antinomije su sudovi koji su međusobno kontradiktorni (“teza” i “antiteza”), u svakom paru kontradiktornih sudova jedan je negacija drugog, a istovremeno um nije u stanju da napravi izbor u korist jednog od njima. Prije svega, Kant ukazuje na sljedeće četiri antinomije, u koje je naš um beznadežno upleten čim pokuša izaći izvan svijeta fenomena: „1. Teza: Svijet ima početak (granicu) u vremenu i prostoru. Antiteza: Svijet u vremenu i prostoru je beskonačan. 2. Teza: Sve na svijetu sastoji se od jednostavnog (nedjeljivog). Antiteza: Ništa nije jednostavno, sve je složeno. 3. Teza: U svijetu postoje slobodni uzroci. Antiteza: Slobode nema, sve je priroda (tj. nužnost). 4. Teza: Među svjetskim uzrocima postoji određeno nužno biće (tj. Bog – prim. aut.). Antiteza: U ovoj seriji nema ništa neophodno, ali sve je slučajno. Istorija filozofije ima značajan broj antinomija (paradoksa), ali sve su bile logičke prirode, nastale kao rezultat logičkih grešaka koje je počinio um. Kantove antinomije su, s druge strane, epistemološke, a ne logičke prirode – one, prema Kantu, nastaju kao rezultat nerazumnih pretenzija uma na spoznaju „stvari u sebi“, posebno svijeta kao kao što je: „Kada... razmišljamo o fenomenima čulno opaženog svijeta kao o stvarima samim po sebi... tada se odjednom otkriva kontradikcija... i um, prema tome, vidi sebe u neskladu sa samim sobom.

Moderna nauka daje upečatljive primjere pojave antinomija u teorijskim prirodnim naukama u Kantovom smislu, za čije je prevazilaženje potrebno potpuno restrukturiranje konceptualnog temelja odgovarajućih teorija. Takva je antinomija hipoteze o etru u specijalnoj teoriji relativnosti, gravitacioni i fotometrijski paradoksi u opštoj teoriji relativnosti, "Maxwellovi demoni" itd.

Pojam razuma i razuma u Kantovoj filozofiji

Najvažniju ulogu u Kantovom filozofskom učenju imaju pojmovi razuma i razuma, racionalnog i racionalnog mišljenja. On dovodi razliku između ovih pojmova, koja se u određenoj mjeri u prošlosti događala kod Aristotela (razlika između teorijskog i praktičnog razuma), među filozofima renesanse (N. Cusa i J. Bruno), na njihovo suprotstavljanje kao mišljenje, podvrgnuto određenim pravilima, kanonima i dogmatizovano u tom smislu, i kreativno mišljenje, koje prevazilazi sve kanone. “Čovjek u sebi nalazi sposobnost po kojoj se ističe, a to je razum. Razum je čista samoaktivnost iznad čak i razuma... [koji] svojom aktivnošću može formirati samo takve koncepte koji služe samo da se čulne predstave dovedu pod pravila i tako ih ujedine u svijesti... Razum se, međutim, pokazuje pod imenom ideje takva čista spontanost da zahvaljujući njoj nadilazi sve što joj senzualnost može dati i obavlja svoj najvažniji posao tako što razlikuje senzualno opaženi svijet od inteligibilnog, pokazujući na taj način samom umu njegove granice. Dalji korak u proučavanju racionalnog i racionalnog mišljenja napravio je G. Hegel, u kojem se um pojavljuje kao istinski filozofsko, dijalektičko mišljenje.

Kantova etika

Kantova doktrina morala je izložena u Kritici praktičnog razuma (1788), kao iu njegovom djelu, objavljenom 1797, Metafizika morala, gdje se kantovski etički koncept pojavljuje u rigoroznijem i potpunijem obliku.

Smisao Kantove filozofije je da Kant traži jasne argumente za potkrepljenje naučnog znanja, filozofije i izgradnje racionalnog ljudskog života. Čini se da je ovaj zadatak najteži u razvoju etičke doktrine, budući da sfera morala, ljudskog ponašanja sadrži mnoge manifestacije subjektivizma. Ipak, da bi pojednostavio problem svijesti, Kant briljantno pokušava formulirati moralni zakon koji bi imao objektivan karakter. On problem racionalnosti ljudskog života čini predmetom posebne analize - i to se ogleda u njegovom etičkom konceptu.

Suština i specifičnost praktičnog razuma

Kant u svom filozofskom sistemu pravi razliku između pojmova teorijskog i praktičnog razuma. Kao što je ranije pokazano, teorijski razum djeluje u području čistih ideja i isključivo u okviru stroge nužnosti. Pod praktičnim razumom, filozof razumije područje ljudskog ponašanja u Svakodnevni život, svijet njegove moralne aktivnosti i djelovanja. Ovdje praktični razum može djelovati na nivou empirijskog iskustva, često nadilazeći strogu nužnost i uživajući u slobodi. Kao što Kant ističe, u domenu praktičnog razuma, "proširili smo naše znanje izvan ovog osjetilnog svijeta, iako je kritika čistog razuma ovu tvrdnju proglasila nevažećom."

To postaje moguće jer čovjek, prema Kantu, pripada i čulno opaženom (fenomenalnom) i inteligibilnom (noumenalnom) svijetu. Kao “fenomen”, osoba je podložna nužnosti, vanjskoj uzročnosti, zakonima prirode, društvenim stavovima, ali kao “stvar po sebi” ne može se povinovati takvoj krutoj determinaciji i djelovati slobodno.

Pokazujući razliku između čistog, teorijskog i praktičnog razuma, Kant insistira na primatu praktičnog razuma nad teorijskim, budući da, po njegovom mišljenju, znanje ima vrijednost samo kada pomaže čovjeku da stekne čvrste moralne temelje. Time pokazuje da je ljudski um sposoban ne samo za znanje, već i za moralno djelovanje, pa se moral uzdiže na razinu djelovanja.

Kant ističe da je u prethodnim etičkim teorijama moral izveden iz principa izvan njega: volje Božje, moralnih stavova društva, raznih empirijskih uslova – to Kant naziva „heteronomijom volje“. Novina njegovog pristupa leži u činjenici da praktični razum autonomno određuje volju; "autonomija" morala znači fundamentalnu nezavisnost i suštinsku vrednost moralnih principa. On piše: "Autonomija volje sastoji se u tome da sama volja sama sebi propisuje zakon - to je jedini princip moralnog zakona." Odnosno, za Kanta, osoba nije samo moralno djelotvorno biće, već i osoba odgovorna za svoje postupke.

Etičke kategorije Kanta

Kant smatra da moralni koncepti nisu izvedeni iz iskustva, oni su a priori i ugrađeni u ljudski um. U svom etičkom konceptu istražuje najvažnije i najsloženije kategorije morala: dobru volju, slobodu, dužnost, savjest, sreću i druge.

Početni koncept Kantove etike je autonomna dobra volja, koju on naziva bezuslovnim dobrom, kao i vrednost koja prevazilazi svaku cenu. Dobra volja je preduslov, temelj, motiv za teorijski i praktični izbor čoveka u oblasti morala. To je slobodan izbor čovjeka, izvor ljudskog dostojanstva, koji ga kao osobu odvaja od ostalih bića materijalnog svijeta. Ali takva sloboda je također puna opasnosti: volja osobe može biti podređena ne samo razumu, već i osjećajima, stoga ne može postojati potpuna garancija moralnosti postupaka. Neophodno je formirati moral u procesu obrazovanja i samoobrazovanja osobe, ali pošto je nemoguće sve predvidjeti u životu, onda se, prema Kantu, ljudima može usaditi sklonost i težnja za dobrotom.

Filozof koncept slobode naziva ključem za objašnjenje i razumijevanje autonomije dobre volje. Ali kako je sloboda racionalnog bića moguća u svijetu u kojem vlada nužnost? Kantov koncept slobode direktno je povezan sa pojmom dužnosti. Zato, nakon što se prvo okrenuo teorijskom razumu i odgovorio na pitanje "Šta mogu da znam?", filozof prelazi na praktični razum i postavlja pitanje "Šta da radim?". Dolazi do zaključka da je slobodan izbor osobe određen isključivo diktatom dužnosti. "Moram" za Kanta znači isto što i "Ja sam slobodan". Čovjek, kao biće obdareno unutrašnjom slobodom, biće sposobno da preuzima obaveze... i može prepoznati dug prema sebi. Dakle, samo dužnost daje radnji moralni karakter, samo je dužnost jedini moralni motiv.

Njemački filozof detaljno istražuje pojam dužnosti i razmatra različite vrste dužnosti osobe: prema sebi i prema drugim ljudima. Među glavnim ciljevima osobe, koji istovremeno predstavljaju i njegovu dužnost i zasnovani su na apriornim principima, Kant izdvaja „svoje savršenstvo i tuđu sreću“. Upravo na tome insistira i autor Metafizike morala, budući da, na primjer, i sopstvena sreća može biti cilj, ali nikako nečija dužnost, jer je „dužnost prinuda na nevoljko prihvaćeni cilj“. A sreća je ono što svako sebi neminovno želi. Postizanje sopstvene sreće ne može biti obaveza, jer to nije ideal uma, već mašte, a ideja o tome se ne zasniva na apriornim, već na empirijskim principima. Svaka osoba ima mnogo želja, ali Kant se pita: hoće li njihovo ispunjenje dovesti do sreće? Drugi veoma težak problem je sreća drugog, jer ga niko ne može naterati da bude srećan i da zamisli šta druga osoba time razume. Unatoč složenosti i delikatnosti pristupa sreći kao najvažnijoj etičkoj kategoriji, Kant je ipak detaljno ispituje i, u konačnici, povezuje sreću s vrlinama čovjeka.

Ali, govoreći o pitanju čovjekovog vlastitog savršenstva, Kant je kategoričan - to je cilj i istovremeno dužnost svakoga. Savršenstvo čovjeka ne sastoji se u onome što je dobio kao dar od prirode, već u onome što može biti rezultat njegovih napora i djelovanja u skladu s razumom. S tim u vezi, filozof ističe dvije tačke: želju za fizičkim savršenstvom čovjeka kao prirodnog bića i „povećanje nečijeg moralnog savršenstva u čisto moralnom smislu“. Naravno, čovjek mora voditi računa da izađe iz primitivnosti svoje prirode, iz stanja životinjskosti. Ovi ciljevi uključuju: - samoodržanje; - razmnožavanje, kada je strast u jedinstvu sa moralnom ljubavlju, - održavanje fizičkog stanja.

Ali za Kanta, apsolutni prioritet je moralno savršenstvo, "kultura morala u nama". On piše: „Najveće moralno savršenstvo čovjeka je ovo: ispuniti svoju dužnost, i, osim toga, iz razloga dužnosti (tako da zakon nije samo pravilo, već i motiv za djelovanje).“ Ova izuzetno važna pozicija Kantove etike zahteva od čoveka ne samo moralni čin, već i moralni motiv za delovanje, jer čovek može da učini „dobro delo“, na primer, iz sopstvene koristi, ili na osnovu nemoralnih razloga. . Govoreći o dužnosti osobe prema sebi kao moralnom biću, Kant je suprotstavlja porocima laži, škrtosti i servilnosti. Istovremeno, on formulira glavni princip odnosa osobe prema sebi: poznaj sebe ne po svom fizičkom savršenstvu, već po moralnom savršenstvu, jer moralna samospoznaja, koja prodire u dubine, „ponore“ srca, je početak sve ljudske mudrosti.

Što se tiče dužnosti osobe prema drugim ljudima, Kant izdvaja i međusobne obaveze: ljubav, prijateljstvo i one koje doprinose sreći drugih, ali ne zahtijevaju reciprocitet - dužnost dobročinstva, zahvalnosti, sudjelovanja, poštovanja. Istovremeno, filozof naglašava da je, u konačnici, dužnost prema drugim ljudima dužnost osobe prema sebi, čije ispunjenje pomaže da se krene prema vlastitom savršenstvu. Takvo postepeno, progresivno kretanje ka savršenstvu je najsavršenija dužnost čoveka prema sebi, a Kant kao zapovest ponavlja: "Budite savršeni!"

Kategorički imperativ kao moralni zakon

Na osnovu kritičke analize ljudske spoznaje i ponašanja, Kant pokušava pronaći zakon morala podređen razumu. On smatra da u ljudskom životu, u svakom slučaju, um postavlja ciljeve, a ovdje nije podložan takvim kontradikcijama kao u području teorije. Istovremeno, u sferi praktičnog razuma i običan razum može doći do „ispravnosti i temeljitosti“: da bismo bili pošteni, ljubazni, mudri i čestiti, „ne trebaju nam nikakva nauka i filozofija“. Ako su um i osjećaji u harmoniji, onda između njih nema sukoba, inače bi osoba trebala dati prednost umu. Prema Kantu, djelovati moralno znači djelovati razumno, iako ponekad pod prisilom volje. Stoga se principi ljudskog ponašanja nikada ne određuju empirijski, već se uvijek temelje na aktivnosti uma, postoje a priori i ne zavise od eksperimentalnih podataka.

Stvaranje razumnih ljudskih odnosa moguće je na osnovu dužnosti, dužnosti osobe da ispunjava moralni zakon, koji važi za svakog pojedinca u svim okolnostima. Uz opća praktična načela, kako ističe Kant, uvijek postoje mnoga posebna pravila, pa praktične principe dijeli na "maksime" i "imperative".

Maksime su lični, subjektivni principi ponašanja, odnosno oni razmatranja ili motivi koji podstiču osobu na djelovanje, a odnose se na određene pojedince. Na primjer, maksima „osveti svaku nanesenu uvredu“ može se implementirati na različite načine u zavisnosti od niza objektivnih i subjektivnih uslova. Ili dužnost osobe da se brine o svom zdravlju može uključivati ​​različite načine postizanja ovog cilja.

Imperativ je objektivni princip ponašanja, moralni zakon koji je značajan za svakoga. Kant identificira dvije vrste imperativa: hipotetičke i kategoričke. On piše: „Ako je čin dobar za nešto drugo kao sredstvo, onda imamo posla s hipotetičkim imperativom; ako se predstavlja kao dobro samo po sebi...onda je imperativ kategoričan.”

Hipotetički imperativ definira volju podložnu prisutnosti određenih ciljeva: na primjer, "ako želiš uspjeti, potrudi se da naučiš", ili "ako želiš postati šampion, napumpaj mišiće", "ako želiš želite bezbrižnu starost, naučite štedjeti." Ovi imperativi imaju objektivnu snagu za sve one koje zanimaju upravo te svrhe, mogući su izuzeci u njihovoj primjeni.

Kategorički imperativ- ovo je objektivan, univerzalan, bezuslovan, neophodan moralni zakon, a ispuniti ga je dužnost svake osobe bez izuzetka. Ovaj zakon je isti za sve, ali ga Kant u svojim djelima daje u nekoliko formulacija. Jedan od njih kaže da, iako su maksime subjektivni principi ponašanja, i one uvijek moraju imati univerzalno značenje. U ovom slučaju kategorički imperativ zvuči ovako: "postupajte samo prema takvoj maksimi, vodeći se kojom, istovremeno, možete poželjeti da postane univerzalni zakon." Druga formulacija povezana je sa Kantovom idejom o ljudskoj ličnosti kao apsolutnoj i bezuslovnoj vrednosti iznad svega: „postupajte tako da se uvek odnosite prema čovečanstvu, kako u svojoj ličnosti, tako i u ličnosti svih drugih, takođe. kao cilj i nikada ga ne tretirajte samo kao sredstvo."

Ponašanje u skladu sa ovim zakonima je dužnost čovjeka i garancija moralnosti njegovih postupaka. Ali osim ovog objektivnog principa, Kant istražuje i još jedan kriterij morala koji postoji u svakoj osobi – to je savjest. Savjest je nešto što se ne može steći, to su „izvorne intelektualne i moralne sklonosti“, to je neizbježna činjenica. Ponekad se kaže da osoba nema savjest, ali to ne znači njeno odsustvo, već ukazuje na sklonost da „ne obraća pažnju na svoje prosudbe“. Kant savest karakteriše kao „unutrašnjeg sudiju”, „svest unutrašnjeg suda u čoveku”. Mehanizam savesti eliminiše dualnost osobe koja pripada i fenomenalnom i inteligibilnom svetu. Kant tvrdi da je nemoguće sve ispravno razumjeti, ali djelovati nepravedno; kompromisi su nemogući sa savješću, prije ili kasnije morat ćete joj odgovarati za svoje postupke.

Uz svu strogost i nedvosmislenost formulacije moralnog zakona, Kant svakako razumije poteškoće njegove implementacije. Na primjer, dužnost osobe da ne laže ili ne krade u stvarnoj situaciji može biti teško ispuniti: na primjer, lagati iz filantropije ili ukraći komad hljeba od strane osobe koja umire od gladi. Sve je to moguće u životu, a Kant razmatra te kontradikcije u svojim djelima, unoseći neobične dodatke, koje naziva „kazuističkim pitanjima“. Dolazi do zaključka da u takvim situacijama nikada ne treba svoj čin proći kao moralan, i uvijek biti precizan u definicijama – moral je moral, zakon je zakon. Pošto je moral bezuslovan, on je univerzalni zakon, nema i ne može biti slučajeva moralno opravdanog odstupanja od njega.

Unatoč tako racionalnom pristupu problemu morala, filozof priznaje da čovjek ostaje najveća misterija svemira, a u zaključku Kritike praktičnog razuma piše: „Dvije stvari uvijek ispunjavaju dušu novim i jačim iznenađenjem i strahopoštovanje, što češće i duže razmišljamo o njima - ovo je zvjezdano nebo iznad mene i moralni zakon u meni.

U doktrini morala, Kant:

• stvorio duboku, zanimljivu etičku teoriju zasnovanu na naučnoj generalizaciji i poštovanju moralne svijesti
• potkrepio tezu o autonomiji morala, koja je sama po sebi vrijedna i zakon je, a ne proizilazi iz principa izvan njega
• predložio teorijsku osnovu za organizovanje racionalnog života čoveka, formulisanje moralnog zakona koji je obavezan za svako razumno biće
• na nov način potkrijepio princip samopoštovanja svake osobe, koji ni pod kojim okolnostima ne može biti sredstvo za postizanje bilo kakvih ciljeva
• isticao važnost odnosa između morala i naučnog znanja zasnovanog na jedinstvu praktičnog i teorijskog razuma

Društveno-politički pogledi

Velika francuska revolucija i ideje engleskog i francuskog prosvjetiteljstva imale su ogroman utjecaj na Kantove društveno-političke poglede. Slijedeći Rousseaua, Kant razvija ideju narodnog suvereniteta, koja je, po njegovom mišljenju, zapravo nerealna i može prijetiti državi opasnošću od uništenja. Dakle, volja naroda mora ostati podređena postojećoj vlasti i mijenjati se državna struktura"može proizvesti samo sam suveren reformom, a ne narod revolucijom." Istovremeno, Kant je odlučni protivnik ugnjetavanja i tiranije, smatra da se despot mora svrgnuti, ali samo legalnim putem. Na primjer, javno mnijenje može odbiti da podrži tiranina i, budući da je u moralnoj izolaciji, on će biti primoran da poštuje zakone ili ih reformiše u korist naroda.

Kantova gledišta o društveno-istorijskom progresu određena su činjenicom da je neophodan uslov za njegovo postizanje razumevanje kontradiktorne prirode samog istorijskog procesa. Suština ove kontradiktornosti leži u činjenici da ljudi, s jedne strane, teže da žive u društvu, a s druge strane, zbog svoje ne baš savršene prirode i loše volje, teže suprotstavljanju jedni drugima, prijeteći društvu dezintegracija. Prema Kantu, bez ovog antagonizma i patnje i katastrofe povezane s njim, nikakav razvoj ne bi bio moguć. Ali kretanje u ovom pravcu, iako vrlo sporo i postepeno, nastavit će se kako se moral čovjeka bude popravljao.

Svakako da su Kantove ideje o ratu i miru relevantne. Ovom problemu posvećuje raspravu “Ka vječnom miru” (1795), čiji sam naslov sadrži dvosmislenost: ili prekid ratova međunarodnim ugovorom, ili vječni mir “na džinovskom groblju čovječanstva” nakon rata istrebljenje. Kant smatra da čovječanstvo kroz ratne katastrofe uvijek ide ka miru, a kako bi se to spriječilo, smatra izuzetno važnim i odgovornim uspostaviti univerzalni mir na zemlji i opravdava neminovnost toga. Filozof iznosi ideju takvog međunarodnog sporazuma, u kojem, na primjer: - ni jedan mirovni ugovor ne može sadržavati skrivenu mogućnost novog rata; - stajaće vojske bi na kraju trebale nestati; - nijedna država nema pravo da se nasilno miješa u političku strukturu i vladavinu druge države. Na mnogo načina, ove ideje treba da implementiraju političari, kojima i Kant daje savjete. I ovdje filozof pokušava kombinirati politiku s moralom: moral se može ili prilagoditi interesima politike („politički moralista“), ili politika podrediti moralu („moralni političar“). Naravno, ideal je „moralni političar“ „koji uspostavlja principe državne mudrosti koji su kompatibilni s moralom, ali ne i politički moralista koji kuje moral koji je u korist državnika“.

U svojim društveno-političkim pogledima Kant djeluje kao oprezni optimista, vjerujući da će društvo, moralnim usavršavanjem ljudi, neminovno krenuti ka svom idealnom stanju - svijetu bez ratova i prevrata.

Čitav Kantov rad posvećen je opravdanju kako svaka osoba, društvo, svijet može postati bolji, razumniji i humaniji. Ideja morala prožima sve vrste ljudske duhovne aktivnosti: nauku, filozofiju, umjetnost, religiju. Najveći optimizam zrači Kantovo uvjerenje da svijet može postati bolji, razumniji i moralniji svaki čovjek na zemlji, bez obzira na zanimanje.

Estetika Kanta

Godine 1790. objavljena je treća Kantova velika knjiga, Kritika presude, u čijem prvom dijelu Kant razmatra sljedeće estetske probleme i kategorije: lijepo; sublimno; estetska percepcija; ideal lepote, umetničko stvaralaštvo; estetska ideja; odnos između estetskog i moralnog. Kant dolazi do estetike, pokušavajući da razriješi kontradikciju u svom filozofskom učenju između svijeta prirode i svijeta slobode: „mora postojati osnova za jedinstvo nadosjetne, temeljne prirode, sa onim što praktično sadrži pojam slobode. ” Zahvaljujući novom pristupu, Kant je stvorio estetsko učenje, koje je postalo jedan od najznačajnijih fenomena u istoriji estetike.

Glavni problem estetike je pitanje šta je lepo (lepota se obično shvata kao najviši oblik lepote). Filozofi prije Kanta definirali su lijepo kao svojstvo objekta percepcije, Kant do definicije ove kategorije dolazi kroz kritičku analizu sposobnosti opažanja ljepote, odnosno sposobnosti prosuđivanja ukusa. "Ukus je sposobnost da se proceni lepota." „Da bismo utvrdili da li je nešto lijepo ili ne, mi reprezentaciju ne povezujemo s objektom znanja kroz razumijevanje radi znanja, već sa subjektom i njegovim osjećajem zadovoljstva ili nezadovoljstva.” Kant ističe senzualnu, subjektivnu i ličnu prirodu vrednovanja lijepog, ali je glavni zadatak njegove kritike da otkrije univerzalni, odnosno apriorni kriterij za takvo vrednovanje.

Kant razlikuje sljedeće karakteristične karakteristike prosuđivanja ukusa:

• Prosudba ukusa je sposobnost prosuđivanja predmeta „na osnovu zadovoljstva ili nezadovoljstva, bez svakog interesa. Predmet takvog užitka naziva se lijepim. Kant suprotstavlja prosudbu ukusa sa zadovoljstvom prijatnog i zadovoljstvom dobrog. Zadovoljstvo od prijatnog je samo senzacija i zavisi od predmeta koji izaziva ovaj osećaj. Svaka osoba ima svoje zadovoljstvo (na primjer, boja, miris, zvukovi, ukus). „U odnosu na prijatno važi osnovni princip: svako ima svoj ukus.” Zadovoljstvo od dobra je značajno za svakoga, jer zavisi od koncepta moralne vrednosti subjekta. Obje vrste užitka povezane su s idejom postojanja objekta koji ih je uzrokovao. Lijepo je ugodno samo po sebi, to je nezainteresovano, kontemplativno zadovoljstvo koje ima svoju osnovu u stanju duše. Za sud ukusa potpuno je svejedno da li je neki predmet koristan, vredan ili prijatan, pitanje je samo da li je lep. Svaki interes utiče na naše rasuđivanje i ne dozvoljava da bude slobodan (ili čisto rasuđivanje ukusa).
• Ako je zadovoljstvo oslobođeno svih ličnih interesa, onda on tvrdi da važi za sve. U ovom slučaju, ne može se reći da svako ima svoj poseban ukus, "ne zadovoljstvo, nego upravo opšta validnost ovog zadovoljstva... a priori se pojavljuje u sudu ukusa kao opšte pravilo." Ali temelj univerzalnosti prosuđivanja ukusa nije koncept. „Ako se objekti sude samo po konceptima, gubi se svaka ideja o ljepoti. Stoga ne može postojati pravilo po kojem se svi mogu natjerati da nešto prepoznaju kao lijepo. Šta je apriorna osnova za neophodnost i univerzalnost užitka od lepog? Kant smatra da je to harmonija u slobodnoj igri duhovnih sila: mašte i razuma.
• Sklad u slobodnoj igri mašte i razuma, koji izaziva osjećaj zadovoljstva od lijepog, odgovara formi svrsishodnosti predmeta (svrsishodnost je skladna povezanost dijelova i cjeline). Sadržaj i materijal predmeta su prateći, a ne odlučujući faktori. Stoga, čisti sud ukusa može biti izazvan u nama, na primjer, cvijećem ili neobjektivnim uzorcima (ako se s njima ne pomiješa nikakav strani interes). U slikarstvu, na primjer, s ove tačke gledišta, glavnu ulogu, prema Kantu, ima crtež, a u muzici kompozicija.

Ovo gledište ima smisla samo u okviru analize suda ukusa, kroz koju Kant nastoji da otkrije karakteristične karakteristike procene ukusa. U doktrini o uzvišenom, idealu lepote, umetnosti, filozof pokazuje vezu između prosuđivanja ukusa i drugih aspekata odnosa čoveka prema svetu.

Prosudbe o idealu lepote ne mogu biti čisti sudovi ukusa. Ne može se zamisliti ideal lijepog cvijeća, lijepog namještaja, prekrasnog krajolika. Ideal lepote može biti samo ono što u sebi ima svrhu svog postojanja, naime čovek. Ali takav ideal je uvijek povezan s moralnim idejama.

Kant je formulisao antinomiju ukusa „Ukusi se ne osporavaju, a ukusi se spore” i pokazao kako se ona rešava. "Svako ima svoj ukus" - takav argument često brane od prijekora ljudi bez ukusa. S jedne strane, sud ukusa nije zasnovan na konceptima, „ukus traži samo autonomiju“, pa se o tome ne može raspravljati. Ali, s druge strane, sud ukusa ima univerzalnu osnovu, pa se o tome može raspravljati. Antinomija ukusa bila bi nerešiva ​​kada bi se pod "lepim" u prvoj tezi razumelo "prijatno", a u drugoj - "dobro". Ali oba ova gledišta o lijepom Kant je odbacio. U njegovom učenju, sud ukusa je dijalektičko jedinstvo subjektivnog i objektivnog, pojedinačnog i univerzalnog, autonomnog i opštevažećeg, osjetilnog i nadosjetnog. Zahvaljujući ovom shvatanju, obe pozicije antinomije ukusa mogu se smatrati istinitim.

Za razliku od lijepog, predmeta prirode koji se povezuje s formom, uzvišeno ima posla s bezobličnim, što prelazi granice mjere. Ovaj fenomen prirode izaziva nezadovoljstvo. Dakle, osnova zadovoljstva od uzvišenog nije priroda, već razum, koji proširuje maštu do svijesti o superiornosti čovjeka nad prirodom. Pojave prirode (grmljavina, munja, oluja, planine, vulkani, vodopadi, itd.) ili društvenog života (na primjer, rat) nazivaju se uzvišenim ne sami po sebi, već „jer povećavaju duhovnu snagu iznad uobičajenog i omogućavaju vam da otkrijte u sebi potpuno drugačiju vrstu sposobnosti otpora, koja nam daje hrabrost da odmjerimo svoju snagu s prividnom svemoći prirode.

Kant definira umjetnost kroz poređenje s prirodom, naukom i zanatom. "Ljepota u prirodi je lijepa stvar, a ljepota u umjetnosti je lijepa reprezentacija stvari." Umjetnost se razlikuje od prirode po tome što je djelo čovjeka. Ali umjetnost je umjetnost ako nam se čini kao priroda. Umjetnost se razlikuje od nauke na isti način na koji se vještina razlikuje od znanja. Za razliku od zanata, to je slobodna aktivnost koja je sama po sebi ugodna, a ne radi rezultata. Kant dijeli umjetnost na ugodne i graciozne. Cilj prvog je ugodno, cilj drugog je lijepo. Mjerilo zadovoljstva u prvom slučaju su samo senzacije, u drugom - sud ukusa.

Kant veliku pažnju posvećuje problemu umjetničkog stvaralaštva. Za to koristi izraz "genij". U Kantovoj filozofiji, ovaj termin ima specifično značenje. Ovo je naziv posebnog urođenog talenta osobe, zahvaljujući kojem može stvarati umjetnička djela. Kako Kant smatra umjetnost važnim sredstvom prodiranja u svijet natčulnog, brani slobodu umjetničkog stvaralaštva. Preko genija „priroda daje pravilo umetnosti“, a ne svet geniju.

1. Glavno svojstvo genija treba da bude originalnost. 2. Ali gluposti mogu biti i originalne. Radovi genija, a ne imitacije, sami bi trebali biti uzori, pravilo vrednovanja. 3. Kreativna aktivnost genija se ne može objasniti. 4. Priroda kroz genijalnost propisuje pravilo umjetnosti, a ne nauci, "u kojoj dobro poznata pravila trebaju biti na prvom mjestu i odrediti način djelovanja u njoj" (područje nauke u Kantovoj filozofiji ograničeno je na polje svet fenomena).

Glavna sposobnost genija je takav omjer mašte i razuma, koji omogućava stvaranje estetskih ideja. Pod estetskom idejom Kant razumije „onu predstavu imaginacije, koja daje povoda za mnogo razmišljanja, a, međutim, nema određenog mišljenja, tj. nijedan koncept mu ne može biti adekvatan i, shodno tome, nijedan jezik ga ne može u potpunosti dosegnuti i učiniti razumljivim. U doktrini umjetnosti Kant shvaća formu kao sredstvo za izražavanje estetske ideje. Stoga u svojoj klasifikaciji umjetnosti na prvo mjesto stavlja ne neobjektivnu umjetnost, već poeziju, koja se „estetski uzdiže do ideja“.

Kant u svojoj estetici pokazuje kako se lijepo razlikuje od moralnog, a zatim otkriva prirodu veze između ovih aspekata duhovnog života osobe: „Lijepo je simbol morala. To je jedini razlog zašto svi vole lepotu. Prilikom susreta sa lijepim, duša osjeća određenu oplemenjenost i uzdizanje iznad podložnosti čulnim utiscima. Budući da je „ukus u suštini sposobnost prosuđivanja čulnog oličenja moralnih ideja“, onda razvoj moralnih ideja i kultura moralnog osećanja služe vaspitanju ukusa.

Estetika igra važnu ulogu u filozofiji Kanta, koji traži odgovor na najvažnije filozofsko pitanje – „šta neko mora biti da bi bio ličnost“. Sve su Kantove estetske ideje toliko duboke i zanimljive da su predmet pažljivog proučavanja u današnje vrijeme. Oni ne gube na svom značaju kako se društvo razvija. Štaviše, njihova relevantnost raste, otkrivajući se u novim zanimljivim i važnim aspektima za nas.

Kantova filozofija je nesumnjivo blagotvorno utjecala na kasniji razvoj filozofije, prvenstveno njemačke klasične filozofije. Veza između filozofije i filozofije koju je otkrio Kant pokazala se izuzetno plodnom. moderna nauka, želja da se shvate oblici i metode teorijskog mišljenja u okviru logike i teorije znanja, da se istraži saznajna uloga filozofskih kategorija, da se otkrije dijalektička nedoslednost uma. Njegova nesumnjiva zasluga je visoka ocjena moralne dužnosti, pogled na estetiku kao granu filozofije koja otklanja kontradikciju između teorijskog i praktičnog razuma, naznaka načina da se riješi ratova kao sredstva za rješavanje sukoba među državama.

Imanuel Kant je njemački mislilac, osnivač klasične filozofije i teorije kritike. Kantovi besmrtni citati ušli su u istoriju, a knjige naučnika čine osnovu filozofskog učenja širom sveta.

Kant je rođen 22. aprila 1724. godine u religioznoj porodici u predgrađu Kenigsberga u Pruskoj. Njegov otac Johann Georg Kant radio je kao zanatlija i izrađivao sedla, a njegova majka, Anna Regina, brinula se o domaćinstvu.

U porodici Kant bilo je 12 djece, a Immanuel je rođen kao četvrti, mnoga su djeca umrla u djetinjstvu od bolesti. Preživjeli su tri sestre i dva brata.

Kuća u kojoj je Kant proveo djetinjstvo sa velikom porodicom bila je mala i siromašna. U 18. vijeku zgrada je uništena u požaru.

Budući filozof je svoju mladost proveo na periferiji grada među radnicima i zanatlijama. Historičari su dugo raspravljali kojoj nacionalnosti pripada Kant, neki od njih su vjerovali da su preci filozofa došli iz Škotske. Immanuel je sam izrazio ovu pretpostavku u pismu biskupu Lindblomu. Međutim, ova informacija nije zvanično potvrđena. Poznato je da je Kantov pradjed bio trgovac u regiji Memel, a njegovi rođaci po majci živjeli su u Nunbergu u Njemačkoj.

Kantovi roditelji položili su duhovno obrazovanje u svog sina, bili su pristalice posebnog trenda u luteranizmu - pijetizma. Suština ovog učenja je da je svaka osoba pod Božjim okom, stoga je prednost data ličnoj pobožnosti. Anna Regina je svog sina naučila osnovama vjere, a malom Kantu usadila je i ljubav prema svijetu oko njega.

Pobožna Ana Regina vodila je svoju djecu sa sobom na propovijedi i biblijske studije. Doktor teologije Franz Schultz je često posjećivao porodicu Kant, gdje je primijetio da Immanuel uspijeva u proučavanju Svetog pisma i da je u stanju da izrazi svoje misli.

Kada je Kant imao osam godina, po Schulzovim uputstvima, roditelji su ga poslali u jednu od vodećih škola u Kenigsbergu, Gimnaziju Friedrich, kako bi dječak stekao prestižno obrazovanje.

Kant je studirao u školi osam godina, od 1732. do 1740. godine. Nastava u fiskulturnoj sali počinjala je u 7:00 i trajala do 9:00. Učenici su izučavali teologiju, Stari i Novi zavjet, latinski, njemački i grčki jezik, geografiju itd. Filozofija se predavala samo u višim razredima, a Kant je smatrao da se predmet u školi pogrešno uči. Časovi matematike su plaćeni i na zahtjev učenika.

Anna Regina i Johann Georg Kant željeli su da njihov sin u budućnosti postane svećenik, ali dječaka su impresionirale časove latinskog koje je predavao Heidenreich, pa je želio da postane nastavnik književnosti. Da, i stroga pravila i običaji u vjerskoj školi Kantu se nisu sviđali. Budući filozof je bio lošeg zdravlja, ali je marljivo učio zahvaljujući svojoj inteligenciji i brzoj pameti.

Sa šesnaest godina Kant je upisao Univerzitet u Kenigsbergu, gdje je studenta prvi put upoznao sa otkrićima učitelj Martin Knutzen, pijetista i Wolfian. Isakovo učenje imalo je značajan utjecaj na svjetonazor učenika. Kant je marljivo tretirao svoje studije, uprkos poteškoćama. Miljenici filozofa bili su prirodni i egzaktne nauke Ključne riječi: filozofija, fizika, matematika. Kant je samo jednom pohađao čas teologije iz poštovanja prema pastoru Šulcu.

Zvanične informacije da je Kant upisan u Albertinu nisu doprle do njegovih savremenika, pa je samo nagađanjem moguće suditi da je studirao teološki fakultet.

Kada je Kant imao 13 godina, Ana Regina se razboljela i ubrzo umrla. Velika porodica morala je da sastavlja kraj s krajem. Imanuel nije imao šta da obuče, a takođe nije imao dovoljno novca za hranu, hranili su ga bogati drugovi iz razreda. Ponekad mladić nije imao čak ni cipele, a morale su se posuditi od prijatelja. Ali tip je sve poteškoće tretirao sa filozofske tačke gledišta i rekao da mu se stvari pokoravaju, a ne obrnuto.

Filozofija

Naučnici dijele filozofski rad Imanuela Kanta na dva perioda: prekritičko i kritičko. Predkritični period je formiranje Kantove filozofske misli i sporo oslobađanje od škole Christiana Wolffa, čija je filozofija dominirala Njemačkom. Kritično vrijeme u Kantovom radu je ideja o metafizici kao nauci, kao i stvaranje nove doktrine, koja se zasniva na teoriji aktivnosti svijesti.

Prva izdanja djela Imanuela Kanta

Immanuel piše svoj prvi esej „Razmišljanja o pravoj proceni živih snaga“ na univerzitetu pod uticajem učitelja Knucena, ali je delo objavljeno 1749. godine zahvaljujući finansijskoj pomoći strica Rihtera.

Kant zbog finansijskih poteškoća nije mogao da diplomira na univerzitetu: Johann Georg Kant je umro 1746. godine, a da bi prehranio svoju porodicu, Imanuel je morao da radi kao kućni učitelj i da podučava decu iz porodica grofova, majora i sveštenika skoro deset godina. U slobodno vrijeme Immanuel je pisao filozofske eseje, koji su činili osnovu njegovih djela.

Kuća pastora Andersa, u kojoj je Kant predavao 1747-1751

Godine 1755. Imanuel Kant se vratio na Univerzitet u Kenigsbergu da odbrani svoju disertaciju "On Fire" i dobije zvanje magistra. U jesen, filozof doktorira za svoj rad u oblasti teorije znanja "Novo rasvjetljavanje prvih principa metafizičkog znanja" i počinje da predaje logiku i metafiziku na univerzitetu.

U prvom periodu djelovanja Imanuela Kanta, interesovanje naučnika privukao je kosmogonijski rad "Opšta prirodna istorija i teorija neba", u kojem Kant govori o nastanku Univerzuma. Kant se u svom radu ne oslanja na teologiju, već na fiziku.

Takođe tokom ovog perioda, Kant proučava teoriju prostora sa fizičke tačke gledišta i dokazuje postojanje Vrhovnog Uma, iz kojeg potiču svi fenomeni života. Naučnik je vjerovao da ako postoji materija, onda postoji i Bog. Prema filozofu, osoba mora prepoznati potrebu za postojanjem nekoga ko stoji iza materijalnih stvari. Kant izlaže ovu ideju u svom centralnom djelu, Jedina moguća osnova za dokaz postojanja Boga.

Kritični period u Kantovom radu nastao je kada je počeo da predaje logiku i metafiziku na univerzitetu. Immanuelove hipoteze nisu se mijenjale odmah, već postepeno. U početku, Imanuel je promijenio svoje poglede na prostor i vrijeme.

U periodu kritike Kant je napisao izvanredna djela o epistemologiji, etici i estetici: djela filozofa postala su osnova svjetske doktrine. Godine 1781. Imanuel je proširio svoju naučnu biografiju napisavši jedno od svojih temeljnih djela, Kritiku čistog razuma, u kojem je detaljno opisao koncept kategoričkog imperativa.

Lični život

Kant se nije odlikovao svojom ljepotom, bio je nizak, imao je uska ramena i šuplja prsa. Međutim, Imanuel se trudio da se održava u redu i često je posjećivao krojača i frizera.

Filozof je vodio povučen život i nikada se nije ženio, po njegovom mišljenju, ljubavna veza ometaju naučnu aktivnost. Iz tog razloga naučnik nikada nije osnovao porodicu. Međutim, Kant je volio žensku ljepotu i uživao u njoj. Do starosti, Imanuel je bio slijep na lijevo oko, pa je za vrijeme večere zamolio neku mladu ljepoticu da sjedne s njegove desne strane.

Nije poznato da li je naučnik bio zaljubljen: Louise Rebecca Fritz, u starijoj dobi, prisjetila se da se Kantu sviđala. Borovski je takođe rekao da je filozof dvaput voleo i nameravao da se oženi.

Immanuel nikada nije kasnio i pratio je dnevnu rutinu do minute. Svaki dan je odlazio u jedan kafić da popije šoljicu čaja. Štaviše, Kant je došao u isto vrijeme: konobari nisu morali ni pogledati na sat. Ova osobina filozofa odnosi se čak i na obične šetnje, koje je volio.

Naučnik je bio lošeg zdravlja, ali je razvio sopstvenu higijenu tela, pa je doživeo poodmakle godine. Svako jutro Imanuel je počinjao u 5 sati. Ne skidajući noćnu odjeću, Kant je otišao u svoju kancelariju, gdje je filozofov sluga Martin Lampe pripremao šolju slabog zelenog čaja i lulu za pušenje za vlasnika. Prema Martinovim memoarima, Kant je imao jednu čudnu osobinu: dok je bio u kancelariji, naučnik je stavio kockasti šešir tačno preko kape. Zatim je polako pio čaj, pušio duvan i čitao nacrt predstojećeg predavanja. Immanuel je proveo najmanje dva sata za svojim stolom.

U 7 ujutro Kant se presvukao i sišao u predavaonicu, gdje su ga čekali predani slušaoci: ponekad nije bilo dovoljno ni mjesta. Predavao je polako, razvodnjavajući filozofske ideje humorom.

Imanuel je obraćao pažnju čak i na manje detalje na slici sagovornika, ne bi komunicirao sa studenticom koja je bila traljavo odjevena. Kant je čak zaboravio o čemu je pričao publici kada je vidio da jednom od učenika nedostaje dugme na košulji.

Nakon dvosatnog predavanja, filozof se vratio u kancelariju i ponovo se presvukao u noćnu pidžamu, kapu i na vrh stavio kockasti šešir. Kant je za svojim stolom proveo 3 sata i 45 minuta.

Tada se Imanuel pripremao za večeru i doček gostiju i naredio kuvaru da pripremi sto: filozof je mrzeo da jede sam, posebno naučnik jeo jednom dnevno. Sto je obilovao hranom, jedino što je nedostajalo jelu je pivo. Kant nije volio piće od slada i vjerovao je da pivo, za razliku od vina, ima loš ukus.

Kant je večerao sa svojom omiljenom kašikom, koju je držao sa svojim novcem. Za stolom se razgovaralo o novostima koje se dešavaju u svijetu, ali ne i o filozofiji.

Smrt

Naučnik je proveo ostatak života u kući, u izobilju. Uprkos pažljivom praćenju zdravlja, tijelo 75-godišnjeg filozofa počelo je slabiti: prvo ga je napustila fizička snaga, a potom mu je um počeo da se zamućuje. U poodmaklim godinama Kant nije mogao da drži predavanja, a za stolom za večerom naučnik je primao samo bliske prijatelje.

Kant je napustio svoje omiljene šetnje i ostao kod kuće. Filozof je pokušao da napiše esej „Sistem čiste filozofije u celini“, ali nije imao dovoljno snage.

Kasnije je naučnik počeo da zaboravlja reči i život je počeo brže da bledi. Veliki filozof je umro 12. februara 1804. godine. Prije smrti, Kant je rekao: "Es ist gut" ("Dobro je").

Imanuel je sahranjen blizu Katedrala Königsberg, a nad Kantovim grobom podignuta je kapela.

Bibliografija

• Kritika čistog razuma;
• Prolegomena bilo kojoj budućoj metafizici;
• Kritika praktičnog razuma;
• Osnove metafizike morala;
• Kritika sposobnosti prosuđivanja;

“Dvije stvari uvijek ispunjavaju dušu novim i snažnijim čuđenjem i strahopoštovanjem, što češće i duže razmišljamo o njima – ovo je zvjezdano nebo iznad mene i moralni zakon u meni.”

Sigurno je ovaj citat poznat i onima koji uopće nisu upoznati s filozofijom. Na kraju krajeva, nije samo prelijepe riječi, već izraz filozofskog sistema koji je radikalno utjecao na svjetsku misao.

Skrećemo vam pažnju Imanuela Kanta i ovog velikog čovjeka.

Kratka biografija Imanuela Kanta

Immanuel Kant (1724-1804) - njemački filozof, osnivač njemačke klasične filozofije, koji stoji na rubu ere romantizma.

Kant je bio četvrto dijete u velikoj kršćanskoj porodici. Njegovi roditelji su bili protestanti i smatrali su se sljedbenicima pijetizma.

Pijetizam je naglašavao ličnu pobožnost svakog pojedinca, preferirajući strogo poštovanje moralnih pravila nego formalnu religioznost.

U takvoj atmosferi je odgajan mladi Imanuel Kant, koji je kasnije postao jedan od najvećih filozofa u istoriji.

Studentske godine

Vidjevši Immanuelovu neobičnu sklonost učenju, majka ga je poslala u prestižnu gimnaziju Friedrichs-Collegium.

Nakon što je završio gimnaziju, 1740. godine upisao je teološki fakultet Univerziteta u Kenigsbergu. Majka sanja da on postane sveštenik.

Međutim, nadareni student nije uspio da završi studije zbog smrti oca. Majka mu je umrla još ranije, pa se, kako bi nekako prehranio brata i sestre, zaposlio u Yudshenu (sada Veselovka) kao kućni učitelj.

U to vrijeme, u godinama 1747-1755, razvio je i objavio svoju kosmogonijsku hipotezu o poreklu Sunčevog sistema iz prvobitne magline.

Godine 1755. Kant je odbranio disertaciju i doktorirao. To mu daje pravo da predaje na fakultetu, što uspješno radi već 40 godina.

ruski Koenigsberg

Tokom Sedmogodišnjeg rata od 1758. do 1762. Königsberg je bio pod jurisdikcijom ruska vlada, što se odrazilo i na poslovnu prepisku filozofa.

Portret Imanuela Kanta

Konkretno, 1758. godine uputio je molbu za mjesto običnog profesora carici Elizabeti Petrovni. Nažalost, pismo do nje nikada nije stiglo, već je izgubljeno u kancelariji guvernera.

Pitanje odsjeka je odlučeno u korist drugog kandidata na osnovu toga što je stariji i po godinama i po nastavnom stažu.

Tokom nekoliko godina koliko su ruske trupe bile u Kenigsbergu, Kant je u svom stanu zadržao nekoliko mladih plemića kao pansionare i upoznao se sa mnogim ruskim oficirima, među kojima je bilo mnogo mislećih ljudi.

Jedan od oficirskih krugova predložio je filozofu da drži predavanja i iz fizičke geografije.

Činjenica je da se Immanuel Kant, nakon što je odbijen sa katedre, vrlo intenzivno bavio privatnim časovima. Da bi nekako popravio svoju skromnu materijalnu situaciju, čak je predavao fortifikaciju i pirotehniku, a honorarno je radio i po nekoliko sati dnevno u biblioteci.

Vrhunac kreativnosti

Godine 1770. dolazi dugo očekivani trenutak i 46-godišnji Imanuel Kant biva imenovan za profesora metafizike na Univerzitetu u Kenigsbergu, gdje predaje filozofiju i fiziku.

Moram reći da je prije toga dobio mnogo ponuda sa univerziteta u različitim evropskim gradovima. Međutim, Kant kategorički nije želio da napusti Kenigsberg, što je izazvalo mnoge anegdote za života filozofa.

Kritika čistog razuma

Nakon imenovanja za profesora počeo je „kritični period“ u životu Imanuela Kanta. Svjetsku slavu i ugled jednog od najistaknutijih evropskih mislilaca donose mu temeljna djela:

• "Kritika čistog razuma" (1781) - epistemologija (epistemologija)
• "Kritika praktičnog razuma" (1788) - etika
• "Kritika Fakulteta za prosuđivanje" (1790) - estetika

Treba napomenuti da su ova djela imala ogroman utjecaj na dalji razvoj svjetske filozofske misli.

Nudimo vam šematski prikaz Kantove teorije znanja i njegovih filozofskih pitanja.

Kantov lični život

Budući da je po prirodi bio veoma slab i bolešljiv, Imanuel Kant je svoj život podredio krutoj dnevnoj rutini. To mu je omogućilo da nadživi sve svoje prijatelje, umro u 79. godini.

Stanovnici grada, znajući posebnosti genija koji živi pored njih, pogledali su svoje satove u doslovnom smislu te riječi. Činjenica je da je Kant svakodnevno šetao u određene sate sa tačnošću do minute. Građani su njegovu stalnu rutu nazvali „filozofskim putem“.

Kažu da je jednog dana, iz nekog razloga, filozof kasno izašao napolje. Königsbergeri, ne dopuštajući pomisao da bi njihov veliki savremenik mogao zakasniti, pomjerili su sat unazad.

Imanuel Kant nije bio oženjen, iako nikada nije iskusio nedostatak ženske pažnje. Posedujući delikatan ukus, besprekorne manire, aristokratsku gracioznost i apsolutnu jednostavnost, bio je miljenik visokog sekularnog društva.

Sam Kant je ovako govorio o svom odnosu prema ženama: kada sam želeo da imam ženu, nisam mogao da je izdržavam, a kada sam već mogao, onda nisam hteo.

Činjenica je da je filozof prvu polovinu svog života živio prilično skromno, s vrlo niskim primanjima. Svoju kuću (o kojoj je Kant dugo sanjao) kupio je tek sa 60 godina.

Kantova kuća u Königsbergu

Imanuel Kant je jeo samo jednom dnevno - u vreme ručka. I to je bio pravi ritual. Nikad nije večerao sam. S njim je u pravilu obrok dijelilo od 5 do 9 osoba.

Ručak Imanuel Kant

Općenito, cijeli život filozofa bio je podvrgnut strogim pravilima i ogromnom broju navika (ili neobičnosti), koje je on sam nazvao "maksimama".

Kant je vjerovao da je upravo takav način života omogućio da se radi što je moguće plodnije. Kao što se vidi iz biografije, nije bio daleko od istine: praktički do starosti nije imao ozbiljnih bolesti (sa svojom urođenom slabošću).

Poslednji dani Kanta

Filozof je umro 1804. u 79. godini. Ne žele svi obožavatelji izvanrednog mislioca priznati ovu činjenicu, ali postoje neosporni dokazi da je Kant na kraju svog života pokazao senilnu demenciju.

Unatoč tome, do njegove smrti, i predstavnici univerzitetskih krugova i obični građani su se prema njemu odnosili s velikim poštovanjem.

Zanimljive činjenice iz života Imanuela Kanta

1. Po obimu svog filozofskog rada, Kant je u rangu sa i.
2. Imanuel Kant je opovrgao one koje je napisao Toma Akvinski i koji su dugo bili na apsolutnom autoritetu, a onda je došao na svoje. Zanimljiva je činjenica da to do sada niko nije uspio opovrgnuti. u čuvenom djelu “Majstor i Margarita”, ustima jednog junaka, citira Kantov dokaz, na šta drugi lik odgovara: “Trebalo bi uzeti ovog Kanta, ali za takve dokaze tri godine na Solovcima.” Fraza je postala privlačna.
3. Kao što smo već rekli, Kant je jeo samo jednom dnevno, ostalo vrijeme snalazio se uz čaj ili. Išao sam u krevet u 22:00, a uvijek sam ustajao u 5 ujutro.
4. Malo je vjerovatno da se ova činjenica može potvrditi, ali postoji priča o tome kako su jednom učenici pozvali čednu učiteljicu u javnu kuću. Nakon toga, kada su ga pitali o utiscima, odgovorio je: "Mnogo sujetnih malih pokreta."
5. Neprijatna činjenica. Uprkos visoko moralnom načinu razmišljanja i težnji za idealima u svim sferama života, Kant je pokazao antisemitizam.
6. Kant je napisao: "Imajte hrabrosti da koristite svoj um - ovo je moto prosvjetiteljstva."
7. Kant je bio prilično niskog rasta - samo 157 cm (za poređenje, koji se smatrao niskim, imao je 166 cm visine).
8. Kada je došao na vlast u Nemačkoj, nacisti su bili veoma ponosni na Kanta, nazivajući ga pravim Arijevcem.
9. Imanuel Kant je znao kako da se oblači sa ukusom. Modu je nazvao pitanjem taštine, ali je istovremeno dodao: "Bolje je biti budala u modi nego budala van mode."
10. Filozof je često ismijavao žene, iako je bio prijateljski s njima. U šali je tvrdio da je put u raj zatvoren za žene i kao dokaz naveo mjesto iz Apokalipse, gdje se kaže da je nakon vaznesenja pravednika na nebu vladala tišina pola sata. A to bi, po Kantu, bilo potpuno nemoguće da je među spašenima barem jedna žena.
11. Kant je bio četvrto dijete u porodici od 11 djece. Šestoro ih je umrlo u djetinjstvu.
12. Studenti su rekli da je Immanuel Kant tokom predavanja imao naviku da uperi pogled u jednog određenog slušaoca. Jednog dana uperio je pogled u mladića čijem kaputu je nedostajalo dugme. To je odmah bilo vidljivo, što je Kanta učinilo rasejanim i zbunjenim. Na kraju je održao vrlo neuspješno predavanje.
13. Nedaleko od Kantove kuće nalazio se gradski zatvor. Zbog ispravljanja morala, zatvorenici su bili primorani da pevaju duhovne pesme po nekoliko sati dnevno. Filozof je bio toliko umoran od ovog pjevanja da je napisao pismo burgomajstoru, tražeći od njega da preduzme mjere "da okonča skandal" protiv "glasne pobožnosti ovih fanatika".
14. Na osnovu kontinuiranog samoposmatranja i samohipnoze, Immanuel Kant je razvio vlastiti "Higijenski" program. Evo njenih glavnih tačaka:

• Glavu, noge i grudi održavajte hladnim. Operite noge u ledenoj vodi (da krvni sudovi udaljeni od srca ne oslabe).
• Manje spavajte (krevet je leglo bolesti). Spavajte samo noću, kratak i dubok san. Ako san ne dođe sam, mora se moći izazvati (reč „Ciceron” je na Kanta delovala hipnotički – ponavljajući je opsesivno u sebi, brzo je zaspao).
• Krećite se više, služite se, šetajte po svakom vremenu.

Sada znate sve o Imanuelu Kantu što bi svaka obrazovana osoba trebala znati, pa čak i više.

Ako volite biografije velikih ljudi i zanimljive činjenice iz njihovih života, pretplatite se na bilo koju socijalna mreža. Kod nas je uvek zanimljivo!

Sviđa vam se objava? Pritisnite bilo koje dugme.

njemački Immanuel Kant

Njemački filozof, osnivač njemačke klasične filozofije

kratka biografija

Najveći njemački naučnik, filozof, osnivač njemačke klasične filozofije, čovjek čija su djela imala ogroman uticaj na razvoj filozofske misli u 18. i narednim vijekovima.

Godine 1724, 22. aprila, Immanuel je rođen u pruskom Konigsbergu. Cijela njegova biografija bit će povezana sa ovim gradom; ako je Kant napustio njene granice, onda na kratko, a ne na dugo. Budući veliki filozof rođen je u siromašnoj, velikoj porodici; njegov otac je bio jednostavan zanatlija. Imanuelov talenat uočio je doktor teologije Franz Schulz i pomogao mu da postane učenik prestižne gimnazije Friedrichs Collegium.

Godine 1740. Imanuel Kant je postao student na Univerzitetu Albertina u Kenigsbergu, ali ga je smrt njegovog oca spriječila da potpuno oduči. Već 10 godina Kant, pružajući finansijsku podršku svojoj porodici, radi kao kućni učitelj u različite porodice, napuštajući rodni Kenigsberg. Teške svakodnevne prilike ga ne sprečavaju da se bavi naučnim aktivnostima. Dakle, 1747-1750. Kantova pažnja bila je usmjerena na njegovu vlastitu kosmogonijsku teoriju o poreklu Sunčevog sistema iz prvobitne magline, čija se važnost do danas nije izgubila.

Godine 1755. vratio se u Konigsberg. Kant je konačno uspio ne samo da završi svoje univerzitetsko obrazovanje, već i, odbranivši nekoliko disertacija, dobije doktorsku diplomu i pravo da se bavi nastavnim radom kao docent i profesor. U zidovima svoje alma mater radio je četiri decenije. Do 1770. Kant je radio kao izvanredni vanredni profesor, a potom je bio običan profesor na katedri za logiku i metafiziku. Filozofske, fizičke, matematičke i druge discipline Immanuel Kant je predavao studentima do 1796. godine.

Godina 1770. postala je i prekretnica u njegovoj naučnoj biografiji: svoj rad dijeli na tzv. subkritični i kritični periodi. U drugom je napisano niz temeljnih djela, koja ne samo da su doživjela veliki uspjeh, već su i omogućila Kantu da uđe u krug izuzetnih mislilaca stoljeća. Područje epistemologije obuhvata njegovo djelo Kritika čistog razuma (1781), etika - Kritika praktičnog razuma (1788). Godine 1790. objavljen je esej "Kritika Fakulteta za prosuđivanje" koji se dotiče pitanja estetike. Kantov pogled na svijet kao filozofa formiran je u određenoj mjeri zahvaljujući proučavanju Humeovih i niza drugih mislilaca.

Zauzvrat, teško je precijeniti utjecaj djela samog Imanuela Kanta na kasniji razvoj filozofske misli. Njemačka klasična filozofija, čiji je on bio osnivač, kasnije je uključila i smjer filozofski sistemi, koju su razvili Fichte, Schelling, Hegel. Romantični pokret je doživio uticaj Kantovih učenja. Šopenhauerova filozofija takođe pokazuje uticaj njegovih ideja. U drugoj polovini XIX veka. „neokantovizam“ je bio veoma relevantan; u 20. veku Kantovo filozofsko nasleđe je uticalo, posebno, na egzistencijalizam, fenomenološku školu itd.

Godine 1796. Imanuel Kant je prestao da predaje, 1801. se povukao sa univerziteta, ali je svoju naučnu aktivnost prekinuo sve do 1803. Mislilac se nikada nije mogao pohvaliti željeznim zdravljem i pronašao je izlaz u jasnoj dnevnoj rutini, strogom pridržavanju vlastitog sistem, dobre navike, što je iznenadilo čak i pedantne Nemce. Kant nikada nije povezao svoj život ni sa jednom od žena, iako nije imao ništa protiv ljepšeg pola. Redovnost i tačnost pomogle su mu da živi duže od mnogih njegovih vršnjaka. Umro je u svom rodnom Konigsbergu 12. februara 1804; sahranili su ga u profesorskoj kripti gradske katedrale.

Biografija sa Wikipedije

Rođen u siromašnoj porodici sedlara. Imanuel je bio lošeg zdravlja od detinjstva. Njegova majka se trudila da svom sinu pruži najkvalitetnije obrazovanje. Podsticala je radoznalost i fantaziju kod svog sina. Do kraja života Kant se s velikom ljubavlju i zahvalnošću sjećao svoje majke. Otac je svom sinu usadio ljubav prema poslu. Pod staranjem doktora teologije F. A. Schulza, koji je kod njega uočio talenat, završio je prestižnu gimnaziju Friedrichs-Collegium (de: Collegium Fridericianum), a zatim je 1740. godine upisao Univerzitet u Kenigsbergu. Postojala su 4 fakulteta - teološki, pravni, medicinski i filozofski. Ne zna se tačno koji je fakultet Kant izabrao. Podaci o tome nisu sačuvani. Biografi se razlikuju u svojim pretpostavkama. Kantovo interesovanje za filozofiju probudio je profesor Martin Knutzen. Knutzen je bio pijetista i vulfijanac, fasciniran engleskom prirodnom istorijom. On je bio taj koji je inspirisao Kanta da napiše delo o fizici.

Kant je započeo ovaj rad na četvrtoj godini studija. Ovaj posao je sporo napredovao. Mladi Kant je imao malo znanja i vještina. Bio je siromašan. Majka mu je tada umrla, a otac je jedva sastavljao kraj s krajem. Kant je radio honorarno sa časovima; osim toga, bogati drugovi iz razreda pokušavali su mu pomoći. Pastor Šulc i rođak po majci, ujak Rihter, takođe su mu pomogli. Postoje dokazi da je upravo Richter preuzeo većinu troškova objavljivanja Kantovog debitantskog djela, Misli o istinskoj evaluaciji živih snaga. Kant ga je pisao 3 godine i štampao 4 godine. Djelo je u potpunosti štampano tek 1749. godine. Kantov rad je izazvao različite odgovore; među njima je bilo dosta kritika.

Zbog smrti oca ne uspeva da završi studije i, kako bi prehranio porodicu, postaje kućni učitelj u Yudshenu (danas Veselovka) na 10 godina. U to vrijeme, u godinama 1747-1755, razvio je i objavio svoju kosmogonijsku hipotezu o nastanku Sunčevog sistema iz prvobitne magline.

Godine 1755. Kant je odbranio disertaciju i doktorirao, što mu daje pravo da predaje na univerzitetu. Za njega je počelo četrdeset godina podučavanja.

Tokom Sedmogodišnjeg rata od 1758. do 1762. godine, Kenigsberg je bio pod jurisdikcijom ruske vlade, što se odrazilo i na poslovnu prepisku filozofa. Konkretno, 1758. godine uputio je molbu za mjesto običnog profesora carici Elizabeti Petrovni. Nažalost, pismo do nje nikada nije stiglo, već je izgubljeno u kancelariji guvernera. Pitanje odsjeka je riješeno u korist drugog kandidata - na osnovu toga što je bio stariji i po godinama i po nastavnom stažu.

Period dominacije Rusko carstvo nad Istočnom Pruskom je bio najmanje produktivan u Kantovom radu: tokom godina je iz pera filozofa izašlo samo nekoliko eseja o potresima, ali je Kant odmah nakon njegovog završetka objavio čitav niz radova.

Tokom nekoliko godina koliko su ruske trupe bile u Kenigsbergu, Kant je u svom stanu zadržao nekoliko mladih plemića kao pansionare i upoznao se sa mnogim ruskim oficirima, među kojima je bilo mnogo mislećih ljudi. Jedan od oficirskih krugova predložio je filozofu da drži predavanja iz fizike i fizičke geografije (Immanuel Kant, nakon što je odbijen, vrlo se intenzivno bavio privatnim časovima: čak je predavao utvrđivanje i pirotehniku).

Kantova prirodno-naučna i filozofska istraživanja dopunjena su opusima "politologije"; tako je u svojoj raspravi Ka vječnom miru prvi put propisao kulturne i filozofske temelje budućeg ujedinjenja Evrope u porodicu prosvijećenih naroda.

Od 1770. godine uobičajeno je da se računa "kritični" period u Kantovom delu. Ove godine, u 46. godini, imenovan je za profesora logike i metafizike na Univerzitetu u Kenigsbergu, gdje je do 1797. godine predavao opsežan ciklus disciplina - filozofske, matematičke, fizičke.

Dugo zamišljen plan za kultivaciju polja čiste filozofije sastojao se od tri zadatka:

• šta mogu znati? (metafizika);
• sta da radim? (moral);
• čemu da se nadam? (religija);

konačno, nakon toga je trebao uslijediti četvrti zadatak - šta je čovjek? (antropologija, o kojoj predajem više od dvadeset godina).

U tom periodu Kant je napisao fundamentalna filozofska dela koja su naučniku donela reputaciju jednog od izuzetnih mislilaca 18. veka i imala ogroman uticaj na dalji razvoj svetske filozofske misli:

• "Kritika čistog razuma" (1781) - epistemologija (epistemologija)
• "Kritika praktičnog razuma" (1788) - etika
• "Kritika Fakulteta za prosuđivanje" (1790) - estetika

Budući da je bio lošeg zdravlja, Kant je svoj život podvrgao oštrom režimu, koji mu je omogućio da nadživi sve svoje prijatelje. Njegova tačnost u praćenju rutine postala je sinonim čak i među točnim Nemcima i dala je povoda za mnoge izreke i anegdote. Nije bio oženjen. Rekao je da kada je želio da ima ženu nije mogao da je izdržava, a kada je već mogao, nije želio. Međutim, nije bio ni mizogin, rado je razgovarao sa ženama, bio je prijatan sekularni sagovornik. U dubokoj starosti o njemu se brinula jedna od njegovih sestara.

Postoji mišljenje da je Kant ponekad pokazivao antisemitsku fobiju.

Kant je napisao: „Sapere aude! Imajte hrabrosti da koristite sopstveni um! - ovo je ... moto prosvjetiteljstva.

Kant je sahranjen na istočnom uglu sjeverne strane Königsberške katedrale u profesorskoj kripti, a nad njegovim grobom podignuta je kapela. Godine 1924., na 200. godišnjicu Kanta, kapela je zamijenjena novom strukturom, u obliku otvorene dvorane sa stupovima, koja se stilski upadljivo razlikuje od same katedrale.

Faze naučne aktivnosti

Kant je prošao kroz dvije faze u svom filozofskom razvoju: „prekritičku” i „kritičku”. (Ovi koncepti su definisani filozofovom Kritikom čistog razuma, 1781; Kritikom praktičnog razuma, 1788; Kritikom presude, 1790).

Faza I (do 1770.) - Kant je razvio pitanja koja je postavljala prethodna filozofska misao. Osim toga, tokom ovog perioda, filozof se bavio problemima prirodnih nauka:

• razvio kosmogonijsku hipotezu o poreklu Sunčevog sistema iz džinovske primordijalne gasovite magline (Opšta prirodna istorija i teorija neba, 1755);
• iznio je ideju genealoške klasifikacije životinjskog svijeta, odnosno raspodjele različitih klasa životinja po redoslijedu njihovog mogućeg porijekla;
• izneo ideju prirodnog porekla ljudskih rasa;
• proučavao ulogu oseka i oseka na našoj planeti.

Faza II (počinje 1770. ili 1780-ih) - bavi se pitanjima epistemologije (procesa spoznaje), promišlja metafizičke (opštefilozofske) probleme bića, spoznaje, čovjeka, morala, države i prava, estetike.

Filozofija

Epistemologija

Kant je odbacio dogmatsku metodu spoznaje i smatrao da bi se ona trebala temeljiti na metodi kritičkog filozofiranja, čija je suština u proučavanju samog uma, granica do kojih čovjek može doseći umom i proučavanju individualni načini ljudske spoznaje.

Glavno Kantovo filozofsko djelo je Kritika čistog razuma. Izvorni problem za Kanta je pitanje "Kako je moguće čisto znanje?". Prije svega, to se tiče mogućnosti čiste matematike i čiste prirodne nauke („čista“ znači „ne-empirijska“, a priori ili neiskusna). Kant je ovo pitanje formulisao u smislu razlike između analitičkih i sintetičkih sudova - "Kako su sintetički sudovi a priori mogući?" Pod "sintetičkim" sudovima, Kant je shvatio sudove sa povećanjem sadržaja u poređenju sa sadržajem koncepata uključenih u presudu. Kant je razlikovao ove sudove od analitičkih sudova koji otkrivaju značenje pojmova. Analitički i sintetički sudovi se razlikuju po tome da li sadržaj predikata suda proizlazi iz sadržaja njegovog subjekta (takvi su analitički sudovi) ili mu se, naprotiv, dodaje "izvana" (takvi su sintetički sudovi). Termin "a priori" znači "iz iskustva", za razliku od izraza "a posteriori" - "iz iskustva".

Analitički sudovi su uvijek a priori: iskustvo im nije potrebno, tako da ne postoje aposteriori analitički sudovi. Shodno tome, eksperimentalni (a posteriori) sudovi su uvijek sintetički, budući da njihovi predikati crpe sadržaj iz iskustva koji nije bio u predmetu presude. U vezi a priori sintetičke presude, onda su, prema Kantu, dio matematike i prirodnih nauka. Zbog svoje apriorne prirode, ovi sudovi sadrže univerzalno i neophodno znanje, odnosno takvo koje je nemoguće izvući iz iskustva; zahvaljujući sintetičnosti, takvi sudovi daju povećanje znanja.

Kant se, slijedeći Humea, slaže da, ako naše znanje počinje iskustvom, onda njegova povezanost – univerzalnost i nužnost – nije od njega. Međutim, ako Hume iz ovoga izvlači skeptički zaključak da je povezanost iskustva samo navika, onda Kant tu vezu upućuje na nužnu apriornu aktivnost uma (u širem smislu). Otkrivenje ove aktivnosti uma u odnosu na iskustvo Kant naziva transcendentalnim istraživanjem. “Ja zovem transcendentalnim... znanjem koje se ne bavi toliko objektima koliko vrstama našeg znanja o objektima...”, piše Kant.

Kant nije dijelio bezgraničnu vjeru u moći ljudskog uma, nazivajući ovu vjeru dogmatizmom. Kant je, prema njemu, napravio kopernikansku revoluciju u filozofiji, tako što je prvi istakao da za opravdanje mogućnosti saznanja treba polaziti od činjenice da ne naše spoznajne sposobnosti odgovaraju svijetu, već svijet mora u skladu sa našim mogućnostima, kako bi se znanje uopšte moglo desiti. Drugim riječima, naša svijest ne samo pasivno shvaća svijet kakav on zaista jest (dogmatizam), već, naprotiv, svijet se prilagođava mogućnostima našeg znanja, naime: um je aktivan sudionik u formiranju. samog sveta, datog nam u iskustvu. Iskustvo je u suštini sinteza tog čulnog sadržaja („materije“) koji daje svijet (stvari po sebi) i subjektivnog oblika u kojem tu materiju (osjeti) poima svijest. Jedinstvenu sintetičku cjelinu materije i forme Kant naziva iskustvom, koje nužno postaje nešto samo subjektivno. Zato Kant razlikuje svijet onakvim kakav je sam po sebi (tj. izvan formativne aktivnosti uma) – stvar-po-sebi, i svijet kakav je dat u fenomenu, odnosno u iskustvu.

U iskustvu se razlikuju dva nivoa oblikovanja (aktivnosti) subjekta. Prvo, to su apriorni oblici osjećanja (čulna kontemplacija) - prostor (spoljni osjećaj) i vrijeme (unutrašnji osjećaj). U kontemplaciji, osjetilni podaci (materija) se realiziraju u obliku prostora i vremena, te tako doživljaj osjećaja postaje nešto potrebno i univerzalno. Ovo je senzorna sinteza. Na pitanje koliko je čista, odnosno teorijska, matematika moguća, Kant odgovara: ona je moguća kao apriorna nauka na osnovu čistih kontemplacija prostora i vremena. Čista kontemplacija (reprezentacija) prostora je osnova geometrije (trodimenzionalnosti: na primjer, relativni položaj tačaka i pravih i drugih figura), čista reprezentacija vremena je osnova aritmetike (brojni niz implicira prisustvo račun, a uslov za račun je vrijeme).

Drugo, zahvaljujući kategorijama razumevanja, datosti kontemplacije su povezane. Ovo je mentalna sinteza. Razum se, prema Kantu, bavi apriornim kategorijama, koje su "oblici mišljenja". Put do sintetiziranog znanja leži kroz sintezu osjeta i njihovih apriornih oblika - prostora i vremena - s apriornim kategorijama razuma. „Bez senzibiliteta ne bi nam se dao niti jedan predmet, a bez razuma ne bi se mogao misliti ni jedan jedini predmet“ (Kant). Spoznaja se ostvaruje kombinovanjem intuicija i pojmova (kategorija) i predstavlja apriorno sređivanje pojava, izraženo u konstrukciji objekata na osnovu senzacija.

• Količinske kategorije
  • Jedinstvo
  • Gomila
  • Celovitost
• Kategorije kvaliteta
  • Realnost
  • Negacija
  • Ograničenje
• Kategorije odnosa
  • Supstanca i pripadnost
  • Uzrok i istraga
  • Interakcija
• Kategorije modaliteta
  • Mogućnost i nemogućnost
  • Postojanje i nepostojanje
  • Nužnost i slučajnost

Čulni materijal spoznaje, uređen kroz apriorne mehanizme kontemplacije i razuma, postaje ono što Kant naziva iskustvom. Na osnovu osjeta (koji se mogu izraziti izjavama poput “ovo je žuto” ili “ovo je slatko”), koji se formiraju kroz vrijeme i prostor, kao i kroz apriorne kategorije razuma, nastaju sudovi percepcije: “ kamen je topao”, „sunce je okruglo”, zatim – „sjalo je sunce, a onda je kamen postao topli”, i dalje – razvijeni sudovi iskustva, u kojima se posmatrani objekti i procesi dovode u kategoriju kauzalnosti. : „Sunce je uzrokovalo da se kamen zagrije“ itd. Kantov koncept iskustva poklapa se s konceptom prirode: „…priroda i moguće iskustvo je potpuno ista" reprezentacija ja mislim koji mora biti u stanju da prati sve druge reprezentacije i da bude isti u svakoj svesti. Kako piše I. S. Narsky, transcendentalna apercepcija Kant je „princip postojanosti i sistemske organizacije delovanja kategorija, koji proizilazi iz jedinstva onoga ko ih primenjuje, rasuđivanje"ja". (...) Uobičajeno je za ... empirijsko "ja" i u ovo smisao, objektivna logička struktura njihove svesti, koja obezbeđuje unutrašnje jedinstvo iskustva, nauke i prirode.

Mnogo je prostora u Kritici posvećeno tome kako se reprezentacije podvode pod koncepte razumijevanja (kategorije). Ovdje odlučujuću ulogu imaju sposobnost prosuđivanja, imaginacija i racionalni kategorički šematizam. Prema Kantu, između intuicija i kategorija mora postojati posrednička veza, zahvaljujući kojoj su apstraktni pojmovi, koji su kategorije, u stanju da organizuju senzorne podatke, pretvarajući ih u iskustvo poput zakona, odnosno u prirodu. Posrednik između mišljenja i senzibiliteta kod Kanta je produktivnu snagu mašte. Ova sposobnost stvara šemu vremena kao "čistu sliku svih osjetilnih objekata općenito". Zahvaljujući šemi vremena, postoji, na primjer, shema "mnogostrukosti" - broj kao uzastopno vezivanje jedinica jedne za druge; shema "stvarnosti" - postojanje objekta u vremenu; shema "supstancijalnosti" - stabilnost stvarnog objekta u vremenu; shema "egzistencije" - prisutnost objekta u određenom trenutku; shema "nužde" - prisutnost određenog objekta u svakom trenutku. Proizvodnom snagom mašte, subjekt, prema Kantu, stvara temelje čiste prirodne nauke (oni su i najopštiji zakoni prirode). Prema Kantu, čista prirodna nauka je rezultat apriorne kategoričke sinteze.

Znanje se daje sintezom kategorija i zapažanja. Kant je po prvi put pokazao da naše znanje o svijetu nije pasivni odraz stvarnosti; prema Kantu, nastaje zbog aktivne stvaralačke aktivnosti nesvjesne proizvodne snage imaginacije.

Konačno, opisujući empirijsku primjenu razuma (tj. njegovu primjenu u iskustvu), Kant postavlja pitanje mogućnosti čiste primjene razuma (razum je, prema Kantu, najniži nivo razuma, čija je upotreba ograničeno je na sferu iskustva). Ovdje se postavlja novo pitanje: "Kako je moguća metafizika?". Kao rezultat proučavanja čistog razuma, Kant pokazuje da razum, kada pokušava da dobije nedvosmislene i konačne odgovore na sama filozofska pitanja, neminovno uranja u kontradikcije; to znači da um ne može imati transcendentnu primenu koja bi mu omogućila da postigne teorijsko znanje o stvarima samim po sebi, jer se, pokušavajući da pređe granice iskustva, "zaplete" u paralogizme i antinomije (protivurečnosti, čiji svaki iskaz jednako opravdano); razum u užem smislu – za razliku od razuma koji operiše kategorijama – može imati samo regulatorno značenje: biti regulator kretanja misli prema ciljevima sistematskog jedinstva, dati sistem principa koje svako znanje mora zadovoljiti.

Kant tvrdi da se rješenje antinomija "nikada ne može pronaći u iskustvu...".

Rješenje prve dvije antinomije Kant smatra identifikacijom situacije u kojoj „pitanje samo po sebi nema smisla“. Kant tvrdi, kako I. S. Narsky piše, „da svojstva 'početka', 'granice', 'jednostavnosti' i 'složenosti' nisu primjenjiva na svijet stvari po sebi izvan vremena i prostora, a svijet fenomena je nikada nam u cijelosti dat upravo kao integralni „svijet“, dok se empirizam fragmenata fenomenalnog svijeta ne može uložiti u te karakteristike...“. Što se tiče treće i četvrte antinomije, spor u njima je, prema Kantu, "riješen" ako se prepozna istinitost njihovih antiteza za pojave i pretpostavi (regulativna) istinitost njihovih teza za stvari u sebi. Dakle, postojanje antinomija, prema Kantu, jedan je od dokaza ispravnosti njegovog transcendentalnog idealizma, koji je suprotstavljao svijet stvari po sebi i svijet pojava.

Prema Kantu, svaka buduća metafizika koja želi da bude nauka mora uzeti u obzir implikacije njegove kritike čistog razuma.

Etika i problem religije

U Osnovama metafizike morala i kritici praktičnog razuma, Kant izlaže teoriju etike. Praktični razum u Kantovom učenju je jedini izvor principa moralnog ponašanja; to je um koji prerasta u volju. Kantova etika je autonomna i a priori, usmjerena je na ono što treba, a ne na ono što postoji. Njegova autonomija znači nezavisnost moralnih principa od nemoralnih argumenata i osnova. Referentna tačka za kantovsku etiku nisu stvarni postupci ljudi, već norme koje proizilaze iz "čiste" moralne volje. Ovo je etika dug. U apriorizmu dužnosti Kant traži izvor univerzalnosti moralnih normi.

Kategorički imperativ

Imperativ - pravilo koje sadrži "objektivnu prinudu na djelovanje". Moralni zakon - prinuda, potreba da se postupa suprotno empirijskim uticajima. Dakle, ima oblik prinudne komande - imperativa.

Hipotetički imperativi(relativni ili uslovni imperativi) govore da su akcije efikasne u postizanju određenih ciljeva (na primjer, zadovoljstvo ili uspjeh).

Načela morala sežu do jednog vrhovnog principa - kategorički imperativ, propisivanje radnji koje su same po sebi dobre, objektivno, bez obzira na bilo koji drugi cilj osim samog morala (na primjer, zahtjev poštenja). Kategorički imperativ kaže:

• « postupajte samo u skladu s takvom maksimom, vodeći se kojom istovremeno možete poželjeti da postane univerzalni zakon"[opcije: "uvijek se ponašajte na način da maksima (princip) vašeg ponašanja može postati univerzalni zakon (postupite onako kako biste željeli da se svi ponašaju)"];
• « ponašajte se tako da prema ljudskosti uvijek, kako u svojoj osobi tako iu liku svih drugih, postupate kao prema cilju, a nikada prema njemu samo kao prema sredstvu"[opcija formulacije: "čovječanstvo u svojoj ličnosti (kao i u liku bilo kojeg drugog) tretirajte uvijek kao cilj i nikada - samo kao sredstvo"];
• « princip volja svakog čoveka volje, sa svim svojim maksimama koje uspostavljaju univerzalne zakone”: treba „sve činiti iz maksime svoje volje kao takve, koja bi sama sebe mogla imati kao objekt kao volja koja uspostavlja univerzalne zakone.”

Ovo su tri različita načina predstavljanja istog zakona, a svaki od njih kombinuje druga dva.

Postojanje čovjeka "ima u sebi najviši cilj..."; “...samo moral i ljudskost, u onoj mjeri u kojoj su za to sposobni, imaju dostojanstvo”, piše Kant.

Dužnost je nužnost djelovanja iz poštovanja moralnog zakona.

U etičkom podučavanju, osoba se posmatra sa dva stanovišta:

• čovjek kao fenomen;
• čovek kao stvar za sebe.

Ponašanje prvih određeno je isključivo vanjskim okolnostima i podliježe hipotetičkom imperativu. Ponašanje drugog mora biti pokorno kategoričkom imperativu, najvišem a priori moralnom principu. Dakle, ponašanje može biti određeno i praktičnim interesima i moralnim principima. Javljaju se dvije tendencije: težnja za srećom (zadovoljenje određenih materijalnih potreba) i težnja za vrlinom. Ove težnje mogu biti u suprotnosti jedna s drugom, pa se tako javlja „antinomija praktičnog razuma“.

Kao uslove za primenu kategoričkog imperativa u svetu pojava, Kant postavlja tri postulata praktičnog razuma. Prvi postulat zahtijeva potpunu autonomiju ljudske volje, njenu slobodu. Kant izražava ovaj postulat formulom: „Moraš, dakle možeš“. Uviđajući da bez nade u sreću ljudi ne bi imali dovoljno duhovne snage da ispune svoju dužnost uprkos unutrašnjim i spoljašnjim preprekama, Kant iznosi drugi postulat: „mora postojati besmrtnost ljudska duša." Dakle, Kant razrješava antinomiju težnje za srećom i težnje za vrlinom prenoseći nade pojedinca u supraempirijski svijet. Za prvi i drugi postulat potreban je garant, a to može biti samo Bog, što znači da on mora postojati- to je treći postulat praktičnog razuma.

Autonomija Kantove etike znači zavisnost religije od etike. Prema Kantu, „religija se po svom sadržaju ne razlikuje od morala“.

Doktrina prava i države

Država je udruženje mnogih ljudi koji podliježu pravnim zakonima.

U doktrini prava, Kant je razvio ideje francuskog prosvjetiteljstva: potrebu da se unište svi oblici lične zavisnosti, tvrdnja lične slobode i jednakosti pred zakonom. Kant je izveo pravne zakone iz moralnih. Kant je priznao pravo na slobodno izražavanje svog mišljenja, ali uz upozorenje: "svađajte se koliko želite i o bilo čemu, samo poslušajte".

Državne strukture ne mogu biti nepromjenjive i mijenjati se kada više nisu potrebne. I samo je republika trajna (zakon je nezavisan i ne zavisi ni od koga).

U doktrini odnosa među državama, Kant se suprotstavlja nepravednom stanju ovih odnosa, protiv dominacije jakog prava u međunarodnim odnosima. Zalaže se za stvaranje ravnopravne zajednice naroda. Kant je vjerovao da takva zajednica približava čovječanstvo ostvarenju ideje vječnog mira.

Doktrina ekspeditivnosti. Estetika

Kao povezujuću kariku između Kritike čistog razuma i Kritike praktičnog razuma, Kant stvara Kritiku prosuđivanja, koja se fokusira na koncept svrsishodnosti. Subjektivna svrsishodnost, prema Kantu, prisutna je u estetskoj sposobnosti prosuđivanja, objektivna - u teleološkoj. Prvi se izražava u harmoniji estetskog objekta.

U estetici, Kant razlikuje dvije vrste estetskih ideja - lijepe i uzvišene. Estetika je ono što se sviđa kod neke ideje, bez obzira na njeno prisustvo. Ljepota je savršenstvo povezano s formom. Kod Kanta, lijepo djeluje kao "simbol moralno dobrog". Uzvišeno je savršenstvo povezano s beskonačnošću u sili (dinamički uzvišeno) ili u prostoru (matematički uzvišeno). Primjer dinamički uzvišenog je oluja. Primjer matematički uzvišenog su planine. Genije je osoba sposobna da otelotvori estetske ideje.

Teleološka sposobnost prosuđivanja povezana je sa konceptom živog organizma kao manifestacije svrsishodnosti u prirodi.

O čoveku

Kantovi pogledi na čovjeka reflektirani su u knjizi Antropologija s pragmatičke tačke gledišta (1798). Njegov glavni dio sastoji se od tri dijela u skladu sa tri sposobnosti osobe: znanje, osjećaj zadovoljstva i nezadovoljstva, sposobnost želje.

Čovek je „najvažnija stvar na svetu“, jer ima samosvest.

Čovek je najveća vrednost, on je ličnost. Samosvijest osobe rađa egoizam kao prirodno svojstvo osobe. Čovek to ne ispoljava samo kada svoje „ja“ posmatra ne kao ceo svet, već samo kao njegov deo. Neophodno je obuzdati egoizam, umom kontrolisati duhovne manifestacije ličnosti.

Osoba može imati nesvjesne ideje - "mračne". U mraku se može odvijati proces rađanja kreativnih ideja koje čovjek može spoznati samo na nivou osjeta.

Od seksualnog osjećaja (strasti) um je zamagljen. Ali u čovjeku je moralna i kulturna norma nametnuta osjećajima i željama.

Takav koncept kao što je genijalnost bio je podvrgnut Kantovoj analizi. "Talenat za pronalazak naziva se genijalnost."

Memorija

• Godine 1935. Međunarodna astronomska unija nazvala je krater na vidljivoj strani Mjeseca po Immanuelu Kantu.

Popularne biografije

Ime Imanuela Kanta poznato nam je iz romana Mihaila Bulgakova Majstor i Margarita. U prvom poglavlju nalazi se prekrasan dijalog između Wolanda i sovjetske spisateljice Ivanushke Bezdomny, u kojem on predlaže da se filozof protjera u Solovki i veoma je uznemiren što je to nemoguće učiniti. Nažalost, tu se završava upoznavanje sa Kantovim stvaralačkim nasleđem, i to ne čudi. Teško je proći kroz džunglu značenja mudraca iz Kenigsberga, ali za profesionalca ovo ime mnogo znači. Imanuel Kant je izveo evropsku misao iz ćorsokaka pozitivizma i pokazao nove horizonte za razumijevanje stvarnosti.

Zeleni čovjek iz Kenigsberga

Jedna od legendi kaže da je Kant rođen sa nekom čudnom bojom tijela - zelenom ili plavom. To se dogodilo 22. aprila 1724. godine u pruskom Kenigsbergu i niko nije verovao da će preživeti. Inače, filozof, koji je svojim umom prigrlio bezbroj univerzuma, nikada nije napustio svoj rodni grad. Kant je zaista bio lošeg zdravlja i to ga je natjeralo da svoj život podvrgne strogom režimu. Kant se nije ustručavao raspravljati o svojim ranama na predavanjima, navodeći ih kao primjere. Nikada nije uzimao lijekove, rješavajući svoje probleme voljnim sugestijama.

O Kantovoj tačnosti priča se u gradu. Strogo u isto vrijeme prolazio je pored gradskih radnji čiji su vlasnici provjeravali koliko mu je sati. Nije imao ništa osim talenta za filozofiranje i gvozdene volje koja se podredila ovoj nauci. Zanatlijev otac je umro kada je Immanuel studirao na Univerzitetu u Kenigsbergu. Kako bi prehranio svoju porodicu, mladić je prisiljen prekinuti studije i zarađivati ​​kao kućni učitelj. Disertaciju uspijeva odbraniti tek 1755. godine, što mu daje pravo da predaje na univerzitetu kao običan profesor.

Pruski kralj Fridrik gubio je od Rusa u sedmogodišnjem ratu, pa je od 1758. do 1762. Kant bio podanik kraljice Elizabete. Tokom ovog veselog vremena Kant nije napisao gotovo ništa. I sam je ukrcao nekoliko ruskih oficira, među kojima je bilo prilično zanimljivih sagovornika. Možda su razgovarali o pirotehnici i utvrđivanju, koje je Kant preuzeo kao privatni učitelj. Međutim, nikada se nije zaljubio u Ruse, nazivajući ih glavnim neprijateljima.

Poznata su najmanje tri pokušaja filozofa da osnuje porodicu. I sam je kasnije rekao da kada mu je bila potrebna žena, nije imao sredstava da je izdržava, a kada su se pojavila sredstva, žena više nije bila potrebna. Dugo je živio skromno, izdržavajući sebe i očevu porodicu, i sasvim mirno se snalazio bez ženske naklonosti. Ne znamo gotovo ništa o ličnom životu filozofa. Sa službenog portreta gleda nas patuljak velikog čela, malih dosadnih očiju i suzdržanog osmijeha.

Tražim muškarca

Sredinom 18. vijeka činilo se da svijet radi kao sat. Descartes, Leibniz i Newton formulirali su osnovne zakone mehanike koji su se primjenjivali na bilo koju sferu bića. Naučnicima nije bio potreban Bog, a ljudi su se počeli smatrati jednom od karika u složenom, ali predvidljivom mehanizmu zvanom "Univerzum". Sve prirodne pojave bile su podvrgnute gvozdenom zakonu uzroka i posledice, u kojem je sloboda izbora prirodno bila ukinuta. Imanuel Kant je osjetio približavanje katastrofe i učinio je sve da je spriječi.

Ako je osoba samo igračka u svijetu koji je neko stvorio, onda je besmisleno od njega bilo šta tražiti, a još više ga kažnjavati, jer se kazna daje kao opomena samom zločincu ili ljudi oko njega. Ali osoba u kauzalnom svijetu ne može pogriješiti, jer su njeni postupci određeni. Kant pitanjima etike i religije pristupa u drugoj polovini svog života. U mladosti se bavi nastankom Sunčevog sistema, postavlja hipotezu o prvobitnoj gasovitoj magli, klasifikuje životinjski svet i razmišlja o nastanku čoveka. Njegovi eseji posvećeni su potresima, plimama i plimama.

Teorija znanja

Kant je pozdravio razvoj nauke, ali je vrlo brzo shvatio da je ona još uvek nemoćna da čoveku objasni smisao njegovog postojanja. Filozof je pokrenuo mnoga pitanja koja su otvorena do danas. U svojoj teoriji znanja on dovodi u pitanje dogmatsku ideju čistog uma sposobnog da sazna istinu. Njegovo glavno djelo "Kritika čistog razuma" dokazuje nemogućnost poznavanja ovog svijeta "onakav kakav zaista jeste". Sve što vidimo, čujemo i osjećamo dolazi do nas kroz naša čula, koja nam daju izuzetno iskrivljenu predstavu o "stvari po sebi". Odnosno, hipotetička bića koja primaju informacije, na primjer, putem elektromagnetskih oscilacija, vidjet će objekt na potpuno drugačiji način.

Iskustvo i takozvani "čisti razum" dodiruju se i suprotstavljaju u procesu spoznaje, ali arbitar njihove rasprave o istini je duša. Kant ga naziva oruđem za poimanje značenja stvari i pojava. Upravo u njemu postoji određena datost koja usmjerava naše znanje izvan granica pojava koje su nam date u osjetilu. Duša je skladište i transformator iskustva koje nam pomaže da razumemo zakone materijalnog sveta.

Kategorički imperativ i slobodna volja

Dakle, ako je osoba mehanička igračka u rukama nužde, onda su svi njegovi postupci opravdani, čak i oni najodvratniji. Nemamo želju da moraliziramo tigra koji je pojeo jagnje ili čak dijete. Samo ćemo ubiti zvijer ako možemo, ali ne iz kazne ili osvete. Ne pomišljamo ni da nas uvrijedi uragan koji je uništio naše domove. Ovako djeluju elementi, bez zle namjere i samilosti, pod utjecajem zakona univerzalne gravitacije i kruženja tvari u prirodi.

Osoba će biti kažnjena čak i za prekršaj uzrokovan krajnjom nuždom, na primjer, osjećaj gladi. Ne samo da smo svjesni svojih postupaka, već imamo i slobodu izbora. To je ono što nas čini drugačijim od životinja. Prirodni zakoni se manifestuju u nama u punoj meri. Nakon što smo pali sa drveta, padamo na zemlju istom brzinom kao i bilo koji drugi predmet. Munja je podjednako nemilosrdna i prema papi i prema kornjači. Međutim, otkrivajući uzroke čuvenog lisabonskog potresa 1755. godine, Kant pokušava shvatiti u kojoj mjeri je on uzrokovan nemoralnim postupcima ljudi.

Ovdje treba reći o metafizici morala, o kojoj je filozof toliko pisao. Sama riječ "metafizika" je grčkog porijekla i označava principe i uzroke našeg bića. Bez sumnje, nije postojao niti će postojati takav instrument koji bi mjerio moral, ali je putokaz ka slobodi koja se daje čovjeku uz dušu. Najviša manifestacija ove slobode je kategorički imperativ, odnosno naredba koju osoba sebi daje. Po tome se razlikuje od životinjskog svijeta. U tome se on suprotstavlja prirodi.

Čuvena kantovska fraza o zvjezdanom nebu iznad glave i moralnom zakonu u čovjeku izražava suštinu njegovih misli o svemiru, čovjeku, etici i Bogu. Kantov kategorički imperativ glasi:

• Postupajte samo u skladu s takvom maksimom, vodeći se kojom istovremeno možete poželjeti da postane univerzalni zakon.
• Ponašajte se tako da se prema čovječanstvu, kako u svojoj ličnosti tako iu liku svih drugih, uvijek odnosite kao prema cilju, a nikada ga ne tretirajte samo kao sredstvo.
• Načelo volje svake osobe kao volje, sa svim svojim maksimama koje uspostavljaju univerzalne zakone.

Imanuel Kant posjeduje i druge poznate izreke:

• Sloboda mahanja rukama završava se na vrhu nosa druge osobe.
• Ne tretirajte druge kao sredstvo za postizanje svojih ciljeva.
• Ljubav prema životu znači ljubav prema istini.

Svijet po Kantu

Ovaj filozof je pokrenuo probleme kojima se naučnici i danas bave. U etici i vjeronauci, politologiji i estetici, antropologiji i psihologiji ostavio je neizbrisiv trag. Svijet nakon Kanta postao je potpuno drugačiji, iako velika većina nosilaca inteligentnog života to nije razumjela. On je u opticaj filozofije uveo pojmove kao što su savjest, duša i vrlina, koji su ranije bili dio samo moralne teologije.

Brzi tempo nauke u naše vrijeme pokušava čovjeka pretvoriti u dio prirode, nad kojim su dopušteni bilo kakvi eksperimenti. Kant je to sprečio u osamnaestom veku. Njegov memorijalni kompleks je glavna atrakcija modernog Kalinjingrada. Turisti iz cijelog svijeta dolaze ovamo, popunjavajući gradski budžet. Voleo bih da verujem da su upoznati sa nasleđem velikog humaniste, ne samo iz citata.