Sinkretizam u afričkim vjerovanjima. Pogledajte šta je “Religijski sinkretizam” u drugim rečnicima Religijski sinkretizam

Krajem 5. - početkom 6. stoljeća. u centralnom Japanu se zaoštrila borba između klanova za prevlast u opštoj plemenskoj zajednici. U potrazi za moći, klan Soga koristio je stranu religiju - budizam, čije se prvo pominjanje datira iz 538. godine, kada je ambasada korejskog kraljevstva Baekje stigla u Yamato sa budističkim sutrama i statuom Shakya Munija.

Konfučijanizam je prodro i na japanska ostrva. Konfučijanske ideje zadovoljavale su potrebe kraljevske elite i njihovog aristokratskog kruga. Njihova želja za vlašću bila je u skladu s etičkim programom sa jasnom društvenom podjelom društva, gdje je bilo određeno mjesto i odgovornosti svakoga. Konfučijanska etika, sa svojim principom sinovske pobožnosti i dužnosti, propisivala je strogo pridržavanje kulta predaka za svakoga, a za niže slojeve bespogovornu potčinjavanje „božanskoj“ dinastiji vladara.

Ali ipak, u borbi za vlast, pokazalo se da je budizam prioritet za klan Soga. Nakon Sogine pobjede, budizam je počeo da se širi, praćen izgradnjom budističkih manastira i hramova i obezbjeđivanjem ogromne zemlje za njih.

Nova religija sa panteonom Buda i bodisatva zauzela je snažno mjesto u životu Japanaca. Nije se doživljavalo kao nešto strano i suprotstavljeno plemenskim kultovima. Naprotiv, iste zaštitne funkcije i različita pomoć očekivali su se od Buda i Bodisatva. Počeli su biti obdareni istim magijskim svojstvima kao i kami - obraćali su im se sa specifičnim zahtjevima - zaštita od bolesti, slanje bogate žetve, zaštita od zla itd. Japanci su bili uvjereni da novi bogovi nesumnjivo posjeduju moćnije moći. Ogromne, bogato ukrašene hramske građevine, blistave zlatne unutrašnjosti i svečane višesatne službe potkrepile su ovaj utisak.

Bude i bodisatve su prirodno ušli u veliki šintoistički panteon kao novi bogovi. Međutim, u ranom periodu širenja budizma, funkcije hramskih božanstava, pa čak ni njihova hijerarhija, nisu bile važne i odlučujuće za lokalno stanovništvo. Oni su razvili svoj stav prema svakom od božanstava, pa je tako formirana sopstvena jedinstvena hijerarhija, koja se i dalje, kao u kultu kamija, zasnivala na ideji ​mogućnosti primanja pomoći od bogovi, sposobni da utiču na život pojedinca ili čitave zajednice.

Budizam je doneo i nešto novo. Šinto je nastao kao religijska praksa poljoprivredne zajednice i bio je odraz kolektivnih pogleda i zahtjeva, dok je budizam obraćao pažnju na pojedinca i obraćao se direktno na pojedinca.

Lokalni kultovi i budizam podijelili su među sobom funkcije povezane s posebnim trenucima u životu Japanaca: svijetli, radosni događaji - rođenje, brak - ostali su pod jurisdikcijom bogova predaka, na čelu sa "solarnom" boginjom Amaterasu. Smrt, koju šinto tumači kao nečistoću, zaštićena je budizmom, uvodeći koncept oslobođenja kroz praksu obožavanja Bude.

Tako se razvio sinkretizam dvije religije - u japanskoj terminologiji rebushinto – put budizma i šintoizma. Bilo je od velike važnosti da se proces spajanja dvije religije razvija uz široku podršku vlade. Na primjer, vladinim dekretom, šintoistički i budistički ritual se kombiniraju čak i u takvoj glavnoj i svetoj ceremoniji kao što je "car jede pirinač nove žetve": budistički monasi su pozvani na nju.

Najviši oblik religioznog sinkretizma bio je koncept honji suijaku, prema kojem se božanstva šintoističkog panteona mogu smatrati privremenim inkarnacijama Buda i bodhisattvi. Tako je "solarna" boginja Amaterasu postala inkarnacija Budine "dijamantske svjetlosti" Vairocane.

Čovjek živi u integralnom svijetu, gdje se javljaju različite pojave, pojavljuju se suprotni pravci, pojavljuju se različite struje. Čovek pogreši kada počne da deli svet na "crno" i "belo", "sviđa mi se" i "ne voli", "loše" i "dobro", jer nema ničeg lošeg na svetu što ponekad ne bi moglo biti dobre, slične i dobre stvari ponekad mogu biti loše. Sinkretizam u filozofiji, psihologiji, religiji i drugim oblastima života znači ujedinjenje, stapanje, miješanje različitih pravaca u jedinstvenu cjelinu.

Najznačajnija podjela koju čovjek pravi je razmatranje sebe kao tijela i duše. Oni također razlikuju um, koji također funkcionira odvojeno od tijela i mentalne sfere života. Sinkretizam predlaže da se osoba ne dijeli na različite komponente, već da se sve spoji u jednu cjelinu. Čovjek ne može živjeti kao organizam bez duše i uma, kao što um ne može postojati bez tijela i duše. Sve tri komponente ličnosti su važne komponente, pri čemu nijedna ne može postojati odvojeno od druge, već se međusobno dopunjuju i zamenjuju.

Čovjek je navikao dijeliti svijet na dvije strane - materijalnu i duhovnu. Ovo je počelo od vremena kada su filozofi počeli da razmatraju životnu sredinu u dvojakom smislu. Od tada se svijet podijelio na dvije polovine: pojedinac sa svojim osjećajima i talentima smatra se svojevrsnim izolovanim „ja“, ne prihvatajući njegovu blisku povezanost s prirodom i ljudima oko sebe.

Takva fragmentacija se manifestira u društvu, raznim nacijama, religijama, političkim grupama, medicini, što dovodi do bezbrojnih društvenih, ekoloških, političkih i ekonomskih kriza, sve većeg nasilja i rastuće ljudske frustracije.

Čovjek je sam, zahvaljujući svom načinu razmišljanja, došao do ove fragmentacije, koja, kako mu se čini, postoji autonomno i nezavisno od njegove volje i želje. Fragmentacija stvara naviku vjerovanja da je sadržaj čovjekovih misli pouzdan odraz svijeta kakav on jest. Međutim, stvarnost predstavlja određeni integritet. Osoba dobija djelimične odgovore na svoja neintegralna pitanja, odnosno dio cjeline.

Na primjer, kako osoba može postojati ako nema tijelo? Šta ako postoji tijelo, a nema duše? Jedno bez drugog ne može, tačnije može, ali to više neće biti osoba, već leš (ako postoji tijelo bez duše) ili suptilna materija (duša u odsustvu tijela). Da bi osoba postojala, moraju postojati tijelo i duša u jednoj cjelini. Ako se obraćate samo jednoj strani svoje ličnosti, uskraćujete sebi priliku da komunicirate s drugom stranom. To je ono što dovodi do razočaranja, bolesti i nesreće – u kontaktu ste s jednom stvari, potpuno nesvjesni druge strane svoje suštine.

Šta se dešava u stvarnosti zavisi od toga kako čovek gleda na ovu stvarnost. Nije svijet oko vas dobar ili loš, već način na koji ga vi vidite. Sam svijet je holistički – ni dobar ni loš. Ima šta se dešava u njemu. Samo vi možete procijeniti šta se dešava. Nesreće i problemi su samo vaš negativan stav prema onome što se dešava, iako su za svijet jednostavno događaji koji imaju svoj početak i kraj, ovisno o tome šta čovjek radi.

Na vama je da odlučite da li ćete svet podeliti na dve polovine ili ćete naučiti da ga percipirate kao celinu. Određeni događaji vam se jednostavno događaju, samo ste okruženi određenim objektima i entitetima u cjelini. Sve je to poznato, tipično, obično kao i sreća, radost, zabava.

Šta je sinkretizam?

Sinkretizam je neobičan koncept za čitaoca sajta onlajn časopisa, ali on se sa njim susreće skoro uvek i svuda. Da biste razumjeli njegovo značenje, trebali biste razmotriti šta znači u svakom pojedinačnom području:

1. U umjetnosti se sinkretizam shvaća kao spajanje slika u novi fenomen. Ove oblasti su često neuporedive. Međutim, njihova kombinacija daje novi fenomen. Na primjer, kombinacija dva muzička stila - repa i simfonijske muzike - daje novi zvuk.
2. Sinkretizam se odnosi na ujedinjenje različitih teorija, mišljenja i vjerovanja koja u početku mogu biti kontradiktorna. Tako nastaje novo učenje koje ne odbacuje različite ideje, već ih objedinjuje.
3. U religiji se sinkretizam shvaća kao spajanje različitih vjerovanja, učenja i pokreta u jedno. Uostalom, u suštini, sve religije svijeta govore o istoj stvari, dajući samo različita imena određenim pojavama.
4. U lingvistici sinkretizam znači ujedinjenje jezičkih oblika iz svih vremena u jedinstvenu cjelinu. U ovom slučaju se koriste sva pravila koja ne bi trebala biti u suprotnosti jedno s drugim, već se nadopunjuju i jačaju.
5. U psihologiji se sinkretizam uglavnom pripisuje ranom odrastanju djeteta, s obzirom na poseban tip njegovog razmišljanja. Bez razumijevanja značenja riječi i pojmova, dijete već izvodi određene zaključke i kombinuje predmete koje odrasloj osobi ne bi palo na pamet da kombinuje. Sve je to zasnovano na emocionalnoj nezrelosti i nedostatku informacija o svijetu oko nas.
6. U kulturološkim studijama, sinkretizam se odnosi na nedostatak razlika između različitih kultura.
7. U proučavanju primitivnog života i kulture, sinkretizam se odnosi na spajanje materijalnog, duhovnog, kulturnog i prirodnog u jedinstvenu cjelinu.

U općem shvaćanju riječi, sinkretizam znači ujedinjenje objekata ili pojava koji su sami odvojeni i funkcioniraju. Ovo se može razmotriti na primjeru porodice, gdje su majka, otac i djeca ujedinjene i istovremeno nezavisne strukture.

Porodicu čine roditelji (muškarac i žena) i jedno ili više djece. Kao što znate, ovi roditelji imaju svoje roditelje, braću i sestre, a oni svoje roditelje, braću i sestre itd. Kao rezultat, dobija se određeni operativni jedinstveni sistem u kojem je svaka osoba dio njega. A da bi ovaj sistem funkcionirao, odnosno da bi ljudima omogućio svu potrebnu psiho-emocionalnu i mentalnu ravnotežu, u njemu uvijek moraju biti prisutni svi potrebni elementi. I ovdje nastaje jedinstven i potpuno iznenađujući fenomen kada učesnici koji su se kasnije uključili u ovaj sistem (često su takvi učesnici djeca i njihovi budući supružnici) posjeduju iste kvalitete i karakteristike koje su posjedovali najraniji učesnici (prabake i djedovi).

Živopisni primjeri gdje se to može primijetiti su djeca koja u sebi počinju razvijati kvalitete roditelja koje nikada nisu vidjeli niti poznavali. Tako, na primjer, u porodici dječak može nevjerovatno pokazati one kvalitete i karakterne osobine koje su bile svojstvene njegovom ocu, kojeg nije vidio. Majke su iznenađene ovim fenomenom, jer nikada svojoj djeci nisu govorile kakvi su im očevi. Međutim, djeca pokazuju šta je izgubljeno u cjelokupnom porodičnom sistemu.

Kako funkcioniše ovaj mehanizam? Nažalost, nije u potpunosti shvaćeno kako djeca počinju pokazivati ​​kvalitete i sposobnosti koje su bile svojstvene njihovim roditeljima ili bakama i djedovima koje nikada nisu poznavali. Međutim, postoji nekoliko verzija kako se ovaj proces odvija.

Već je gore navedeno da integralni porodični sistem može funkcionirati samo kada su svi njegovi dijelovi živi i funkcionišu sami. Dakle, ako bilo koji dio umre ili napusti određenu porodicu, tada sistem zahtijeva popunjavanje praznine. Ovaj zadatak pada na pleća onih učesnika koji će se kasnije pridružiti određenoj porodici - to su djeca i njihovi budući supružnici. Svi postojeći dijelovi sistema, otvoreno ili tajno, počinju prenositi mlađoj generaciji koje kvalitete i sposobnosti trebaju razviti u sebi.

Prevodioci samoglasnika mogu biti sljedeće fraze: „Nemoj to raditi! Ličiš na svog oca“, „Tako je rekao i tvoj deda“, „Tvoja sestra bi bila srećna zbog tebe!“ itd. Često u ovom slučaju govorimo o onim ljudima koji su napustili porodicu ili su već mrtvi. Neizgovoreni prenosioci su svaki vid nagrade i kazne kada djeca uspješno komuniciraju sa svojim roditeljima i drugom rodbinom. Budući da se ovaj proces odvija na podsvjesnom nivou, ljudi čak i ne kontroliraju svoje ponašanje, već djeluju automatski, pokazujući na taj način djeci šta se od njih očekuje i šta se ohrabruje (to se odnosi čak i na one osobine i osobine osobe koje se smatraju lošim). u društvu i netačno).

Sistem zahtijeva da svi njegovi dijelovi funkcionišu, pa prisiljava svakog učesnika u procesu da ispuni svoju ulogu. Ovdje je bitan mehanizam kako tačno ljudi biraju partnere za stvaranje buduće porodice. A funkcionira vrlo jednostavno: osoba bira sličnog ili direktno suprotnog partnera. Sličnost ili suprotnost leži u psihološkim i mentalnim kvalitetima, a ne u fiziološkim. Zato, kada neko napusti porodicu, dijete preuzima ulogu koju je odigrao njegov preminuli roditelj: drugi roditelj (često majka) sama provocira svoje dijete na određeno ponašanje, jer će samo tako njena porodica funkcionirati. Da dijete nije postalo kao njegov roditelj, ne bi našlo zajednički jezik sa drugim roditeljem, koji razumije samo odnos prema sebi koji je preminuli supružnik pokazao prema njemu.

Kao što vidite, kompletan porodični sistem je jednostavan koliko i jedinstven. Da bi ga održao, tjera svakog člana porodice da se ponaša tako da privuče određene ljude k sebi ili da djeci usađuje specifične kvalitete i karakterne osobine koje će upotpuniti karike u sistemu koje nedostaju. Pošto se to dešava na podsvesnom nivou, ljudi ne mogu uvek da kontrolišu proces, ali mogu da posmatraju rezultate njegovog delovanja.

Sinkretizam u filozofiji

Sinkretizam u filozofiji uključuje nekoliko pravaca i teorija različitih učenja, ali ne kombinuje ova vjerovanja. Drugim riječima, razna učenja se koriste za proučavanje svijeta, ali nisu ujedinjena, nisu napravljena u jedinstvenu cjelinu, tako da ne stvaraju mnoge unutrašnje kontradikcije. Ovo se razlikuje od eklekticizma, koji ujedinjuje i stvara jedinstvenu cjelinu. Sva učenja i dalje postoje odvojeno u sinkretizmu i koriste se za objašnjenje nekih fenomena.

Sinkretizam vam omogućava da saznate kako se osoba odnosi prema sebi, svijetu i svojim aktivnostima. Budući da je svijet podijeljen na “dobre” i “loše”, “dobre” i “zle”, sinkretizam sve ove odnose smatra općim stavom osobe, sugerirajući da se svako dobro može pretvoriti u loše, kao što se svako loše može pretvoriti. u nešto loše, onda je trenutak dobar.

Sinkretizam omogućava otklanjanje višestrukih kontradikcija koje nastaju u osobi kao rezultat podjele svijeta i inferiornog pogleda na njega.

Religijski sinkretizam

Pošto svaka osoba koja sebe smatra vjernikom brani svoju vjeru, on se protivi ideji da svaka vjera potiče iz druge vjere, dok sve religije praktično govore o istoj stvari, samo različitim riječima. Religijski sinkretizam vidljiv je osobi koja se ne želi oduprijeti različitim pokretima i vjerovanjima, već ih sve doživljava kao sposobne za postojanje, a ne protivrječne jedni drugima.

Zaključak

Sinkretizam je objedinjavanje pojedinačnih samostalnih pravaca, učenja i predmeta bez njihovog stvarnog ujedinjenja, već sposobnost sagledavanja svijeta, pojave ili situacije u cjelini. To nam omogućava da šire odgovorimo na sva pitanja koja se pojave kada osoba nešto prihvati i odbije ili ne želi to vidjeti.

Zaključak

Mogući razlog za prisustvo imena na ruskom govornom području u panteonu drevnih božanstava možda leži u sinkretizmu drevnih religija poznatih povjesničarima. Daću vam malo informacija.

Veliki ruski enciklopedijski rečnik

SINKRETIZAM SINKRETIZAM (od grčkog synkretismos - veza),

• Nedjeljivost, koja karakteriše nerazvijeno stanje s.l. fenomeni (na primjer, umjetnost u početnim fazama ljudske kulture, kada muzika, pjevanje, poezija, ples nisu bili odvojeni jedno od drugog; neodvojivost mentalnih funkcija u ranim fazama razvoja djeteta, itd.).

• Mešanje, neorganska fuzija heterogenih elemenata, na primer, raznih kultova i religijskih sistema u kasnoj antici - religiozni sinkretizam helenističkog perioda.

Sinkretizam u ruskom semantičkom polju.

Upotrijebimo našu metodu da vratimo izvorno značenje riječi sinkretizam.

Sinkretizam

sinkretizam

Doslovno značenje: apsorpcija (si) odredbi (n) veza za (k) neraskidiva (re) veza (ti) stranih, odvojenih (z) unutrašnjosti (m).

Sinkretizam je apsorpcija, veza za, sa svrhom neraskidivog povezivanja pojedinačnih, stranih unutrašnjih pozicija.

Dozvolite mi da pojasnim nekoliko fraza na koje smo naišli tokom našeg dešifrovanja.

„Unutrašnji propisi“ – interni zakoni, interni propisi i pravila ponašanja i interni propisi pojedinih religija.

“Odvojeno, strano” - nalazi se izvan glavne dogme koja sebe percipira.

Hajde da sumiramo ono što je rečeno.

Sinkretizam je apsorpcija, povezivanje u svrhu neraskidivog povezivanja pojedinačnih, unutrašnjih odredaba pojedinačnih ili stranih religija koje su izvan glavne dogme koja se upija u sebe.

ISTORIJSKI TIPOVI RELIGIJSKOG SINKRETIZMA(citirano skraćeno).
E.V. BELYAEV
UDK 17 (075.8)

...Termin “religijski sinkretizam” koristi se u analizi triju fenomena različitog porijekla. Prvo, sinkretizam je karakteristika specifične nedjeljivosti primitivne svijesti. Drugo, sinkretizam je rezultat interakcije religija na različitim nivoima sa formiranjem novog sistema vjerovanja i kulta, koji se proširio u određenoj prirodno-istorijskoj zajednici ljudi. Religije drevnih civilizacija bile su rezultat sinkretizma vjerovanja različitih plemena. ... Treće, sinkretizam je kulturni efekat ere globalizacije i postmodernizacije - proizvoljno haotično miješanje fragmenata mnogih religijskih oblika, čiji je subjekt pojedinac. ...

Sinkretizam u religioznoj sferi prirodno postoji kao posledica istorijskog kontinuiteta i višekomponentnosti religioznih pojava, „svaka verska novoformacija je sinkretizam novih i starih elemenata“. Proučavanje specifičnih oblika religijskog sinkretizma široko je zastupljeno u naučnoj literaturi. Takav rad ima ne samo naučnu i obrazovnu vrijednost, već i društvenu vrijednost, jer vjerska uvjerenja predstavljaju važan, ponekad i konstitutivni element kulture naroda, njihova dinamika je usko povezana sa istorijskom sudbinom etničkih grupa. ...

Sinkretizam svjetskih religija s paganskim idejama

„Sekundarni sinkretizam“ nije samo nova etapa u evoluciji prvobitnog fenomena, već fundamentalno drugačiji fenomen... Formiranje plemena je postalo istorijski i kulturni preduslov za nastanak same religije sa formalizovanom institucijom sveštenika, bogosluženja. , i žrtve. Staroegipatske, starogrčke, starorimske, staroindijske i starokineske religije bile su sinkretičke formacije koje su uključivale elemente vjerskih pogleda i kultova svih etničkih grupa u regiji.

Jedna od manifestacija trećeg tipa sinkretizma bio je neopaganizam, koji ne oživljava toliko preživjele elemente arhaične kulture, već predstavlja novoizgrađene doktrine. ...

…

Tri istorijska tipa religioznog sinkretizma imaju različite prirode i ne mogu se smatrati istorijskim etapama u evoluciji jednog fenomena; njihovo poreklo i suština su različiti. Tu je, prvo, sinkretizam kao karakteristika nepodijeljene primitivne kulture; drugo, sam religijski sinkretizam kao rezultat interakcije religija na različitim nivoima sa formiranjem novog sistema vjerovanja i kulta, koji se širio u određenoj prirodno-istorijskoj zajednici ljudi. Treće, sinkretizam je kulturni efekat ere globalizacije i postmodernizacije – proizvoljno haotično miješanje fragmenata mnogih religijskih oblika čiji su subjekti pojedinac i otvorena zajednica pojedinaca.

Kraj citata.

Citirano sa skraćenicama.

Religijski sinkretizam- stanje religioznog fenomena, koje karakteriše posuđivanje od strane jedne religije elemenata drugih religija, ili kombinacija komponenti različitih religija u novom religijskom sistemu. Termin sinkretizam potiče od grčkog συγκρητισμός i znači povezanost, ujedinjenje.

Koncept „vjerskog sinkretizma“ koristi se u odnosu na različite oblike vjerskog života, u čijem kontekstu ima različite semantičke nijanse. Termin "sinkretizam" prvi je upotrijebio starogrčki istoričar Plutarh da opiše ponašanje Krićana koji su pomirili razlike u periodu sve veće vanjske opasnosti.

Izvan religioznog arhaizma, religiozni sinkretizam znači kombinaciju religijski stranih elemenata u jedan integritet. Takva povezanost – sinkretizacija – tipičan je proces razvoja gotovo svih religija, koje su tokom evolucije u svoj izvorni sadržaj integrirale ideje i elemente rituala posuđene iz koegzistirajućih vjerovanja i kultova. U antičkom svijetu religijski sinkretizam je bio posebno karakterističan, na primjer, za religiju Rimljana, u okviru koje je sinkretizacija (uključivanje drugih etničkih bogova u rimski panteon i sl. praksa) bila dio službene vjerske politike. Iako su monoteističke religije nastojale promatrati dogmu i kult u čistom stanju, ni judaizam, ni kršćanstvo, ni islam, čak ni u fazi formiranja, nisu izbjegavali da u svoj sastav ugrade religijski tuđe pojave. Cijela kasnija povijest ovih religija bila je povezana sa borbom dviju suprotstavljenih tendencija, posuđivanjem stranih religijskih elemenata i pokušajima da se od njih oslobode. U Rusiji je vjerski sinkretizam prvenstveno bio posljedica interakcije pravoslavlja i drevne religije Slovena. Samo rusko pravoslavlje, kao jedinstveni etno-religijski tip, u velikoj je mjeri rezultat vjerskog sinkretizma. U Rusiji se kristijanizacija odvijala stoljećima u znaku očuvanja elemenata narodnih (paganskih) vjerovanja, kultova i tradicije. Tako su Perunove sposobnosti narodna svijest prenijela na proroka Iliju, s kojim se slika Ilje Murometsa naknadno spojila; žensko božanstvo Makosh počelo se zvati sv. Paraskeva zadržavajući svoju misiju; čudotvorne ikone zamijenile su lokalne bogove zaštitnike. Neke narodne svetkovine u Rusiji preimenovane su u hrišćanski način, zadržavši isto značenje: „medene banje“ (osvećenje meda i žitarica) su sačuvane u svom izvornom značenju. „Spasitelj od jabuka“, uz očuvanje obreda posvećenja jabuka, koji simbolizira preobražaj prirode, bio je postavljen na kršćansku sliku „Preobraženja Bogočovjeka“. Praznik „Pokrova Bogorodice“ zamenio je „Pokrov Boga Krišena“ koji se slavi na današnji dan (1. oktobar po starom stilu) u Rusiji (devojke su pevale: „Krišen, Krišen, pokrij zemlju snegom, a ja sa mladoženjom!”). Značaj ovog praznika povezan je sa idejom o zaštiti neba cijele ruske zemlje. Slavenska proslava zimskog solsticija Maslenica takođe je sačuvana bez kršćanskog tumačenja (sa kušačkim svečanostima i simbolima boga sunca).

U sovjetskom i postsovjetskom razdoblju, novi oblici religijskog sinkretizma povezani su ili sa željom tradicionalnih religija da se prilagode modernoj sociokulturnoj stvarnosti, ili sa željom novih religija da zadrže svoj utjecaj na račun drevnih tradicija. Tako je Ruska pravoslavna crkva bila prisiljena da se složi sa proslavom Nove godine, uprkos činjenici da ona pada na Božićni post. U kontekstu zabrane rasprostranjenog proslavljanja Uskrsa, došlo je do oživljavanja prethrišćanske narodne prakse „veseljenja“ zajedno sa precima na grobovima rođaka, što je pravoslavna crkva kategorički zabranila (kao „kompromis ” crkva je 9. dan po Uskrsu počela slaviti poseban praznik pod paganskim imenom “Radonica”.

Na osnovu materijala sa sajta. Citirano sa skraćenicama.

...Grčke i rimske religije karakterizirali su politeizam i religijski sinkretizam, antropomorfizam bogova, oboženje elemenata prirode, vrste proizvodne djelatnosti, sile i zakoni kosmičkog i društvenog poretka. Ove religije nisu stvarale svete tekstove(!), ali su se odrazile u bogatoj antičkoj literaturi. ...

Starogrčka religija ima svoje porijeklo u vjerovanjima kritsko-mikenske civilizacije, koja je postojala u 3.-2. milenijumu prije nove ere. na ostrvima Egejskog mora i južnom Balkanu. ... Oličenje kulta proizvodnih snaga prirode bilo je sveti bik.

U mikenskim tekstovima se spominju bogovi karakteristični za budući grčki panteon - Zevs, Posejdon, Artemida, Hera itd.

Pojava same grčke religije datira na prijelazu između 2. i 1. milenijuma prije Krista.

Grci su se obično svrstavali među najviše olimpijske bogove: Zevs - vrhovni vladar sveta, kralj bogova i ljudi; Hera je vrhovna boginja i zaštitnica braka, sestra i žena Zevsa; Posejdon - vladar mora, Zevsov brat; Demetra - boginja poljoprivrede i plodnosti, Zevsova sestra i Posejdonova žena; Hermes je Zevsov sin, glasnik i izvršilac njegove volje, zaštitnik putnika, trgovine i obmane; Atena - boginja mudrosti, pravednog rata, nauke i umjetnosti, kći Zevsa; Hefest je osnivač kovačkog zanata i pokrovitelj zanatlija; Hestija - boginja vatre i ognjišta, Zevsova sestra; Ares – bog razornih i dugotrpljivih ratova, Zevsov sin; Afrodita – boginja lepote, ljubavi i braka, ćerka Zevsa; Apolon - bog proročišta i zaštitnik umjetnosti, Zevsov sin; Artemida je boginja lova i divljači, vegetacije i plodnosti, žena Apolona.

Među mnogim drugim bogovima izdvajali su se: Had - bog podzemlja, Zevsov brat; Persefona - boginja duša mrtvih, žena Hada; Eros – bog ljubavi; Dioniz - bog vinogradarstva i vinarstva; Helios – bog sunca; Selena – boginja mjeseca; Mojre su boginje sudbine, zadužene za nit ljudskog života; Nemesis - boginja poštene osvete; Temida – boginja zakona i pravde; Mnemozina – boginja pamćenja; Asklepije - bog iscjeljenja; Muze su boginje umjetnosti; Pan je božanstvo stada, šuma i polja, zaštitnik pastira. Postojala su i božanstva - personifikacije noći (Nyx), smrti (Thanatos), sna (Hypnos), dana (Hemera), tame (Erebus), pobjede (Nike) itd.

Religija starih Rimljana, čija pojava datira iz 8. stoljeća. prije Krista, nastala je na osnovu vjerovanja italskih plemena sa značajnim utjecajem Etruraca i starih Grka.

Zasnovan na pozajmicama od Grka i Etruraca s kraja 3. stoljeća. BC. U Rimu je uspostavljen službeni panteon od dvanaest „skladnih bogova“. Uključuje Jupitera (grčki Zeus, etr. Tin) - gromovnik i kralj bogova; Junona (grč. Gaia, etr. Uni) – zaštitnica braka i majki; Apolon (etr. Apl) – bog svjetlosti i života, nadahnuća i proročanstva; Dijana (grč. Artemida) – boginja vegetacije i plodnosti, lova, rađanja; Neptun (grč. Posejdon, etr. Nephuns) – bog mora; Minerva (grč. Athena, etr. Menva) – zaštitnica umjetnosti i zanata; Mars (grč. Ares, etr. Maris) – bog rata; Venera (grč. Afrodita) – boginja lepote, predak Rimljana; Vulkan (grč. Hefest, etr. Seflans) - bog vatre i kovačkog zanata; Vesta (grč. Hestia) - boginja svetog ognjišta rimske zajednice i doma; Merkur (grč. Hermes, etr. Turms) – glasnik bogova, zaštitnik trgovine, trgovaca i profita; Cecera (grčka Demetra) je boginja poljoprivrede, zaštitnica seoske zajednice.

Kraj citata .

Wikipedia i mnoštvo drugih izvora na RuNetu izvještavaju o istoj stvari unisono.

“Prema Diodoru Siculusu, Hiperborejci neprestano pjevaju Apolona u svojim pjesmama kada im se on pojavljuje svakih 19 godina. Smatralo se da su mudraci i sluge Apolona, ​​Abarisa i Aristeja, koji su poučavali Grke, došli iz zemlje Hiperborejaca. Ovi heroji se smatraju hipostazom Apolona, ​​jer su posjedovali drevne fetišističke simbole Boga (strijela, gavran i lovor Apolona sa svojim čudesnim moćima), a također su poučavali i obdarili ljude novim kulturnim vrijednostima (muzikom, filozofijom , umjetnost stvaranja pjesama, himni, izgradnje Delfskog hrama).

Drevni rimski naučnik Plinije Stariji u svojoj „Prirodnoj istoriji“ napisao je sledeće o Hiperborejcima:

Iza ovih (Rifijskih) planina, s druge strane Akvilona, ​​sretan narod, koji se zove Hiperborejci, dostiže vrlo poodmakle godine i slave ga divne legende. Oni vjeruju da postoje petlje svijeta i krajnje granice kruženja svjetiljki. Sunce tamo sija šest meseci, a ovo je samo jedan dan kada se sunce ne sakrije (kako bi neznalice pomislile) od prolećne ravnodnevice do jesenje, svetila tamo izlaze samo jednom godišnje u vreme letnjeg solsticija, a postavljena samo na zimski solsticij. Ova zemlja je potpuno sunčana, ima povoljnu klimu i nema štetnih vjetrova. Domovi za ove stanovnike su gajevi i šume; kult bogova provode pojedinci i cijelo društvo; Tu su nesloge i svakakve bolesti nepoznate. Smrt tamo dolazi samo od zasićenosti životom<…>Nema sumnje u postojanje ovog naroda.

S vremena na vrijeme, sam Apolon odlazi u zemlju Hiperborejaca u kočijama koje su vukli labudovi kako bi se vratio u Delfe u odgovarajuće vrijeme ljetnih vrućina; Alkej to spominje u himni Apolonu. Baš kao i njihov zaštitnik Apolon, Hiperborejci su umjetnički nadareni. Vječna zabava i pobožne molitve karakteristične su za ovaj narod - svećenike i sluge Apolona. Herkul je donio maslinu od Hiperborejaca na izvoru Istre u Olimpiju.

Postoje brojni radovi koji govore o misterioznom narodu Hiperborejaca, savremeniku starih Grka. Sastavljen je čitav kult boga Apolona koji povezuje Grke sa Hiperborejcima. Stari su bili uvjereni da grčki bog sunca Apolon i njegova sestra, boginja lova Artemida, potiču iz daleke Hiperboreje. Njihova majka Leto živjela je ovdje prije nego što se preselila u Grčku. Neko vrijeme Apolon je živio među Hiperborejcima i tamo je stekao proročki dar, iako, prema mitovima, ovaj dar nije posjedovao od rođenja. Herodot, Diodor, Demokrit, Plinije su direktno izjavili da je njihovu grčku civilizaciju „uzgajali” Hiperborejci, starija i visoko razvijena.”

Kroz život se često susrećemo s pojmom sinkretizma, ali malo ljudi zna tačno značenje ove riječi. Sinkretizam je širok pojam ili čak pojava koja predstavlja spajanje više tema ili područja u jednu cjelinu. Najbolje je utvrditi tačno značenje sinkretizma u odnosu na određenu sferu, pa će tek tada biti jasno pravo značenje ove riječi.

Šta je sinkretizam?

Pojam sinkretizam se u svijetu pojavio davno i tokom dužeg vremena počeo se koristiti u različitim sferama života.

Sinkretizam u filozofiji

Mnogi filozofi su u različito vrijeme identificirali koncept kao teoriju koja omogućava kombiniranje nekoliko pokreta i koncepata, ali ih ne spaja u jednu cjelinu. Preciznije, između nekoliko koncepata filozofije može se razlikovati sistem u kojem će svaka pretpostavka ili hipoteza zauzeti svoje zasluženo mjesto u obliku liste ili klasifikacije. To je ono što razlikuje sinkretizam od eklekticizma, iako mnogi vjeruju da su to isti koncepti. Eklekticizam u osnovi ne samo da stvara sistem, već i spaja nekoliko filozofskih pravaca u jednu cjelinu.

Za razliku od eklekticizma, sinkretizam vam omogućava da kombinujete teorije u jedan sistem, ali ne i da ih povezujete, jer to nije neophodno. Heterogenost principa nam omogućava da svaku od tema razmatramo zasebno, čak i kada su u istom sistemu.

Prva jasna manifestacija ovog fenomena može se vidjeti u aleksandrijskoj filozofiji. To se uglavnom tiče Filona Judejskog i drugih bistrih filozofa tog vremena koji su pokušali da ujedine istočni i grčki pravac filozofije u jedinstven sistem. Istu ideju držali su pristalice gnosticizma.

U ovom trenutku se odvijaju istraživanja u oblasti religijskih pokreta, tačnije objedinjavanja naučnog i religioznog znanja, koje uključuje mistične, spiritualističke, okultne i druge pravce. Ujedinjenje mnogih religijskih i naučnih pokreta u jedan sistem omogućilo je pojavu stotina novih ezoteričnih pokreta u religiji.

U nekim religijama i filozofskim pokretima sinkretizam se koristi kao princip koji određuje odnos osobe prema prirodi ili svijetu oko sebe. Najzanimljivije je da ovaj princip isključuje razlike u svijetu ili bilo kakvu logiku u podjeli prirode i okoliša na dobro i zlo. Ovo može izgledati čudno, ali upravo zbog toga mnoge religije imaju vjerovanja o fenomenima vukodlaka. Odnosno, zlo može biti dobro, kamen može biti totem, dok medvjed može biti brat ili sestra.

Okruženje se može shvatiti na ovaj način samo ako razmišljate po inverznoj logici i religiozno vjerujete u tumačenja nekih religija.

Filozofsko razmišljanje omogućava ljudima da vjeruju da neki predmeti ili dijelovi svijeta oko njih mogu biti nešto drugo. Upravo ovakvo razmišljanje omogućava osobi da ostane razumna. Zapravo, svaki dan čovjek mijenja princip fenomena s kojima se susreće ovisno o svom iskustvu, kulturi ili komponentama svijeta koji ga okružuje. Jednostavnim jezikom, ovo svojstvo se zove ponovno promišljanje, ali u filozofiji je to sinkretizam, koji nas tjera da spojimo nekoliko značenja u jedan sistem i time promijenimo koncept određene pojave.

Sinkretizam je karakteristika pojedinca da se integriše sa okruženjem, društvenim, kulturnim i filozofskim životom. Bez toga može doći do stanja nelagode, kada se čini da nema šta da se radi, nema tona, želje i želje za daljim životom. Psiholozi ovo stanje smatraju apatijom, ali je sasvim moguće boriti se protiv njega.

Struja sinkretizma u filozofiji se veoma razlikuje od religiozne. Religija je mješavina različitih vjerovanja iz svih krajeva svijeta. Kao rezultat toga, možete dobiti kulturno uvjerenje koje će mirno ući u ljudski svijet oko vas. Jedna takva religija koja je stvorena koristeći ovo značenje je šintoizam.

U stvari, šintoizam je karika koja povezuje ne samo norme i pravila iz različitih religijskih učenja, već i dodaje karakteristike antropološke i kosmološke prirode.

Vrijedi napomenuti da je sinkretizam u religiji jedna od tema o kojima se najviše raspravlja. Dva su razloga za to.

1. Sporovi oko sinkretizma u religiji ne jenjavaju prvenstveno zbog činjenice da sve vjere sadrže pravila i zakone drugih religija. To dovodi do mnogih sporova koji su povezani s potragom za prvom i glavnom religijom.
2. Drugi razlog za spor je “dvovjera”. Može li se religija izgrađena od dva vjerovanja smatrati istinitom ili je to jednostavan sinonimni koncept?

Zaključak

Prilično je teško dati tačnu definiciju pojma sinkretizma, pogotovo ako govorimo o opštoj definiciji. Svaka nauka ili religija daje sinkretizmu svoje značenje, ali se slažu u jednom. Ovo je kombinacija nekoliko iskaza u jedan sistem. To jest, sinkretizam je novi pokret, izgrađen od dvije ili više izjava, filozofskih ideja, religija ili drugih činjenica.

Religijski sinkretizam na početku 3. veka. n. e.

Septimije Sever

Važne promjene u Rimskom carstvu dogodile su se krajem 2. - početkom 3. stoljeća. n. e. Vladari nove dinastije Severov vodio politiku neprijateljsku prema Senatu, računajući isključivo na podršku vojske. At Septimije Severa(193-211) i njegovih nasljednika afričkog i sirijskog porijekla, provincije su došle do izražaja. Još više nego u prethodnom periodu život je postao kosmopolitski, a obrazovanje i religija sinkretički.

Drevno Mitrino svetište

Godine 212. car Caracalla on je svojim čuvenim ediktom dao prava rimskog građanstva cjelokupnom slobodnom stanovništvu države, čime je zapravo završen dug proces historijskog razvoja Rima od malog zatvorenog talijanskog polisa do univerzalnog kosmopolitskog carstva.

Kao i ranije, Istok je ostao izvor religijskih uticaja. U 3. veku postojali su i egipatski kultovi Izide i Serapisa. mnogo pratilaca. Isto se može reći i za kult kapadokijske Bellone, koji je bio pod carem Komoda(180-192) poprimio je posebno krvav karakter. Na isti način, služba frigijske Velike majke, uvedena u Rimu za vrijeme Drugog punskog rata, tek je za vrijeme careva pokazala svoj puni izopačeni i okrutni karakter.

Mnogi vladari i visoki dostojanstvenici Rimskog carstva počeli su težiti reorganizaciji postojećih kultova i uvođenju jedinstvene državne religije. Krajem 2. vijeka. Poštovanje perzijskog solarnog boga Mitre došlo je do izražaja. Brojni spomenici i natpisi dokazuju koliko je Mitrina služba bila raširena u cijelom Carstvu.

Mitrina svetišta nalazila su se širom teritorije rimske države, sve do Londona (koji je bio rimski vojni logor u 1. veku nove ere). Rimski legionari su pokazivali posebno poštovanje prema ovom bogu. Carevi, počevši od Komoda, obožavali su ga jednako revnosno. Mitra u 3. veku. n. e. postao glavni bog rimske države. O njegovom kultu svjedoče mnogi spomenici i natpisi. Najčešća slika je ona na kojoj je Mitra predstavljen u pećini, u frigijskoj odjeći, kako ubija bika svojim bodežom. Pristalice ovog kulta vjerovale su da će Mitra na kraju pobijediti sve zlo, uništiti ovaj svijet, a kraljevstvo pravde će biti uspostavljeno i trijumfovati na zemlji, a mrtvi će uskrsnuti. Teško da je bilo koji drugi paganski kult bio bliži monoteizmu od štovanja Mitre u rimskoj državi. Mnogi naučnici vjeruju da je mitraizam bio glavni rival kršćanstvu u nastajanju.

Mitra ubija bika

Mnogo manje trajan bio je kult sirijskog božanstva Nepobjedivo sunce, koju je car doneo u Rim heliogabal, ili Elagabalus(218-222). Kada su ga vojnici postavili na tron, on je odmah uspostavio isključivi kult boga čiji je prethodno bio sveštenik i koji se naziva na novčićima. Dens Sol Elagabal. Car je htio da sva druga božanstva podredi ovom bogu. To je posebno izraženo u prenošenju raznih svetišta tradicionalne rimske religije, uključujući vatru božice Veste, u hram novog boga.

Simbol božanstva Nepobjedivog Sunca - crni kamen - prebačen je u Rim po nalogu Heliogabala. Tamo je car počastio svog boga, čija je služba bila njegov jedini interes, svečanim procesijama i festivalima. Svakog dana bikovi i stotine ovaca su žrtvovani novom bogu. Obožavanje Nepobjedivog Sunca bilo je praćeno divljim ritualima, orgijama i razvratom, koje je Heliogabal pokazivao s bestidnošću neviđenom čak ni u Rimu. Ali Heliogabalova vladavina nije dugo trajala. 222. godine, nadaleko prezreni car i njegova majka ubijeni su u pobuni koju je predvodio njegov rođak, koji je kasnije stupio na prijesto pod imenom Aleksandra Severa(222-235).

Pod Aleksandrom Severom najjasnije su se očitovale sinkretičke težnje tog vremena. Bio je pobožan i potpuno ugledan čovjek, posjedovao je sve vrline privatne osobe, ali previše blag za vladara. Poštovao je sve bogove: učestvovao je u svečanostima u čast Velike Majke i u žrtvama u Kapitolu, podjednako je poštovao sluge Izide i Jevreje, pa je čak nameravao da sagradi Hristov hram.

Aleksandar Sever

Zanimljivo je da svoju ličnu pobožnost nije usmjerio na velike bogove, već na obožene ljude koje je svakodnevno obožavao u svojoj palači. Bio je to neka vrsta paganskog kulta svetaca.

Car se molio svojim precima i nekim od oboženih careva kao bogovima zaštitnicima, kao i najvećim dobročiniteljima čovječanstva: Abrahamu, Orfeju, Kristu, Apoloniju Tijanskom, Aleksandru Velikom, a pored manjih svetaca, kao što je Ciceron ili Virgil.

Opća tolerancija ove vladavine proširila se i na kršćane - uživali su poštovanje i simpatije ljudi koji su okruživali cara, njega i njegove majke. Naravno, i car i njegova majka bili su veoma daleko od pristupanja kršćanstvu i napuštanja svojih tradicionalnih pogleda. Ali pouzdano se zna da su kršćani pod Aleksandrom Severom posjedovali nekretnine i slobodno birali svoje biskupe. Nisu svi, međutim, odobravali ovu politiku vjerske tolerancije. Na primjer, poznati advokat Ulpian smatrao potrebnim da sastavi zbirku prethodno izdatih edikta protiv kršćana.

Riga Legionnaires

Doba dinastije Severan bilo je vrijeme tolerancije i univerzalizma, kada se razumijevanje božanskog približilo monoteizmu. To je doprinijelo sve većoj popularnosti kršćanstva, koje je po prvi put našlo priznanje u javnom životu kroz sinkretičku politiku.

6. 1. Vjerski rascjep Dolazi do vjerskog raskola ranije ujedinjenog kršćanstva na nekoliko velikih grana - religija. Hajde da navedemo