Arhimandriit Savva (Fatejev) ja arhimandriit Venedikt (Penkov).
Pastoratsioon ja vaimne juhendamine kloostrites on alati olnud kiriku erilise tähelepanu all. Vaimses juhendamises, mille järjepidevus tulenes armulisest patristlikust tarkusest, ammutas mungalus jõudu ainsal võimalikul kitsal teel evangeelse täiuslikkuse poole. Nüüd vaimse hoolduse probleem kloostrites- üks ägedamaid. Arutelu kloostrite ja kloostrimääruse eelnõu üle näitas selgelt, et see teema nõuab mitteametlikku suhtumist ja seda tuleks hoolikamalt arendada. Avaldame täna vaimulike rubriigi teksti, milleks me ühiselt ette valmistasime Savvino-Storoževski Stavropegic kloostri abt, arhimandriit Savva (Fatejev) Ja Stavropegial Püha Vvedenski kloostri abt Optina Pustyn arhimandriit Venedikt (Penkov).
Vaimne hoolitsus sisse kloostrid erinevalt naiskloostritest nõuab see suuremat tähelepanu ja suuremat karmust ning eriti seetõttu, et vendade hulgast valitakse need, kes on võimelised preesterlusesse pühitsema. Loomulikult nõuab see erilist Jumala kutset ja pidevat innukust kloostritõotuste täitmiseks. Ja abtiss peaks olema kõige tõsisem ja hoolikaim tähelepanu sellele, et vennad harjutaksid pidevalt nii palves kui ka Jumala sõna sügaval ja südamelähedasel assimileerimisel, ilma milleta ei toimuks ei inimese pühitsus ega sünnitamine. ülaltoodu on võimalik (Johannese 3:3), sest Issand ise tunnistab palves oma Isa poole: "Pühitsege neid oma tõega, su sõna on tõde" (Jh 17:17) ja apostel Peetrus selgitab: "...armastus üksteist... nagu need, kes on uuesti sündinud, mitte kaduvast seemnest, vaid kadumatust, Jumala sõnast, mis elab ja jääb igavesti” (1. Peetruse 1:22-23).
Iidsetel aegadel vajasid kloostriks saada soovijad evangeeliumide ja psalmide sügavaid teadmisi (Bars. 142, Ladder. To the Shepherd. 14:5, Rule of St. Pachomius the Great, 55, 56, 99, 168). ). Siiski ei piisa ainult Jumala seaduse õpetamisest, isegi "ööl ja päeval" (Ps 1:2). Ebapuhtad vaimud, kuigi nad teavad kogu seadust, jäävad siiski pattudesse. Aga kuna Jumala sõna nõuab õiget mõistmist ja assimileerumist vaimus ja tõearmastust (2Ts 2:10), siis vaimse toitumise küsimuses vendade vaimseks edenemiseks lisaks igapäevasele Pühakirja lugemisele. Pühakirja, on vaja lugeda ka kiriku pühade isade teoseid ja tõlgendusi Piibel abti ja vanema nõuandel ja kontrolli all, kellele vennale usaldati evangeelium.
Vaimse edu saavutamiseks on äärmiselt oluline leida oma hingest üles kõige võimsamad patud ja pahed ning teha palve, Jumala sõna ja pühade isade nõuannete abil kõik, et need peamised kired ja pahed neist peamistest kirgedest ja pahedest puhtaks saada. sinu hing. Seda jutustatakse paljudes patristlikes õpetustes, näiteks: „Vaimse vägiteo puhul tuleb end eeskätt relvastada esialgsete kirgede vastu: nende tagajärjed hävitatakse iseenesest” (Püha Ignatius Brianchaninov. Askeetlikud kogemused. 1. kd.); „Kui sa likvideerid suure kire, siis koos sellega likvideerid ka teised, väiksemad kired” (Paisius the Svjatogorets, 5. kd, lk 10) – ja see on peaaegu kõigi pühade isade puhul (Redel 15, 41; jne.). Vaimse õitsengu ja kirgedega võitlemise patristlikus kogemuses leiame väga olulisi väliseid materiaalseid abivahendeid. Palve harjutamiseks kasutatakse rosaariumi. Ja "Redelis" (4, 39) räägitakse, et paljudel vendadel olid vööl väikesed raamatud, kuhu nende patud iga päev kirja pandi; teistel olid väikesed nädalatahvlid, kuhu olid sisse kirjutatud (või graveeritud) peamised patud (kuni nelikümmend või rohkem); Märgile võis igal kellaajal kirjutada pliiatsiga mõne oma vea kohta. See on väga mugav oma peamiste pattude leidmiseks ja pidevaks kontrolliks enda üle.
Kui kloostris on paika pandud õige vaimne juhtimine ning kõiges säilib Kristuse ja Tema Pühade käskude ja õpetuste järgimine. kirik, siis on kõik vennad ja klooster Jumala kaitse all ning naudivad "rahulikku rahu ja palju vaimseid vilju pühas armastuses ja üksmeeles" (Zosima (Verhovski), (Püha) Auväärne. Õpetus kuulekuse kohta. Jutlus 2 // Zosima (Verhovski ) (prp.) Looming STS/1, 2006.P.247-248)
Kloostri elanike üldist vaimset juhtimist teostab abt. Abt võtab vastu kloostrisse sisenejaid, tonsuuri ajal on ta püha evangeeliumi uue tonsuuri vastuvõtja ja seega vastutab vendade vaimse edu eest. Abt peaks võimalikult sageli pöörduma vendade poole ülesehitavalt, inspireerides neid innukalt kloostriteed järgima ning juhendama kõiki tarkade ja hinge päästvate sõnadega. Vendadel peaks olema võimalus pöörduda oma raskuste, hämmelduse ja piinlikkusega abtissi poole.
Abt määrab igale vennale vastavalt tema sisemisele struktuurile ja kehalisele jõule palve reegel ja määrab, kui sageli võib vend võtta vastu armulauda.
Abt määrab iga venna vaimse ja füüsilise kuulekuse mõõdu, hoolitsedes selle eest, et need kuulekused aitaksid mungal vaimsel paranemisel.
Suures, vastutusrikkas ja raskes vaimse toitumise ülesandes juhindub abt Jumala Sõnast, Isade Jumalatargast Pühakirjast, Püha Kiriku reeglitest ja kloostri põhikirjas sätestatud reeglitest.
Vaimses elus kasvamiseks peavad kõik vennad kohtlema oma vaimset mentorit (aboti) sügava aukartuse ja lugupidava armastusega, näidates talle üles täielikku siirast kuulekust ja esitades talle kaalumiseks kõik oma südamlikud tunded ja mõtted, pidades meeles, et "päästmine on mitmel viisil ”.
Mõtete ja pattude ilmutamine abtile, samuti pihtimine (s.o sakrament), mida abt teeb, kui ta seda vajalikuks peab ja nõuab, on vaimse juhendamise lahutamatu osa ja seda peaks abt tegema nii sageli kui võimalik.
Kui vennaskond suureneb oluliselt, võib abt vaimseks juhtimiseks kokkuleppel valitseva piiskopiga määrata ühe või mitu vennaliku usutunnistajat läbiproovitud ja läbiproovitud munkade hulgast, kes on vaimses elus edukad ja on temaga üksmeelsed ja kellel on pühad käsud. Pihtija aitab abtissi vendade hingelisel hooldamisel, teavitades abtit viivitamatult ja nii tihti kui võimalik tema vaimsele järelevalvele usaldatud vendade elust ja käitumisest ning eriti nende vigadest. Selles küsimuses usutunnistuse sakramenti ei avalikustata, kuna abti positsiooni tõttu peaks iga venna hing ja patud olema avatumad ja tuntumad (muidugi mitte nii, et abt neid ise avalikustab). ). Kõige selle juures jääb ülestunnistaja abtile kuulekaks ning teeb kõike vastavalt abti tahtele ja tema õnnistusele. Ülestunnistaja määramine ei vabasta abti vastutusest vaimse juhtimise eest, kuna ta on vendade vaimne isa.
Ilma abtita ei tohiks klooster päästmise vaimses küsimuses midagi ette võtta vastavalt oma mõtetele ja tahtmisele, näiteks kehtestades endale paastu või palvereeglit, mis ületab ettekirjutust, et mitte sattuda eksiarvamusse ja kahju. tema pääste.
Kui vendade vahel tekib arusaamatus või tüli, on vaja kiirustada need vastastikuse andestuse ja alandlikkusega kustutama ning viivitamatult taastada rahu ja armastus, pidades meeles apostel Pauluse lepingut: "Ärgu päike loojugu teie viha peale" (Ef 4:26).
Kõikjal ja alati peate hoiduma tühisest jutust: "Ma ütlen teile, et iga tühise sõna peale, mida inimesed räägivad, annavad nad vastuse kohtupäeval: sest teie sõnadest mõistetakse teid õigeks ja oma sõnadega teid mõistetakse õigeks. hukka mõistetud” (Matteuse 12:36).
Vend, kes rikub kloostridistsipliini, võib saada vaimuliku karistuse, kasutades meeleparandust.
Patukahetsust ei tohiks vaadelda kui karistavat nuhtlust, see on vajalik tervenemine, mis ravib vaimseid haigusi ja nõrkusi.
Kui patsiendid peavad arste heategijateks, kuigi nad annavad neile kibedaid ravimeid, siis peaks silme ees olema patukahetsuse eesmärk ja aktsepteerima neid halastuse märgina hinge päästmise nimel (Põhimõtteliselt Suur, reegel 52).
Igale patusele antakse patukahetsus vastavalt tema positsioonile ja nõrkusele. Nii nagu erinevaid kehahaigusi ei saa ravida ühe ja sama ravimiga, nii peavad ka vaimsed karistused olema erineva iseloomuga: „Nii nagu kehahädade puhul pole kedagi, nii pole ka vaimuhaiguste vastu,” ütleb süürlane Isaac.
Abinõuna võib võtta järgmisi meetmeid:
kolimine teise lahtrisse (mitte ühte);
üleminek teisele kuulekus, raskem;
kummardamine;
riiete seljast võtmine, olgu see algaja või munga või rüüdes munga;
vastav ajutine palvereegel.
Lühike teave
Dokumendi eelnõu koostas 2013. aasta piiskoppide pühitsetud nõukogu juhendi punkti 25 järgi, tuginedes 2012. aasta kirikuülese arutelu tulemustele, nõukogudevahelise kohaloleku komisjon kloostrielu korraldamise küsimustes. ja mungalikkus ning seejärel lõpetas selle nõukogudevahelise kohaloleku toimetuskomisjon, mida juhatas patriarh.
Vaimne toitumine– hingehoid päästmiseks, mis koosneb vaimsest juhtimisest ja palvest.
Vaimne hoolitsus on karjaseteenistuse erivorm, mis seisneb nii karjase alandlikus õpetustegevuses kui ka teda abistava Jumala armu tegevuses. "Pastoraalse teenistuse põhitegija on Püha Vaim ja karjane on vaid vahendaja usklikele armuvalamisel," ütleb piiskop Veniamin (Milov).
Vaimne hoolitsus on lahutamatult seotud ideega karjasest kui armuga täidetud vahendajast inimeste taaselustamisel. Karjasekasvatuse olemus väljendub vahendamise kaudu mitte inimese, vaid armu kaudu. Kui kellelgi ei ole Kristuse Vaimu, siis ta ei ole Tema (vrd Rm 8:9). "Apostel Paulus kaitseb esimese korintlastele kirja esimeses neljas peatükis karjaste jumaliku, armulise vahendamise ideed mõnede Korintose kristlaste valearvamuse eest, kes on kiindunud oma vaimsete isade inimlike eelistega. .
Sellega seoses on Issanda pastoraalse teenistuse olemus kõige õigemini näha armuga täidetud vahenduses (vt Johannese 10; 1Pt 2:25; 5:4; Hb 13:20). Oma teenistuse jätkajate – apostlite ja nende järglaste, karjaste kohta ütles Päästja: nii nagu Isa on mind läkitanud, nii saadan mina teid (Jh 20:21). Apostel Pauluse väljendi kohaselt on karjased Kristuse kaastöölised, kaaslased, teenijad, Jumala sõnumitoojad Kristuse nimel, st samad vahendajad ja Kristuse töö jätkajad (vt 1Kr 3). , 9-10; 4, 1-2, 9; Ometi Jumalalt, kes meid Jeesuse Kristuse läbi endaga lepitas ja meile andis<Апостолам>lepitusteenistus..." Piiskop Veniamin (Milov). Pastoraalne teoloogia askeesiga.
- HOOLDUS vene keele sünonüümide sõnastikus.
- HOOLDUS vene keele täielikus õigekirjasõnaraamatus:
kasvatav... - HOOLDUS õigekirjasõnaraamatus:
kasvatav,... - VENEMAA ÕIKEUSU KIRIKU JAAPANI KOOSOLEKU
Avatud Õigeusu entsüklopeedia"PUU". Jaapani Vene õigeusu kiriku metokioon. Aadress: Moskva Patriarhaadi Metochy Tokyos, 2-12-17, … - LÕUNA-USSURIYSK NEITSI KLOOSTER õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Lõuna-Ussuri klooster jõulude auks Püha Jumalaema Linevitši küla lähedal (Vladivostoki piiskopkond). Aadress: … - JUVENALIY (POJARKOV) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Yuvenaly (Poyarkov) (sünd. 1935), Krutitski ja Kolomna metropoliit, Moskva piiskopkonna patriarhaalne vikaar, alaline... - ELUA OF NOYON õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Eloi ehk Eligius (588 – ca 660), Noyoni piiskop, pühak. Mälu 1... - SERGY (CHASHIN) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Sergius (Tšašin) (sündinud 1974), Solnetšnogorski piiskop, Moskva piiskopkonna vikaar, Moskva administratiivsekretariaadi juht ... - SERAFIM (KONTROLL) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Serafim (Shakhmut) (1901 – ca 1946), arhimandriit Žirovitski, auväärne märter. Mälestus 24. augustil... - SERAFIM (CHICHAGOV) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Serafim (Tšitšagov) (1856 - 1937), suurlinn, märter. Meenutus 11. detsembrist, kell... - VENE ÕIGUSUGU KIRIK VÄLISMAAL õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". vene keel õigeusu kirik Välismaal on Vene õigeusu kiriku koosseisus omavalitsuslik kirik. Piiskoppide sinod: 75... - PAVEL (YAZIGI) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Pavel (Yazigi) (sündinud 1959), Aleppo ja Iskanderoni metropoliit. Yazigi Rami maailmas sündis... - KIRIKU VÄLISSUHTETE OSAKOND õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Moskva patriarhaadi kiriku välissuhete osakond (DECR), sinodaalne institutsioon. Aadress: Venemaa, 115191, … - NIKODIM (ROTOV) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Nikodim (Rotov) (1929 - 1978), Leningradi ja Novgorodi metropoliit. Maailmas Boriss Georgievitš... - NIZHNETAGIL KASANI KLOOSTER õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Nižni Tagili klooster Kaasani Jumalaema ikooni nimel (Jekaterinburgi piiskopkond) Aadress: 622022 Sverdlovsk ... - MITROFAAN (NIKITIN) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Mitrofan (Nikitin) (sündinud 1976), Gorlovka piiskop ja slaavi. Maailmas Nikitin Andrei Viktorovitš, sünd... - MAKARIUS (VIISUB) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Macarius (Svistun) (1938 - 2007), Vinnitsa ja Mogilev-Podolski metropoliit. Maailmas Whistler Leonid... - MAYKOPI piiskopkond õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Vene õigeusu kiriku Maikopi ja Adõgei piiskopkond. Aadress: Venemaa, 385000, Adõgea Vabariik, … - KRJUČKOV DMITRI IVANOVICH õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Krjutškov Dmitri Ivanovitš (1874-1952), preester, ülestunnistaja. Mälestus 27. august. ... - KOVALEVSKI GENNADI VITALIEVICH õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Gennadi Vitalievitš Kovalevski (1948 - 2005), ülempreester, Tula Sergiuse kiriku rektor, kirikute praost ... - CLEVELANDI TEODOSIEVSKI KATEDRAL õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Ameerika õigeusu kiriku Chicago piiskopkonna Clevelandis asuva Tšernigovi Püha Theodosiuse nimeline katedraal. Aadress: … - HIINA ÕIKEUSU KIRIK õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Hiina õigeusu kirik, autonoomne kirik Moskva patriarhaadi koosseisus. Umbes 15 tuhat usklikku: ... - KIRILL (GUNDJAEV) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Kirill (Gundjajev) (sündinud 1946), Moskva ja kogu Venemaa patriarh. Maailmas Gundjajev Vladimir Mihhailovitš, ... - ISAAC (ANTIMONOV) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Isaac (Antimonov) Optina I (või "vanem") (1810 - 1894), skeem-arhimandriit, Optina Ermitaaži rektor... - JOASAPH II MOSKVA õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Joasaph II (+ 1672), Moskva ja kogu Venemaa patriarh (1667-1672). Alates aastast 1654 - ...
Isa Ambrose’i seniilne teenistus algas Optina Pustyni vendade eest hoolitsemisega. Kuid vanema teenistus ei piirdunud ainult kloostriga. Sellel väikeses kambris elanud askeedil õnnestus laiendada oma seinad tohututeks ruumideks. Igasuguse auastme ja positsiooniga inimesed, kõige kaugemate provintside elanikud - kõik teadsid alandlikku ja tähelepanelikku Optina vanemat. Tuhanded usklikud hinged kogunesid isa Ambrose’i juurde Optina Pustynisse. Kui sageli ütlesid isa Ambrose'i kambriteenindajad talle, järgides külastajate arvukaid taotlusi vanemale neist teatada: „Isa, nad ootavad sind.” "Kes seal on?" - küsib vanamees. "Moskva, Vyazma, Tula, Belev, Kadir ja teised rahvad" - Vastavad kongiteenindajad. Nad ootasid mitu päeva kümneminutilist vestlust vanemaga. Optina ja Kaluga vaheliseks veoks ei jätkunud kutsareid, samuti ei jätkunud tube paljudes Optina hotellides.
Isa Ambrose veetis terve päeva inimeste keskel, kes temalt nõu küsima tulid ja oma mentorit austasid. Andes igale inimesele juhiseid vastavalt tema vaimsetele vajadustele ja vaimne areng, süvenes ta kõigi tema poole pöördunute olukorda, määras kindlaks tema isikliku iseloomu, kalduvused ja osutas armastusega parimale tulemusele. Kõik lahkusid temast lohutatuna ja kergema südamega.
Vanem Ambrose'i vaimne kogemus oli nii rikkalik, et ta näis lugevat nende mõtteid, kes tema juurde tulid, ja osutas sageli nende sisimatele saladustele ja mõistis need vestlustes salaja hukka. Ühel päeval tuli nunn tema juurde üles tunnistama ja rääkis talle kõik, mis talle meelde tuli. Kui ta lõpetas, hakkas vanem ise talle rääkima kõike, mille ta oli unustanud. Kuid ühe patu kohta, mille preester nimetas, väitis ta pikka aega, et ta seda ei teinud, ja siis vastas vanem: "Unustage see ära, ma ütlesin nii." Ja enne, kui ta jõudis kõne lõpetada, meenus õele äkki, et selle patu oli tegelikult tema ise toime pannud. Šokeeritud, tõi ta siira meeleparanduse. Kui vanem kellegagi rahva ees rääkis, ei olnud tal kombeks otse ja teravalt taunida, kuid ta õpetas nii osavalt, et tema noomitus oli paljude inimeste kohalolekust hoolimata arusaadav ainult sellele, kellele see oli. adresseeritud.
Olles edasi õppinud isiklik kogemus alandlikkuse päästvat jõudu, püüdis vanem seda oma vaimsetele lastele õpetada. Iga inimese kõige pakilisemale küsimusele, kuidas elada selleks, et saada päästetud, vastas vanem sellised humoorikad vastused: "Peame elama silmakirjalikult ja käituma eeskujulikult, siis on meie asi õige, muidu läheb halvasti" või : "Sa võid elada rahus, ainult mitte lõuna pool, vaid elada vaikselt." "Me peame, - vanamees rääkis ka - elage maa peal nagu ratas pöörleb: vaid üks punkt puudutab maad ja ülejäänud pürgivad kindlasti ülespoole; aga niipea, kui me pikali heidame, ei saa me püsti tõusta." Esmapilgul on need lihtsad ja humoorikad sõnad, kuid milline sügav tähendus neis peitub.
Isa Ambrose võttis külastajaid vastu kas igaühega vesteldes või läks üldiselt õnnistama, esmalt meestele ja seejärel naistele. Vahel suvel läks ta õhku rahvaga kohtuma. Kummardunud vanamees kõndis aeglaselt mööda verandalt paigaldatud poste, mis olid talle liikumisel toeks, hoides samal ajal inimesi survest tagasi. Isa Ambrose peatus aeg-ajalt, andes vastuseid neile, kes teda küsitlesid. Rahva hulgast sadas talle tuhandeid küsimusi; ta kuulas kõike tähelepanelikult. Inimesed pöördusid vanema poole igasuguste küsimustega. "Isa, - keegi küsib - Kuidas saate mind elama õnnistada? "Isa, - teine küsis, - Kus sa mind õnnistad: kas abielluda või kloostrisse? Küsimused üksteise järel: “Ma suren vaesusesse”; «Ma kaotasin elus kõik, mis mulle kallis oli. mul pole millegi nimel elada"; «Mind piinab ravimatu haigus. Ma ei saa muud üle kui nuriseda”; "Minu lastest, kellesse ma panustasin oma elu ja hinge, said mu vaenlased"; "Ma olen kaotanud usu, ma ei näe Jumala headust. Minu keelel on ainult needused.” Kelle poole pöörduda, keda usaldada, kelle poole südant nutta, kes eemaldab inimeselt selle kivise tuimuse pikaajalisest lootusetust kannatusest? Ja kõik tulid vanema juurde oma viimaseks pelgupaigaks. Ja nende leina, patu ja meeleheite kärestikus seisis isa Ambrose armastava südamega, tervendades kõiki. Kui palju kordi on ta lahendanud kõige raskemad, meeleheitlikumad ja segasemad igapäevaelu probleemid kahe-kolme sõbraliku ja südamlikku kaastunnet täis nõuandega. Nii sai ilmselt kellegi saatus möödaminnes otsustatud, olulised küsimused lahendatud, kuid alati tuli armulise vanema õnnistusel hästi välja ning otsus osutus targaks ja õigeks. Paljud, kellel oli mingisugune äri, tahtsid ainult ühte asja, et selle äri alguses õnnistaks vanem neid vaikselt.
Kuid mitte kõik ei tulnud isa Ambrose’i juurde äriasjus. Mõned võtsid ainult tema aega ja koormasid teda sellega suuresti. Ta ise kurtis selliste külastajate üle oma kirjades: «Vanadus, nõrkus, jõuetus, palju hoolt ja unustust ning palju asjatut juttu ei lase mul mõistusele tulla. Üks seletab, et pea ja jalad on nõrgad, teine kurdab, et tal on palju kurbusi; ja teine seletab, et on pidevas ärevuses. Ja sa kuulad seda kõike ja annad ka vastuse; aga sa ei pääse vaikimisest, nad solvuvad ja solvavad. Ja kui raske oli tal taluda nende nurinat, keda ta valu tõttu kohe vastu võtta ei saanud. Nii tiirles ühel päeval vaevu inimeste hulgas üks kurnatud silmadega vanamees, kelle järel kostis kellegi hääl: “Selline pahatahtlikkus! kõndis mööda ega vaadanud." „Nii me elame päevast päeva,” kirjutas vanem ühes oma kirjas, „ja meid peetakse ebaõiglaseks, kui tervitame neid, kes tulevad ja tulevad. Ja süüdi on minu nõrkus ja ebaõnnestumine Jumala ja inimeste ees. Ja alati vanem mitte ainult ei kurvastanud oma haiguse pärast, vaid oli rõõmsas tujus ja tegi isegi nalja. Ja need, kes nurisesid, hakkasid peagi oma kannatamatust kahetsema ja palusid vanemal neile andeks anda. Vanem võttis külalisi vastu õhtuni, tehes väikeseid pause söögi- ja puhkamiseks. Mõnikord pärast lõunat, kui vanem oli nõrk, võttis ta oma kongis külalisi vastu. Ja pärast õhtust reeglit tulid kloostrivennad tema juurde igapäevaselt mõtteid tunnistama.
