Peategelane N. A. Nekrasovi luuletused “Kellele on hea Venemaal elada” - vene rahvas. See on kollektiivne pilt, millesse on joonistatud tegelased ja samal ajal taasluuakse inimeste kollektiivne pilt.
Meie ees oleva teose lehekülgedel on terve galerii talurahvamaailma kõige erinevamatest esindajatest. Nende hulgas on seitse hulkuvat talupoega ja käsitöölisi ja sõdureid, kutsareid ja lapotnikuid. Siin on kõrvarõngaga mees, taignarulliga mees, velgedega mees, naised, tüdrukud, lapseootel naine, kiviraidur, valgevene talupoeg, karukütt, niitjad, koreznitsy, raevukas vanausuline , rändurid ja palverändurid. See on lärmakas, värviline, tõeliselt "rahvameri". Oma sotsiaalse staatuse ja ameti järgi kuuluvad luuletuses toodud rahvaesindajad mitmesse rühma: taluperemehed, töölised, käsitöölised, õued, sõdurid, kutsarid.
Sõltuvalt lihtrahva esindajate suhtumisest pärisorjusesse võib eristada ka mitmeid rühmitusi. Näiteks peavad mõned talupojad oma orjapositsiooni oma trellide ees õigustatuks ja orjalikuks. Need on reeturid, nagu pealik Gleb ja Jegorka Shutov, ning "teenija auastmega inimesed": Sidor, usklik Jakov, Peremetjevi ori Ipat. Nende inimeste hüüdnimedes on juba tunda nende ellusuhtumist. Talupoegade jaoks on halvim patt rahva reetmine. Sellise reetmise pani toime “paha” vanem Gleb, kellele surev admiral usaldas kuldse laeka, milles oli kaheksa tuhande talupoja testament, ja ta põletas testamendi. Sellele Juudale pole rahva andestust. Egor Shutov viib läbi teistsuguse reetmise. Ta on spioon ja teataja, tal pole ka andestust ja seetõttu ajavad neljateistkümne küla talupojad teda küladest läbi, sõimavad teda kui “alatut meest” ja peksvad. On ka selliseid talupoegi, kes oma orjuse harjumuses jõuavad absurdini. Näiteks mužik Sidor, isegi pärast vangistamist, saadab oma isandale sealt regulaarselt quitrenti. Ja ustava Jaakobi, eeskujuliku pärisorja kohta koostas rahvas isegi tähendamissõna. See talupoeg on hingeliselt pühendunud oma halvatud peremehele sedavõrd, et “kättemaksuks” solvangute eest, mille ta oli peremehe tihedasse metsa toonud ja silme ees üles poos. Kahjuks on sellised näited võetud elust. Vaimne orjus oli neil aastatel tavaline ja paljud tundsid uhkust selle üle, et olid oma baari lemmikorjad ja nende naised lemmikorjad. Nii et lakei Ipat peab ka pärast talupojavabaduse väljakuulutamist endiselt kalliks tõsiasja, et "vürstidel on pärisorjus".
Üldises massis oli neid, kes ei nõustunud oma orjapositsiooniga. Näiteks Agap Petrov kütab ägedast vihkamisest mõisnike vastu, ta keeldub vürst Utjatini mõisas talle määratud koomiku rollist ja teeb etteheiteid teistele melus osalevatele talupoegadele. Aga Agapi mäss katkes kohe, kui korrapidaja oli ta teadvusetu joonud. Või häbistab tõllasõiduga tegelenud talupoeg Ignatius Prohhorov vanemat Glebi riigireetmise pärast, aga see on ka kõik. Peavanem Vlas on veendunud, et peremeest tuleb kiita vaid kirstus, kuid ta on täis meeleheidet ja tal puudub usk headusesse. Klim Lavin ei lähe ka baari, ametnike ja sõduri paljastamisest kaugemale ning laulus "Corvee" mainitud Kalinushka ei unusta kunagi oma nälga, isanda ripsmeid, "lahtinenud nahka", kuid kõige rohkem julgeb ta uputada oma. lein veinis.
Rändurid-tõeotsijad pole oma positsiooniga rahul ja see rahulolematus süveneb süžee käigus, kuid nad pole veel valmis aktiivses tegevuses osalema.
Yakim Nagoi kannatas oma elu, vaesuse ja ületöötamise pärast. Ta on mässumeelse meelelaadiga, ta usub rahvasse, kaitseb talupoegade huve, muutudes omamoodi tribüüniks. Temas on juba ärkamas teadvus inimväärikusest, kuid ta “joob pooleks surnuks” ja vihapursked kaovad sama kiiresti.
Teine rühm tegelasi on need, kes tõusevad rõhumise vastu ja saavad rahvaõiguste eestvõitlejaks. See on vanausuline Kropilnikov, kes mõistab vihaselt hukka rõhujaid ja kutsub rahvast üles neile mitte alluma. Tema elu möödub vanglas. Ermil Girin on aus, omakasupüüdmatu tõearmastaja, ta on rahvakommete hoidja. Ta võitleb avalikult
kaupmees Altynnikov, kaitseb aktiivselt rahva huve, osaledes Stolbnyaki küla talupoegade mässus. Röövel Kudeyari südametunnistusel on palju kuritegusid, kuid ta lepib oma patud ja maksab seejärel talupoegade kiusamise eest kätte, tappes Pan Glukhovski.
Savely Korchagini kujutis on kujutatud kõige eredamalt ja üksikasjalikumalt. See "Püha Vene kangelane" on varustatud omadustega eepiline kangelane. Näeme tema jõudu ja meisterlikkust, ta astub võitlusse karuga, Šalašnikovi vardad ei hirmuta teda, ta talub julgelt rasket tööd ja asumist. Saveliy põlgab külakaaslaste orjalikku kuulekust ja tema kuvandist saab talurahva võimaluste sümbol. K. I. Tšukovski uskus, et Saveli Kortšagini pilt "kuulub kõigist Nekrasovi loodud piltidest kõige monumentaalsemate hulka".
Matrena Timofeevna kuvandis on kehastatud rahvajooned. See taluperenaine tunnistas nii pärisorjuse rõhumise raskust kui ka elu kurbust, kuid ei paindunud, vaid säilitas oma inimväärikuse, vaimse ilu ja vastupidavuse.
Nekrassovi eepose üldistatud rahvakujutlus on talupoegade vaesus ja vaesus, nende näljane elu. Meenutagem kasvõi nende “kõrvutikülade” nimesid, kust on pärit seitse tõeotsijat: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Ne-yelovo ... Terved talupoegade külad lähevad sügisel välja. kerjama”, „kasumliku kaubandusena”. Näeme talupoegade kurnavat tööd, nende õiguste puudumist ja rõhumist, värbamist. Aga näeme ka lihtrahva vastutulelikkust teiste inimeste kannatustele, neis äratamist oma väärikuse tunde, vaimse õilsuse, töökuse, iluhimu ja uue, vaba elu iha. Ja kui "nii hea muld" on valmis, siis pikaajalise orjuse ike "pole vene rahvale veel piire seadnud, nende ees on lai tee".
Sul on suurepärane essee 10 klassi jaoks suure vene poeedi, kirjaniku ja publitsisti Nikolai Aleksejevitš Nekrassovi luuletuse "Kes peaks Venemaal hästi elama" ainetel. Sellest eepilisest poeem-sümfooniast sai viimastel aastatel Nekrasovi peateos. Luuletuse aluseks oli idee, mis kummitas luuletajat 1861. aasta reformijärgsetel aastatel:
Rahvas on vabanenud, aga kas inimesed on õnnelikud?
Luuletus sündis Nekrasovi pikkade mõtiskluste tulemusena talurahva olukorra ja saatuse üle ning neelas kogu autori vaimse ja poeetilise kogemuse kui rahvaelu ja rahvakõne peene tundja.
Kompositsioon-arutluskäik luuletuse “Kes peaks Venemaal hästi elama” põhjal
“Kellel Venemaal hästi läheb” on rahvaeepiline poeem. Nekrasov kirjutas luuletuse kakskümmend aastat, kogudes selle jaoks materjali " suusõnaliselt ". Rahva elu ebatavaliselt lai kajastus, kõigi ühiskonnakihtide kuvand – talupojast kuningani – panevad luuletuse epohhiloovate teoste sarja. Kahjuks ei saanud luuletus kunagi valmis – seda takistas poeedi surm.
Teose põhiprobleem, põhiküsimus on selgelt nähtav juba teose pealkirjas: “Kes peaks Venemaal hästi elama” - universaalse õnne probleem .
Luuletus algab küsimusega: Mis aastal - loe, mis maal arva ". Kuid pole raske mõista, mis perioodist Nekrasov räägib - viidates 1861. aasta reformidele, " vabastatud "talupojad, kuid neil polnud oma maad, langesid nad veelgi suuremasse orjusesse.
Teose juhtmotiiviks on ettekujutus niimoodi elamise võimatusest, talupojaosa karmusest, talurahva hävingust. Näljase elu motiiv, igatsus-vaev kurnatud "Kõlab eriti jõuliselt laulus nimega Nekrasov" näljane". Luuletaja ei pehmenda värve, näidates talupojaelus välja vaesust, ebaviisakust, usulisi eelarvamusi ja joovastust.
Nekrasovis on piirkonna nimed sama kõnekad kui Gogoli tegelaste nimed, rahva positsiooni iseloomustab ülima eristusega paikade nimi, kust tõeotsingutega talupojad on pärit: Terpigorevi maakond, Pustoporožnaja. volost, Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo külad. " Talupoja õnn - hüüatab luuletaja kibedalt, - plaastritega auke täis, kalluseid täis! Talupojad on inimesed ei maga täis, ei lörtsi soolaselt ”, on muutunud vaid asjaolu, et nüüd hakkab nendega võitlema meistri asemel volost.
Luuletuse igast reast on selgelt välja lugeda autori kaastunne talupoegade vastu, kes ei talu oma näljast valimisõigusteta eksistentsi. Erinevalt moraalifriikidest, pärisorjadest, nagu Jacob, Gleb, Sidor, Ipat, säilitasid luuletuse parimad talupojad tõelise inimlikkuse, ohverdusvõime, vaimse õilsuse. Need on Matrena Timofejevna, bogatyr Saveliy, Yakim Nagoi, Yermil Girin, vanem Vlas, seitse tõeotsijat ja teised. Igaühel neist on oma põhjus “tõde otsida”, kuid kõik need kokku on tõendid, et Venemaa on juba ärganud, ellu äratanud. Tõeotsijad näevad vene rahvale sellist õnne:
Ma ei vaja hõbedat
Pole kulda, aga jumal hoidku
Nii et mu kaasmaalased
Ja igale talupojale
Elu oli lihtne, lõbus
Üle kogu püha Venemaa!
Yakim Nagoy – esindab rahva tõeotsija omapärast iseloomu, talupoeg "õiget meest". Tal on mässumeelne kalduvus. Yakim on aus mees, omaenese väärikuse tunnetusega, ta on tark ja saab suurepäraselt aru, miks talupoeg nii haledalt nii halvasti elab.
Igal talupojal on
Hing on nagu must pilv
Vihane, hirmuäratav – ja see oleks vajalik
Sealt kostab äike,
kallab verist vihma,
Ja kõik lõpeb veiniga.
Tähelepanuväärne on ka Yermil Girin - kirjaoskaja, ametnikuna teeninud mees sai kogu ringkonnas kuulsaks oma õigluse, intelligentsuse ja huvitamatu pühendumise poolest rahvale. Temast sai eeskujulik koolijuht, kui rahvas ta sellele kohale valis. Siiski pole ta õige mehe ideaal – halastades oma nooremale vennale, määrab ta Vlasjevna poja värbajaks ja teeb siis patukahetsushoos peaaegu enesetapu. Yermila lugu päädib vanglaga, kus ta istub vangi mässu ajal peetud kõne eest, mis annab tunnistust vene rahvast varitsevatest vaimsetest jõududest, talurahva moraalsete omaduste rikkusest.
Peatükis " Saveliy - Püha Vene kangelane " talupoegade protest areneb mässuks, mis tipneb rõhuja mõrvaga. Saksa haldaja vastu suunatud kättemaksul on spontaansuse iseloom, mis on reaktsioon talupoegade julmale rõhumisele maaomanike ja nende valduste haldajate poolt.
Luuletaja on lähedane tõrksatele ja julgetele mässulistele, nagu Savely, " Püha vene kangelane ”, Yakim Nagoi, kelle käitumine räägib talurahva ärkavast teadvusest, protestist rõhumise vastu. Nekrasov kirjutas oma riigi rõhutud inimestest viha ja valuga, tal õnnestus märgata " peidetud säde "Inimestele omased võimsad sisejõud vaatasid ette lootuse ja usuga:
Armee tõuseb
lugematu arv,
Tugevus mõjutab teda
Hävimatu.
Talupojateema on ammendamatu, mitmetahuline, kõik kujundlik süsteem Luuletus on pühendatud talupoja õnne avalikustamise teemale. Sellega seoses võib ka meenutada õnnelik "Talupoeg Kortšagina Matrjona Timofejevna, hüüdnimi tema erilise õnne pärast" kuberner "ja näiteks orjajärgus inimesi," pärisorjus eeskujulik Jaakob ustav ", kes suutis kätte maksta oma peremehele-kurjategijale ja töökatele talupoegadele peatükist" Viimane ”, kes on sunnitud vana vürsti Utyatini ees komöödiat katkestama, teeseldes, et pärisorjust ei kaotatud, ja palju muid luuletuse pilte.
Kõik need kujutised, isegi episoodilised, loovad luuletusest mosaiigi, ereda lõuendi, kajavad üksteist. Seda tehnikat nimetasid kriitikud polüfooniaks. Tõepoolest, rahvaluulematerjalile kirjutatud luuletus jätab mulje mitmehäälselt esitatavast vene rahvalaulust.
"Kellel on Venemaal hea elada" on eepiline luuletus. Selle keskel on reformijärgse Venemaa kujutis. Nekrasov kirjutas luuletuse kakskümmend aastat, kogudes selle jaoks materjali "sõnaga". Luuletus kajastab tavatult laia rahvaelu. Nekrasov tahtis selles kujutada kõiki ühiskonnakihte: talupojast kuningani. Kuid kahjuks sai luuletus just nii valmis – seda takistas poeedi surm.
Põhiprobleem, teose põhiküsimus on selgelt näha juba teose pealkirjas: "Kes peaks Venemaal hästi elama" – õnneprobleem.
Nekrassovi luuletus "Kes elab hästi Venemaal" algab küsimusega: "Mis aastal - arvuta, mis maal arva." Kuid ʜᴇ on raske aru saada, mis perioodist Nekrasov räägib. Luuletaja peab silmas 1861. aasta reformi, mille kohaselt talupojad "vabastati" ja need, kellel oli oma maa, langesid veelgi suuremasse orjusesse.
Kogu luuletusest käib läbi mõte niimoodi elamise võimatusest, raskest talurahvast, talupoegade hävingust. See motiiv talurahva näljasest elust, kelle "igatsus-häda ammendunud", kõlab eriti jõuliselt Nekrasovi laulus "Näljane". Kuidas luuletaja ʜᴇ pehmendab värve, näidates talupojaelus välja vaesust, ebaviisakust, usulisi eelarvamusi ja joobeseisundit.
Rahva positsiooni kujutavad ülima selgesti paikade nimed, kust tõeotsivad talupojad on pärit: Terpigorevi rajoon, Pustoporožnaja volost, Zaplatovo, Dõrjavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo külad. Luuletus kujutab väga ilmekalt rahva kõledat, jõuetut, näljast elu. "Mehe õnn," hüüab poeet kibedalt, "laikudest lekkiv, nahakallustest küürus!" Nagu varemgi, on talupojad inimesed, "kes ʜᴇ sõid kõhu täis, rüüpasid seda ilma soolata". Muutunud on vaid see, et nüüd hakkab peremehe asemel nendega võitlema volost.
Varjamatu kaastundega suhtub autor nendesse talupoegadesse, kes ʜᴇ taluvad oma näljast, õigustest ilma jäänud eksistentsi. Erinevalt ekspluateerijate ja moraalifriikide maailmast säilitasid pärisorjad, nagu Jakov, Gleb, Sidor, Ipat, luuletuse parimad talupojad tõelise inimlikkuse, ohverdusvõime, vaimse õilsuse. Need on Matrena Timofejevna, bogatyr Saveliy, Yakim Nagoi, Yermil Girin, Agap Petrov, pealik Vlas, seitse tõeotsijat ja teised. Igaühel neist on oma eluülesanne, oma põhjus "tõde otsida", kuid ʜᴇ kõik οʜᴎ koos annavad tunnistust sellest, et talupoeg Venemaa on juba ärganud, ellu ärganud. Tõeotsijad näevad vene rahvale sellist õnne:
Ma ei vaja hõbedat
Pole kulda, aga jumal hoidku
Nii et mu kaasmaalased
Ja iga talupoeg
Elu oli lihtne, lõbus
Üle kogu püha Venemaa!
Yakima Nagoys on rahva tõeotsija omapärane tegelane, talupoeg "õige mees". Yakim elab sama töökat kerjuselu nagu ülejäänud talurahvas. Kuid tal on mässumeelne kalduvus. Yakim on aus ja suure eneseaustusega töötaja. Yakim on ka tark, ta saab suurepäraselt aru, miks talupoeg nii viletsalt, nii halvasti elab. Need sõnad kuuluvad talle:
Igal talupojal on
Hing on nagu must pilv
Vihane, hirmuäratav – ja see oleks vajalik
Sealt kostab äike,
kallab verist vihma,
Ja kõik lõpeb veiniga.
Märkimisväärne on ka Yermil Girin. Kirjaoskaja talupoeg, teenis ametnikuna, sai kogu ringkonnas kuulsaks oma õigluse, intelligentsuse ja oma huvideta pühendumisega rahvale. Yermil näitas end mõõdutundetu juhina, kui rahvas ta sellele ametikohale valis. Nekrasov ʜᴇ teeb temast aga ideaalse õiglase mehe. Ermil, halastades oma nooremale vennale, määrab Vlasjevna poja värbajaks ja seejärel teeb väike ʜᴇ meeleparandushoos enesetapu. Ermili lugu lõpeb kurvalt. Ta mõistetakse mässu ajal esinemise eest vangi. Ermili kuvand annab tunnistust vene rahvast varitsevatest vaimsetest jõududest, talurahva moraalsete omaduste rikkusest.
Kuid alles peatükis "Savelius Püha Vene Bogatyr" muutub talupoegade protest mässuks, mis tipneb rõhuja mõrvaga. Tõsi, kättemaks sakslasest mänedžerile oli endiselt spontaanne, kuid selline oli pärisorjusühiskonna reaalsus. Talurahvarahutused tekkisid spontaanselt vastusena talupoegade julmale rõhumisele maaomanike ja nende valduste haldajate poolt.
Luuletajale pole lähedased mitte tasased ja allaheitlikud, vaid tõrksad ja julged mässajad, nagu Saveliy, "püha vene kangelane", Yakim Nagoi, kelle käitumine räägib talurahva teadvuse ärkamisest, selle keevast protestist rõhumise vastu. Nekrasov kirjutas oma riigi rõhutud inimestest viha ja valuga. Kuid luuletaja oskas märgata rahvale omaste võimsate sisejõudude "varjatud sädet" ning vaatas lootuse ja usuga ette:
Armee tõuseb
lugematu arv,
Tugevus mõjutab teda
Hävimatu.
Talupojateema luuletuses on ammendamatu, mitmetahuline, kogu luuletuse kujundlik süsteem on pühendatud talupojaõnne paljastamise teemale. Sellega seoses võib meenutada "õnnelikku" taluperenaist Kortšaginat Matrjona Timofejevnat, keda erilise õnne tõttu kutsuti "kuberneri naiseks", ja orjaliku auastmega inimesi, näiteks "eeskujuliku ustava Jaakobi teenijat", kes juhtis. kätte maksta oma kurjategijast peremehele ja töökatele talupoegadele "Viimane poiss" peatükid, kes on sunnitud vana vürsti Utyatini ees komöödiat katkestama, teeseldes, et ʜᴇ oli pärisorjuse kaotamine, ja palju muid pilte. luuletusest.
Kõik ϶ᴛᴎ pildid, isegi episoodilised, loovad luuletusest mosaiigi, ereda lõuendi, kajastavad üksteist. Seda tehnikat nimetasid kriitikud polüfooniaks. Tõepoolest, rahvaluulematerjalile kirjutatud luuletus jätab mulje mitmehäälselt esitatavast vene rahvalaulust.
N. A. Nekrasov
|
|
|
|
Luuletaja seadis endale ülesandeks mõista ja tabada ühe teose sees talupoeglikku Venemaad, vene rahvakuju kogu selle mitmekülgsuses, keerukuses ja ebajärjekindluses. Ja inimeste elu "Kellele Venemaal ..." ilmub kogu oma ilmingu mitmekesisuses. Näeme vene talupoega tööl (Yakim Nagogoy kõne, niitmine "Viimases", Matryona lugu) ja võitluses (Jakimi ja Yermila lugu, Vakhlakkide kohtuasi, Vogeli veresaun), puhkehetkedel. (“Maalaat”, “Pidusöök”) ja lõbutsemine (“Joobnud öö”), leina ajal (“Pop”, Matryona lugu) ja rõõmuhetkedel (“Enne abiellumist”, “Kuberner”, „Pidupäev” ”), perekonnas (“Taluperenaine”) ja talupoegade kollektiivis (“Viimane”, “Püha”), suhetes mõisnikega (“Mõisnik”, “Viimane laps”, “Savelius, püha vene kangelane” , jutud “Pidus”), ametnikud (“Demushka”, lugu Jermilist) ja kaupmehed (Jakimi lugu, Jermila kohtuasi Altõnnikoviga, Lavini võitlus Ereminiga).
Luuletus annab ilmeka pildi reformijärgsest majanduslikust olukorrast, "vabast" talurahvast (külade ja maakondade nimed, preestri ja "õnnelike" lood, peatüki "Viimane laps" süžeeolukorrast, lauludest "Rõõmsad", "Soolased", "Näljased" ja hulk detaile peatükis "Pidu") ja juriidilised "muudatused" tema elus ("... peremehe asemel saab / Pisar saab volost").
Rahvaelu on Nekrasov joonistanud rangelt realistlikult. Autor ei pigista silmi kinni inimeste elu negatiivsete nähtuste ees. Ta räägib julgelt pimedusest ja alaarengust (kirjaoskamatus, usk "vaestesse" märkidesse), ebaviisakusest ("Nagu ta poleks teda peksnud?"), vandumisest, joobmisest ("Joobnud öö"), parasitismist ja pärisorjadest (jalamees Peremetyev). , Ipat, pärisorjad peatüki "Taluperenaine" proloogis), sotsiaalse reetmise patt (pealik Gleb, Jegorka Shutov). Kuid rahvaelu ja -teadvuse varjuküljed ei varja luuletuses peamist, rahvaliku iseloomu jaoks on määrav see, mis on rahvaelu aluseks. Selliseks rahvaelu aluseks Nekrasovi luuletuses on töö.
Lugedes "Kellele Venemaal ...", tunneme Vene talurahva, selle Vene maa "külvaja ja hoidja" tööjõu suurust. Mees "töötab surmani", tema "tööl pole mõõtu", ülemäärase tööjõu jõul "talupoja naba lõhki", "hobusepingutusi" kannavad Matrena külakaaslased, "taluperenaised" ilmuvad "igaveste rügajatena". ”. Talupoja tööga riietatakse end kevadel teraviljarohelisega ja sügisel põllud lahti ja kuigi see töö vaesusest ei päästa, armastab talupoeg tööd teha (“Viimane laps”: niitmine , rändurite osalemine selles; Matryona lugu). Vene talupoeg on Nekrasovi kuju järgi tark, tähelepanelik, uudishimulik (“komöödia Petruškaga”, “nad hoolivad kõigest”, “kes on näinud, kuidas ta kuulab ...”, “ta püüab ahnelt uudiseid” ), kangekaelne seatud eesmärkide poole püüdlemisel (“mees, milline pull ...”), terava keelega (palju näiteid!), Lahke ja osavõtlik (episoodid Vavilushkaga, Brmiliga messil, vahlakate abi Ovsjannikovile sekston Dobrosklonovi perekond, tänuliku südamega (kubernerist Matrjona), ilutundliku südamega (Matrjona; Jakim ja pildid). Moraalsed omadused Nekrasov iseloomustab vene talurahvast valemiga: "kuld, kuld - rahva süda". Luuletus paljastab vene talurahvale omase õiglusejanu, näitab selle sotsiaalse teadvuse ärkamist ja kasvu, mis väljendub kollektivismi ja klassi solidaarsuse tunnetuses (toetus Yermilile, vihkamine viimase vastu, Šutovi löömine), põlguses. lakeide ja reeturite jaoks (suhtumine lakei prints Peremetijevisse ja Ipatisse, peajuhataja Glebi loosse), mässus (mäss Stolbnjakis). Rahvalikku keskkonda tervikuna on luuletuses kujutatud "hea pinnasena" vabanemisideede tajumiseks.
Eepose "Kellel peaks Venemaal hästi elama" peategelane on rahvamassid, rahvas. Nekrasov ei maalinud mitte ainult elavaid portreesid rahvakeskkonna üksikutest esindajatest. Nekrassovi kavatsuse uuenduslikkus väljendus selles, et teoses on kesksel kohal vene talurahva kollektiivne kuvand.
Teadlased on korduvalt märkinud luuletuse "Kes elab hästi Venemaal" suurt "rahvastikutihedust". Lisaks seitsmele rändurile ja peategelastele on sellesse joonistatud kümneid ja sadu talupoegade kujundeid. Mõnda neist iseloomustatakse lühidalt, teiste piltidel on märgata vaid mingit iseloomulikku puudutust, kolmandaid on vaid nimetatud. Mõned neist on "laval" kohal, on tegevusse kaasatud, teised on ränduritele-tõeotsijatele ja lugejale teada vaid "lava" tegelaste lugudest. Koos üksikisikuga toob autor luuletusse ka arvukalt grupipilte.
Järk-järgult, peatükist peatükki, tutvustab luuletus meile erinevaid valikuid inimeste saatused, eri tüüpi kangelaste tegelaskujud koos nende tundemaailma, meeleolude, kontseptsioonide, hinnangute ja ideaalidega. Mitmesugused portree visandid, kõneomadused, massistseenide rohkus, nende polüfoonia, rahvalaulude, ütluste, vanasõnade ja naljade toomine teksti - kõik on allutatud ühele eesmärgile luua talupoegade masside kuvandit, mille pidev kohalolek on tunda igat lehekülge lugedes "Kes Venemaal peaks hästi elama" .
Selle talupoegliku massi taustal joonistab eepose autor lähivõtteid vene talurahva parimatest esindajatest. Igas neist on kunstiliselt tabatud rahvusliku iseloomu ja maailmavaate mõni pool, tahk. Seega paljastab Yakimi kujutis kangelasliku rahvatöö ja rahva teadvuse ärkamise teema, Savely on talurahva kangelaslikkuse ja vabadusearmastuse kehastus, tema mässumeelsed impulsid, Yermila pilt on tõendiks armastusest tõde, inimeste moraalne ilu ja nende ideaalide kõrgus jne. Kuid see ühine avaldub igaühe saatuse ja iseloomu ainulaadses individuaalsuses. Iga "Kellele Venemaal..." tegelane, olgu selleks Matrjona, kes "paljastas" ränduritele kogu hinge, või "kollasejuukseline, küürus" valgevene talupoeg, kes vilksatas rahva hulgas, on realistlikult täpne, eluliselt täisvereline ja samas kõik teevad mingi mikroosa üldisest mõistest "inimesed".
Kõiki eepose peatükke ühendab seitsme tõeotsija kuju. Selle kujutise eepiline, üldistatud tinglikkus annab kõigile selles kujutatud reaalselt igapäevastele sündmustele erilise tähenduse ja teosele endale "rahvaelu filosoofia" iseloomu. Nii täitub proloogis mõnevõrra abstraktne mõiste “inimesed” järk-järgult, kui lugeja õpib tundma rändureid, Yakimi, Yermilit, Matryonat, Savelyt, mitmekülgset ja kirjut talupoeglikku massi. eluvärvidest, konkreetne-kujundlik realistlik sisu.
Nekrasov soovis teoses “Kellele Venemaal on hea elada” näidata rahvamassides eneseteadvuse ärkamise protsessi, soovi mõista oma olukorda ja leida väljapääsud. Seetõttu konstrueeris autor teose nii, et tema rahvakangelased rändavad, vaatlevad, kuulavad ja hindavad, pealegi nende vaatluste ringi laienedes muutuvad nende hinnangud küpsemaks ja sügavamaks. Luuletuse elupildid murduvad oma taju kaudu tõeotsijate poolt, st autor valib eepilise tee või reaalsuse kujutamise viisi.
Elu kujutamise eepiline laius "Kellel Venemaal hästi elab" avaldub ka selles, et koos talurahvaga on Venemaa kõigi sotsiaalsete rühmade ja klasside (preestrid, mõisnikud, ametnikud, kaupmehed, kodanlikud ettevõtjad, intelligents) osad Lisaks on siin esindatud väga erinevad tüüpilised isikud. , nende saatuste põimumine, nende huvide võitlus.
Nekrasovi luuletuses loodud maailmapildi keskmes on inimesed. Inimesed on päike, mille ümber kõik keerleb, mille kiired langevad kogu luuletuses loodud maailmale. Rahvas võib eksida, näidata piiratust, rumalust, julmust, kuid ometi ei sea luuletus kunagi kahtluse alla tema sisemist tugevust, ülevust. Vanaisa Savely pühendab vene "kangelaslikkusele" terve kõne, viimane Venemaa määratlus Griša Dobrosklonovi laulus on "kõikvõimas".
Sa oled vaene
Sa oled külluslik
Sa oled peksa saanud
Sa oled kõikvõimas
Emake Venemaa!
See on vene rahva portree kokkusurutud kujul. Rahvas peituvad jõud lunastavad nende vaesuse, allakäimise, ületamatu orjuse ja just need jõud peaksid viima rahva “õnnele”.
Rahva Tõde. Luuletuses on üles ehitatud eriline rahvalik väärtussüsteem. Selles süsteemis kujunevad olemise olemuslike küsimuste – eeskätt õigluse ja patu kohta – erilised ettekujutused, mis erinevad märgatavalt kristliku kultuuri poolt väljatöötatud traditsioonilistest.
Miks on näiteks rahva lemmik Yermil Girin valmis end üles pooma? Mitte sellepärast, et ta oleks just autu teo toime pannud – ta “varjas” oma nooremat venda Mitrit värbamise eest. Vaimne sugulus talurahvaga on kõrgem kui veresugulus. Lõpuks tunnistab Ermil Girin oma teo patuks kogu maailma, omaenda talupojast venna vastu. Lõppude lõpuks peaks Mitriy asemel teenistusse minema Nenila Vlasjevna poeg. Seetõttu on Kirini kahetsus nii sügav.
Rändaja Ionushka loos “Kahest suurest patusest” saab kahetsev röövel Kudeyar Jumalalt andestuse. Kuid mitte pärast rasket ja pikaajalist vägitükki (palju aastaid pidi ta noaga lõikama tohutu tamme tüve), vaid alles pärast rahva rõhuja Pan Gluhhovski tapmist. Gluhovski uhkustab Kudeyarile, et ta "piinab, piinab ja poob" oma pärisorju ning tema tapmine muutub vooruseks, kuna ta kaitseb rahva huve - tamm laguneb. Samas peatükis "Pidu kogu maailmale" räägitakse pealik Glebist, kes varjas, et kaheksa tuhat talupoega sai vabaduse – tema pattu nimetatakse Juuda patuks. Nagu mäletate, reetis Juudas Jeesuse Kristuse, Jumala ja inimese. Gleb reedab inimesed, kes on luuletuses asetatud universumi keskmesse. Kangelased saavad õigeks, patused, Juudas ainult siis, kui nad on korrelatsioonis rahva tõe ja huvidega.
Massistseenid. Luuletuse inimeste kujund on sisemise terviklikkuse ja samal ajal lagunev paljudeks nägudeks. Luuletuse massistseenid panevad käima inimeste ühtsuse, valmisoleku koguneda, ühineda, ühe hingetõmbega hingata. Erakordse ilmekusega kirjeldab Nekrasov, kuidas kogu talurahvamaailm aitab tema lemmikul Yermil Girinil veski eest maksta:
Ja ime juhtus
Kõikjal turul
Igal talupojal on
Nagu tuul, pool vasakule
See läks ootamatult ümber!
Maaelu "laadaturul", purjusööl (luuletuse esimene osa), niitmisel "Viimases lapses" kirjeldatakse inimesi ka ühtse tervikuna, ühe olevusena. Muide, rändurid ühinevad hõlpsasti üldiste ridadega - nad võtavad niitmise ajal vikatid kätte, lubavad Matrjona Timofejevnale rukist koristada, korjavad laule, mida ta laulab. Kõik see rõhutab ka seda, et meie ees on üksainus organism; rändurid ja talupojad, keda teel kohtavad, elavad sama elu.
Pole sugugi vajalik, et rahvas ühises üllas impulss, laulu või heinateo käigus tervikuks sulanduks - ühendava printsiibi rollis võivad olla nii julm jooming (ptk "Joobnud öö") kui ka inimese löömine. Peatükis “Pidu kogu maailmale” on hirmutav episood Jegorka Shutoviga, keda kogu maailm mõistis peksma, kõik järgivad kuulekalt kohtuotsust, kuigi mõned isegi ei tea, mis on Egorka süü. Kui rändurid väljendavad selle üle üllatust – “Imelised inimesed! / Nad peksavad unist, / mille eest, nad ei tea millest ... ”- vastuseks kuulevad nad teravat hüüet:“ Kui kogu maailm on tellitud: / löö! - selles oli midagi! Maailma tahet ei arutata, maailmal on alati õigus. Rahva valmisolek ühinemiseks, ühtsuseks osutub Nekrasovi jaoks palju olulisemaks kui see, mis see ühinemine toimus ja kuhu koondatud jõud suunatakse.
"Servilise auastmega inimesed". Massistseenides kustutatakse talupoegade vahelised erinevused. Samas on inimesed luuletuses mitmetahulised. Siin on palju erinevaid tüüpe - õiged, tõeotsijad, rändurid, sõdurid, töölised, farsikunstnikud, rahvakaitsjad ... Selle kirju ja mitmekesise keskkonna vastu on rühm õue. Õuede ehk maast äralõigatud ja mõisniku alluvuses elavate talupoegade moraalne kuvand on moonutatud, õued on läbi imbunud orjalikkusest, põhjendamatu orjuse vaimust ja isandale pimedast kuuletumisest. Peatükis "Õnnelik" esinev vürst Peremetjevi õu, Ipat, "tundlik kärnkonn" "Viimasest lapsest", pealik Gleb ja Jakov, "eeskujulik pärisorja" peatükist "Pidu – kogu maailmale" - igaüks neist esindab koledad näod omal moel orjus. Üks on uhke, et põeb “üllast haigust” ja jõi peremehe klaasidest võõraid veine, teine meenutab hellusega, kuidas peremees ta talvel kahes jääaugus vannitas, kolmas varjab oma vabadust talupoegade eest. Alles neljas, Jakov, "eeskujulik ori", otsustab peremehele ebaõiglase kohtlemise eest kätte maksta – ta poob end tema silme all üles.
Servilise auastme inimesed -
Tõelised koerad mõnikord:
Mida karmim on karistus
Nii kallis neile, härrased.
Pärisorjadest kõnelevate lugude kaudu tuleb selgemini läbi talupojaõnne ideaal - see on võimatu mitte ainult välise, vaid ka sisemise vaimse orjuse korral.
Inimesed ja majaomanikud. Inimeste õnne küsimus on mõisnike, endiste talupoegade omanike elust lahutamatu. Luuletuses on toodud mitut tüüpi mõisnikke. Esimene neist on Gavrila Afanasjevitš Obolt-Oboldujev, kelle poole pöörduvad talupojad küsimusega õnne kohta. Maaomaniku perekonnanimi, deminutiivsete sufiksite koondumine tema kujutise ümber kompromiteerib teda juba ette.
Mingi ümar härrasmees,
vuntsidega, kõhuga,
Sigar suus.
Kõik, mis sellest "vurridega, kõhuga" härrasmehest tuleb, jääb esialgu ilma soliidsusest, muutub kergemeelseks ja tähtsusetuks.
Obolt-Obolduev elab mälestustega õndsatest möödunud aegadest, mil ta tundis end tõelise härrasmehena, sättis lärmakaid pühi, käis jahil, korraldas oma pärisorjadele kättemaksu. Tema kõne lõpeb surmanupuga: Kuzminski külas tapeti talupoeg, kuid Obolt-Oboldujev annab kellade helinale sümboolse tähenduse.
Nad ei kutsu talupoega!
Läbi elu maaomaniku järgi
Nad helistavad! ..
Korruptsiooni, surma pitser ei peitu luuletuses mitte ainult mõisnike elul, vaid ka maaomanikel endil, surm lööb nad ükshaaval maha. Mõisnik Šalašnikov sureb sõjas, rebis halastamatult oma talupoegi ("Taluperenaine"), röövel Kudeyar tapab Pan Gluhhovski, vürst Utjatin sureb löögist.
Prints Utyatin kannab hüüdnime Viimane (viimane on pere noorim). Ja kuigi Utyatinil on pärijad, on ta maaomanike pere noorim. Kui Obolt-Obolduev kahetseb möödunud ajastut, siis Utjatin ei taha sellest lahku minna ja elab illusoorses maailmas, mille on talle loonud ümbritsevad. Utjatinis on mõisnike klassi degeneratsiooni märke. See on mõistuse kaotanud vanamees, kes ei taha tunnistada ilmselgeid asju, ei suuda leppida pärisorjuse kaotamisega.
Õigus mõisniku üle kohut mõista on antud luuletuses talupojale. Seitsme rännumehe skeptiline märkus: "Kolom lõi nad maha, eks sina / Palvetage mõisahoones?" – hävitab koheselt Obolt-Oboldujevi joonistatud õitsva pildi peremehe ja tema talupoegade "vaimsest sugulusest". "Viimases lapses" teevad talupojad oma kunagise peremehe üle üldse nalja.
Suur kett on katki
Rebitud-hüppanud:
Üks ots meistril,
Teised mehele! -
ütleb Obolt-Obolduev. Pärisorjuse kaotamine lõi tavapärase vene elukorralduse tõeliselt õhku. Muutused, mis peremeest ja talupoega ees ootasid, olid aga põhimõtteliselt erinevad: peremehelt oodati hääbumist, mandumist, surma, talupojalt – ebamäärast, kuid suurt tulevikku.
