Synkretizmus v afrických presvedčeniach. Pozrite sa, čo je „Náboženský synkretizmus“ v iných slovníkoch Náboženský synkretizmus

Koncom 5. - začiatkom 6. stor. v strednom Japonsku sa zintenzívnil boj medzi klanmi o nadvládu vo všeobecnom kmeňovom zväze. Klan Soga vo svojom úsilí o moc využíval cudzie náboženstvo – budhizmus, o ktorom prvá zmienka pochádza z roku 538, keď do Yamato dorazilo veľvyslanectvo kórejského kráľovstva Baekje s budhistickými sútrami a sochou Shakya Muniho.

Konfucianizmus prenikol aj na japonské ostrovy. Konfuciánske myšlienky vyhovovali potrebám kráľovskej elity a ich aristokratického okruhu. Ich túžba po moci bola v súlade s etickým programom s jasným sociálnym rozdelením spoločnosti, kde bolo určené miesto a zodpovednosť každého. Konfuciánska etika s princípom synovskej zbožnosti a povinnosti všetkým predpisovala prísne dodržiavanie kultu predkov a pre nižšie vrstvy nespochybniteľné podriadenie sa „božskej“ dynastii vládcov.

Napriek tomu sa v boji o moc stal budhizmus prioritou klanu Soga. Po víťazstve Sogy sa budhizmus začal široko šíriť, sprevádzaný výstavbou budhistických kláštorov a chrámov a poskytovaním rozsiahlych pozemkov.

Nové náboženstvo s panteónom Budhov a bódhisattvov zaujalo v živote Japoncov pevné miesto. Nebolo to vnímané ako niečo cudzie a protikladné kmeňovým kultom. Naopak, od Budhov a Bódhisattvov sa očakávali rovnaké ochranné funkcie a rôzna pomoc. Začali byť obdarení rovnakými magickými vlastnosťami ako kami – oslovovali ich špecifické požiadavky – ochrana pred chorobami, posielanie bohatej úrody, ochrana pred zlom atď. Japonci boli presvedčení, že noví bohovia majú nepochybne väčšiu moc. Obrovské, bohato zdobené chrámové budovy, trblietavé zlaté interiéry a slávnostné hodiny trvajúce bohoslužby tento dojem podporovali.

Budhovia a bódhisattvovia prirodzene vstúpili do rozsiahleho panteónu šintoizmu ako noví bohovia. V ranom období šírenia budhizmu však funkcie chrámových božstiev a dokonca ani ich hierarchia neboli pre miestne obyvateľstvo dôležité a rozhodujúce. Vyvinuli svoj vlastný postoj ku každému z božstiev a následne sa vytvorila ich vlastná jedinečná hierarchia, ktorá bola stále založená, ako v kulte kami, na myšlienke možnosti získať pomoc od bohov, schopných ovplyvňovať život jednotlivca alebo celých spoločenstiev.

Budhizmus priniesol aj niečo nové. Šintoizmus vznikol ako náboženská prax poľnohospodárskej komunity a bol odrazom kolektívnych názorov a požiadaviek, zatiaľ čo budhizmus venoval pozornosť jednotlivcovi a apeloval priamo na jednotlivca.

Miestne kulty a budhizmus si medzi sebou rozdelili funkcie spojené so zvláštnymi momentmi v živote Japoncov: svetlé, radostné udalosti - narodenie, manželstvo - zostali pod jurisdikciou bohov predkov na čele so „slnečnou“ bohyňou Amaterasu. Smrť, ktorú šintoizmus interpretoval ako poškvrnu, chránil budhizmus, ktorý zaviedol koncepciu oslobodenia prostredníctvom praxe uctievania Budhu.

Takto sa vyvinul synkretizmus dvoch náboženstiev – v japonskej terminológii rebushinto – spôsob budhizmu a šintoizmu. Bolo veľmi dôležité, aby sa proces spájania týchto dvoch náboženstiev rozvinul so širokou podporou vlády. Napríklad vládnym nariadením sa šintoistický a budhistický rituál spájajú aj v takom hlavnom a posvätnom obradu, akým je „cisár jedol ryžu novej úrody“: sú naň pozvaní budhistickí mnísi.

Najvyššou formou náboženského synkretizmu bol koncept honji suijaku, podľa ktorého možno božstvá šintoistického panteónu považovať za dočasné inkarnácie Budhov a bódhisattvov. Tak sa „slnečná“ bohyňa Amaterasu stala inkarnáciou Budhu „Diamantového svetla“ Vairocana.

Človek žije v integrálnom svete, kde sa vyskytujú rôzne javy, vznikajú opačné smery a objavujú sa rôzne prúdy. Človek urobí chybu, keď začne deliť svet na „čierny“ a „biely“, „páči sa“ a „nepáči sa mi“, „zlý“ a „dobrý“, pretože na svete nie je nič zlé, čo by niekedy nemohlo byť dobré, podobné a dobré veci môžu byť niekedy zlé. Synkretizmus vo filozofii, psychológii, náboženstve a iných oblastiach života znamená zjednocovanie, splývanie, miešanie rôznych smerov do jedného celku.

Najpozoruhodnejšie rozdelenie, ktoré človek robí, je považovať seba za telo a dušu. Rozlišujú aj myseľ, ktorá tiež funguje oddelene od tela a duševnej sféry života. Synkretizmus navrhuje nerozdeľovať človeka na rôzne zložky, ale spájať všetko do jedného celku. Človek nemôže žiť ako organizmus bez duše a mysle, rovnako ako myseľ nemôže existovať bez tela a duše. Všetky tri zložky človeka sú dôležitými zložkami, pričom žiadna z nich nemôže existovať oddelene od druhej, ale vzájomne sa dopĺňať a nahrádzať.

Človek je zvyknutý deliť svet na dve strany – materiálnu a duchovnú. Začalo to od čias, keď filozofi začali uvažovať o životnom prostredí v dvojakom zmysle. Odvtedy sa svet rozdelil na dve polovice: jednotlivec so svojimi citmi a talentom je považovaný za akési izolované „ja“, bez akceptovania jeho úzkeho spojenia s prírodou a ľuďmi okolo neho.

Takáto fragmentácia sa prejavuje v spoločnosti, rôznych národoch, náboženstvách, politických skupinách, medicíne, čo vedie k nespočetným sociálnym, environmentálnym, politickým a ekonomickým krízam, narastajúcemu násiliu a narastajúcej ľudskej frustrácii.

Sám človek na základe svojho spôsobu myslenia prišiel s touto fragmentáciou, ktorá, ako sa mu zdá, existuje autonómne a nezávisle od jeho vôle a túžby. Fragmentácia vedie k zvyku veriť, že obsah myšlienok človeka je spoľahlivým odrazom sveta takého, aký je. Realita však predstavuje určitú integritu. Na svoje neintegrálne otázky dostáva človek čiastkové odpovede, teda časť celku.

Napríklad, ako môže existovať človek, ak nemá telo? Čo ak existuje telo, ale nie duša? Jedno bez druhého nemôže existovať, alebo skôr môže, ale už to nebude človek, ale mŕtvola (ak existuje telo bez duše) alebo jemnohmotná (duša v neprítomnosti tela). Aby človek mohol existovať, musí existovať telo a duša v jednom celku. Ak sa venujete len jednej stránke svojej osobnosti, pripravujete sa o možnosť interakcie s druhou stranou. Práve to vedie k sklamaniu, chorobe a nešťastiu – ste v kontakte s jednou vecou, ​​úplne si neuvedomujete druhú stránku svojej podstaty.

To, čo sa stane v skutočnosti, závisí od toho, ako sa na túto realitu človek pozerá. Nie svet okolo vás je dobrý alebo zlý, ale spôsob, akým ho vidíte. Samotný svet je holistický – ani dobrý, ani zlý. Má to, čo sa v ňom deje. Len vy môžete hodnotiť, čo sa deje. Nešťastia a problémy sú len váš negatívny postoj k tomu, čo sa deje, hoci pre svet sú to jednoducho udalosti, ktoré majú svoj začiatok a koniec, podľa toho, čo človek robí.

Je len na vás, či si svet rozdelíte na dve polovice, alebo sa ho naučíte vnímať ako celok. Isté udalosti sa vám jednoducho dejú, len ste obklopení určitými objektmi a entitami ako celkom. To všetko je také známe, typické, obyčajné ako šťastie, radosť, zábava.

Čo je synkretizmus?

Synkretizmus je pre čitateľa stránky internetového magazínu neobvyklý pojem, no stretáva sa s ním takmer vždy a všade. Aby ste pochopili jeho význam, mali by ste zvážiť, čo znamená v každej jednotlivej oblasti:

1. V umení sa synkretizmus chápe ako spájanie obrazov do nového fenoménu. Tieto oblasti sú často neporovnateľné. Ich kombinácia však dáva nový fenomén. Napríklad spojenie dvoch hudobných štýlov – rap a symfonická hudba – dáva nový zvuk.
2. Synkretizmus označuje zjednotenie rôznych teórií, názorov a presvedčení, ktoré si spočiatku môžu protirečiť. Vzniká tak nové učenie, ktoré odlišné myšlienky neodmieta, ale spája.
3. V náboženstve sa synkretizmus chápe ako spojenie rôznych presvedčení, učení a smerov do jedného. Veď v podstate všetky náboženstvá sveta hovoria o tom istom, len dávajú niektorým javom iné mená.
4. V lingvistike synkretizmus znamená zjednotenie jazykových foriem všetkých čias do jediného celku. V tomto prípade sa používajú všetky pravidlá, ktoré by si nemali odporovať, ale dopĺňať a posilňovať.
5. V psychológii sa synkretizmus pripisuje najmä ranému rastu dieťaťa, vzhľadom na osobitný typ jeho myslenia. Bez toho, aby ešte pochopilo význam slov a pojmov, dieťa už vyvodzuje určité závery a kombinuje predmety, ktoré by dospelého nikdy nenapadlo spájať. To všetko je založené na emocionálnej nezrelosti a nedostatku informácií o svete okolo nás.
6. V kultúrnych štúdiách sa synkretizmus vzťahuje na nedostatok rozdielov medzi rôznymi kultúrami.
7. Pri štúdiu primitívneho života a kultúry sa synkretizmus vzťahuje na zlúčenie materiálneho, duchovného, ​​kultúrneho a prírodného do jedného celku.

Vo všeobecnom chápaní slova synkretizmus znamená zjednotenie predmetov alebo javov, ktoré sú samy osebe samostatné a fungujúce. Možno o tom uvažovať na príklade rodiny, kde sú matka, otec a deti spojené a zároveň nezávislé štruktúry.

Rodinu tvoria rodičia (muž a žena) a jedno alebo viac detí. Ako viete, títo rodičia majú svojich vlastných rodičov, bratov a sestry, a tí majú svojich vlastných rodičov, bratov a sestry atď. Výsledkom je určitý prevádzkový jednotný systém, kde je každý človek súčasťou. A aby tento systém fungoval, teda aby ľuďom poskytoval všetku potrebnú psycho-emocionálnu a duševnú rovnováhu, musia v ňom byť vždy prítomné všetky potrebné prvky. A tu vzniká jedinečný a úplne prekvapivý jav, keď účastníci, ktorí sa neskôr zapojili do tohto systému (často takými účastníkmi sú deti a ich budúci manželia), majú rovnaké vlastnosti a vlastnosti, aké mali prví účastníci (prastarí rodičia).

Živým príkladom, kde to možno pozorovať, sú deti, ktoré v sebe začínajú rozvíjať vlastnosti rodičov, ktorých nikdy nevideli alebo nepoznali. Takže napríklad v rodine môže chlapec úžasne prejavovať tie vlastnosti a charakterové črty, ktoré boli vlastné jeho otcovi, ktorého nevidel. Matky sú prekvapené týmto javom, keďže svojim deťom nikdy nepovedali, akí boli ich otcovia. Deti však demonštrujú, čo sa stratilo v celom rodinnom systéme.

Ako tento mechanizmus funguje? Bohužiaľ, nie je úplne pochopené, ako deti začínajú prejavovať vlastnosti a schopnosti, ktoré boli vlastné ich rodičom alebo starým rodičom, ktorých nikdy nepoznali. Existuje však niekoľko verzií, ako tento proces prebieha.

Už vyššie bolo naznačené, že integrálny rodinný systém môže fungovať len vtedy, keď sú všetky jeho časti živé a fungujú samostatne. Ak teda niektorá časť zomrie alebo opustí konkrétnu rodinu, potom systém vyžaduje zaplnenie medzery. Táto úloha padá na plecia tých účastníkov, ktorí v neskoršom období pribudnú do konkrétnej rodiny – sú to deti a ich budúci manželia. Všetky existujúce časti systému, otvorene alebo tajne, začínajú mladej generácii sprostredkovať, aké vlastnosti a schopnosti by v sebe mali rozvíjať.

Prekladače samohlások môžu byť nasledujúce frázy: „Nerob to! Vyzeráš ako tvoj otec," "Vravel to aj tvoj starý otec," "Tvoja sestra by sa z teba tešila!" atď. V tomto prípade často hovoríme o ľuďoch, ktorí opustili rodinu alebo sú už mŕtvi. Nevyslovené vysielače sú akékoľvek formy odmeny a trestu, keď deti úspešne komunikujú so svojimi rodičmi a inými príbuznými. Keďže tento proces prebieha na podvedomej úrovni, ľudia svoje správanie ani nekontrolujú, ale konajú automaticky, čím deťom demonštrujú, čo sa od nich očakáva a čo podporuje (to platí aj pre tie vlastnosti a vlastnosti človeka, ktoré sú považované za zlé). v spoločnosti a nesprávne).

Systém vyžaduje na fungovanie všetky jeho časti, preto núti každého účastníka procesu plniť si svoju úlohu. Dôležitý je tu mechanizmus, akým presne si ľudia vyberajú partnerov na vytvorenie budúcej rodiny. A funguje to veľmi jednoducho: človek si vyberie podobného alebo priamo opačného partnera. Podobnosť alebo opozícia spočíva v psychologických a mentálnych vlastnostiach, a nie vo fyziologických. Preto, keď niekto opustí rodinu, dieťa prevezme úlohu, ktorú zohral jeho zosnulý rodič: druhý rodič (často matka) sama vyprovokuje svoje dieťa k určitému správaniu, pretože len tak bude fungovať jej rodina. Ak by sa dieťa nestalo ako jeho rodič, nenašlo by spoločnú reč s druhým rodičom, ktorý rozumie iba postoju k sebe samému, ktorý k nemu prejavil zosnulý manžel.

Ako vidíte, kompletný rodinný systém je rovnako jednoduchý ako jedinečný. Pre jej udržanie núti každého člena rodiny správať sa tak, aby k sebe prilákal určitých ľudí alebo vštepil deťom špecifické vlastnosti a charakterové vlastnosti, ktoré doplnia chýbajúce články v systéme. Keďže sa to deje na podvedomej úrovni, ľudia nemôžu vždy kontrolovať proces, ale môžu pozorovať výsledky jeho činnosti.

Synkretizmus vo filozofii

Synkretizmus vo filozofii zahŕňa niekoľko smerov a teórií rôznych učení, ale tieto presvedčenia nekombinuje. Inými slovami, na štúdium sveta sa používajú rôzne náuky, ktoré však nie sú zjednotené, neskladajú sa do jedného celku, takže nevytvárajú veľa vnútorných rozporov. Tým sa líši od eklekticizmu, ktorý zjednocuje a vytvára jednotný celok. Všetky učenia naďalej existujú oddelene v synkretizme a používajú sa na vysvetlenie niektorých javov.

Synkretizmus umožňuje zistiť, aký má človek vzťah k sebe, svetu a svojim aktivitám. Keďže svet je rozdelený na „dobrý“ a „zlý“, „dobrý“ a „zlý“, synkretizmus považuje všetky tieto vzťahy za všeobecný postoj človeka, čo naznačuje, že každé dobro sa môže zmeniť na zlé, rovnako ako sa môže zmeniť každé zlé. do niečoho zlého, vtedy je ten moment dobrý.

Synkretizmus umožňuje odstrániť viaceré rozpory, ktoré v človeku vznikajú v dôsledku rozdelenia sveta a podradného pohľadu naň.

Náboženský synkretizmus

Keďže každý človek, ktorý sa považuje za veriaceho, bráni svoje náboženstvo, stavia sa proti myšlienke, že každé náboženstvo pochádza z iného náboženstva, pričom všetky náboženstvá prakticky hovoria o tom istom, len inými slovami. Náboženský synkretizmus je viditeľný pre človeka, ktorý sa nechce brániť rôznym hnutiam a presvedčeniam, ale všetky ich vníma ako schopné existovať a dokonca si ani neprotirečiť.

Spodná čiara

Synkretizmus je zjednotenie samostatných nezávislých smerov, náuk a predmetov bez ich skutočného zjednotenia, ale schopnosti pozerať sa na svet, jav alebo situáciu ako celok. To nám umožňuje širšie odpovedať na akékoľvek otázky, ktoré sa objavia, keď človek niečo prijme a odmietne, alebo to nechce vidieť.

Záver

Možný dôvod prítomnosti rusky hovoriacich mien v panteóne starovekých božstiev môže spočívať v synkretizme starovekých náboženstiev známych historikom. Dám vám malú informáciu.

Veľký ruský encyklopedický slovník

SYNKRETIZMUS SYNKRETIZMUS (z gréckeho synkretismos - spojenie),

• Nedeliteľnosť, charakterizujúca nevyvinutý stav s.l. javy (napríklad umenie v počiatočných štádiách ľudskej kultúry, keď hudba, spev, poézia, tanec neboli od seba oddelené; neoddeliteľnosť mentálnych funkcií v počiatočných štádiách vývoja dieťaťa atď.).

• Miešanie, anorganické spájanie heterogénnych prvkov, napr. rôznych kultov a náboženských systémov v neskorej antike - náboženský synkretizmus helenistického obdobia.

Synkretizmus v ruskom sémantickom poli.

Využime našu metódu na obnovenie pôvodného významu slova synkretizmus.

Synkretizmus

synkretizmus

Doslovný význam: absorpcia (si) ustanovení (n) spojenie pre (k) nerozlučné (znovu) spojenie (ti) cudzích, oddelených (z) interiérov (m).

Synkretizmus je pohltenie, spojenie za účelom nerozlučne spájať jednotlivé, cudzie vnútorné pozície.

Dovoľte mi objasniť pár fráz, s ktorými sme sa stretli počas nášho dešifrovania.

„Vnútorné predpisy“ – vnútorné zákony, vnútorné predpisy a pravidlá správania a vnútorné predpisy jednotlivých náboženstiev.

„Oddelené, cudzie“ - umiestnené mimo hlavnej dogmy, ktorá sa vníma.

Zhrňme si, čo bolo povedané.

Synkretizmus je pohltenie, spojenie za účelom nerozlučného spojenia jednotlivých, vnútorných ustanovení jednotlivých alebo cudzích náboženstiev, ktoré sú mimo hlavnej dogmy, ktorá je absorbovaná do seba.

HISTORICKÉ TYPY NÁBOŽENSKÉHO SYNKRETIZMU(Skrátene citované).
E.V. BEĽAJEV
UDC 17 (075,8)

...Pojem „náboženský synkretizmus“ sa používa pri analýze troch fenoménov rôzneho pôvodu. Po prvé, synkretizmus je charakteristikou špecifickej nedeliteľnosti primitívneho vedomia. Po druhé, synkretizmus je výsledkom interakcie náboženstiev na rôznych úrovniach s formovaním nového systému viery a kultu, ktorý sa rozšíril v určitom prírodno-historickom spoločenstve ľudí. Náboženstvá starovekých civilizácií boli výsledkom synkretizmu presvedčení rôznych kmeňov. ... Po tretie, synkretizmus je kultúrny efekt éry globalizácie a postmodernizácie – svojvoľné chaotické miešanie fragmentov mnohých náboženských foriem, ktorých predmetom je jedinec. ...

Synkretizmus v náboženskej sfére prirodzene existuje ako dôsledok historickej kontinuity a mnohozložkovosti náboženských javov, „každá náboženská novotvar je synkretizmom nových a starých prvkov“. Štúdium špecifických foriem náboženského synkretizmu je vo vedeckej literatúre široko zastúpené. Takáto práca má nielen vedeckú a vzdelávaciu hodnotu, ale aj spoločenskú hodnotu, pretože náboženské presvedčenie je dôležitým, niekedy konštitutívnym prvkom kultúry národov, ich dynamika je úzko spätá s historickým osudom etnických skupín. ...

Synkretizmus svetových náboženstiev s pohanskými myšlienkami

„Sekundárny synkretizmus“ nie je len novou etapou evolúcie pôvodného fenoménu, ale zásadne odlišným fenoménom... Formovanie kmeňov sa stalo historickým a kultúrnym predpokladom pre vznik samotného náboženstva s formalizovanou inštitúciou kňazov, bohoslužieb. a obete. Staroegyptské, starogrécke, starorímske, staroindické a staroveké čínske náboženstvá boli synkretické formácie, ktoré zahŕňali prvky náboženských názorov a kultov všetkých etnických skupín v regióne.

Jedným z prejavov tretieho typu synkretizmu bolo novopohanstvo, ktoré ani tak neoživuje prežívajúce prvky archaickej kultúry, ale predstavuje skôr novovybudované doktríny. ...

…

Tri historické typy náboženského synkretizmu majú rôznu povahu a nemožno ich považovať za historické etapy vo vývoji jedného javu, ich pôvod a podstata sú odlišné. Po prvé, synkretizmus ako charakteristika nerozdelenej primitívnej kultúry; po druhé, samotný náboženský synkretizmus ako výsledok interakcie náboženstiev na rôznych úrovniach s formovaním nového systému viery a kultu, ktorý sa šíril v určitom prírodno-historickom spoločenstve ľudí. Po tretie, synkretizmus je kultúrnym efektom éry globalizácie a postmodernizácie – svojvoľné chaotické miešanie fragmentov mnohých náboženských foriem, ktorých subjektmi sú jednotlivec a otvorené spoločenstvo jednotlivcov.

Koniec citácie.

Citované so skratkami.

Náboženský synkretizmus- stav náboženského javu, ktorý sa vyznačuje tým, že jedno náboženstvo preberá prvky iných náboženstiev, alebo kombinuje zložky rôznych náboženstiev v novom náboženskom systéme. Pojem synkretizmus siaha do gréckeho συγκρητισμός a znamená spojenie, zjednotenie.

Pojem „náboženský synkretizmus“ sa používa vo vzťahu k rôznym formám náboženského života, v kontexte ktorých má rôzne sémantické odtiene. Termín „synkretizmus“ prvýkrát použil staroveký grécky historik Plutarchos na opísanie správania Kréťanov pri vyrovnávaní rozdielov v období rastúceho vonkajšieho nebezpečenstva.

Okrem náboženského archaizmu náboženský synkretizmus znamená spojenie nábožensky cudzích prvkov do jednej celistvosti. Takéto spojenie - synkretizácia - je typickým procesom vývoja takmer všetkých náboženstiev, ktoré v priebehu evolúcie integrovali do svojho pôvodného obsahu myšlienky a prvky rituálu vypožičané z koexistujúcich presvedčení a kultov. V antickom svete bol náboženský synkretizmus charakteristický najmä napríklad pre náboženstvo Rimanov, v rámci ktorého bola synkretizácia (začlenenie iných etnických bohov do rímskeho panteónu a pod. praxou) súčasťou oficiálnej náboženskej politiky. Hoci sa monoteistické náboženstvá usilovali o dodržiavanie dogiem a kultu v čistom stave, ani judaizmus, ani kresťanstvo, ani islam sa ani v štádiu formovania nevyhýbali začleneniu nábožensky cudzích javov do ich kompozície. Celá nasledujúca história týchto náboženstiev bola spojená s bojom dvoch protichodných tendencií, preberaním cudzích náboženských prvkov a pokusmi oslobodiť sa od nich. V Rusku bol náboženský synkretizmus predovšetkým dôsledkom interakcie pravoslávia a starovekého náboženstva Slovanov. Samotné ruské pravoslávie ako jedinečný etno-náboženský typ je do značnej miery výsledkom náboženského synkretizmu. V Rusku prebiehala christianizácia po stáročia v znamení zachovávania prvkov ľudovej (pohanskej) viery, kultov a tradícií. Ľudové vedomie tak prenieslo Perúnove schopnosti na proroka Eliáša, s ktorým sa obraz Ilya Murometsa následne zlúčil; ženské božstvo Makosh sa začalo nazývať sv. Paraskeva pri zachovaní svojho poslania; zázračné ikony nahradili miestnych patrónov bohov. Niektoré ľudové slávnosti v Rusku boli premenované na kresťanský spôsob, pričom sa zachoval rovnaký význam: „medové kúpele“ (posvätenie medu a obilnín) sa zachovali v pôvodnom význame. „Jablkový Spasiteľ“ pri zachovaní rituálu svätenia jabĺk, symbolizujúceho premenu prírody, bol prekrytý kresťanským obrazom „Premeny Bohočloveka“. Sviatok „Ochrany Panny Márie“ nahradil „Ochranu Boha Kryshen“ oslavovaný v tento deň (1. október starého štýlu) v Rusku (dievčatá spievali: „Kryshen, Kryshen, pokryte zem snehom, a ja so ženíchom!“). Význam tohto sviatku je spojený s myšlienkou nebeskej ochrany celej ruskej krajiny. Slovanská oslava zimného slnovratu Maslenitsa sa zachovala aj bez kresťanského výkladu (s mumrajmi a symbolmi boha slnka).

V sovietskom a postsovietskom období sú nové formy náboženského synkretizmu spojené buď s túžbou tradičných náboženstiev prispôsobiť sa modernej sociokultúrnej realite, alebo s túžbou nových náboženstiev zachovať si svoj vplyv na úkor starých tradícií. Ruská pravoslávna cirkev tak bola nútená súhlasiť s oslavou Nového roka, napriek tomu, že pripadá na pôst Narodenia Pána. V súvislosti so zákazom plošného slávenia Veľkej noci došlo k oživeniu predkresťanského ľudového zvyku „radovania sa“ spolu s predkami na hroboch príbuzných, čo pravoslávna cirkev kategoricky zakázala (ako „kompromis“ ” začala cirkev sláviť zvláštny sviatok s pohanským názvom „Radonitsa“ 9. deň po Veľkej noci).

Na základe materiálov lokality. Citované so skratkami.

...Grécke a rímske náboženstvo sa vyznačovalo polyteizmom a náboženským synkretizmom, antropomorfizmom bohov, zbožštením živlov prírody, druhmi výrobnej činnosti, silami a zákonmi kozmického a spoločenského poriadku. Tieto náboženstvá nevytvorili posvätné texty(!), ale odrazili sa v bohatej antickej literatúre. ...

Staroveké grécke náboženstvo má svoj pôvod vo viere krétsko-mykénskej civilizácie, ktorá existovala v 3. – 2. tisícročí pred Kristom. na ostrovoch v Egejskom mori a na južnom Balkáne. ... Stelesnením kultu výrobných síl prírody bol posvätný býk.

V mykénskych textoch sa spomínajú bohovia charakteristickí pre budúci grécky panteón – Zeus, Poseidon, Artemis, Héra atď.

Vznik samotného gréckeho náboženstva sa datuje na prelom 2. – 1. tisícročia pred Kristom

Gréci sa zvyčajne radili medzi najvyšších olympijských bohov: Zeus – najvyšší vládca sveta, kráľ bohov a ľudí; Héra je najvyššia bohyňa a patrónka manželstva, sestra a manželka Dia; Poseidon - vládca mora, brat Dia; Demeter - bohyňa poľnohospodárstva a plodnosti, sestra Dia a manželka Poseidona; Hermes je syn Dia, posol a vykonávateľ jeho vôle, patrón cestujúcich, obchodu a podvodu; Aténa - bohyňa múdrosti, spravodlivej vojny, vedy a umenia, dcéra Dia; Hefaistos je zakladateľom kováčstva a patrónom remeselníkov; Hestia - bohyňa ohňa a krbu, sestra Dia; Ares – boh ničivých a dlhotrvajúcich vojen, syn Dia; Afrodita – bohyňa krásy, lásky a manželstva, Diova dcéra; Apollo - boh veštcov a patrón umenia, syn Dia; Artemis je bohyňa lovu a divokej zveri, vegetácie a plodnosti, manželka Apolla.

Medzi mnohými inými bohmi vynikli: Hádes - boh podsvetia, brat Dia; Persephone - bohyňa duší mŕtvych, manželka Háda; Eros – boh lásky; Dionýz - boh vinohradníctva a vinárstva; Helios – boh slnka; Selene – bohyňa mesiaca; Moiras sú bohyne osudu, ktoré majú na starosti vlákno ľudského života; Nemesis - bohyňa spravodlivej pomsty; Themis – bohyňa práva a spravodlivosti; Mnemosyne – bohyňa pamäti; Asclepius - boh liečenia; Múzy sú bohyne umenia; Pan je božstvo stád, lesov a polí, patrón pastierov. Nechýbali ani božstvá – personifikácie noci (Nyx), smrti (Thanatos), spánku (Hypnos), dňa (Hemera), temnoty (Erebus), víťazstva (Nike) atď.

Náboženstvo starých Rimanov, ktorého vznik sa datuje do 8. storočia. pred Kr., vznikol na základe viery kmeňov Italic s výrazným vplyvom Etruskov a starých Grékov.

Na základe výpožičiek od Grékov a Etruskov na konci 3. stor. BC. V Ríme bol zriadený oficiálny panteón dvanástich „harmonických bohov“. Jeho súčasťou bol Jupiter (gr. Zeus, etr. Tin) – hromovládca a kráľ bohov; Juno (gr. Gaia, etr. Uni) – patrónka manželstva a matiek; Apollo (etr. Apl) – boh svetla a života, inšpirácie a proroctva; Diana (grécky Artemis) – bohyňa vegetácie a plodnosti, lovu, pôrodu; Neptún (gr. Poseidon, etr. Nephuns) – boh morí; Minerva (gr. Athena, etr. Menva) – patrónka umenia a remesiel; Mars (gr. Ares, etr. Maris) – boh vojny; Venuša (grécka Afrodita) – bohyňa krásy, predchodkyňa Rimanov; Vulcan (gr. Hephaestus, etr. Seflans) - boh ohňa a kováčstva Vesta (gr. Hestia) - bohyňa posvätného krbu rímskej komunity a domova; Merkúr (gr. Hermes, etr. Turms) – posol bohov, patrón obchodu, obchodníkov a zisku; Cecera (grécky Demeter) je bohyňa poľnohospodárstva, patrónka vidieckej komunity.

Koniec citácie .

Wikipedia a množstvo ďalších zdrojov RuNet hlásia to isté jednotne.

„Podľa Diodora Sicula Hyperborejci neustále spievajú o Apollónovi vo svojich hymnách, keď sa im každých 19 rokov zjavuje. Mudrci a služobníci Apolla, Abarisa a Aristaea, ktorí učili Grékov, sa považovali za pôvodcov z krajiny Hyperborejcov. Títo hrdinovia sú považovaní za hypostázu Apolla, pretože vlastnili staroveké fetišistické symboly Boha (šíp, havran a vavrín Apolla so svojimi zázračnými schopnosťami) a tiež učili a obdarovávali ľudí novými kultúrnymi hodnotami (hudba, filozofia). , umenie vytvárať básne, hymny, stavať delfský chrám).

Staroveký rímsky vedec Plínius Starší vo svojej „Prírodnej histórii“ napísal o Hyperborejcoch nasledovné:

Za týmito (Riphean) horami, na druhej strane Aquilonu, žijú šťastní ľudia, ktorí sa nazývajú Hyperborejci, dosahujú veľmi pokročilé roky a sú ospevovaní nádhernými legendami. Veria, že existujú slučky sveta a extrémne limity obehu svietidiel. Slnko tam svieti šesť mesiacov, a to je len jeden deň, keď sa slnko neskryje (ako by si neznalý myslel) od jarnej rovnodennosti do jesennej, svietidlá tam vychádzajú len raz za rok na letný slnovrat a stanovené iba na zimný slnovrat. Táto krajina je úplne slnečná, má priaznivé podnebie a je bez akéhokoľvek škodlivého vetra. Domovom týchto obyvateľov sú háje a lesy; kult Bohov vykonávajú jednotlivci a celá spoločnosť; Nezhody a všetky druhy chorôb sú tam neznáme. Smrť prichádza len z nasýtenia životom<…>O existencii tohto ľudu niet pochýb.

Sám Apollo z času na čas ide do krajiny Hyperborejcov na voze ťahanom labuťami, aby sa vo vhodnom čase letných horúčav vrátil do Delf Alcaeus v hymne na Apolla; Rovnako ako ich patrón Apollo, aj Hyperborejci sú umelecky nadaní. Večná zábava a úctivé modlitby sú charakteristické pre tento ľud - kňazov a služobníkov Apolla. Herkules priniesol olivu od Hyperborejcov pri prameni Istry do Olympie.

Existuje mnoho diel, ktoré referujú o tajomných ľuďoch Hyperborejcov, súčasníkovi starých Grékov. Bol zostavený celý kult boha Apolóna, ktorý spájal Grékov s Hyperborejcami. Starovekí ľudia boli presvedčení, že grécky boh slnka Apollo a jeho sestra, bohyňa lovu Artemis, pochádzajú z ďalekej Hyperborey. Ich matka Leto tu žila predtým, ako sa presťahovala do Grécka. Apolón nejaký čas žil medzi Hyperborejcami a tam získal prorocký dar, hoci podľa mýtov tento dar nemal od narodenia. Herodotos, Diodor, Demokritos, Plínius priamo uviedli, že ich grécku civilizáciu „vypestovali“ Hyperborejci, staršiu a vysoko rozvinutú.

Počas života sa človek často stretáva s pojmom synkretizmus, no len málokto pozná presný význam tohto slova. Synkretizmus je široký pojem či dokonca fenomén, ktorý predstavuje spájanie viacerých tém či oblastí do jedného celku. Najlepšie je určiť presný význam synkretizmu vo vzťahu ku konkrétnej sfére a až potom sa ukáže skutočný význam tohto slova.

Čo je synkretizmus?

Pojem synkretizmus sa vo svete objavil už dávno a po dlhšom čase sa začal používať v rôznych sférach života.

Synkretizmus vo filozofii

Mnoho filozofov v rôznych časoch označilo tento koncept za teóriu, ktorá umožňuje kombinovať niekoľko pohybov a konceptov, ale nespája ich do jedného celku. Presnejšie povedané, medzi niekoľkými koncepciami filozofie možno rozlíšiť systém, v ktorom každý predpoklad alebo hypotéza zaujme svoje oprávnené miesto vo forme zoznamu alebo klasifikácie. To je to, čo odlišuje synkretizmus od eklekticizmu, hoci mnohí veria, že ide o rovnaké pojmy. Eklekticizmus v podstate nielen vytvára systém, ale spája aj viaceré smery filozofie do jedného celku.

Na rozdiel od eklekticizmu vám synkretizmus umožňuje spájať teórie do jedného systému, ale nespájať ich, pretože to nie je potrebné. Práve heterogenita princípov nám umožňuje posudzovať každú z tém oddelene, aj keď sú v rovnakom systéme.

Prvý jasný prejav tohto javu môžeme vidieť v alexandrijskej filozofii. Týka sa to najmä Filóna z Judey a iných bystrých filozofov tej doby, ktorí sa snažili zjednotiť východný a grécky smer filozofie do jedného systému. Rovnakú myšlienku zastávali aj priaznivci gnosticizmu.

V tejto dobe prebieha výskum v oblasti náboženských hnutí, presnejšie zjednocovania vedeckých a náboženských poznatkov, ktoré zahŕňajú mystické, spiritualistické, okultné a iné smery. Zjednotenie mnohých náboženských a vedeckých hnutí do jedného systému umožnilo vznik stoviek nových ezoterických hnutí v náboženstve.

V niektorých náboženstvách a filozofických hnutiach sa synkretizmus používa ako princíp, ktorý určuje vzťah človeka k prírode alebo okolitému svetu. Najzaujímavejšie je, že tento princíp vylučuje rozdiely vo svete či akúkoľvek logiku v delení prírody a prostredia na dobro a zlo. Môže sa to zdať zvláštne, ale práve kvôli tomu má mnoho náboženstiev názor na fenomény vlkolakov. To znamená, že zlo sa môže ukázať ako dobro, kameň môže byť totem, zatiaľ čo medveď môže byť súrodencom.

Prostredie sa dá takto chápať len vtedy, ak uvažujete podľa inverznej logiky a nábožensky veríte výkladom niektorých náboženstiev.

Filozofické myslenie umožňuje ľuďom veriť, že niektoré predmety alebo časti sveta okolo nich môžu byť niečo iné. Práve tento druh myslenia umožňuje človeku zostať rozumným. V skutočnosti každý deň človek mení princíp javov, s ktorými sa stretáva v závislosti od svojich skúseností, kultúry alebo zložiek okolitého sveta. V jednoduchom jazyku sa táto vlastnosť nazýva premýšľanie, no vo filozofii je to synkretizmus, ktorý nás núti spájať viacero významov do jedného systému a tým meniť pojem určitého javu.

Synkretizmus je pre jednotlivca charakteristický integrovať sa do prostredia, sociálneho, kultúrneho a filozofického života. Bez toho môže nastať stav nepohodlia, keď sa zdá, že nie je čo robiť, chýba tón, túžba a túžba po ďalšom živote. Psychológovia považujú tento stav za apatiu, ale je celkom možné s ním bojovať.

Prúd synkretizmu vo filozofii je veľmi odlišný od toho náboženského. Náboženstvo je zmesou rôznych presvedčení z každého kúta sveta. V dôsledku toho môžete získať kultúrne vyznanie, ktoré pokojne vstúpi do ľudského sveta okolo vás. Jedným takým náboženstvom, ktoré bolo vytvorené pomocou tohto významu, je šintoizmus.

V skutočnosti je šintoizmus prepojením, ktoré spája nielen normy a pravidlá z rôznych náboženských učení, ale pridáva aj charakteristiky antropologického a kozmologického charakteru.

Stojí za zmienku, že synkretizmus v náboženstve je jednou z najdiskutovanejších tém. Sú na to dva dôvody.

1. Spory o synkretizmus v náboženstve neutíchajú primárne vďaka tomu, že všetky viery obsahujú pravidlá a zákony z iných náboženstiev. Z toho vznikajú mnohé spory, ktoré sú spojené s hľadaním prvého a hlavného náboženstva.
2. Druhým dôvodom sporu je „dvojaká viera“. Môže byť náboženstvo postavené z dvoch vierovyznaní považované za pravdivé alebo je to jednoduchý synonymický pojem?

Záver

Je pomerne ťažké poskytnúť presnú definíciu pojmu synkretizmus, najmä ak hovoríme o všeobecnej definícii. Každá veda alebo náboženstvo dáva synkretizmu svoj vlastný význam, ale v jednom sa zhodujú. Ide o spojenie viacerých príkazov do jedného systému. To znamená, že synkretizmus je nové hnutie, vybudované z dvoch alebo viacerých výrokov, filozofických myšlienok, náboženstiev alebo iných faktov.

Náboženský synkretizmus na začiatku 3. stor. n. e.

Septimius Severus

Dôležité zmeny v Rímskej ríši nastali koncom 2. - začiatkom 3. storočia. n. e. Vládcovia novej dynastie Severov presadzoval politiku nepriateľskú voči Senátu, rátajúc výlučne s podporou armády. o Septimius Severa(193-211) a jeho dedičov afrického a sýrskeho pôvodu sa do popredia dostali provincie. Ešte viac ako v predchádzajúcom období sa život stal kozmopolitným, vzdelanie a náboženstvo sa zosynchronizovali.

Staroveká svätyňa Mithra

V roku 212 cisár Caracalla svojim slávnym ediktom udelil práva rímskeho občianstva celému slobodnému obyvateľstvu štátu, čím sa vlastne zavŕšil dlhý proces historického vývoja Ríma od malej uzavretej talianskej polis k univerzálnej kozmopolitnej ríši.

Východ ako predtým zostal zdrojom náboženských vplyvov. V 3. storočí existovali aj egyptské kulty Isis a Serapis. veľa nasledovníkov. To isté možno povedať o kulte kappadockého Bellony, ktorý bol pod cisárom Komoda(180-192) nadobudol obzvlášť krvavý charakter. Rovnako služba frýgskej Veľkej Matky, zavedená v Ríme počas druhej púnskej vojny, ukázala svoj plný skazený a krutý charakter až za čias cisárov.

Mnohí panovníci a vysokí hodnostári Rímskej ríše sa začali usilovať o reorganizáciu existujúcich kultov a zavedenie jednotného štátneho náboženstva. Koncom 2. stor. Do popredia sa dostala úcta perzského solárneho boha Mithru. Početné pamätníky a nápisy dokazujú, aká rozšírená bola služba Mithra v celej ríši.

Svätyne Mithry sa nachádzali na celom území rímskeho štátu, až po Londýn (ktorý bol rímskym vojenským táborom v 1. storočí nášho letopočtu). Rímski legionári preukazovali tomuto bohu osobitnú úctu. Cisári, počnúc Commodom, ho uctievali rovnako horlivo. Mithra v 3. storočí. n. e. sa stal hlavným bohom rímskeho štátu. O jeho kulte svedčia mnohé pamiatky a nápisy. Najbežnejším obrazom je obraz, na ktorom je Mithra znázornený v jaskyni vo frýgskom oblečení, ako zabíja býka svojou dýkou. Stúpenci tohto kultu verili, že Mithra v konečnom dôsledku porazí všetko zlo, zničí tento svet a kráľovstvo spravodlivosti bude nastolené a zvíťazí na zemi a mŕtvi budú vzkriesení. Sotva sa nejaký iný pohanský kult priblížil k monoteizmu ako uctievanie Mithra v rímskom štáte. Mnohí vedci sa domnievajú, že mitraizmus bol hlavným rivalom rodiaceho sa kresťanstva.

Mithra zabíja býka

Oveľa menej trvácny bol kult sýrskeho božstva Nepremožiteľné slnko, privezený do Ríma cisárom Heliogabalus, alebo Elagabalus(218-222). Keď ho vojaci umiestnili na trón, okamžite založil exkluzívny kult boha, ktorého bol predtým kňazom a ktorý sa nazýva mince Dens Sol Elagabal. Cisár chcel tomuto bohu podriadiť všetky ostatné božstvá. To sa prejavilo najmä prenesením rôznych svätýň tradičného rímskeho náboženstva, vrátane ohňa bohyne Vesty, do chrámu nového boha.

Symbol božstva Nepremožiteľného Slnka - čierny kameň - bol na príkaz Heliogabala prenesený do Ríma. Cisár si tam uctil svojho boha, ktorého služba bola jeho jediným záujmom, slávnostnými procesiami a slávnosťami. Každý deň boli novému bohu obetované býky a stovky oviec. Uctievanie Nepremožiteľného Slnka bolo sprevádzané divokými rituálmi, orgiami a zhýralosťami, ktoré Heliogabalus predvádzal s nehanebnosťou, aká je neslýchaná ani v Ríme. Ale vláda Heliogabala netrvala dlho. V roku 222 bol široko opovrhovaný cisár a jeho matka zabití v povstaní vedenom jeho bratrancom, ktorý neskôr nastúpil na trón pod menom Alexandra Severa(222-235).

Za Alexandra Severusa sa najzreteľnejšie prejavili vtedajšie synkretické ašpirácie. Bol to zbožný a úplne vážený muž, ktorý mal všetky cnosti súkromnej osoby, ale na vládcu bol príliš jemný. Ctil všetkých bohov: zúčastňoval sa slávností na počesť Veľkej Matky a obetí v Kapitole, rovnako rešpektoval služobníkov Isis a Židov a dokonca mal v úmysle postaviť Kristov chrám.

Alexander Sever

Je zvláštne, že svoju osobnú zbožnosť nezameral na veľkých bohov, ale na zbožštených ľudí, ktorých denne uctieval vo svojom paláci. Bol to akýsi pohanský kult svätých.

Cisár sa modlil k svojim predkom a niektorým zo zbožštených cisárov ako k bohom patrónom, ako aj k najväčším dobrodincom ľudstva: Abrahámovi, Orfeovi, Kristovi, Apollóniovi z Tyany, Alexandrovi Veľkému a okrem menších svätcov, ako bol Cicero. alebo Virgil.

Všeobecná tolerancia tejto vlády sa rozšírila aj na kresťanov – tešili sa úcte a sympatiám ľudí okolo cisára, jeho i jeho matky. Samozrejme, že cisár aj jeho matka boli veľmi ďaleko od toho, aby sa pridali ku kresťanstvu a opustili svoje tradičné názory. Ale je spoľahlivo známe, že kresťania pod vedením Alexandra Severusa vlastnili nehnuteľnosti a slobodne si volili svojich biskupov. Nie všetci však schválili túto politiku náboženskej tolerancie. Napríklad slávny právnik Ulpian považoval za potrebné zostaviť zbierku ediktov, ktoré boli predtým vydané proti kresťanom.

legionári z Rigy

Obdobie dynastie Severanov bolo obdobím tolerancie a univerzalizmu, keď sa chápanie božstva blížilo k monoteizmu. To prispelo k narastajúcej popularite kresťanstva, ktoré po prvýkrát našlo uznanie vo verejnom živote prostredníctvom synkretickej politiky.

6. 1. Náboženský rozkol Dochádza k náboženskému rozkolu dovtedy zjednoteného kresťanstva na niekoľko veľkých vetiev – náboženstiev. Poďme na zoznam