Ikona „Ukrižovanie Ježiša Krista. Kristova krížová cesta. Ukrižovanie a smrť. Zostup z kríža a pohreb. Vzkriesenie. Zjavenie vzkrieseného Krista. Kristus vstal z mŕtvych

UKRÍŽOVANIE KRISTA

(Matúš, 27:33-56; Marek, 15:22-41; Lukáš 23:33-49; Ján 19:17-37)

(33) A keď som prišiel na miesto zvané Golgota, čo znamená: Miesto popravy, (34) Dali Mu piť ocot zmiešaný so žlčou; a keď to ochutnal, nechcel piť.(35) Tí, ktorí Ho ukrižovali, si rozdelili jeho rúcha a hádzali lós; (36) a sediaci, tam Ho strážili; (37) a nad Jeho hlavu umiestnil nápis, tzn Jeho vina: Toto je Ježiš, kráľ Židov. (38) Potom boli s Ním ukrižovaní dvajalupič: jeden na pravej strane a druhý na ľavej strane. (39) Tí, ktorí idú okolozlorečili Mu, kývali hlavami (40) a hovorili: Ten, kto rúca chrám atri dni Stvoriteľ! zachráň sa; ak si Syn Boží, zostúp z kríža.(41) Podobne aj veľkňazi so zákonníkmi, staršími a farizejmi,posmešne hovorili: (42) Iných zachránil, ale seba nemôže zachrániť; AkOn je Kráľ Izraela, nech teraz zostúpi z kríža a verme v Neho; (43) dôveryhodný na Boha; Nech Ho teraz vyslobodí, ak sa Mu páči. Lebo On povedal: Ja som Boží Syn. (44) Aj zlodeji, ktorí boli s Ním ukrižovaní, Ho zlorečili. (45) Od šiestej hodiny nastala tma po celej krajine až do deviatej hodiny; a okolo deviatej hodiny Ježiš zvolal mocným hlasom: Alebo, Alebo! láma Savahvani? to je: Bože môj, Bože môj! Prečo si ma opustil? Niektorí z tých, čo tam stáli, keď to počuli, povedali: Volá Eliáša. A hneď jeden z nich pribehol, vzal špongiu, naplnil ju octom a nanášal na trstine, dal Mu niečo napiť; (49) a ďalší povedali: počkaj, uvidíme, príde Eliáš, aby Ho zachránil? (50) Ježiš opäť zvolal mocným hlasom:vzdal ducha. (51) A hľa, chrámová opona sa roztrhla na dve časti, zhora nadol; Azem sa triasla; a kamene sa rozptýlili; (52) a hrobky boli otvorené; a veľa tiel Svätí, ktorí zosnuli, boli vzkriesení (53) a po jeho zmŕtvychvstaní vyšli zo svojich hrobov, vošli do svätého mesta a ukázali sa mnohým. (54) Stotník a tí, čo sú s ním strážili Ježiša, keď videli zemetrasenie a všetko, čo sa stalo, veľmi sa báli aPovedali: Naozaj, On bol Syn Boží. (55) Boli tam tiež a pozeraliz diaľky mnoho žien, ktoré nasledovali Ježiša z Galiley a slúžili Jemu; (56) Boli medzi nimi Mária Magdaléna a Mária, matka Jakuba a Joziáša, a matka synov Zebedeových.

(Mat. 27:33-56)

Ukrižovanie Ježiša Krista na kríži, ktoré sa odohralo na Kalvárii, popisujú všetci štyria evanjelisti – ich príbehy sa líšia len v niektorých detailoch. Pred charakterizovaním obrazových interpretácií týchto príbehov je však potrebné obnoviť sled udalostí, ktoré sa odohrali na Golgote, inými slovami, porovnať tieto svedectvá, keďže v tomto prípade, ako aj pri opise iných epizód zo života sv. Kriste, dopĺňajú sa.

1. Zjavenie Ježiša na Kalvárii (Mt 27:33; Mk 15:22; Lk 23:33; Ján 19:17).

2. Ježišovo odmietnutie piť ocot zmiešaný so žlčou (Mt 27:34; Mk 15:23).

3. Pribitie Ježiša na kríž medzi dvoch zlodejov (Mt 27:35-38; Mk 15:24-28; Lk 23:33-38; Ján 19:18).

4. Prvé Ježišovo „slovo“ z kríža: „Otče! odpusť im, lebo nevedia, čo činia“ (Lukáš 23:34).

5. Vojaci, ktorí ukrižovali Ježiša, si rozdelia jeho šaty (Mt 27:35; Marek 15:24; Lukáš 23:34; Ján 19:23).

6. Židia ohovárajú Ježiša a vysmievajú sa mu (Mt 27:39-43; Marek 15:29-32; Lk 23:35-37).

7.Ježiš vstupuje do rozhovoru s dvoma zlodejmi (Lukáš 23:39-43).

8. Ježišove slová adresované zlodejovi kríža (druhé „slovo“): „Veru, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji“ (Lukáš 23:43).

9. Tretia fráza, ktorú ohlásil Spasiteľ z kríža (tretie „slovo“): „Žena! Hľa, tvoj syn“ (Ján 19:26-27).

10. Od tretej hodiny popoludní padla na zem tma (Matúš 27:45; Marek 15:33; Lukáš 23:44).

11. Ježišov výkrik adresovaný Otcovi (štvrté „slovo“): „Bože môj, Bože môj! Prečo si ma opustil? (Mt 27:46-47; Marek 15:34-36).

12. Piate Ježišovo „slovo“ z kríža: „Žíznim“ (Ján 19:82).

13. Pije „vínny ocot“ (Mt 27:48; Ján 19:29).

14. Šieste „slovo“ Ježiša z kríža: „Dokonané je!“ (Ján 19:30).

15. Posledný Ježišov výkrik (siedme „slovo“): „Otče! do tvojich rúk porúčam svojho ducha“ (Lukáš 23:46).

16. Smrť na kríži je činom Ježišovej vlastnej vôle (Mt 27:37; Mk 15:37; Lukáš 23:46; Ján 19:30).

17. Opona v chráme je roztrhnutá na dve časti (Mt 27:51; Mk 15:38; Lk 23:45).

18. Vyznanie rímskych vojakov: „Naozaj bol Božím Synom“ (Matúš 27:54; Marek 15:39).

Smrť Ježiša Krista na kríži je ústredným obrazom kresťanského umenia. Význam Kristovej popravy na kríži vysvetlil Justín mučeník vo svojom „Dialógu s Tryfónom“: „On (Kristus. -A. M.) Blahoželal k tomu, že sa narodil a ukrižoval nie preto, že by to potreboval, ale urobil to pre ľudské pokolenie, ktoré z Adama padlo na smrť a na oklamanie hada, pretože každý svojou vinou páchal zlo“ (88). A ďalej: „(...) ak je toto (splnenie proroctiev o Kristovi. -A. M.) charakterizuje a ukazuje Ho každému, ako potom v Neho smelo neveriť? A všetci, ktorí prijali slová proroka, že to bol on a nie iný, keby len počuli, že bol ukrižovaný“ ( Justin mučeník. Dialóg s Tryfónom, 89).

Rôzne spôsoby zobrazenia ukrižovania – najskôr kríž a neskôr postava Krista na ňom – odrážali doktríny kresťanskej náuky, ktoré prevládali v rôznych obdobiach. V umení stredoveku boli dogmy kresťanstva vyjadrené prostredníctvom rozsiahleho systému symbolov a alegórií (neskôr sa Luther vysmieval tejto vášni vidieť vo všetkom symbolický význam a všetko interpretovať alegoricky). Napríklad maľby umelcov talianskej renesancie obsahovali takmer všetky prvky ilustrujúce evanjeliový príbeh o Kristovom utrpení na kríži. V protireformačnej maľbe bol obraz, ktorý bol uctievaný, často len kríž s ukrižovaným Kristom.

Počas prvých storočí kresťanstva sa západná maľba, ktorá v tom čase nadväzovala na byzantskú tradíciu, vyhýbala zobrazovaniu samotného ukrižovaného Krista. V dobe, keď bolo kresťanstvo zakázaným náboženstvom, bolo ukrižovanie symbolicky zobrazené niekoľkými rôznymi spôsobmi: po prvé, prostredníctvom obrazu Baránka stojaceho vedľa kríža; po druhé, s pomocouťažisko invicta(triumfálny kríž) - kríž spájajúci latinský kríž s gréckym monogramom Krista - prvé dve písmená sú nad sebou X (chi) a R (rho) sú grécke hláskovanie slova „Kristus“. Tento symbol bol orámovaný vavrínovým vencom. Prvýťažisko invictazobrazený na rímskom sarkofágu z obdobia okolo roku 340. Tento symbol umučenia Pána zostal až do vlády cisára Theodosia (379-395).

V karolínskej dobe už možno nájsť značné množstvo obrazov Krista ukrižovaného na kríži; nachádzame ich v dielach so slonovinou rezbou, razením mincí a iluminovaných rukopisoch tej doby. Zároveň sa začali zobrazovať mnohé z tých postáv, ktoré boli predurčené stať sa hlavnými postavami obrazov s týmto sprisahaním v maľbe západnej Európy nasledujúcich čias. Ide predovšetkým o Pannu Máriu, Jána Evanjelistu, Sväté ženy, dvoch zlodejov, rímsku milíciu, stotníka a bojovníka so špongiou na yzope. Nižšie podrobne analyzujeme, ako boli tieto postavy zobrazené.

Ježiš svojou smrťou na kríži odčinil prvotný hriech, ktorý ľudstvo zdedilo po Adamovi. Stredovekí teológovia zvlášť zdôrazňovali, že kríž bol postavený z toho istého stromu, z ktorého Adam jedol zakázané ovocie v raji, alebo podľa iného konceptu zo stromu, ktorý vyrástol zo semena rajského stromu. Navyše, Golgota, čo znamená „lebka“ (tento názov dostal kopec, ktorý mal tvar lebky), bola podľa stredovekých teológov práve miestom, kde spočívali pozostatky Adama. Lebka, ktorá sa často objavuje na maľbách s týmto námetom, teda nie je len náznakom Miesta popravy, ale konkrétnou narážkou na Adama; niekedy je zobrazených niekoľko lebiek (Wenzam) a potom je narážka konkrétne na Adama trochu zastretá.

Niekedy na obrazoch starých majstrov možno vidieť Adama spaseného (vzkrieseného) vďaka zmiernej obeti Krista na kríži. V tomto prípade Adam symbolizuje celú hriešnu ľudskú rasu. Tento symbolický význam Adama bol potvrdený významom písmen, ktoré tvoria jeho meno, ktoré symbolizujú štyri svetové strany: tieto písmená (v gréčtine) sú skratky slovAntole (východ),Dysis(západ), Arktos(sever), Mesembria(Juh). Niekedy je Adam zobrazený ako vzkriesený a potom zbiera krv z Kristovej rany do pohára (pozri nižšie: Svätá krv).

Ukrižovanie v starovekom Ríme bolo bežnou formou trestu, na ktorý boli odsúdení otroci a najznámejší zločinci. Pre svoju bolestivosť je tento trest posledným v rade najstrašnejších mučení. Popravu kríža zrušil cisár Konštantín Veľký v r IV storočí. Židia nemali popravu ukrižovaním.

Treba pripomenúť, že samotná poprava nebola vykonaná tak, ako ju zobrazovali starí európski majstri. Charakterizujúc obrazy procesií na Kalváriu (pozri. POSTUP NA GOLGOTU), už sme si všimli, že odsúdený na popravu na kríži v skutočnosti neniesol celý kríž, ale iba jeho horné brvno -patibulum, - ktorý bol už na mieste popravy tak či onak spevnený (diskutované nižšie) na vopred vykopaný stĺp na správnom mieste. Navyše priečka aj samotný stĺp boli použité viac ako raz.

Z množstva známych postáv kríža na obraze ukrižovaného Krista sú na Západe najrozšírenejšie dve: takzvaný kríž „tau“ (z názvu gréckeho písmena T, ktorému sa takýto kríž podobá v jeho konfigurácii); jeho ďalšie meno jeťažisko/64.Golgofa/64.Shestvie_na_Golgofu.htm> komisia(lat. - spojený kríž), keďže jeho brvno bolo umiestnené na vrchole zvislého stĺpa, akoby s ním spojené (Rogier van der Weyden, Wenzam, neznámy budapeštiansky majster), a tzv. priečnik bol pripevnený mierne pod vrcholom stĺpa; to sa nazývaťažisko immissa(lat. - prekrížený kríž); Ide o kríž najčastejšie zobrazovaný v západoeurópskom maliarstve (Masolino, Antonella da Messina, ).

Albrecht Altdorfer. Ukrižovanie Krista (po roku 1520). Budapešť. Múzeum výtvarných umení.

Svätý Justín, ktorého sme už viackrát spomínali a ktorý nevynechá jedinú príležitosť nájsť v Novom zákone naplnenie proroctiev Starého zákona, porovnáva takýto kríž s postavou rohu, keďže sa o ňom hovorí v Mojžišovi: „(33) jeho sila ako prvorodené teľa a jeho rohy ako rohy byvola“ (Dt 33:17). Svätý Justín v komentári k tomuto textu hovorí: „(...) nikto nepovie ani nepreukáže, že rohy jednorožca sú v inej veci alebo postave, ako je obraz vyjadrujúci kríž“ ( Justin mučeník. Dialóg s Tryfónom, 91). Aj cirkevní otcovia prirovnávali kríž k vtákovi, ktorý lieta s rozprestretými krídlami, ako aj k človeku, ktorý sa vznáša alebo sa modlí s roztiahnutými rukami, a dokonca aj k sťažni a nádvorí lode.

Existujú aj iné odrody kríža zobrazené umelcami. Takto po mnoho storočí, počnúc VI storočia a až XIV storočia sa zvyčajný latinský kríž premenil najmä na XII - XIII storočia, vo vetvách živého stromu (lat. -lingum vitae). Podľa Bonaventúru, stredovekého teológa a filozofa, jedného z piatich najväčších učiteľov Cirkvi, to bol Strom poznania dobra a zla, ktorý opäť rozkvitol vďaka životodarnej Svätej krvi Spasiteľa. Tento kríž sa nazýval latinskyťažisko floricla. Tento koncept je ďalším príkladom vyjadrenia úzkeho spojenia mysleného stredovekými teológmi medzi pádom Adama a ukrižovaním Krista.

Ďalšou známou postavou kríža je Y -tvarovaný kríž smerujúci svojimi „rukami“ nahor. Nachádza sa najmä v nemeckom umení, spočiatku v XII storočia - v knižných miniatúrach a približne od 14. storočia v monumentálnych Ukrižovaniach.

Hoci kríž bol zvyčajne nízky a v prípade Ježiša nebol dôvod odchýliť sa od tradície, Jánovo svedectvo: „(29) Stála tam nádoba plná octu. Vojaci naplnili špongiu octom, nasadili ju na yzop a priniesli mu ju k perám“ (Ján 19:29) – dokazuje, že špongia musela byť zdvihnutá dosť vysoko, aby dosiahla Kristove pery. Práve toto svedectvo podnietilo umelcov, aby často zobrazovali Krista na vysokom kríži ( , Heemskerk).

Hans Memling. Ukrižovanie Krista (1491). Budapešť. Múzeum umenia.

Napadá mi svedectvo Suetonia: „Ukrižoval opatrovníka, ktorý otrávil sirotu, aby po ňom dostal dedičstvo; a keď sa začal odvolávať na zákony a uisťoval sa, že je rímskym občanom (podľa rímskeho práva nemohli byť rímski občania ukrižovaní. -A. M. ), potom Galba, akoby zmierňoval svoj trest, nariadil pre útechu a česť preniesť ho na iný kríž, vyšší ako ostatné a obielený“ ( Suetonius. Životy dvanástich cézarov, 7 (Galba): 8).

Už vyššie bolo poznamenané, že umenie stredoveku prešlo pod znamenie obrazu Ježiša na kríži živého a akoby hovoril zhora s tými na kríži - Jeho oči sú otvorené, nie sú tam žiadne stopy utrpenie, akoby potvrdzoval víťazstvo nad smrťou (porovnaj s týmto obrazom Krista na kríži obrazy procesie na Golgotu, pochádzajúce z tej istej doby; POSTUP NA GOLGOTU). V období renesancie a protireformácie bol Kristus zobrazovaný na kríži, avšak už ako mŕtvy. Ján dosvedčuje: „(30) (...) A skloniac hlavu vydal svojho ducha“ (Ján 19:30). Preto je Kristus zobrazovaný so sklonenou hlavou – zvyčajne na pravom ramene (v súlade s ustáleným symbolickým významom bok po Kristovej pravici ako miesto spravodlivých).

Počnúc od stredu XIII storočia je Kristus čoraz častejšie zobrazovaný na kríži s tŕňovou korunou. Mlčanie evanjelistov ohľadom Kristovej tŕňovej koruny v čase ukrižovania nám nedovoľuje s istotou tvrdiť ani jej prítomnosť, ani neprítomnosť. V Nikodémovom evanjeliu sa to však jednoznačne uvádza: „A na hlavu mu položili tŕňovú korunu“ (10) (Engelbrechtsen, Grunewald). Impulzom pre takýto obraz bolo získanie tejto svätej relikvie francúzskym kráľom Ľudovítom IX počas VII Križiacka výprava na Blízkom východe (1248-1254). Obraz Krista v tŕňovej korune má opodstatnenie aj v tom, že táto koruna podľa myšlienok Kristových katov vyjadruje to isté, čo nápis o Kristovej vine pribitý na kríž, teda potvrdenie - posmešným spôsobom - kráľovskej prirodzenosti Krista.

Stredovekí teológovia vášnivo diskutovali o tom, či bol Kristus nahý na kríži, alebo či bol ukrižovaný oblečený. Evanjelisti hovoria, že vojaci hrali triky na Jeho šatách. V dôsledku toho nebol na kríži oblečený ani úplne nahý, ako vyzerali ukrižovaní zločinci v starovekom Ríme. Nebolo zvykom zobrazovať Krista úplne nahého. Najprv V storočia bol Kristus zobrazený na kríži len v bedrovej rúške (lat. -perizónium), čo je v súlade so svedectvom Nikodémovho evanjelia (10) ( , Perugino, Andrea del Castagno). Začiatkom budúceho storočia bol obraz Krista na kríži v dlhej tunike alebo kolobiu (lat. -kolobium), a táto triumfálna postava, ktorej oblečenie skrýva všetky stopy fyzického týrania, zostala taká takmer vo všetkých západných ukrižovaniach až do konca XII storočia a niekedy bol takto zobrazovaný aj neskôr.

V IX storočia zaviedla byzantská cirkev realistickejšie zobrazenie ukrižovaného Krista, ktorý mal na sebe len bedrovú rúšku; Oči má zatvorené a z rany na hrudi sa mu valí krv. Tento obraz zdôrazňoval ľudskú zraniteľnosť Krista a tým aj realitu Jeho vtelenia. Obraz Krista, ktorý zomrel na kríži XI storočia sa stal dominantným v byzantskom umení, na Západe sa však rozšíril nie skôr XIII storočia - niekoľko výnimiek možno zaznamenať len v pamiatkach vytvorených pod vplyvom byzantského umenia (napríklad mozaika kostola San Marco v Benátkach).

V XIII storočí v Taliansku našiel výraz ešte naturalistickejší koncept ukrižovaného Krista. Vznikol pod vplyvom kázní svätého Františka z Assisi. Podľa tohto konceptu už Kristus nebol ľahostajný k fyzickému utrpeniu. Takto – trpiaci – sa objavuje pri „Ukrižovaní“ (1260) od Cimabueho v Hornom kostole v Assisi. Tento obraz trpiaceho Krista sa stáva dominantným v celom západnom umení: Kristus sa javí ako obeť, Jeho agónia je odplatou za hriech ľudstva. Grunewaldov „Isenheimský oltár“ demonštruje extrémny stupeň fyzického utrpenia Krista (Grunewald).

Matthias Grunewald, Isenheimský oltár (1513-1515). Colmar. Múzeum Unterlinden.

Kristova krv, vyliata z Jeho rán na kríži, má podľa kresťanskej náuky vykupiteľskú moc. Preto bolo bežné zobrazovať ho ako hojne leje. Môže prúdiť na lebku (Adamovu) ležiacu na spodku kríža. Lebka je niekedy zobrazená hore nohami a potom sa v nej zhromažďuje Svätá krv ako v pohári. Niekedy krv zbiera do kalicha, ako je uvedené vyššie, vzkriesený Adam, ale častejšie to robia anjeli vznášajúci sa pri kríži. Posilňovanie tohto obrazu v renesančnom maliarstve prebiehalo súbežne s rastúcim šírením kultu Svätej krvi. Krv Spasiteľa, ako verili stredovekí teológovia, je skutočná látka, ktorej jedna kvapka by stačila na záchranu sveta, a tiekla, tvrdil Bernard z Clairvaux, v hojnosti. Tomáš Akvinský vyjadril rovnakú myšlienku Bernarda z Clairvaux v jednom zo svojich chválospevov (pozri nižšie pre symbol pelikána, ktorý spomína):

Pie Pelicane, Jesu domine,

Me immundum munda Tuo sanguine,

Cuiusn a Stilla Salvum facere

Totum mundum quit ab omni scclere.

Verný Pelikán, Kriste, Bože môj,

Umy ma, nečistého od hriechov

Poctivá krv, ktorej je málo

Aby sme zachránili celý svet.

(z latinčiny preložil D. Silvestrov)

Ďalším jasným dôkazom rozšírenosti kultu Svätej krvi je Faustov monológ v „Tragickej histórii doktora Fausta“ od C. Marlowa:

Pozri pozri!

Tu je Kristova krv prúdiaca cez nebesia.

Len jedna kvapka by ma zachránila. Kriste!

Netrhaj si hruď za volanie Krista!

Budem Ho volať! Zmiluj sa, Lucifer!

Kde je Kristova krv? Zmizol.

(z angličtiny preložila E. Biruková)

Na maľbách starých majstrov často vidieť anjelov vznášajúcich sa nad Ukrižovaním a zbierajúcich Krv Kristovu, ktorá hojne vyteká z rán do pohárov.

Z kompozičného hľadiska postava Ukrižovania podnietila umelcov interpretovať tému tak, aby prevládalo symetrické usporiadanie postáv a jednotlivých epizód v tejto scéne. To platí najmä pre pamiatky stredovekého umenia ( Neznámy majster Pahlovho oltára; Neznámy český majster).

Neznámy majster. Ukrižovaný Kristus medzi Máriou a Jánom Evanjelistom (s Jánom Krstiteľom a sv. Barborou na bočných dverách) (Pahlov oltár) (okolo 1400). Mníchov. Bavorské národné múzeum.

Neznámy český majster. Ukrižovaný Kristus medzi Máriou a Jánom Evanjelistom; (1413). Brno. Knižnica sv. Jakuba (miniatúra z Olomouckého misála).

Keď sa Ukrižovanie zmení na viacfigurálnu kompozíciu, ako to bolo v renesančnom maliarstve, stáva sa tradíciou umiestňovať spravodlivých po Kristovej pravici (z pohľadu diváka na ľavej strane obrazu) a hriešnikov naľavo (porov. . rovnaké usporiadanie postáv v obraze Posledného súdu cm. POSLEDNÝ ROZSUDOK). Presne takto sú na Kristových stranách inštalované kríže so zlodejmi – kajúcnymi a nekajúcnymi (podrobnejšie o nich pozri nižšie), sú tu alegorické postavy cirkvi (po Kristovej pravici) a synagógy (vľavo ruka); na „dobrej“ Kristovej strane stojí Panna Mária a ďalšie sväté manželky atď. (symbolický význam postáv Panny Márie a sv. Jána a ich umiestnenie na kríži pozri nižšie).

Všetci štyria evanjelisti hovoria viac či menej podrobne o dvoch zlodejoch ukrižovaných s Kristom. Ich mená Gestas a Dismas sú uvedené v apokryfnom Nikodémovom evanjeliu (9). „Zlatá legenda“, zdroj, z ktorého západní umelci čerpali informácie pre svoje obrazové interpretácie kresťanských námetov, a nie z Nikodémovho evanjelia, dáva zlomyseľnému (nekajúcnemu) lupičovi trochu inú, hoci blízku Nikodémovi, verziu mena. - Gesmas (Gesmas) (v gréckych a ruských zdrojoch existujú aj iné možnosti pre mená lupičov). Jeden zo zlodejov – Dismas – sa podľa Lukáša (a iba Lukáša, ktorý zvlášť zdôrazňoval všetko, čo sa týkalo pokánia hriešnikov) kajal. Už prví kresťania sa čudovali, čo ho prinútilo v momente Kristovho posledného poníženia, keď sa od Neho všetci odvrátili, spoznať ako Spasiteľa? „Akou mocou si napomenutý, zbojník? Kto ťa naučil uctievať toho, ktorý bol s tebou opovrhovaný a ukrižovaný?" - spýtal sa Cyril Jeruzalemský (13. katechetické slovo, 31). „Z akého poučenia sa zrodila táto viera? Aké učenie to vyvolalo? Ktorý kazateľ to vzbudil v srdci? – kládol otázky svätý Lev. "On (zlodej. -A. M.) len srdce a pery zostali voľné; a všetko, čo mal, priniesol Bohu ako dar: v srdci uveril pravde a perami vyznával spasenie.“

Existuje legenda, že to bol on, kto zachránil život Panne Márii a Ježiškovi, keď Svätá rodina utiekla do Egypta a po ceste stretla zbojníkov.

Tí umelci, ktorí vychádzali z Lukášovho príbehu, sa snažili čo najjasnejšie vyjadriť rozdiel v stave mysle zlodejov: kajúcnik bol určite zobrazený na „dobrej“ Kristovej strane (po Jeho pravici) s pokojom. jeho tvár ( GaudenzioFerrari);

Gaudenzio Ferrari. Ukrižovanie Krista. (1515). Varallo Sesia (Vercelli).

Kostol Santa Maria della Grazie.

nekajúcny je vždy po ľavej ruke Spasiteľa a jeho tvár je znetvorená mučením fyzického utrpenia, môže byť trýznený diablom ( , ).

Konrád von Sest. Ukrižovanie Krista (1404 alebo 1414). Bad Wildungen. Farský kostol

Robert Campin. Zlý zlodej na kríži (1430-1432).

Frankfurt nad Mohanom. Städelov inštitút

V umení ranej talianskej renesancie boli zlodeji zobrazovaní, podobne ako Kristus, pribití na kríže. Pri tejto identickej forme popravy Kristus vyniká po prvé svojou centrálnou polohou a po druhé tým, že jeho kríž bol zvyčajne zobrazovaný ako veľký. Ale aby bol rozdiel medzi zlodejmi a Kristom ešte zreteľnejší, neskorší majstri začali zobrazovať zlodejov nepribitých na krížoch, ale priviazaných (Mantegna, , , , Engelbrechtsen, ).

Okrem toho boli lupiči niekedy zobrazovaní nie na krížoch, ale na nejakom vyschnutom kmeni stromu ( Antonello da Messina, Heemskerk).

Antonelloda Messina. Ukrižovanie. (cca 1475 - 1476). Antverpy. Múzeum výtvarných umení .

Niekedy ich vidíme so zaviazanými očami (Van Eyck). Takto postavili do protikladu aj Krista, ktorý odmietol všetky ponuky na zmiernenie svojho utrpenia na kríži.

Jánov príbeh o tom, že prišli vojaci a aby urýchlili smrť odsúdených, zlomili im nohy, nachádza výraz aj v maľbe. ().

Pordenone. Ukrižovanie Krista. (1520 – 1522). Cremona. katedrála.

.

Toto bola prax v starovekom Ríme; nazývalo sa tocrifragium; Ježiš tomuto osudu unikol, keďže v tom čase sa už ducha vzdal, odrazil sa v maľbe ( , , ). Vidíme lupičov s ranami na nohách. Táto epizóda bola obzvlášť často zobrazovaná v nemeckom umení ( ).

Anton Wenzam. Ukrižovanie Krista (1500-1541). Budapešť. Múzeum umenia .

Mená zlodejov (podľa Nikodémovho evanjelia) možno niekedy vidieť napísané na ich krížoch. Starí majstri, najmä umelci ranej renesancie, často zobrazovali anjelov a démonov, ktorí odnášajú duše kajúcich a nekajúcich lupičov, resp. Duša podľa prastarej viery odlieta od zosnulého ústami.

Panna Mária a Kristov milovaný učeník Ján stojaci v smútočných pózach pri kríži sú obľúbeným námetom západného maliarstva. Základom je Jánovo svedectvo: „(25) Pri kríži stála Jeho Matka a sestra Jeho Matky, Mária Kleofášova a Mária Magdaléna. (26) Keď Ježiš videl svoju Matku a tam stáť učeníka, ktorého miloval, povedal svojej Matke: Žena! Hľa, Tvoj syn. (27) Potom hovorí učeníkovi: Hľa, tvoja Matka! A odvtedy si Ju tento učeník vzal k sebe“ (Ján 19:25-27).

Vývoj námetu Panny Márie smútiacej pri kríži výrazne ovplyvnil katolícky hymnus „Stabat Mater" Prvá z jeho dvadsiatich trojriadkových strof bola živo stelesnená v maľbe:

Stabat Mater dolorosa

Juxta crucem lacrimosa,

Quapendebatfilius.

„Zarmútená, v slzách Matka stála pri kríži, na ktorom bol ukrižovaný jej Syn“; Citujme túto strofu v poetickom preklade S. Shevyreva:

Matka pri kríži

Trpké objatia môjho syna

Oprala som si šaty - prišiel čas...

Obraz vytvorený S. Ševyrevom si vyžaduje komentár z pohľadu kresťanskej ikonografie: Panna Mária nebola nikdy zobrazená pri kríži, ako naťahuje ruky k svojmu Synovi. Tradičná póza Bolestnej Márie (Mater dolorosa) - podoprite hlavu ľavou rukou a lakeť ľavej ruky pravou rukou. Mária neroní slzy: kto môže plakať, ešte nie je preniknutý silou všetkého smútku, ktorého je schopné ľudské srdce.

V dielach stredovekých umelcov môže byť Panna Mária zobrazená pri Ukrižovaní so siedmimi mečmi, ktoré prebodávajú jej srdce, čo symbolizuje Simeonovo proroctvo (pozri. PREDSTAVENIE DIEŤAŤA JEŽIŠA DO CHRÁMU).

Panna Mária a Ján, keď sú vyobrazení sami pri kríži, sú blízko ukrižovania. Je to odôvodnené tým, že Kristus ich podľa svedectva Jána oslovil z kríža ( Neznámy umelec (Pahlov oltár); ). V prítomnosti Božej Matky a milovaného učeníka na Ukrižovaní nie je nič prekvapujúce – zaujímajú tu miesto, ktoré zodpovedá ich miestu v evanjeliu. Ale rafinované povahy stredoveku našli tajomstvo aj v tomto prírodnom zložení. V očiach teológov Panna Mária vždy symbolizovala Cirkev, za všetkých okolností svojho života, ale najmä vo chvíli, keď stála pri kríži. Pri ukrižovaní všetci ľudia, Petra nevynímajúc, stratili vieru; Len Panna Mária zostala verná. Celá Cirkev, hovorí Jakov Vorraginskij, našla útočisko v jej srdci. (Poukázalo sa aj na to, že Mária nepriniesla masť k hrobu, pretože len Ona nestrácala nádej v Kristovo zmŕtvychvstanie; v tých dňoch bola Cirkvou iba Ona.) Emile Malle upozornil na ďalšiu paralelu známu v r. Stredovek: Mária ako Cirkev stojí po pravici ukrižovaného Krista, teda Ona, považovaná za druhú Evu, stojí po pravici Krista, považovaná za druhého Adama; " Eva “, spomína E. Mal, upravený archanjelom Zvestovania v roku „ Ave“ („Ave Maria ..."; cm. OZNÁMENIE), je jedným z mnohých dôkazov tejto paralely (Mâ le, É. Gotický obraz, s. 191).

Čo sa týka svätého Jána, ten – to sa môže zdať nečakané – zosobnil synagógu. V evanjeliách Ján, hoci len raz, symbolizuje synagógu. To však stačilo na umiestnenie Jána naľavo od kríža. Cirkevní otcovia uvádzajú pre toto zosobnenie nasledovné vysvetlenie. Ján vo svojom evanjeliu hovorí o tom, ako išiel s Petrom k hrobu ráno v deň vzkriesenia. „Obaja bežali spolu; ale iný učeník (to je Ján. -A. M.) Bežal rýchlejšie ako Peter a prvý prišiel k hrobu“ (Ján 20:4). Potom však Ján dovolil Petrovi vstúpiť do hrobu ako prvého. Čo by táto skutočnosť mohla znamenať, pýta sa rétoricky Gregor Veľký vo svojej 22. homílii na Evanjelium podľa Jána, ak nie, že Ján (čiže synagóga) ustupuje Petrovi (čiže Cirkvi). Tento výklad vysvetľuje miesto Jána pri kríži po Kristovej ľavej ruke a jeho odpor k Panne Márii.

Dva obrazy neznámych majstrov medzinárodnej gotickej éry, ktoré uvádzame ako príklady takejto kompozície, si zaslúžia podrobnejší popis. Vyvážená, symetrická a rytmická štruktúra obrazu Pahlovho oltára, pokoj postáv, ktoré sa dostali hlboko do seba, prispievajú k vytvoreniu jedinej kontemplatívnej nálady v divákovi. Nahá postava Krista je najjasnejším bodom na obrázku, postavy na dverách - Ján Krstiteľ a Barbora s ich tradičnými atribútmi - Baránok (u Jána) a veža (u Barbory) - sú najtmavšie. Najjasnejšie farby sú doplnkové modré a červené farby plášťov Márie a Jána Evanjelistu. Ján stojí bližšie ku krížu ako Mária, ale jeho telo sa od kríža mierne odchyľuje; Mária sa naopak mierne nakláňa ku krížu, takže horné časti ich tiel sú rovnobežné. Spojenie medzi obrazmi Márie a Krista je naznačené veľmi zaujímavým a jemným spôsobom: Mária zdvihne konce svojej šatky, aby nabrala Svätú krv z rany na Kristovej hrudi. Podobnosť látok – Máriina šatka a Kristova bedrová rúška – vytvára ďalší jemný vzťah medzi týmito dvoma obrazmi.

Na miniatúre od neznámeho českého majstra z Olomouckého misála sú všetky prvky obrazu podriadené umelcovej záľube v dekoratívnosti: rebrá Krista tvoria pravidelný geometrický vzor, ​​štylizovaná tŕňová koruna pripomína skôr ozdobu hlavy ako nástroj umučenia. Kvapky krvi stekajúce z Kristových rán, padajúce na šatku Panny Márie, sa krásne „rýmujú“ s Jej čerešňovočervenými perami. Postavy stojace pri kríži sú štíhle, pôvabné a v súlade s dobovým štýlom zahalené do nezvyčajne priestranných šiat, mimoriadne bohato zahalené. Význam tohto výjavu však nijako nekorešponduje s obrazom veselej Márie, zobrazenej takmer v tanečnej póze. Abstraktný symbolický obraz Krista v tŕňovej korune je viac v súlade s jazykom týchto extrémne štylizovaných foriem, avšak aj tu sa napríklad objavuje motív ako koniec bedrového rúška, ako je vyobrazený – vysoko dekoratívne – ako na ukrižovaná postava Krista a na okraji sarkofágu v medailóne (Kristus Umučenie) pod hlavnou parcelou.

Keď sa ustálil zvyk zobrazovať Krista na kríži ako už mŕtveho, Máriin smútok nadobudol výraznejší charakter: doslovný význam Jánových slov: „Pri Ježišovom kríži stála Jeho Matka...“ sa ignoruje a umelci začínajú častejšie zobrazujú Máriu strácajúcu vedomie a mdloby (Heemskerk, Fouquet, , , Neznámy majster dunajskej školy).

Neznámy majster dunajskej školy z dielne Jörga Breyho staršieho.

Ukrižovanie Krista (po roku 1502). Esztergom. Kresťanské múzeum.

Pre takýto výklad však, prísne vzaté, nemá oporu v Biblii – to je výsledok práce stredovekých teológov, pre ktorých bolo prirodzené veriť, že Pannu Máriu trápilo Ježišovo utrpenie, až kým nestratila jej zmysly. Prechod od obrazu vzpriamene stojacej Matky Božej k obrazu Jej mdloby nastal postupne: v prvých príkladoch takéhoto výkladu Ona stále stojí, hoci ju Sväté manželky podporujú ().

Duccio. Ukrižovanie. Zadná strana "Maesta". (1308 - 1311). Sienna. Katedrálne múzeum.

V maľbe XV storočia je Mária zobrazená už padajúca na zem bez citov.

Čo sa týka svätých žien sprevádzajúcich Pannu Máriu, tie sú vyrozprávané vo všetkých štyroch evanjeliách: Ján hovorí o prítomnosti Márie Kleofášovej a Márie Magdalény pri ukrižovaní (Ján 19:25); Matúš a Marek uvádzajú Máriu ako matku Jakuba Menšieho a Joziáša (Mt 27:56; Mk 15:40). Vo výtvarnom umení bol obľúbený „motív“ „Troch Márií na kríži“ (Engelbrechtsen). V prípadoch zobrazenia štyroch žien si môžeme byť istí, že sa umelec opieral o Markovu správu o tejto epizóde, ktorá spomína ženy, medzi ktorými bola okrem už spomínanej Márie aj Salome, matka apoštolov Jakuba a Jána. Rozoznať iných ako Máriu Pannu Máriu a Máriu Magdalénu môže byť ťažké.

Pokiaľ ide o Máriu Magdalénu, spoznáte ju jednak podľa atribútu, tradične zobrazovaného na scéne Ukrižovania - džbánu či vázy, v ktorej nosila myrhu (Brunswick monogrammer (?)), jednak podľa charakteristickej pózy pri kríž: v extatickom impulze padá na kolená a objíma kríž ( , ; Známe sú však aj príklady obrazov Panny Márie v tejto póze), bozkáva krvácajúce rany Krista alebo ich utiera svojimi dlhými vlajúcimi vlasmi, čím dokazuje, že epizóda v dome Šimona farizeja (pozri. KRISTUS V BETHANII) bol prototypom výjavu na kríži. Niekedy je zobrazovaná s ústami, ako zbiera kvapky Ježišovej krvi – symbol Eucharistie. Tridentský koncil odsúdil tento druh zobrazenia, ako aj prehnaný počet postáv zobrazených v tej dobe v scéne Ukrižovania.

Na ukrižovaní neboli žiadni iní ľudia blízko Kristovi, vrátane Jeho učeníkov, a prirodzene neboli ani namaľovaní. A ak ich evanjelisti jednoducho nespomínajú medzi svedkami Kristovho ukrižovania, čo, prísne vzaté, ešte nedokazuje, že neexistovali, tak Justín mučeník (Dialóg s Tryfónom, 106) priamo hovorí o ich neprítomnosti. Peter však mal svoj vlastný „kríž“ - ľutoval svoje odmietnutie a plakal v samote. Keďže bol už trikrát uznaný za Kristovho učeníka, nemohol sa objaviť pred očami svojich nepriateľov bez toho, aby sa vystavil smrteľnému nebezpečenstvu. Jozef z Arimatie a Nikodém – tajní ctitelia Krista, členovia Sanhedrinu – prezradia svoju vieru neskôr, keď prídu požiadať Piláta, aby odňal Kristovo telo a pochoval ho podľa židovského zvyku.

Existuje mnoho legiend a špekulácií o účastníkovi scény, ktorý kopijou prebodne telo Ježiša. Ján je jediný z evanjelistov, ktorý spomína túto epizódu, no túto osobu nemenuje; hovorí len, že je bojovník. Uskutočnili sa pokusy stotožniť ho so stotníkom, o ktorom Matúš rozpráva: „Stotník a tí, čo boli s ním, strážili Ježiša, keď videli zemetrasenie a všetko, čo sa stalo, veľmi sa báli a povedali: Toto bol skutočne Boží Syn“ ( Matúš 27:54) a Marek: „Stotník, ktorý stál oproti Nemu, vidiac, že ​​takto kričal, dal ducha a povedal: Tento človek bol naozaj Boží Syn“ (Marek 15:39). Umelci, ktorí sa držali tejto identifikácie, niekedy obdarovali bojovníka zvitkom, na ktorom sú latinsky napísané slová citované Matúšom: „Vere filius Dei erat iste» ( Konrád von Sest). Malo by sa však uznať, že identifikácia stotníka s vojakom, ktorý kopijou prebodla Krista na kríži, je neoprávnená, pretože stotník svedčil o Ježišovom božstve. po zemetrasenia.

Apokryfné Nikodémovo evanjelium uvádza (10) a potom Zlatá legenda opakuje, že meno bojovníka, ktorý kopijou prebodol Krista, bolo Longinus. Bol slepý a podľa Zlatej legendy sa zo slepoty vyliečil zázračne – krvou vytekajúcou z rany, ktorú spôsobil Kristovi. Následne bol podľa legendy pokrstený a podstúpil mučeníctvo.

Spravidla je zobrazený na „dobrej“ strane Krista (Heemskerk, ). Umelci objasnili divákovi rôznymi spôsobmi, že Longinus je slepý: oštep, ktorý sa snaží vraziť do Kristovho tela, môže nasmerovať bojovník stojaci neďaleko (Heemskerk, , , ), alebo Longinus špecificky ukazuje prstom na svoje oči, obracajúc sa ku Kristovi a akoby hovoril: „Uzdrav ma, ak si Syn Boží! (Neznámy umelec Dunajskej školy z dielne Jörga Breyho staršieho).

Okrem oštepu je Longinovým atribútom monštrancia, do ktorej, ako hovorí legenda (evanjelium o tom nič nehovorí), zbieral kvapky Svätej krvi Kristovej.

Výklad symbolického významu rany, ktorú Longinus zasadil Kristovi a z nej vytekajúcej krvi a vody, siaha až k Augustínovi: Svätá krv a voda sú symbolmi svätých sviatostí – Eucharistie a krstu; a tak ako Eva bola stvorená z rebra odobraného Adamovi, tak sa dve hlavné kresťanské sviatosti vyliali z prebodnutého rebra Krista, tohto Nového Adama. Tak Cirkev, táto Pánova nevesta, vzišla z rany v Kristovom boku. Podľa kresťanskej dogmy bola rana spôsobená Kristovi na pravej („dobrej“) strane alebo podľa Augustína na strane „večného života“. Späť na začiatok XVII storočí sa na túto symboliku začalo zabúdať a odvtedy sa rana zobrazuje vpravo aj vľavo.

Na obrazoch starých majstrov často vidíte obraz dvoch prúdov vytekajúcich z Kristovej rany - krvi a vody (). Kopija je jedným z nástrojov umučenia Pána.

Rozpor v údaji o tom, čo presne dostal Ježiš piť, keď ho priviedli na Golgotu – ocot so žlčou (Matúš) alebo víno s myrhou (Marek) – je zrejme len zdanlivý: ak porovnáme príbehy všetkých štyroch evanjelistov , sa ukazuje, že Ježiš bol ponúknutý na pitie dvakrát a prvýkrát to bola omamná (omamná) droga (víno s myrhou), ktorá mala zmierniť fyzické muky (Kristus to odmietol) a druhýkrát - po Jeho zvolaní: "Som smädný" - ocot (Ján) alebo dokonca zmiešaný so žlčou (Matúš), aby som urýchlil svoj koniec zosmiešňovaním nových múk. Týmto druhým nápojom nie je nič iné ako nápoj prorokovaný v žalmoch: „Jazyk sa mi prisaje k hrdlu“ (Ž 21,16) a „A dali mi najesť žlčou a vo smäde mi dali napiť octu. “ (Žalm 68:22). Treba si len uvedomiť, že ocot sa vtedy nazýval kyslé víno.

Bojovník, ktorý prináša Kristovi špongiu nasadenú na yzope a vopred namočenú v octe, ktorá zrejme slúžila ako zátka nádoby s poskou (nápojom vojakov na pochode), legenda zvaná Stephaton (Fouquet; tu chronológia udalostí je presne dodržané: Kristus je zobrazený aj bez rany, ktorú mu uštedril bojovník, pretože ten prepichol telo už mŕtveho Krista, umelci nie sú vždy presní v chronológii udalostí.

Stephaton sa zvyčajne objavuje v pároch s Longinusom, a ak je tento takmer vždy zobrazený na „dobrej“ strane Krista, potom je Stephaton na „zlej“ strane (vo Fouquet je zriedkavá výnimka): ich zbrane sú zdvihnuté vysoko - niekedy symetricky - nad zástupom obklopujúcim kríž. V renesančnom umení sa Stephaton objavuje menej často ako Longinus, ale špongia na yzope sa na tomto pozemku vždy objavuje - môže ležať na zemi neďaleko Ukrižovania ( ), alebo yzop možno ľahko vidieť v palisáde oštepov v rukách veľkého počtu rímskych vojakov. Yzop so špongiou, podobne ako kopija, je jedným z nástrojov umučenia Pána.

Táto téma je veľmi často prítomná v obrazoch zobrazujúcich Kalváriu. Jánova správa o tom je najpodrobnejšia: „(23) Keď vojaci ukrižovali Ježiša, vzali jeho šaty a rozdelili ich na štyri časti, pre každého vojaka jednu; a chitón; Tunika nebola šitá, ale celá zvrchu tkaná. (24) Povedali si teda: Netrhajme ho, ale hodme oň lós, kto to bude, aby sa splnilo, čo je povedané v Písme: Rozdelili si moje rúcho a hádzať los o moje oblečenie." Toto urobili vojaci“ (Ján 19:23-24). Umelci dodržiavali presne tento literárny program.

Vojaci hrali Kristove šaty (pannicularia), losovanie (kocky); takéto rozdelenie šiat popravenej osoby bolo legalizované v starom Ríme za čias Krista (Digests, XLVII, XX ); preto sa kocky stali jedným z nástrojov umučenia Pána.

Typicky je táto scéna zobrazená pod krížom napravo od Ukrižovania, teda na „zlej“ strane ( , Heemskerk). Počet vojakov bol určený podľa svedectva Jána - Kristove šaty rozdelili „na štyri časti, časť pre každého vojaka“. Išlo teda o oddiel nazývaný v rímskej armáde quarterion a najčastejšie sú to štyria bojovníci, ktorí sú na tejto scéne vyobrazení ( , , Fouquet). Ale niekedy je ich iný počet - tri (Heemskerk) alebo päť ( ). Niekedy umelci zachádzajú ešte ďalej a zobrazujú nielen hru s oblečením, ale aj hádku medzi vojakmi o Kristovu tuniku, ktorá bola vyrobená z jedného kusu látky a nedala sa rozdeliť. Podľa starodávnej tradície Cirkvi ju utkala Panna Mária. Umelci, ktorí nasledovali teológov, pripisovali veľký význam scéne s bojovníkmi: tu sa naplnilo dávne proroctvo Dávida, ktorý svoje nešťastia opísal takto: „(19) Rozdelili si moje rúcha a hodili los o moje oblečenie. (Žalm 21:19). Neroztrhnutá Kristova tunika, ako neroztrhané siete pri zázračnom úlovku rýb na Galilejskom mori (pozri. VÝZVA PETRA, ANDREWA, JAMESA A JÁNA DO APOŠTOLSKEJ SLUŽBY), je symbolom jednoty Cirkvi.

Postupom času sa na maľbách s námetom ukrižovania začínajú objavovať detaily, ktoré v evanjeliu chýbajú. Boli sem privezené na základe prác stredovekých a neskorších exegétov. V stredovekej maľbe môžete na tejto scéne často nájsť obrazy slnka a mesiaca. Mesiac podľa Augustína symbolizuje Starý zákon a slnko Nový zákon, a tak ako mesiac prijíma svetlo zo slnka, tak Zákon (Starý zákon) sa stáva zrozumiteľným až vtedy, keď ho osvetlí evanjelium (Nový zákon). Hlavným účelom kozmologickej symboliky bolo ukázať, že Kristovo víťazstvo nad smrťou na kríži pokrýva celý svet a že Kristus je skutočným Vládcom Kozmu. Spôsob, akým sa obraz týchto svetiel v priebehu storočí menil, odrážal zmeny, ku ktorým dochádza v kresťanskej doktríne. V západnom umení sa slnko a mesiac v tejto zápletke často objavujú vo forme klasických (starovekých) symbolov triumfu: slnko - v podobe mužskej polovičnej postavy (Helios) v kvadrige s pochodňou v ruke a vždy nad krížom po Kristovej pravici; mesiac - v podobe ženskej polopostavy (Selene), jazdiacej na voze ťahanom volmi a vždy nad krížom na ľavej ruke Krista. Každá z týchto postáv bola umiestnená vo vnútri disku pohlteného plameňmi. Niekedy bolo slnko symbolizované hviezdou obklopenou plameňmi a mesiac ženskou tvárou s kosákom. Napriek tomu, že všetky tieto formy sú starovekého pôvodu, ich význam v pamiatkach kresťanského umenia je odlišný. Hoci existujú vysvetlenia pre postavy slnka a mesiaca v zmysle symbolických náznakov dvoch prirodzeností Krista, alebo ako symbolov samotného Krista (slnko) a Cirkvi (mesiac), alebo ako víťazstva noci nad dňom, mesiac nad slnkom, ako smrť nad životom (smrť Krista na kríži), ako sa uvádza v pamiatkach západoeurópskej poézie, tieto vysvetlenia sú nepresvedčivé a prítomnosť postáv slnka a mesiaca na Ukrižovaní by mala považovať za vyjadrenie evanjeliového rozprávania o zatmení slnka.

Pre obraz zatemneného slnka je zdroj evanjelia jasný (pozri vyššie odsek 10 v zozname udalostí, ku ktorým došlo počas ukrižovania). Ale odkiaľ pochádza obraz mesiaca? V príbehu o Kristovom ukrižovaní sa o nej nehovorí. Umelci nemohli predpokladať, že mesiac by sa mal objaviť na oblohe po zotmení Slnka, keďže počas židovskej Veľkej noci, keď došlo ku Kristovmu ukrižovaniu, nemohol byť mesiac cez deň viditeľný. Možné vysvetlenie tohto obrazu uvádza N. Pokrovskij: „S najväčšou pravdepodobnosťou sa umelci v myšlienkach preniesli z katastrofy ukrižovania do inej katastrofy, ktorá by nasledovala pri druhom príchode Krista a Poslednom súde. Tak ako počas babylonského súdu, ktorý je predzvesťou posledného súdu, ani nebeské hviezdy, ani Orion (daždivé súhvezdie), ani mesiac nevydávajú svetlo a slnko sa zatmie (Iz 13:10), tak v deň posledného súdu sa slnko zatmie a mesiac nevydá svetlo (Mt 24:29; Mk 13:24; Lk 21:25). (...) Na západných pamiatkach si niekedy slnko a mesiac (obrázky na hrudi) zakrývajú tvár rukami: v tomto detaile je možné vidieť ako náznak absencie svetla, tak aj náznak smútku a súcitu stvorenia. pre svojho Stvoriteľa a veľkosť Boha, pred ktorým aj nebeské telesá strácajú svoj lesk“ ( Pokrovsky N., S. 369). Na ráme Niedermünsterského evanjelia XII storočia je tam nápis vysvetľujúci: Slnko je zatvorené, pretože Slnko Pravdy trpí na kríži, Mesiac – pretože trpí Cirkev. Postupom času ľudské postavy a obrazy ako symboly slnka a mesiaca zmizli a obe svietidlá sa začali zobrazovať iba vo forme diskov (neznámy benátsky majster XIV storočia, ).

V Matúšovi čítame: „(51) A hľa, chrámová opona sa roztrhla na dve časti, zhora nadol“ (Matúš 27:51). Roztrhnutie opony spája so smrťou Krista na kríži. Stredovekí teológovia interpretovali túto udalosť ako koniec čias synagógy a posvätenie v Kristovej smrti toho zákona – Nového zákona – ktorý bol predtým skrytý. Myšlienka kontrastu medzi starými a novými kostolmi sa prejavila v obrazových interpretáciách Ukrižovania rôznymi spôsobmi. Umelci našli literárny program od Pseudo-Izidora v jeho pojednaní „De hádka ecclesia et synagógach dialóg" V strede bolo napísané IX storočia, hoci myšlienky tejto opozície sa v maliarstve premietli skôr.

Bolo zvykom zobrazovať synagógu v podobe ženskej postavy s pohľadom odvráteným, akoby odchádzala. Na zobrazeniach Ukrižovania počnúc XII storočia je synagóga obdarená novými atribútmi, ktoré zdôrazňujú víťazstvo Cirkvi nad ňou: stožiar, ktorý drží, je zlomený, dosky Zákona jej padajú z rúk, koruna padá z hlavy, oči môžu mať zaviazané. Na balíku, ktorý často sprevádza obraz synagógy, vlajúci z jej úst, sú napísané slová z Jeremiášových nárekov: „(16) Koruna nám spadla z hlavy; beda nám, že sme zhrešili! (17) Z tohto dôvodu naše srdce omdlieva; Z tohto dôvodu sú naše oči zatemnené“ (Lam. 5:16-17). Synagóga zosobňuje Židov, ktorí neuznali Krista ako Mesiáša a ukrižovali ho.

Had v symbolickom zmysle je hlavným protivníkom Boha. Tento význam pochádza zo starozákonného príbehu o Adamovom páde. Boh preklial hada týmito slovami: „(14) ... pretože si to urobil, prekliaty si nad všetok dobytok a nad všetky poľné zvieratá; pôjdeš na bruchu a budeš jesť prach po všetky dni svojho života“ (Gn 3,14). Kristova smrť na kríži bola vždy považovaná za zmierenie tejto kliatby. Protiklad: had (hriech) - kríž (vykupiteľská smrť Krista) sa často nachádza v umení stredoveku. Počnúc XII storočia v maľbe je obraz mŕtveho hada. Občas ho vidno zvíjať sa na krížovom stĺpe. V iných prípadoch je zobrazený ako prebodnutý stĺpom kríža.

Pelikán ako symbol Krista už áno III storočia sa stáva stabilnou metaforou. Podľa prastarej legendy, ktorú odovzdal Plínius Starší, pelikán, aby zachránil svoje kurčatá otrávené jedovatým dychom hada pred smrťou, kŕmi ich krvou, ktorú vyteká z rany spôsobenej zobákom. na jeho hrudi.

Počas renesancie tento obraz slúžil ako symbol milosrdenstva. Krista v podobe pelikána oslavuje Dante v Božskej komédii:

On, ležiaci s naším Pelikánom,

Pritisol som sa k jeho hrudi; a z výšin kmotra

Prijal veľkú povinnosť tým, že som mu slúžil.

(Dante. Božská komédia. Raj, 23:12-14.

Za. M. Ložinský)

Na maľbách stredovekých umelcov možno vidieť pelikána sediaceho alebo hniezdiaceho na vrchole kríža.

Zo zázrakov, o ktorých hovorili evanjelisti a ktoré označili Kristovo mučeníctvo – nástup trojhodinovej tmy, zemetrasenie, roztrhnutie opony v Jeruzalemskom chráme – prvý bol zobrazený v scéne samotného Ukrižovania. Slnko, povedané slovami Jána Zlatoústeho, nemohlo osvetliť potupu neľudskosti.

Príčinu tmy, ktorú Lukáš na rozdiel od iných predpovedí počasia (pokiaľ ide o Jána, nehovorí nič o zatmení nebies), definuje ako zatmenie slnka: „(45) A slnko sa zatmelo“ (Lk 23). :45), nemohlo ísť o prirodzené zatmenie, pretože židovská Veľká noc pripadá vždy na spln Mesiaca, keď Mesiac nemôže byť medzi Zemou a Slnkom, čo spôsobuje zatmenie. Okrem toho všetci meteorológovia dodávajú, že tma bola „nad celou zemou“ (Matúš 27:45; Marek 15:33; Lukáš 23:44) a tým je jasné, že hovoríme o zázraku. Vysvetlenie podáva sv. Cyril Jeruzalemský: „Deň a zatmenie svedčia, pretože nemali trpezlivosť vidieť neprávosť tých, čo zlo vymýšľajú“ (13. katechetické slovo, 38). A na inom mieste: „A slnko sa zatmelo pre Slnko spravodlivosti“ (tamže, 34). Obzvlášť často je možné vidieť čierne mraky visiace nad Ukrižovaním na obrazoch umelcov protireformácie, ktorí vrátili celej scéne Ukrižovania vážny kontemplatívny charakter stratený v predchádzajúcej ére (El Greco, ).

Na obrazoch zobrazujúcich ukrižovanie umelci často maľujú postavu Jána Krstiteľa, ktorý v skutočnosti nebol prítomný pri ukrižovaní Krista, pretože ho dávno predtým zabil Herodes. Je zahrnutý medzi postavy v tejto scéne, po prvé pre význam, ktorý má v systéme kresťanskej náuky ako prorok božstva Kristovho, a po druhé, aby zosobnil svoje predchádzajúce proroctvo: „Hľa, Baránok Boží ktorý sníma hriech“ (Ján 1:29). Tieto slová sa dajú prečítať na zvitku, ktorý často drží v ruke spolu so svojím tradičným atribútom – trstinovým krížom.

Približne od stredu XV storočia začínajú vznikať obrazy Ukrižovania len s malým počtom hlavných evanjeliových postáv, spravidla sú to Panna Mária a Ján a niekedy aj bez nich, ale s neskoršími kresťanskými svätcami a ich chronologická kompatibilita ( alebo nekompatibilita) sa nepripisovala žiadna dôležitosť. Stoja, oddelene kontemplujúc Kristovu drámu a v mnohých ohľadoch tento typ ukrižovania pripomína „Sacra konverzácia"(Svätý rozhovor) (Andrea del Castagno). Týchto svätcov možno zvyčajne identifikovať podľa ich tradičných atribútov. Do tohto pozemku začali umiestňovať svoje obrazy umelci miest, kde bol tento svätec obzvlášť uctievaný, alebo remeselníci, ktorí vytvorili obrazy pre kostoly alebo kláštory postavené na počesť tohto svätca, ktorý bol ich patrónom. Z tohto dôvodu možno na mnohých ukrižovaniach (alebo všeobecnejšie na výjavoch z Kalvárie) vidieť sv. Františka z Assisi, Dominika, Augustína (často s jeho matkou Monikou, ktorá zohrala veľkú úlohu pri jeho obrátení na kresťanstvo) a iných svätých. , ako aj mnísi rádov, ustanovených týmito svätcami ( Jean de Baumetz).

Jean de Beaumetz. Kristus na kríži s modliacim sa kartuziánskym mníchom (okolo 1390-1396). Cleveland. Múzeum umenia.

Obrázky darcov nájdené na tomto pozemku naznačujú, že tento obraz bol namaľovaný na sľub a darovaný kostolu alebo kláštoru ako vďačnosť za oslobodenie od choroby alebo epidémie.

Monumentálna freska je v tomto zmysle pozoruhodná GaudenzioFerrari. Umelec podľa pokynov „Devotio moderna„(latinsky – moderná zbožnosť) pripisuje dej evanjelia v súlade so svojou dobou. Pod krížom sú teda vpravo vyobrazení dvaja miestni obyvatelia s radostne skákajúcim psom a milé ženy s deťmi v náručí. Tieto príjemné každodenné výjavy ostro kontrastujú s karikovanými tvárami vojakov, ktorí sa hrajú s kockami Kristových šiat.

PRÍKLADY A ILUSTRÁCIE:

Duccio. Ukrižovanie. Zadná strana "Maesta". (1308 - 1311). Sienna. Katedrálne múzeum.

Giotto. Ukrižovanie Krista (1304-1306). Padova. Kaplnka Scrovegni.

Jean de Beaumetz. Kristus na kríži s modliacim sa kartuziánskym mníchom (okolo 1390-1396). Cleveland. Múzeum umenia.

Konrád von Sest. Ukrižovanie Krista (1404 alebo 1414). Bad Wildungen. Farský kostol .

Neznámy majster. Ukrižovaný Kristus medzi Máriou a Jánom Evanjelistom (s Jánom Krstiteľom a sv. Barborou na bočných dverách) (Pahlov oltár) (okolo 1400). Mníchov. Bavorské národné múzeum.

Neznámy český majster. Ukrižovaný Kristus medzi Máriou a Jánom Evanjelistom; Kristus korunovaný tŕním (1413). Brno. Knižnica sv. Jakuba (miniatúra z Olomouckého misála).

Antonelloda Messina. Ukrižovanie. (cca 1475 - 1476). Antverpy. Múzeum výtvarných umení.

Hans Memling. Ukrižovanie Krista (1491). Budapešť. Múzeum umenia.

Lucas Cranach starší. Ukrižovanie. (1503). Mníchov. Stará Pinakotéka.

Cornelis Engelbrechtsen. Golgota (začiatok XVI storočia). Saint Petersburg. Múzeum Ermitáž.

Gaudenzio Ferrari. Ukrižovanie Krista. (1515). Varallo Sesia (Vercelli). Kostol Santa Maria della Grazie.

Neznámy majster dunajskej školy z dielne Jörga Breyho staršieho. Ukrižovanie Krista (po roku 1502). Esztergom. Kresťanské múzeum.

Vedľa (podľa legendy na pravej strane) kajúcnik, ktorý uveril v Krista, pred Ním pokorne vyjadril svoje túžby a prijal od Neho prísľub, že „teraz“ zostane s Ním v

Všetci štyria evanjelisti hovoria viac-menej podrobne o dvoch zlodejoch ukrižovaných s Ježišom Kristom (Matúš 27:44, Marek 15:32, Ján 19:18) najúplnejšiu správu o tom podáva evanjelista Lukáš (Lukáš 23:). 39-43).

Apokryfné Nikodémovo evanjelium uvádza mená zlodejov ukrižovaných s Kristom. Nekajúcny lupič, ktorý bol naľavo od Spasiteľa, sa volal Gestas. A ten druhý, rozumný zlodej po Kristovej pravici, sa volá Dismas. V stredovekej byzantskej starovekej ruskej tradícii sa obozretný lupič nazýva Rakh.

Za aký zločin bol ukrižovaný Rozvážny zlodej?

Slovo zbojník, použitý v Synodálnom preklade Svätého písma, má aj tento význam: rebel (terorista). Vzhľadom na to, že Judeu v tom čase okupovala Rímska ríša, preklad ako napr partizánov.

V tých časoch sa krádež netrestala ukrižovaním, takže sa dá predpokladať, že zbojníci ukrižovaní po boku Krista Spasiteľa viedli ozbrojený boj proti útočníkom a neobchodovali s lúpežami.

O význame kajúcneho činu Rozvážneho lupiča

Kňaz Afanasy Gumerov:
V duši zbojníka nastala veľká zmena. Ukázalo sa, že je hodný neba. Božia milosť ho uzdravila, ale nemali by sme podceňovať jeho osobné zásluhy. Obrátený lupič vykonal tri činy. Po prvé, čin viery. Zákonníci a farizeji, ktorí poznali všetky proroctvá o Mesiášovi a videli početné zázraky a znamenia, ktoré vykonal Ježiš Kristus, sa ukázali ako slepí a odsúdili Spasiteľa na smrť. Zlodej mohol vidieť Boha inkarnovaného v mužovi pripútanom reťazou na kríži, ako je on sám, a odsúdenom na smrť. Aká úžasná sila viery. Urobil a čin lásky. Zomrel v utrpení. Keď človeka sužuje neznesiteľná bolesť, je úplne sústredený na seba. Bývalý zlodej v takom stave dokázal Ježišovi prejaviť súcit. Keď Ho iný zlodej ohováral, upokojil ho a povedal: „Nič neurobil“ (Lukáš 23:41). Máme toľko lásky k Ježišovi Kristovi, ktorý dostáva toľko dobrodení od Boha? Obozretný lupič vykonal tretí čin - čin nádeje. Napriek takej temnej minulosti nezúfal nad svojou spásou, hoci, zdalo sa, už nezostal čas na nápravu a ovocie pokánia.

Legendy o stretnutí Rozvážneho zlodeja so Svätou rodinou

Existuje neskoršia populárna legenda, že to bol prezieravý zbojník, ktorý zachránil život Matke Božej a Dieťaťu Ježišovi na ceste do Egypta, keď Herodesovi sluhovia zabíjali všetky deti v Judei. Na ceste do mesta Misir prepadli Svätú rodinu lupiči s úmyslom profitovať. Ale spravodlivý Jozef mal len osla, na ktorom sedela Presvätá Bohorodička so svojím Synom; možný zisk zbojníkov bol malý. Jeden z nich už chytil osla, ale keď uvidel Ježiška, bol prekvapený mimoriadnou krásou dieťaťa a zvolal: „Keby si Boh vzal ľudské telo, nebol by krajší ako toto. dieťa!" A tento lupič prikázal svojim spoločníkom, aby ušetrili cestujúcich. A potom Najsvätejšia Panna povedala takému štedrému zlodejovi: „Vedz, že toto dieťa sa ti dobre odmení za to, že si ho dnes nechal. Tento lupič bol Rakh.

Iná legenda inak vyjadruje stretnutie rozvážneho zbojníka so Svätou rodinou. E. Poselyanin to opisuje takto: „Pocestných zajali lupiči a priviedli ich do ich brlohu. Ležala tam chorá manželka jedného z lupičov, ktorá mala nemluvňa. Choroba matky mala na dieťa tvrdý dopad. Márne sa snažil odsať kvapku mlieka z jej vyčerpaného prsníka. Matka Božia videla utrpenie dieťaťa, muky nešťastnej matky. Podišla k nej, vzala dieťa do náručia a priložila si ho na hruď. A z tajomnej kvapky, ktorá prenikla do blednúceho tela, sa zvädnutému dieťaťu okamžite vrátil život. Líca zružoveli, oči sa zaiskrili a polomŕtvola sa opäť zmenila na veselého, rozkvitnutého chlapca. Toto bol efekt tajomnej kvapky. A v tomto chlapcovi zostala po zvyšok jeho života spomienka na úžasnú Ženu, s ktorou sa on, umierajúci, uzdravil. Život k nemu nebol láskavý; išiel po ceste zločinu vyšliapanej rodičmi, no duchovný smäd, túžba po najlepšom nikdy neopustili tento zničený život. (). Samozrejme, toto dieťa sa ukázalo ako Rakh.

Rozvážny zlodej v cirkevnej hymnografii

Na rozvážneho zlodeja si spomenieme vo veľkopiatkových spevoch pri čítaní: „ Rozvážneho zlodeja si zaručil v jednu hodinu do neba, Pane.“ a jeho slová na kríži sa stali začiatkom tretej antifóny („Blahoslavení“) liturgie a pôstneho sledu obrazných: „ Pamätaj na mňa, Pane, keď prídeš do svojho Kráľovstva».

Svedčí Kristova spása jedného zo zlodejov o tom, že spása si nevyžaduje námahu a pokánie je celkom dostupné tesne pred smrťou tela?

Metropolita Taškentu a Strednej Ázie Vladimír (Ikim):
Príbeh o rozvážnom zlodejovi odvracia od nás zúfalstvo a dáva nám nádej na Božie odpustenie v našich najvážnejších hriechoch, v našich najhlbších pádoch. Ale vo svojej pýche a klamstve niekedy premieňame tento posvätný príbeh na zdroj pokušenia pre seba.
„Žijme pre svoje potešenie, kým Boh toleruje naše hriechy,“ hovoríme si a odkladáme spasiteľné pokánie na starobu alebo dokonca na hodinu smrti, prefíkane prikyvujúc príkladu rozumného zlodeja. Zákerná myšlienka inšpirovaná Satanom! Šialený pokus klamať pred Vševidiacim Pánom! Kto z nás je schopný pokánia, viery a lásky, podobnej tej, ktorú na kríži ukazuje omilostený zlodej? A ak zistíme, že v najlepších silách a mysli nie sme schopní činiť pokánie, ako potom budeme môcť tento úspech dosiahnuť v bezcitnej starobe alebo medzi hrôzami smrti? „Musíme dávať pozor, aby slabý človek nemal slabé pokánie a umierajúci mal mŕtve pokánie. S takýmto pokáním môžeš ísť do pekla. Prestaň, ty nešťastník! Pre Božiu zhovievavosť nebude všetko pre vás,“ hovorí svätec.
"Ak Pán odpustil zbojníkovi, naozaj neodpustí nám, ktorí sme nikoho neokradli ani nezabili?" – s takýmito myšlienkami sa oddávame aj sebe, nechceme si všimnúť svoje vlastné zločiny. Ale všetci páchame lúpeže na diaľniciach života – ak nie telá, tak okrádame a zabíjame duše našich blížnych, a to je ešte horšie ako obyčajná lúpež. Spomeňme si, koľko jedovatých pokušení neustále rozsievame na našej ceste, ako sa zlo množí vo svete z našich hriešnych skutkov a slov – a kde je pokánie? Pre obozretného zlodeja bolo vedomie jeho hriechov viac ako mučenie na kríži – my však nevyroníme ani slzu zo suchých očí a nevytlačíme vzdych zo svojich skamenených sŕdc. A podľa svätca „nikto nie je taký dobrý a milosrdný ako Pán; ale tomu, kto nečiní pokánie, neodpúšťa.“
Majestátny a hrozný obraz Golgoty je obrazom celého ľudstva. Po pravici Všemilujúceho je ukrižovaný rozumný zlodej – kajúci, veriaci, milujúci, čakajúci na Kráľovstvo nebeské. Naľavo od Spravodlivého je popravený šialený lupič – nekajúcny, rúhajúci sa, nenávidiaci, odsúdený do pekelnej priepasti. Medzi ľuďmi nie je ani jeden hriešnik, všetci nosíme zbojnícke kríže – ale každý si vyberie, či to bude spásny kríž pokánia, alebo zničujúci kríž odporu voči láske k Pánovi.
Rozumný zlodej, ktorý kajúcnosťou získal svätosť, nás teraz sprevádza ku kalichu svätého prijímania. Nech nám Pán dá, nie so zlým srdcom, ale v pokore kajúcich hriešnikov, aby sme mali účasť na Jeho Svätosti a opakujúc: Neprezradím tvojim nepriateľom tajomstvo, ani ťa nepobozkám ako Judáš, ale ako zlodej sa ti vyznám: pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve».

Pozri tiež: K. Borisov

O krste prezieravého zlodeja

«… zlodej dostal pokropenie odpustenia hriechov skrze sviatosť vody a krvi vytekajúcej z Kristovho boku“ (učiteľ, Výtvory, zv. 4, s. 434).

«… Aké bolo ospravedlnenie lupiča? Vstúpil do neba, pretože sa s vierou dotkol kríža. Čo sa stalo ďalej? Zlodejovi bolo prisľúbené spasenie od Spasiteľa; medzitým nemal čas a nemohol realizovať svoju vieru a byť osvietený (krstom), ale bolo povedané: „Kto sa nenarodil z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva“ (), ani náhoda, ani príležitosť, Nebol čas, aby sa zlodej dal pokrstiť, lebo vtedy visel na kríži. Spasiteľ však našiel východisko z tejto beznádejnej situácie. Keďže hriechmi poškvrnený človek veril v Spasiteľa a potreboval sa očistiť, Kristus to zariadil tak, že po utrpení jeden z vojakov prebodol kopijou bok Pánovi a vytiekla z neho krv a voda; z Jeho strany, hovorí evanjelista, „okamžite vytiekla krv a voda“ (), čo potvrdilo pravdu o Jeho smrti a predznamenalo sviatosti. A krv a voda vyšla - nielen vytiekla, ale s hlukom, takže špliechala na telo zbojníka; veď keď voda vychádza s hlukom, produkuje špliechanie, a keď pomaly vyteká, tečie ticho a pokojne. Ale z rebier s hlukom vyšla krv a voda, takže striekali na zlodeja a týmto pokropením bol pokrstený, ako hovorí apoštol: prišli sme na „vrch Sion a Krv kropenia, ktorá hovorí lepšie ako Ábel “ (

Jednou z hlavných udalostí umučenia Krista je ukrižovanie Ježiša Krista, ktoré ukončilo pozemský život Spasiteľa. Samotná poprava ukrižovaním bola najstaršou metódou, ako sa vysporiadať s najnebezpečnejšími zločincami, ktorí neboli rímskymi občanmi. Sám Ježiš Kristus bol oficiálne popravený za pokus o štátnu štruktúru Rímskej ríše – Vyzýval na odmietnutie platiť Rímu dane, vyhlásil sa za kráľa Židov a za Božieho Syna. Samotné ukrižovanie bolo bolestnou popravou – niektorí odsúdení mohli visieť na kríži celý týždeň, kým nezomreli na udusenie, dehydratáciu alebo stratu krvi. V podstate, samozrejme, ukrižovaní zomreli na asfyxiu (udusenie): ich natiahnuté ruky zafixované klincami neumožňovali oddych brušným svalom a bránici, čo spôsobilo pľúcny edém. Aby sa proces urýchlil, väčšina z tých, ktorí boli odsúdení na ukrižovanie, mala zlomené holene, čo spôsobilo extrémne rýchlu únavu týchto svalov.

Ikona Ukrižovania Krista ukazuje: kríž, na ktorom bol Spasiteľ popravený, mal nezvyčajný tvar. Na popravu sa zvyčajne používali obyčajné pilóty, stĺpy v tvare T alebo šikmé kríže (na kríži tohto typu bol ukrižovaný apoštol Ondrej I., pre ktorý táto forma kríža dostala názov „Sv. Ondrej“). Spasiteľov kríž bol v tvare vtáka letiaceho nahor, ktorý hovoril o Jeho bezprostrednom nanebovstúpení.

Pri Kristovom ukrižovaní boli prítomní: Panna Mária Panna Mária. Apoštol Ján Teológ, myrhové ženy: Mária Magdaléna, Mária Kleofášova; dvaja zlodeji ukrižovaní po Kristovej ľavici a pravici, rímski vojaci, diváci zo zástupu a veľkňazi, ktorí sa Ježišovi vysmievali. Na obraze Ukrižovanie Krista sú najčastejšie zobrazovaní Ján Teológ a Panna Mária stojaci pred Ním – ukrižovaný Ježiš sa k nim prihovoril z kríža: Prikázal mladému apoštolovi, aby sa staral o Božiu Matku ako o svoju matku, ukrižovaný Ježiš ich oslovil z kríža. a Matka Božia prijať Kristovho učeníka za syna. Až do Usnutia Bohorodičky si Ján ctil Máriu ako svoju matku a staral sa o ňu. Niekedy je medzi dvoma ďalšími krížmi zobrazený Ježišov mučenícky kríž, na ktorom sú ukrižovaní dvaja zločinci: obozretný zlodej a šialený zlodej. Šialený lupič zlorečil Kristovi a posmešne sa Ho opýtal: "Prečo ty, Mesiáš, nezachrániš seba a nás?" Rozumný lupič sa dohadoval so svojím súdruhom a povedal mu: "Sme odsúdení za naše skutky, ale on trpí nevinne!" A obrátil sa ku Kristovi a povedal: "Pane, spomeň si na mňa, keď sa ocitneš vo svojom Kráľovstve!" Ježiš odpovedal múdremu zlodejovi: "Veru, veru, hovorím ti, budeš so mnou v raji!" Na obrazoch Ukrižovania Krista, kde sú dvaja zbojníci, hádajte, ktorý z nich je blázon. a kto je rozvážny je celkom jednoduchý. Bezmocne sklonená Ježišova hlava ukazuje smerom, kde je obozretný zlodej. Okrem toho, v pravoslávnej ikonografickej tradícii, vyvýšené spodné brvno Spasiteľovho kríža ukazuje na rozumného zlodeja, čo naznačuje, že Kráľovstvo nebeské čaká na tohto kajúceho muža a peklo na rúhača Krista.

Na väčšine ikon Ukrižovania Spasiteľa stojí na vrchole hory mučenícky kríž Krista a pod horou je viditeľná ľudská lebka. Ježiš Kristus bol ukrižovaný na hore Golgota – podľa legendy práve pod touto horou pochoval Noachov najstarší syn Sem lebku a dve kosti Adama, prvého človeka na Zemi. Spasiteľova krv z rán Jeho tela, ktorá padá na zem, presakuje cez pôdu a kamene na Golgote, umyje kosti a lebku Adama, čím zmyje prvotný hriech, ktorý spočíva na ľudstve. Nad hlavou Ježiša je nápis „I.N.C.I“ – „Ježiš Nazaretský, kráľ Židov“. Predpokladá sa, že nápis na tejto tabuľke urobil sám Pontský Pilát, ktorý prekonal odpor židovských veľkňazov a zákonníkov, ktorí verili, že týmto nápisom rímsky prefekt Judey preukáže popravenému mužovi nebývalú česť. Niekedy je namiesto „I.N.Ts.I“ na tablete zobrazený iný nápis - „Kráľ slávy“ alebo „Kráľ mieru“ - to je typické pre diela slovanských maliarov ikon.

Niekedy existuje názor, že Ježiš Kristus zomrel kopijou, ktorá mu prebodla hruď. Ale svedectvo evanjelistu Jána Teológa hovorí opak: Spasiteľ zomrel na kríži, pred smrťou sa napil octu, ktorý mu na špongii priniesli posmešní rímski vojaci. Dvom lupičom, ktorí boli popravení spolu s Kristom, zlomili nohy, aby ich rýchlo zabili. A stotník rímskych vojakov Longinus prebodol kopijou telo mŕtveho Ježiša, aby sa uistil o jeho smrti, pričom kosti Spasiteľa nechal neporušené, čo potvrdilo staré proroctvo spomínané v žaltári: "Ani jedna z Jeho kostí nebude zlomená!". Telo Ježiša Krista sňal z kríža Jozef z Arimatie, ušľachtilý člen Svätej veľrady, ktorý tajne vyznával kresťanstvo. Kajúcny stotník Longinus čoskoro konvertoval na kresťanstvo a neskôr bol popravený za kázanie na oslavu Krista. Svätý Longinus bol kanonizovaný ako mučeník.

Predmety, ktoré sa tak či onak podieľali na procese ukrižovania Krista, sa stali posvätnými kresťanskými relikviami, nazývanými Nástroje umučenia Krista. Tie obsahujú:

Kríž, na ktorom bol ukrižovaný Kristus Klince, ktorými bol pribitý na kríž Kliešte, ktorými sa tie klince vytrhávali Tabuľka „I.N.C.I“ Tŕňová koruna Kopija Longina Miska octu a špongia, ktorou sa vojaci dali vodu ukrižovanému Ježišovi rebrík, pomocou ktorého Jozef z Arimatie sňal z kríža jeho telo a kocky vojakov, ktorí si medzi sebou rozdelili jeho šaty.

Zakaždým, keď robíme znamenie kríža, nakreslíme do vzduchu obraz kríža, s úctou a nevýslovnou vďačnosťou si pripomíname dobrovoľný čin Ježiša Krista, ktorý svojou pozemskou smrťou odčinil prvotný hriech ľudstva a dal ľuďom nádej. za spasenie.

Ľudia sa modlia k ikone Ukrižovania Krista za odpustenie hriechov, obracajú sa k nej s pokáním.

Bol to najkrutejší a najbolestivejší spôsob zabíjania. Potom bolo zvykom ukrižovať len tých najznámejších, rebelov, vrahov a zločineckých otrokov. Ukrižovaný muž zažil dusenie, neznesiteľnú bolesť z vykrútených ramenných kĺbov, strašný smäd a smrteľnú melanchóliu.

Podľa židovského zákona boli tí, ktorí boli ukrižovaní, považovaní za prekliatych a zneuctených – preto bol pre Krista zvolený tento typ popravy.

Po privedení odsúdeného Ježiša na Kalváriu mu vojaci tajne ponúkli pohár kyslého vína, do ktorého boli pridané látky na zmiernenie jeho utrpenia. Ježiš, ktorý ochutnal víno, ho odmietol, pretože chcel dobrovoľne a plne prijať zamýšľanú bolesť, aby sa ľudia mohli očistiť od svojich hriechov. Kristovi, keď ležal na kríži, zatĺkali do dlaní a nôh dlhé klince, potom bol zdvihnutý do zvislej polohy. Na hlavu muža popraveného na príkaz Pontského Piláta vojaci pribili ceduľu s nápisom „Ježiš Nazaretský, kráľ židovský“, vyrazený v troch jazykoch.

Smrť Ježiša Krista

Ježiš visel na kríži od deviatej hodiny ráno do tretej hodiny popoludní, a potom volal k Bohu slovami: „Bože môj, Bože môj, prečo si ma opustil? Snažil sa teda ľuďom pripomenúť, že je Spasiteľ sveta, no takmer nikto mu nerozumel a väčšina prizerajúcich sa mu jednoducho vysmiala. Potom Ježiš požiadal o pitie a jeden z vojakov mu dal na hrot oštepu špongiu namočenú v octe. Potom ukrižovaný povedal záhadné „je dokonané“ a zomrel s hlavou na hrudi.

Slovom „dokončený“ sa hovorí, že Ježiš splnil Boží sľub tým, že svojou smrťou priviedol ľudstvo k spáse.

Po Kristovej smrti sa začalo zemetrasenie, ktoré všetkých prítomných na poprave strašne vystrašilo a uverilo, že muž, ktorého popravili, je skutočne Boží Syn. V ten istý večer ľudia slávili Veľkú noc, takže telo ukrižovaného Ježiša muselo byť sňaté z kríža, pretože Veľkonočná sobota bola považovaná za veľký deň a nikto ju nechcel znesvätiť predstavením popravených mŕtvych. Keď vojaci pristúpili k Ježišovi Kristovi a videli, že je mŕtvy, zaplavili ich pochybnosti. Aby sa uistil o jeho smrti, jeden z bojovníkov prepichol kopijou rebro ukrižovaného, ​​po čom z rany tiekla krv a voda. Dnes je táto kopija považovaná za jednu z najväčších relikvií.

UKRÍŽOVANIE A SMRŤ JEŽIŠA KRISTA

Neľudskí bojovníci sa dlho vysmievali nevinnému Trpiteľovi. Nakoniec mu na plecia položili obrovský kríž a prikázali mu, aby ho odniesol na Golgotu. Umučený a zakrvavený Spasiteľ niesol kríž, na ktorom mal byť ukrižovaný, po horskej ceste. Sotva chodil, zohýbal sa a padal pod ťarchou bremena. Vojaci mu nedovolili odpočívať a len čo prestal, začali ho znova poháňať bičmi a palicami.

Davy ľudí sprevádzali Ježiša Krista a hlasno plakali.

Ale prichádza Golgota. Bojovníci postavili kríž a začali svoje zverstvo. Strhli Kristove šaty a pribili Jeho ruky a nohy na kríž veľkými ostrými klincami, na posmech mu dali na hlavu tŕňovú korunu a navrch pribili tabuľku s nápisom: „Ježiš Nazaretský, kráľ Židia.” A na pravej a ľavej strane Pánovho kríža vojaci ukrižovali ďalších dvoch zbojníkov.

Viete, deti, že Kristus je skutočne Boží Syn a Kráľ celého sveta. Židia tomu však neverili a smiali sa. A veľkňazi so zákonníkmi a farizejmi, hľadiac na poníženého a ukrižovaného Pána, sa hlasno tešili a oslavovali svoje víťazstvo. Všade naokolo bol hnev a pomsta.

Spasiteľ znášal strašnú bolesť, no trýzniteľov neurazil jediným slovom. Naopak, modlil sa za nich a povedal:

- Boh im odpusť, nerozumejú tomu, čo robia.

Boží Syn znášal takéto muky, aby nás naučil miernosti a trpezlivosti, aby nás naučil odpúšťať urážky a milovať všetkých ľudí. A ak to urobíme, potom sa Kristus raduje. Ak sme zlí a konáme zle, potom aj On smúti a trpí, pretože zlých ľudí nemôže vziať k sebe do Nebeského kráľovstva.

Ukrižovanie Ježiša Krista

Spasiteľ, keď trpel na kríži, počul, ako sa mu vojaci smejú. Dokonca jeden zo zlodejov, ktorý visel na kríži vedľa neho, mu povedal:

– Ak si Boží Syn, zostúp z kríža a zachráň seba i nás!

Ale druhý zbojník mu odpovedal:

— Nebojíš sa Boha? Sme potrestaní za naše zlé skutky, ale tento Spravodlivý neurobil nič zlé.

- Pamätaj na mňa, Pane, keď prídeš do svojho nebeského kráľovstva.

Spasiteľ videl, že tento zlodej činil pokánie zo svojich hriechov a uveril, že je Syn Boží, a preto mu odpovedal:

"Veru, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji."

Počas ukrižovania bola Matka Božia neoddeliteľne prítomná v blízkosti Kristovho kríža. Pri pohľade na utrpenie svojho milovaného Syna plakala. Srdce jej pukalo od smútku. Spasiteľ miloval svoju najčistejšiu Matku. Nechcel Ju nechať na zemi samú, a preto ukázal oči na učeníka Jána a povedal jej:

"Nech je tvojím synom," a potom povedal Johnovi: "Toto je tvoja matka."

Potom, keď Spasiteľ pocítil blížiacu sa smrť, povedal:

– Otče, odovzdávam svoju dušu do Tvojich rúk! - a okamžite zomrel.

Večer tohto dňa vzal zbožný muž menom Jozef z Arimatie z kríža telo Pánovo, zavinul ho do čistého plátna a pochoval v novej jaskyni vo svojej záhrade v Getsemanoch.