M. SOKOLOV: Dobrý večer. Vo vysielaní „Echo Moskvy“ a televízneho kanála „RTVi“ „Cena víťazstva. Cena revolúcie." Pri mikrofóne sedí Michail Sokolov. Dnes je v našom štúdiu Alexander Pyzhikov, profesor Ruskej štátnej univerzity pre humanitné vedy, doktor historických vied. Dnes hovoríme o starovercoch alebo schizmatikoch v období pred Veľkou vojnou a počas nej. Iniciátormi boli sponzori revolúcie NRZB, ako niektorí naznačujú. V skutočnosti začnem všeobecným prístupom. Alexandra Vladimiroviča, oficiálna štatistika udávala číslo 2 milióny schizmatikov v Rusku. Ale v skutočnosti, aká časť obyvateľstva Ruskej ríše na začiatku 20. storočia bola v rôznych zmysloch, trendoch, dohodách starej viery?
A. PYZHIKOV: Dobrý večer. Samozrejme, otázka štatistiky starých veriacich je najbolestivejším problémom pri štúdiu celého tohto fenoménu ruských dejín. Nie je to len dôležité. Akokoľvek je to dôležité, je to aj mätúce. Pretože, samozrejme, neexistujú spoľahlivé štatistiky o tom, koľko starovercov bolo u nás v rôznych historických obdobiach. Aby sme na ňu odpovedali, musíme si, samozrejme, pamätať na dekrét Petra I. - to bol čas prvej revízie v roku 1716. To znamená, že toto je prvá revízia, ktorá popisovala, koľko ľudí je na území Ruskej ríše, potom sa prvýkrát objavila otázka, kto by sa klasifikoval ako starovercov, ako schizmatikov, ako sa vtedy hovorilo. Výsledkom bolo, že z tých, ktorí sa zúčastnili na tomto sčítaní ľudu, moderne povedané, 2% obyvateľstva sa nazývali staroverci - 191 tisíc ľudí, o niečo viac. To predstavovalo 2% populácie Ruskej ríše. Odvtedy, od roku 1716 do konca 19. storočia, a to až do sčítania ľudu v roku 1897, sčítania ľudu Ruskej ríše, ktoré sa uskutočnilo dekrétom Mikuláša II., sa toto číslo - 2% obyvateľstva - prakticky nezmenilo. A rok 1897 priniesol rovnaké výsledky. V stĺpci „Náboženská príslušnosť“ sa opäť rovnaké 2 % populácie klasifikovali ako schizmatici. Zvýšil sa len počet obyvateľov ríše a preto to už nebolo 191 tisíc ľudí ako v roku 1716, ale už asi 2 milióny ľudí. Ale napriek tomu sú to stále tie isté 2% populácie impéria. Toto sú kvantitatívne údaje. Snažili sa ich spochybniť. Snažili sa ich spochybniť a zistiť, aký je skutočný stav vecí v tejto veci samotnou cisárskou mocou, menovite Mikulášom I. Cisár Mikuláš I. inicioval a viedol rozsiahle geografické, ako sa im vtedy hovorilo, štatistického ducha. ohľadom spoločenstva starej viery. Preveril veľký záujem o túto náboženskú denomináciu, ktorá na území krajiny existuje, a neustále mu tvrdili, že tu, samozrejme, nehovoríme o žiadnych 2 %, je jednoducho nevhodné o tom hovoriť. Potom mal Nicholas I. rozumnú otázku: koľko presne? Tri, ako sa vtedy nazývali, expedície (komisie, expedície, aby som použil terminológiu tých rokov) boli organizované selektívne v provinciách centrálneho regiónu - konkrétne do Kostromy, Nižného Novgorodu a Jaroslavľa. Tieto výpravy organizoval ústredný aparát ministerstva vnútra. Bolo to ministerstvo vnútra v tých rokoch, ktoré bolo hlavným ministerstvom a malo na starosti záležitosti rozdelenia. Prečo cez centrálny aparát? Pretože údaje poskytnuté miestnymi provinčnými úradmi boli známe. V úradoch nevzbudzovali dôveru. Preto, aby sa objasnil skutočný skutočný stav vecí, bolo rozhodnuté vyslať úradníkov ústredného aparátu, ktorí nijako nesúviseli s miestnymi úradmi, aby im v tejto veci dali najširšie právomoci, aby mohli nejakým objasniť túto otázku.
M. SOKOLOV: Tak ako?
A. PYŽHIKOV: Mimochodom, mali sme šťastie. Historici majú šťastie. Pretože týmto províziám veľmi dobre rozumieme. Najmä o jaroslavľskej komisii, na čele ktorej stál gróf Stenbock-Fermor, niečo také bolo... 27-ročný úradník ministerstva vnútra ústredného aparátu Ivan Sergejevič Aksakov, budúci ruský spisovateľ a v tejto komisii pracoval všetkým známy publicista. Aksakov teda odtiaľ písal listy – z Jaroslavľskej provincie – svojej rodine domov, kde sa podelil o svoje dojmy, ktorých tam veľa nazbieral. Mimochodom, tieto výpravy neboli krátkodobé. Vydržali 2-3 roky.
M. SOKOLOV: Alexander Vladimirovič, netrápte sa. Koľko sa ich vlastne počítalo za provincie?
A. PYŽHIKOV: Títo úradníci a ministerstvo obrany dospeli k záveru, že čísla, ktoré sa objavujú v provinčných správach, treba vynásobiť 11-krát. Uviedli však komentár: „Zjavne to neodráža skutočný stav vecí.
M. SOKOLOV: To znamená, že pomer zrejme zostal približne rovnaký, to znamená, že aspoň 25-30% skutočne nepatrilo k nikonskej viere, ale k starej viere...
A. PYZHIKOV: V roku 1897, keď sa uskutočnilo sčítanie ľudu a boli označené rovnaké 2% schizmatikov - 2 milióny - sa v ruskej tlači v tých rokoch okamžite objavilo veľa článkov, ktoré sa k tomu začali vyjadrovať. Články mali názov: "2 milióny alebo 20?" To znamená, že opäť ide o desaťnásobný, jedenásťnásobný nárast. Teda aj prírastok, ktorý bol v dobrej viere zaznamenaný v mikulášskej ére (Mikuláš I.), sa zachoval. Zrejme, ak chceme skoncovať s týmto problémom, treba to tu povedať takto: ak 2 % skutočne tvoria obyvateľstvo impéria a vo všeobecnosti bolo v Ruskej ríši vyše 70 % pravoslávnych kresťanov, potom sa mi zdá, berúc do úvahy všetky udalosti, ktoré sa vtedy stali tejto ríši - skutočnosť, že prestala existovať, nám umožňuje hovoriť o počte 35% populácie pravoslávnych, ktorí žili v našej krajine.
M. SOKOLOV: Dovoľte mi pripomenúť, že Alexander Pyžikov, doktor historických vied, vysiela Echo Moskvy. Hovoríme o schizmatikoch, starovercoch... Telefón na SMS, aby ste mohli poslať svoju otázku, je +7-985-970-45-45. Alexander Vladimirovič, nevnímalo impérium starých veriacich ako zahraničných agentov? Napokon, ako som pochopil, najvyššia hierarchia napríklad kňazov bola mimo Ruska, ale podľa mňa v Rakúsko-Uhorsku. Takto to bolo?
A. PYZHIKOV: Áno. Biela rímsa je, samozrejme, známa historická zápletka...
M. SOKOLOV: To znamená, že sa ich snažili celý čas takpovediac kontrolovať ako takú podozrivú komunitu.
A. PYZHIKOV: Áno, najmä ten istý Mikuláš I., ktorého sme práve spomenuli. Vo všeobecnosti bol zaujatý rôznymi revolučnými myšlienkami a hnutiami, ktoré sa v tom čase vyvinuli a získali na Západe popularitu. Preto sa obával všetkého, čo takpovediac ohrozuje jeho trón. A staroverci tiež.
M. SOKOLOV: Dobre. Ak v skutočnosti hovoríme o tej časti starovercov, ktorí povstali, zbohatli atď... Keď sa pozriete do svojej knihy, máte pocit, že sa tam stalo niečo zaujímavé, povedal by som, s morálkou koncom 19. storočia. Koniec koncov, mnohí staroverci skutočne zbohatli z obecných peňazí, z verejných peňazí. A potom sa ukázalo, že tento spoločný, takpovediac konfesionálny majetok sprivatizovali a stali sa obchodníkmi a továrnikmi. Zdá sa však, že si udržali vplyv na svojich spoluveriacich, však? Zaujímavé, nie je to fenomén? Na jednej strane sa zdalo, že ich trochu okradli, no na druhej strane ich mohli ovplyvniť. Ako to vysvetliť?
A. PYŽHIKOV: Áno, skutočne. Tento záujem Mikuláša I. o starú vieru sa skončil tým, že stará viera padla pod tvrdý represívny tlak, ktorý uvalil. To znamená, že sa rozhodol, že keďže táto záležitosť je temná a zahmlená s touto starou vierou, potom je potrebné všetko zničiť. Mikuláš I. sa v prvom rade pokúsil zničiť ekonomický model, ekonomický model starej viery. A správne, ako ste povedali, ekonomický model starej viery nebol založený na súkromnom, ale na obecnom vlastníctve. V našom jazyku na verejnom majetku. Teda také kolektívne princípy v ekonomike. Prečo to tak bolo? Odkiaľ sa to tu vzalo? Prečo sa to takto zachovalo? Je to veľmi jednoduché. Pretože Stará viera bola stratenou náboženskou denomináciou, ktorá bola vždy vystavená prenasledovaniu a tlaku. Aby prežili v prostredí, ktoré im bolo cudzie predovšetkým z náboženského hľadiska, potom, samozrejme, bolo potrebné nejaké kolektívne úsilie. Celý ich vývoj a budovanie ich života sa preto neodohrávalo okolo vzniku inštitúcie súkromného vlastníctva, ale okolo kolektívnych komunálnych princípov. To znamená, že „všetci spolu musia podporovať život a zachovávať našu vieru“. Preto takéto zachovávanie a oslavovanie takýchto kolektívnych princípov. Toto všetko skutočne bolo v starej viere. Zo strany úradov sa to spočiatku tak jasne a jasne neprezrádzalo. Toto pochopenie prišlo až v polovici 19. storočia. Opäť to bol Mikuláš I. a jeho úradníci, ktorí to založili ako prví. Čo sa stalo? Ukázalo sa, že Nicholas I. sa rozhodol s touto praxou jednoducho prestať a všetko preniesť na bežné, takpovediac koľajnice rímskeho práva...
M. SOKOLOV: Teda prihlásiť nehnuteľnosť na súkromných vlastníkov.
A. PYŽHIKOV: Áno, všetko je tak, ako má byť. To znamená, že dedičia musia dediť, tam sa dedičské právo nedá ničím spochybniť. Hoci tam, vnútri tejto konfesionálnej starovereckej spoločnosti, existovala iná logika a iné, takpovediac zákony, ak ich možno nazvať zákonmi. Manažéri neboli vlastníci. Boli to manažéri týchto podnikov. Neboli skutočnými vlastníkmi. A nemohli niekomu sprostredkovať, ak deti akoby prestali mať vzťah k viere alebo nevykazovali rovnaké obchodné vlastnosti ako ich rodičia. Teraz, v polovici 19. storočia, je tento model pod tlakom úradov úplne zlomený. A normalizuje sa z pohľadu civilizovaného občianskeho práva. Právo na dedičstvo bolo úplne obnovené. A treba povedať, že títo manažéri, ktorí sa úradom tvárili ako majitelia v prvej polovici 19. storočia, rýchlo pochopili, aké výhody im dáva tento mocenský lis. Aké sú výhody? Výhody sú jednoduché. Závislosť nie od nežidov, ale od cisárskeho práva sa, samozrejme, zdala perspektívnejšia. Rýchlo prijali tieto pravidlá hry, ktoré úrady uložili. A vlastne od polovice... Presnejšie, po zrušení poddanstva sa už v poreformnom období úplne začlenili do občianskeho a právneho poľa ríše a stali sa rovnakými kapitalistami ako tí zo St. Petersburg alebo juh alebo nejaké iné.
M. SOKOLOV: Ako som pochopil, v Rusku sa niekde koncom 19. storočia objavila pomerne silná moskovská skupina obchodníkov, výrobcov a starovercov, ktorí našli vzájomné porozumenie s úradmi, aspoň za Alexandra III. . Na akom základe v tej chvíli vzniklo toto vzájomné porozumenie?
A. PYZHIKOV: Samozrejme, objavilo sa. Máš pravdu. Toto treba zdôrazniť a povedať, že ide o integrálnu a dôležitú črtu dejín 19. storočia. Od polovice 19. storočia je celá druhá polovica tohto storočia charakteristická tým, že do hospodárskej arény vstúpil najsilnejší ekonomický hráč – moskovská kupecká skupina. Prečo Moskva? Nie v tom zmysle, že by konala výlučne v rámci Moskvy. Moskovskaya je trochu bežné podstatné meno. Žili v Moskve. Ale ich továrne, manufaktúry a podniky sa nachádzali po celom strednom Rusku. Toto je obrovská enkláva. Stred Ruska, región Volga. Táto moskovská skupina vyrástla absolútne na trhových podmienkach, absolútne bez pomoci vlády, nežiadali o pomoc a nemysleli si, že treba niekomu pomáhať... Mali svoje záujmy - cudzie, ušľachtilé kruhy . Takže táto skupina, ktorá vyrástla na konfesionálnych trhových roľníckych základoch, všetci pochádzali z roľníckeho prostredia, pologramotní. Najmä tie prvé. Táto skupina si začala nárokovať svoje právoplatné miesto v Ruskej ríši a tvrdila, že „Sme v skutočnosti pôvodný ruský ľud. Sme domáci, nie sme cudzinci, nie sme poloviční Nemci, ako táto byrokracia a podobne. A máme takpovediac právo na kontrolný podiel v ruskej ekonomike. Sme Rusi, máme na to právo."
M. SOKOLOV: A vôbec, nejako našťastie sa to zhodovalo so zmenou oficiálnej ideológie...
A. PYZHIKOV: Samozrejme. Zdalo sa, že Alexander II. bol k nim tolerantný, no na diaľku. Hovorí o tom veľa faktov. To znamená, že sa im nesnažil vyhovieť, no zároveň, samozrejme, prestal s praxou, ktorú používal Mikuláš I. Čiže ide o diametrálne odlišné veci. Ten však nespolupracoval. Bola tam taká tichá, priateľská neutralita. S Alexandrom III. sa situácia mení. A mení sa veľmi citeľne. Všetci si pamätáme, že Alexander III bol taký národne orientovaný suverén, takpovediac... Alexander II., mimochodom, väčšinu času hovoril po francúzsky. S Alexandrom III. sa situácia, samozrejme, úplne radikálne mení. Je to zdôraznené národne. Opiera sa o národné sily, keďže ideologický kurz Alexandra III. zabezpečovala takzvaná ruská strana, ako sa tomu v histórii hovorí. Ide o ruskú stranu, do ktorej patrili slavjanofili, Aksakov, ktorého sme spomínali, Samarin, Čižov - to je taký podnikateľ slavjanofilského prepadu, skupina vedená Katkovom, ktorý sa, prirodzene, ukázal aj na národnom poli, knieža Meščerskij je kamarát z detstva Alexander III., ktorý takpovediac pobočka Ruskej strany v Petrohrade, ako sa tomu hovorilo, zariadila...
M. SOKOLOV: Noviny „Občan“...
A. PYZHIKOV: Áno, noviny „Občan“. A práve títo ľudia zhromaždili iné publikum... Navyše tam bol spisovateľ Dostojevskij. Zúčastnil sa týchto stretnutí. Melnikov-Pechersky, ktorý písal o starovereckom eposu v lesoch na horách. To znamená, že všetko bolo preniknuté takým národným duchom.
M. SOKOLOV: Dostojevskij im poradil: „Volajte šedých zipunov“, teda „Obráťte sa na sedliactvo, na ľud“... Oni, obchodníci, boli povolaní, ľudia z ľudu...
A. PYŽHIKOV: No, stalo sa... Táto skupina, nazývaná Ruská strana, našla objekt hodný uplatňovania jej ideologických názorov. Navyše títo obchodníci ochotne išli na toto stretnutie, pretože pochopili, že nie každý na vrchole bol pripravený s nimi spolupracovať. Všetko dokonale pochopili. S radosťou hrali ľudí, ktorí pochádzali z ľudí, o ktorých sa bolo treba starať, ktorých biznisu bolo potrebné všemožne pomôcť.
M. SOKOLOV: Pomohli,
A. PYŽHIKOV: Samozrejme, pomohli. Krok k nim urobil Alexander III. Vo všeobecnosti vo svojej knihe pomocou tejto formulácie dokonca hovorím, že moskovskí staroverci predstavovali akúsi ekonomickú vetvu Ruskej strany. Katkov a Aksakov kŕmili ekonomickými nápadmi. Aké ekonomické nápady? Toto je protekcionizmus. Prísny protekcionizmus. Samozrejme pomohli. Súhlasil s tým Alexander III. Jeho ministrom financií je Vyšnegradskij, ktorého na kľúčový ekonomický post povýšili snahy Katkova, Aksakova a Meščerského namiesto Bungeho, ktorého považovali za liberála a nehodného reagovať na národné myšlienky. Vyshnegradsky zaviedol najmocnejší, známy, protekcionistický colný sadzobník... Najväčší v Európe. A pod ochranou jeho tarify...
M. SOKOLOV: To znamená, že uzavrel trh a zvýhodnil ich obchodné príležitosti?
A. PYZHIKOV: Áno, aby sa stali silnejšími, aby sa posilnila vnútorná ekonomika, aby predstavitelia tejto vnútornej ekonomiky mohli dosiahnuť novú úroveň. A odišli. Toto je úplne presné. Koncom 19. storočia sa moskovská obchodná skupina stala silnejšou ako kedykoľvek predtým.
M. SOKOLOV: Alexander Vladimirovič, príde Mikuláš II., no a čo? Naozaj sa situácia mení? Impérium začína presadzovať politiku čiastočne otvorených dverí a zavádzania zahraničného kapitálu. To v skutočnosti vedie ku konfliktu medzi moskovskými starými veriacimi obchodníkmi a postupnými autoritami, však? To znamená, že sa snažia niečo zmeniť... Toto bola pre nich naozaj najzásadnejšia otázka – tam, na colný sadzobník, na nejaké vývozné clá a podobne?
A. PYZHIKOV: Áno. V histórii starovereckých obchodníkov existujú 2 kľúčové body. O jednom sme už hovorili - je to polovica 19. storočia, keď v skutočnosti vstúpili na civilné pole impéria. A druhým uzlovým bodom, ktorý ovplyvnil osud celej Ruskej ríše, bol koniec 19. a začiatok 20. storočia, spojený so zmenou kurzu cárizmu. V čom presne spočívala táto zmena? Samozrejme, protekcionistické clo bolo vysoké a vysoké zostalo. Minister financií Witte, ktorý sa v tom čase stal ministrom financií, sa ho prirodzene nepokúsil zavraždiť. Ale predložil nasledujúcu myšlienku, ktorú sám zosobnil. Myšlienkou bolo prilákať zahraničný kapitál v dovtedy nevídaných objemoch. Logika bola jednoduchá: „Ruskí obchodníci sú dobrí, nikto nehovorí. Čakanie, kým dosiahnu požadované podmienky, keď vyrastú, však môže trvať veľmi dlho. Beznádejne budeme za Západom. Preto musíte okamžite urobiť skok. V prvom rade tu musíme otvoriť brány zahraničnému kapitálu. Nech sem prídu, vybavia výrobné zariadenia, podniky, urobia nejaké priemyselné aktíva. To vám umožní urobiť skok vpred. A čo obchodníci? Dobre, ale nechaj to počkať." To znamená, že im tým naznačuje druhú úlohu. A urobili si nárok na najdôležitejšie husle v ekonomike. A bolo im povedané, že odteraz nemôže byť reč o žiadnych prvých rolách. To bolo pre nich veľmi urážlivé, pretože Witte začal absolútne ako osoba v kruhoch Aksakova a Katkova. Bol publikovaný v ich publikáciách, v ich novinách. Jeho strýko - Fadeev - bol vodcom Ruskej strany, ktorý písal jej manifesty a zverejňoval ich v obehu... Považovali ho za jedného zo svojich a teraz sa tento muž (prečo mal Witte takú povesť chameleóna) preorientoval natoľko, že petrohradskí bankári na čele s Rodšteinom, riaditeľom Medzinárodnej petrohradskej banky. To bola, samozrejme, len facka pre obchodníkov, že človek, ktorého považovali za svojho, sa k nim takto správal.
M. SOKOLOV: To znamená, že sa ukázalo, ako nám píše Alexey NRZB, že konzervatívci sa zmenili na reformátorov a ako sa ukázalo, inklinovali k takej aktívnej politickej pozícii, z ktorej sa vykašľali...
A. PYZHIKOV: Podstata veci je v tejto veci úplne správna. Poviem vám trochu viac. Samozrejme, keď za Alexandra III. došlo k renesancii moskovských obchodníkov, dokonca k renesancii starovercov... Cintoríny Preobraženskoje a Rogožskoje sa cítili lepšie ako kedykoľvek predtým... Toto sú ich duchovné centrá. Už to neboli finančné tepny ako predtým... Zdalo sa, že všetko ide podľa ich scenára. A ich politika, politika lojality – plaziť sa na kolenách okolo trónu – je úplne oprávnená. Ekonomické dividendy plynú do našich rúk. Ruská strana správne formalizuje tieto dividendy a takpovediac ich zhmotní do konkrétnych politík. Všetko je v poriadku. Ale potom, keď nastal obrat Witteho, o ktorom hovoríme, obrat k zahraničnému kapitálu, ktorého objem v Rusku ešte nebol... zdôrazním. To sa nedá povedať ani za Petra I., ani za Kataríny II. To sa v žiadnom prípade nedá porovnávať. Keď došlo k takémuto novému finančnému dôrazu, uvedomili si, že kľačanie na trón nemôže vyriešiť problém. A verné kúzla, ktorým venovali všetok svoj čas, už nefungujú. Na to, aby sa z tejto situácie dostali, sú potrebné nejaké ďalšie mechanizmy, aby sa nejako minimalizovalo ich znevýhodnené postavenie, v ktorom sa tak nečakane ocitli.
M. SOKOLOV: No a čo? Ako vznikol tento blok - na jednej strane obchodníci, na druhej strane isté zemstvo liberálno-demokratické hnutie. Ako sa našli?
A. PYŽHIKOV: Liberálne hnutie bolo v skutočnosti až do konca 19. storočia dosť žalostným pohľadom. Dokonca aj všetky tie policajné zdroje, ktoré to všetko monitorovali a analyzovali - neskrývali svoju iróniu voči tomuto hnutiu. Povedali, že je tam 10-15 ľudí, ktorí sú schopní urobiť nejaké rozhodné kroky, ostatní sú len seriózni, nie sú tam žiadne obavy. Tak to zostalo. Až do začiatku 20. storočia sa nikomu nepodarilo zaujať obchodníkov nejakými liberálnymi ústavnými projektmi. Toto
Pokusy boli absolútne odsúdené na zánik. Teraz sa situácia zmenila. Obchodníci rýchlo a aktívne začali hľadať nové mechanizmy. Aké nové mechanizmy? Mechanizmy na obmedzenie autokracie a vládnucej byrokracie, aby s nimi takpovediac primitívne neexistovali také veci, aké s nimi robil Witte. Tieto mechanizmy boli okamžite nájdené. V Európe boli už dávno odskúšané, kvitli tam. Takto vyzerá ústavná vláda. To znamená, že všetky zákonné práva by mali byť vyjadrené nie najvyššou vôľou, ale predovšetkým ústavou. A vládnuca byrokracia by nemala mať monopol na riadenie. To znamená, že parlamentné formy by ho mali obmedziť pri implementácii politík. Obchodníci videli tento mechanizmus a začali doň investovať.
M. SOKOLOV: A ktorá zo skupín tých istých starovercov – kňazov, nekňazov, čokoľvek – sa ukázala byť najaktívnejšími v podpore týchto hnutí?
A. PYŽHIKOV: Toto je veľmi dôležitý bod, ktorý sa často prehliada. Totiž, keď hovoríme „starí veriaci“, „schizmatici“, „starí veriaci obchodníci“ - nie je to úplne správne. Pretože, aby som bol ideologicky presný, musíte mať vždy na pamäti, ktorí staroverci sú kňazi alebo nekňazi. Samozrejme, hovoríme len o tejto moskovskej kupeckej skupine – jej chrbticou boli kňazi, to je Belokrinitského hierarchia, ktorú sme spomínali. Hlavnou chrbtovou kosťou milionárov, ktorí vyrástli z roľníckeho prostredia, boli predstavitelia Belokrinitskej hierarchie, to znamená cintorín Rogozhsky. Bezpopovcov tam bolo len pár. V prvom rade popredných milionárov je ich veľmi málo.
M. SOKOLOV: V rozhovore s doktorom historických vied, profesorom Ruskej štátnej univerzity pre humanitné vedy Alexandrom Pyžikovom o starovercoch, obchodníkoch pred a počas Veľkej vojny, budeme pokračovať aj po zverejnení správy.
NOVINKY
M. SOKOLOV: Vo vysielaní „Echo Moskvy“ a televízneho kanála „RTVi“ „Cena víťazstva. Cena revolúcie." Dnes je naším hosťom doktor historických vied Alexander Pyzhikov, autor knihy „Fazety ruskej schizmy“. Pokračujeme v rozhovore o úlohe starovereckých obchodníkov v zmenách, ktoré sa odohrali v Rusku na začiatku 20. storočia. No a hneď mám otázku. Alexey sa pýta: „Ktorá zo skupín starých veriacich už bola najaktívnejšie v revolučnom hnutí? A Alexey Kuchegašev napísal: "Čo spájalo Savvu Morozova a bolševikov?" Skutočne najzaujímavejšia postava. Zrejme možno najjasnejší. Objavili sa obchodníci, ktorí sponzorovali nielen liberálov a hnutie zemstvo, ale aj sociálnych demokratov. prečo?
A. PYŽHIKOV: Po prvé, obchodníci mali v opozičnom hnutí osobitné postavenie. Lebo sme sa rozprávali o tom, ako dopadli v tomto opozičnom hnutí. Investovali do vytvorenia mechanizmu na obmedzenie vládnucej byrokracie na čele s cisárom, potom sa ich záujem okamžite sústredil na všetkých, ktorí zdieľali tieto myšlienky. Tieto myšlienky vždy tleli medzi inteligenciou, zemstvom, nejakým tretím elementom...
M. SOKOLOV: Myslím si, že aj byrokracia.
A. PYZHIKOV: Áno. Toto je špeciálny článok. Tam, samozrejme, áno. Toto je tiež málo známa stránka. Ale ak teraz hovoríme o obchodníkoch, tak áno... To znamená, že takéto rôzne skupiny vždy existovali. Malé skupiny. Toto je na úrovni kruhu. Až do začiatku 20. storočia to nikdy neprekročilo úroveň kruhu. Vždy to tam zostalo. Preto, keď som si v archívoch pozrel všetky tieto policajné správy na túto tému, nikto neprejavil obavy. Toto je úplná pravda. Všetko sa ale zmenilo začiatkom 20. storočia. A podľa týchto policajných správ je v roku 1903 cítiť, že boli plné úzkosti. Majú pocit, že sa niečo zmenilo. čo sa zmenilo? Vznikla móda liberalizmu a ústavy. Táto móda vznikla v ruskej spoločnosti, predovšetkým medzi inteligenciou. Kde? Ako sa to stalo? Tu je odpoveď veľmi jednoduchá. Moskovskí obchodníci urobili od konca 19. storočia jednu veľmi významnú vec, o ktorej každý vie, no nikto jej nerozumie a už zabudli na účel tohto kultúrneho...
M. SOKOLOV: Všetci boli v Treťjakovskej galérii.
A. PYZHIKOV: Áno, kultúrno-vzdelávací projekt, takpovediac, iniciovaný a zaplatený predovšetkým moskovskými obchodníkmi. Prominentní predstavitelia moskovského obchodného klanu vlastne vytvorili celú túto kultúrnu a vzdelávaciu infraštruktúru, moderne povedané. O čom to hovorím? Tretiakovská galéria, ktorá išla... Nezabúdajme, ako prebiehala. Chystala sa napriek cisárskej Ermitáži. Ermitáž bola plná obrazov západoeurópskych umelcov. Tu sa kládol dôraz na našich vlastných ľudí, na Rusov. A v skutočnosti je to chrbtica Treťjakovskej galérie. Potom divadlo je Moskovské umelecké divadlo, Moskovské umelecké divadlo nie je nič iné ako vynález a realizácia nápadu obchodníka. Ide o veľmi významný fenomén. Presahuje hranice kultúrneho života... Prežilo hranice rokov 1905, 1917, 1991. Teda aký dobrý a plodný nápad to v skutočnosti bol. Ako viete, šéfom Moskovského umeleckého divadla bol Konstantin Sergejevič Stanislavskij. Nie každý vie, že toto je staroverecká obchodná rodina Alekseevovcov. Je to jeden z Alekseevových príbuzných, ktorý bol dokonca moskovským primátorom v hlavnom meste... Moskovské umelecké divadlo kolovalo, nieslo liberálno-demokratické myšlienky. Urobil ich módnymi. Gorkého hry sú každému dobre známe... Napríklad „Na dolných hlbinách“ pozná každý - to nie je nič iné ako splnenie príkazu Moskovského umeleckého divadla, ktoré požiadalo Gorkého, aby napísal niečo také demokratické, dojemné dušu a Gorkij produkoval túto hru „V nižších hlbinách“. Boli tam všetky tieto premiéry, ktoré skončili obrovským vypredaním, a potom demonštrácie na počesť Gorkého a Moskovského umeleckého divadla za výrobu takéhoto kultúrneho produktu. Mamontovove opery, Mamontovove súkromné opery, kde zažiaril objav ruskej kultúry – to je Fjodor Chaliapin. To všetko je Mamontovov objav. A aké opery táto súkromná opera naštudovala! Aké výkony! „Khovanshchina“ je absolútne staroverecký epos, ktorý je pre Romanovcov nepríjemný. „Boris Godunov“ je opäť nepríjemná stránka pre rod Romanovovcov. Takéto ošemetné nápady boli vytiahnuté a šírené medzi verejnosť. To znamená, že táto infraštruktúra vytvorila takú liberálno-demokratickú atmosféru. A hneď o ňu začali prejavovať záujem mnohí vzdelaní ľudia z radov inteligencie. Objavila sa móda, ako som už povedal, pre liberalizmus. Ale moskovskí obchodníci sa tam nezastavili.
A. PYŽHIKOV: Vo svojej otázke ste povedali správnu vec, poslucháč rádia kladie otázku správne. Ako sú na tom tieto revolučné prvky? Je to tak, pretože obchodníci dokonale pochopili, že rôzne úctyhodné zemstvá šľachtického pôvodu a vzdelaní profesori nestačia – na presadenie modelu obmedzovania autokracie a vládnucej demokracie to nestačilo. Áno, je to dobré, je to potrebné, ale nestačí to. Oveľa presvedčivejšie bude, ak všetky tieto myšlienky zaznejú na pozadí výbuchov, bômb a výstrelov. Tu potrebovali publikum, ktoré by im mohlo poskytnúť toto zázemie. A obchodníci zaujímali, ako som už povedal, jedinečné postavenie v opozičnom hnutí. Komunikovalo s profesormi a zemstvami, ktorí boli kniežatami a grófmi, s niektorými z nich... A rovnako dobre sa cítila s tými vrstvami, ktoré mohli vykonávať tieto teroristické činy a podobne...
M. SOKOLOV: A Savva Mamontov? Išlo v tomto prípade o exotickú postavu?
A. PYŽHIKOV: Normálny obchodník. Prečo je všetkým na perách?
M. SOKOLOV: Pretože takým tragickým osudom je samovražda...
A. PYŽHIKOV: V máji 1905... Existujú rôzne verzie. Niektorí hovoria, že ho zabili, iní, že sa zastrelil. Toto sa dá zistiť...
M. SOKOLOV: Peniaze išli čiastočne boľševikom.
A. PYZHIKOV: Samozrejme, komunikoval. Gorkij o tom svedčí. Ale prečo hovoria?... Savva Timofeevich Mamontov...
M. SOKOLOV: Savva Morozov.
A. PYZHIKOV: Morozov, prepáčte. Savva Timofeevich Morozov je taká jasná postava, máte pravdu. Ale záležitosť sa neobmedzuje len na nich. Toto nie je nejaká jeho osobná iniciatíva. Toto je iniciatíva, ktorú prejavil celý klan, toto je komunita obchodníkov. Toto je obchodná elita. Je tam veľa iných mien. Ten istý, ktorý bol spomenutý, Mamontov, bratia Ryabushinsky, ktorí tiež urobili na tejto ceste oveľa viac ako ten istý Savva Morozov. A potom je tu veľa priezvisk. Navyše nielen z Moskvy.
M. SOKOLOV: Píšu nám: „Četverikovci, Rukavišnikovi, Dunajevi, Živagovia, Ščukinovia, Vostrjakovci, Chludovci“ - to všetko je jedna skupina, však?
A. PYŽHIKOV: Chludovci, Ščukinovci, Četverikovci – to všetko je jedna skupina, toto je takzvaná moskovská skupina.
M. SOKOLOV: Alexander Vladimirovič, dobre. Nastala takpovediac revolúcia, dosiahli Štátnu dumu, dosiahli určité obmedzenie autokracie, hoci Duma nekontrolovala približne 40 % rozpočtu štátnych podnikov a štátnych bánk a nemala priamy vplyv na vláda tiež. To znamená, že to dopadlo takto: bojovali sme a bojovali, sponzorovali a sponzorovali, ale bez výsledku. Čo sa opäť stalo pred prvou svetovou vojnou s touto skupinou? Aká bola jej politická činnosť, povedal by som, že táto moskovská obchodná skupina?
A. PYZHIKOV: Samozrejme, že bola založená Duma. Vo všeobecnosti by podľa môjho názoru Mikuláš II. túto dumu aj tak zriadil, len, samozrejme, podľa vlastného scenára, s vlastnou logikou, vo svojom poradí, ktoré plánoval pozorovať. Ale nepodarilo sa mu to. Tieto pohnuté udalosti, najmä na jeseň roku 1905, sú takzvanou moskovskou agraváciou. Decembrové povstanie je najvyšším bodom tohto zhoršenia. Decembrové ozbrojené povstanie v Moskve tento scenár narušilo.
M. SOKOLOV: Áno, keď obchodníci kupovali zbrane pre svojich robotníkov.
A. PYZHIKOV: Áno. To je absolútne, ako to bolo... Absolútne tu nie som priekopník. Mnohí autori poukazovali na to, že celá štrajková vlna v Moskve začala závodmi a fabrikami, ktoré patrili obchodníkom. Mechanizmus je veľmi jednoduchý. Vyplatili mzdu, ale povedali, že v ten deň nemusíte pracovať. Ako ste pochopili, bolo veľa ochotných ľudí. Všetci sa do toho radi zapojili. Toto bolo povzbudené. To spustilo celú túto štrajkovú vlnu. Tento mechanizmus je už dávno objavený. Mnoho vedcov o tom písalo. V tomto prípade som jednoducho zhrnul väčšinu napísaného. Samozrejme, nie všetko. Takže došlo k založeniu tejto dumy. Áno, zákonodarná duma. Viac sme zatiaľ nepodali. Bolo treba vidieť, ako bude tento nový štátny mechanizmus fungovať. To znamená, že bolo potrebné vyskúšať, ako bude fungovať v akcii. Tu sa z kupeckého klanu zaviazal vykonať toto testovanie takpovediac slávny moskovský predstaviteľ Alexander Ivanovič Gučkov. Jeho postavenie v moskovskej obchodnej triede je zvláštne. Nepatril k hlavnej chrbtici tejto moskovskej obchodnej triedy, konkrétne k Belokrinitskému hierarchii. Opustil Feodosievo Bespopovsky Consent. Ale koncom 19. storočia už bol spoluveriacim. Bola to taká maskovacia sieť, taký obraz. Bol spoluveriaci, hoci, samozrejme, k pravosláviu sa nesprával o nič lepšie ako jeho predkovia. To je jasné. Ale tento Guchkov Alexander Ivanovič je aktívna politická osobnosť. Postúpil v roku 1905. Zaviazal sa stať akýmsi vodcom, ktorý vyjadruje záujmy moskovských obchodníkov vo vzťahu k úradom, k vláde, k Petrohradu. S premiérom Stolypinom nadviazal veľmi vrúcny a dôverný vzťah. Toto je známy fakt. Všetky tieto moskovské kruhy presvedčil, že dokáže, aby tento model, ktorý sa presadil v roku 1905, fungoval, fungoval tak, ako by chcel, a bude za to zodpovedný. Vedie najväčšiu frakciu v Štátnej dume, frakciu Oktobristov, má úplné dôverné vzťahy so Stolypinom, takže môže,
V našom jazyku, vyriešiť všetky komerčné záležitosti.
M. SOKOLOV: Ale nevyšlo to.
A. PYZHIKOV: Jeho prvá skúsenosť bola v roku 1908 pozitívna. Napriek tomu Gučkov a Duma dokázali presvedčiť Stolypina, aby zastavil iniciatívy na vytvorenie trustu z metalurgických aktivít na juhu, kde bol stredobodom zahraničný kapitál. V roku 1908 to bolo veľmi veľké víťazstvo. Ekonomickí historici to vedia, myslím, že si to pamätajú. Potom, samozrejme, začal sklz. Keď to Guchkov cítil, rozhodol sa urobiť extrémny krok. Rozhodol sa postaviť na čelo tretej Štátnej dumy, aby získal prístup k cárovi. Potom dostal právo stáleho hlásenia u cisára. Rozhodol sa využiť toto právo, aby ho ovplyvnil. A preto sa v roku 1910 z vodcu najväčšej frakcie stal predsedom Štátnej dumy. Komunikácia s kráľom však nefungovala. Konkrétne Gučkov plánoval... Bol presvedčený, že presvedčil cára, aby jednu postavu vymenoval za ministra námorníctva. Nicholas II súhlasil, s úsmevom ho odprevadil a v roku 1911 vymenoval iného - Grigoroviča, po čom bolo každému jasné, aký vplyv má Gučkov, že sa blíži k nule, ak sa tu o nejakom vôbec dá hovoriť. Potom začali obchodníci chápať a uvedomili si, že tento model nevedie k ničomu.
M. SOKOLOV: Alexander Vladimirovič, ukazuje sa, že niekde v roku 1914 vidíme skutočné politické zhoršenie do leta 1914, presne podobné tomu istému scenáru v lete pred rokom 1905 - prakticky rovnaké heslá, začínajú štrajky v rôznych podnikoch, Moskva najmä. Čo to je? To znamená, že sa opäť vrátili do starých koľají, však? Len tak, že si nájdem spojencov, ako to chápem, aj v byrokracii. A. PYŽHIKOV: Tu je najzaujímavejšia epizóda našich dejín cárskej ríše, ktorá z nejakého dôvodu vypadne zo zorného poľa bádateľov. Práve sme hovorili o Gučkovovi, že sa snažil hrať nejakú úlohu sprostredkovateľa medzi vládou a moskovskými podnikateľskými kruhmi. To všetko sa vtedy skončilo jeho úplným politickým bankrotom. Potom sa našla ďalšia postava, ktorá sa tejto úlohy zhostila s veľkým úspechom a rozumom. Nehovoríme o nejakom človeku z kupeckej triedy, ale o jednom z kráľovských obľúbencov, obľúbencoch kráľovského páru – cisárovi a cisárovnej. Hovorím o Alexandrovi Vasilievičovi Krivosheinovi. Ide o mimoriadne zaujímavú postavu ruských dejín. Čo je zaujímavé? Postupoval po kráľovskom byrokratickom rebríčku, pričom sa pohyboval veľmi sebavedomo a rýchlo. To znamená, že to bola veľmi turbulentná kariéra. Poskytol ju jeden z blízkych spolupracovníkov cára – Goremykin. Bol to predseda vlády, minister vnútra. Krivosheinovi poskytol záštitu. Krivoshein sa pohyboval veľmi rýchlo a skončil v Stolypinovej vláde takmer ako jeho pravá ruka. Ale jeden detail je prehliadaný. Krivoshein nebol len cárskym byrokratom. Oženil sa koncom 19. storočia s vnučkou Timofeja Isaeviča Morozova, samotného piliera, otca Savvy Morozova, Elenou Karpovou, presnejšie jej priezviskom. A stal sa spriazneným s takým kupeckým klanom, ktorý bol v centre celej tejto moskovskej buržoázie a moskovskej kupeckej triedy. Stal sa svojim. A sme tu, prvýkrát v ruských dejinách, čo sa za celé 19. storočie nestalo a o skoršej dobe netreba ani hovoriť, sme svedkami zvláštnej zhody okolností, že cárov obľúbený a jeho Muž patril medzi moskovských obchodníkov. Práve jeho osobitné postavenie v týchto mocenských a ekonomických štruktúrach mu umožnilo stať sa ústredným pri presadzovaní parlamentného projektu, teda premeny Dumy z legislatívnej na plnohodnotný parlament v západnom zmysle slova. Teda Duma, ktorá nielen vydáva zákony, ale ovplyvňuje aj menovania vo vláde, ktorá riadi. Krivoshein to chcel urobiť. Moskovskí obchodníci, prirodzene spojení s ním rodinnými zväzkami, s ním uzavreli silnejšie spojenectvo ako s Gučkovom. V tom čase už prešiel do druhých či tretích rolí, nie je ho vidieť. Bol to Krivoshein, kto sa zaviazal presadiť to zhora. Toto je rok 1915. V roku 1914, pred vojnou, sa to všetko začalo, úspešne to začalo, Krivoshein podnikol veľmi úspešné kroky na odstránenie svojich odporcov z vlády. Samozrejme, v Petrohrade existoval zodpovedajúci štrajkový fond. Všetko sa to začalo odznova. Samozrejme, že tu mali na starosti iní ľudia - toto je sociálnodemokratická frakcia Dumy „Trudoviki“, kde už vystupuje Kerensky. Už ich viedli predstavitelia kupeckej triedy, v r
Najmä Konovalov je veľký kapitalista, najbližší spojenec Rjabušinského, spojenec celej skupiny... Je tiež veľmi prominentným a uznávaným obchodníkom Moskvy. Bol v kontakte, bol aj poslancom Štátnej dumy, zodpovedal za toto smerovanie. To znamená, že celá táto situácia sa opäť rozhýbala. V roku 1915 už boli vojnové pomery, no napriek tomu, vzhľadom na neúspechy na fronte, bolo rozhodnuté túto tému opäť nastoliť. Krivoshein to začal...
M. SOKOLOV: To znamená, že od pravice až po vlastne sociálnych demokratov v Dume vznikol progresívny blok pod heslom takejto zodpovednej vlády dôvery ľudí. V skutočnosti sa ukazuje, že veríte, že za ním stála moskovská obchodná skupina.
A. PYZHIKOV: Z ekonomického hľadiska, ak by toto všetko fungovalo a realizovalo sa, potom by v ekonomickom zmysle bola z celého tohto obchodu hlavným príjemcom moskovská kupecká trieda. O tom niet pochýb.
M. SOKOLOV: Prečo sa tak nerozhodol Mikuláš II., naopak, nejako sa otočil chrbtom, nakoniec Krivosheina odvolal a šiel do konfrontácie. Aký to malo zmysel? Projekt bol počas vojny celkom výnosný. Sľúbili stabilizáciu, úplné vzájomné porozumenie s prakticky stabilnou väčšinou v Dume. Prečo urobil také samovražedné rozhodnutie?
A. PYZHIKOV: Aj tak sú tu pravdepodobne kľúčové slová „Počas vojny“. Celý tento epos, celý príbeh s progresívnym blokom, sa rozvinul počas vojny. Nicholas II odmietol robiť takéto politické kroky vo vojenských podmienkach. Veril, že je stále potrebné najprv doviesť túto vojnu do víťazného konca a potom sa na vavrínoch víťaza vrátiť k tejto téme, ale nie skôr. Bol to presne tento sled akcií, ktoré veľmi pevne obhajoval. A Krivoshein ho nedokázal presvedčiť. Krivoshein povedal, že to musíme urobiť, bude to mať lepší vplyv na naše vojenské záležitosti a vyhráme rýchlejšie. Ale Nicholas II veril, že je stále lepšie viesť armádu. Najvyšším veliteľom sa stal až v auguste 1915. „Toto je teraz aktuálnejšie, než nechať sa unášať politickými kombináciami. Veril, že politické kombinácie počkajú až do konca vojny. Vrátime sa k nim neskôr." Medzitým zložil svoju autoritu, čo mu, mimochodom, Krivoshein neradil urobiť – aby svoju autoritu a svoju postavu, svoju kráľovskú osobu položil na oltár, že je lepšie vpustiť najvyššieho veliteľa. -Náčelník, veľkovojvoda Nikolaj Nikolajevič, veďte jednotky. Aj v prípade neúspechu sa dá všetko pripísať jemu. Ale Nicholas II sa rozhodol, že to vezme na seba, bola to jeho povinnosť. A úplne sa oddal vojenskému smerovaniu, čo je počas vojnových rokov prirodzené. A všetky politické kombinácie a politické akcie sa rozhodol nechať na neskôr. Ale keďže Krivoshein a jeho spojenci z vlády trvali na tom, bol nútený sa s nimi takpovediac rozlúčiť.
M. SOKOLOV: Dobre. No za účasti nám už známych obchodníkov sa vytvorili vojensko-priemyselné výbory a pracovné skupiny. Najmä polícia ich, ako vidím, považovala za sieť konšpirátorov, destabilizátorov a pod. Ale vo svojej hlavnej činnosti neboli dostatočne efektívne... Aký je váš názor? Čo to vlastne boli za štruktúry? Boli to štruktúry, ktoré pomáhali armáde, alebo to boli štruktúry, ktoré pripravovali nejaké politické akcie?
A. PYŽHIKOV: Počas vojnových rokov bola práve v Moskve iniciátorkou... Buržoázne kruhy, kruhy zemstva iniciovali vytvorenie verejných organizácií na pomoc frontu. To znamená, že ide o to, že byrokracia sa nedokáže vyrovnať so svojimi povinnosťami, nemôže zabezpečiť víťazstvo, takže sa musí zapojiť verejnosť. Tu v osobe Zemského mestského zväzu a takej novej organizácie... To je výmysel prvej svetovej vojny - to sú vojensko-priemyselné výbory, kde buržoázia zbiera svoje sily a pomáha frontu k víťazstvu. Všimnime si však, že všetky vojensko-priemyselné výbory fungovali s vládnymi prostriedkami. To všetko z rozpočtu išlo týmto vojensko-priemyselným výborom. Operovali s týmito sumami, ale prirodzene sa nechceli hlásiť. Tu okrem pomoci frontu vznikli takzvané pracovné skupiny pod vojensko-priemyselnými výbormi... Opäť ide o podpisový znak moskovských obchodníkov,
Keď sa ľudové vrstvy opäť spojili, aby vyriešili nejaké problémy, ktoré potrebovali na vrchole presadiť. Takýto fond bol vytvorený. Tieto pracovné skupiny takpovediac demonštrovali hlas ľudu na podporu iniciatív, ktoré realizuje obchodná buržoázia. Mimochodom, existuje veľa pracovných skupín... Napríklad pod Ústredným vojensko-priemyselným výborom – to je pod Ústredným vojensko-priemyselným výborom – robili veľmi veľké veci. S pomocou pracovnej skupiny bol sekvestrovaný závod Putilov, ktorý patril do bankovej skupiny rusko-ázijskej banky. Moskovskí obchodníci vždy vystupovali proti petrohradským bankám a snažili sa im čo najviac zasahovať. Pracovné skupiny sem prispievali aj počas prvej svetovej vojny. A samozrejme, tesne pred februárom 1917, všetky tie memoáre, ktoré boli publikované a študované v emigrácii, nám teraz umožňujú tvrdiť, že pracovné skupiny boli skutočne bojovým veliteľstvom, nebojím sa tohto slova, aby okamžite podkopali cársky režim. v poslednej fáze. Boli to oni, ktorí koordinovali všetky akcie spolu s Dumou, aby ukázali cárizmu, že je odsúdený na zánik.
M. SOKOLOV: Povedzte mi, sprisahanie Gučkov, vojensko-obchodnícke sprisahanie, o ktorom píšu mnohí vaši kolegovia, údajne proti Nikolajovi a Alexandre Fedorovných - je stále mýtus alebo nerealizovaná možnosť kvôli takémuto spontánnemu začiatku vzbury vojaka. vo februári 1917.
A. PYZHIKOV: Samozrejme, toto nie je mýtus. Celý sled akcií vykonaných moskovskými obchodníkmi nás presviedča, že to bolo urobené vedome. Na to boli rôzni spojenci - Gučkov, Krivoshein... Mimochodom, keď cár v septembri 1915 Krivosheina prepustil, rýchlo na neho zabudli, celá moskovská kupecká trieda. Už sa pre nich stáva nikým. Už sú úplne odhodlaní otvorene podkopať cársky režim. A tu vrcholí téma Rasputina. Tak dlho tlela a teraz sa z nej stáva silný nástroj, pomocou ktorého sa kráľovský pár zdiskredituje. Vzbura vojakov, áno, sa stala. To je vo februári 1917. Naozaj došlo k povstaniu vojakov. Samozrejme, vytvorili celú atmosféru, v ktorej sa to mohlo stať, ale tieto následky sotva očakávali.
M. SOKOLOV: A na záver by som sa možno ešte rád pozrel na to, čo ste o roku 1917 ešte nepísali. Prečo títo ľudia, ktorí sa tak aktívne usilovali o moc, si ju nedokázali udržať?
A. PYZHIKOV: No áno. No, po prvé, februárová revolúcia v roku 1917 skončila bankrotom. Nahradil ho ten októbrový a ďalej... No pretože ten liberálny projekt, ktorý presadzovali moskovskí obchodníci - utrpel úplný krach, to bolo fiasko. To znamená, že reštrukturalizácia štátneho života na liberálnej, ústavnej, liberálnej línii, ako chceli a verili, že to Rusku pomôže, sa celkom nenaplnila. Ukázalo sa, že masy sú absolútne hluché k tomuto liberálnemu projektu, absolútne hluché. Nevnímali ho. Nerozumeli kúzlam, ktoré boli zrejmé moskovským obchodníkom, politickým pôžitkom. Masy mali úplne iné priority, inú predstavu o tom, ako žiť...
M. SOKOLOV: Čiže ten istý komunalizmus a tá istá myšlienka starého schizmatizmu?
A. PYZHIKOV: Áno. Tieto hlboké vrstvy... Žili vo svojej spoločnej, kolektívnej psychológii. Bola to ona, ktorá sa vystrekla. Liberálny projekt sa tu stal irelevantným.
M. SOKOLOV: Ďakujem. Dnes bol hosťom štúdia Echo Moskvy a televízneho programu RTVi Alexander Pyzhikov, doktor historických vied, profesor Ruskej štátnej univerzity pre humanitné vedy. Tento program dnes moderoval Michail Sokolov. Všetko najlepšie.
A. PYŽHIKOV: Všetko najlepšie.
M. SOKOLOV: Dovidenia.
26. mája 1905 zomrel slávny podnikateľ a filantrop Savva Morozov v izbe hotela Cannes Royal: strelná rana do hrudníka, prsty na rukách zložené na bruchu, Browning a poznámka „Prosím, don „neobviňujte nikoho z mojej smrti“ ležali na podlahe – bez podpisu alebo dátumu. Francúzska polícia v rozpore so zvykmi nerobila žiadne fotografie ani formálny popis miesta činu. Neskôr pištoľ zmizla a vdova povedala, že videla muža v plášti a klobúku bežať po záhrade, ale matka Savvy Timofeeviča (vplyvná kupkyňa Maria Fedorovna, s ktorou mal Morozov pred smrťou veľmi napätý vzťah) všetko úsilie o uzavretie prípadu.
Rodina získala záver lekára o samovražde, spáchanej v stave náhlej vášne, a zosnulý bol pochovaný na cintoríne Old Believer Rogozhskoe. Po Moskve sa okamžite rozšírili zvesti, že to nebol Morozov, kto neležal v zatvorenej rakve: bol živý a zdravý a skrýval sa pred niekým v Európe.
Táto záhadná smrť začala získavať čoraz viac bulvárnych podrobností, keď herečka Moskovského umeleckého divadla, manželka Maxima Gorkého, Maria Andreeva, dostala od banky 100 000 rubľov v rámci poistnej zmluvy „na doručiteľa“, podpísanej Savva Morozov krátko pred jej smrťou.
Celá Moskva vedela, že Morozov, ktorý neustále podporoval Moskovské umelecké divadlo a dosiahol výstavbu jeho novej budovy na Kamergersky Lane, mal k Andreevovi už dlho nežné city. Málokto však vedel o spojení tejto femme fatale s Vladimírom Leninom: ako jeho dlhoročná agentka bola Andreeva v strane zodpovedná za také jemné získavanie finančných prostriedkov – a konala v spojení s Leonidom Krasinom, ďalším veľkým špecialistom na „vyvlastňovanie“ iných ľudí. ľudové fondy pre potreby revolúcie .
Bola politika prijatá Andreevou z rúk Morozova alebo jej ukradnutá? Zabil podnikateľa vydierač Krasin, ktorý – to je isté – v ten deň v Cannes, alebo ho dohnal k samovražde? Dnes si môžeme byť istí, že záujem Savvy Timofeeviča o sociálnodemokratické hnutie nebol len extravagantným koníčkom.
Morozov sa ukázal byť jedným z niekoľkých desiatok predstaviteľov veľkého kapitálu spojeného s opozičnými silami v predrevolučných rokoch. Aby som bol ešte presnejší, patril k tým starovereckým podnikateľom, ktorí k premene štátneho zriadenia, existujúceho od 17. storočia až do roku 1917, pristupovali z kultúrno-vzdelávacej pozície.
Savva Morozov
Daň z viery
Cirkevná reforma patriarchu Nikona (1650-1660), inšpirovaná myšlienkou „Moskva – Tretí Rím“, spočívala v zmene a zjednotení liturgických textov a rituálov podľa gréckych vzorov. Zavedenie novej doktríny bolo súčasne vykonávané duchovnými a svetskými autoritami – a to s takou nekompromisnou tvrdosťou, ktorá nemohla viesť k jej hromadnému odmietnutiu. Solovecké povstanie, povstanie Stepana Razina, Khovanshchina: schizma sa zmenila na skutočnú náboženskú vojnu.
Jej výsledky sa výrazne líšili od európskej konfrontácie medzi katolíkmi a protestantmi – ak prívrženci a odporcovia reformácie napokon dospeli k zmierlivému princípu cuius regio, eius religio(„koho krajina je jeho viera“) a oddelení od seba štátnymi hranicami, víťazi-Nikončania a porazení schizmatici zostali zdieľať jednu krajinu.
Kým fanatickí obrancovia „pravej viery“ ochotne zomierali na znamenie kríža dvoma prstami, umiernenejší horlivci staroveku sa oddávali dogmatickým sporom, ktoré vyústili do vzniku niekoľkých desiatok dohôd.
Po prekliatí a zistení, že sú mimo zákona, sa schizmatici buď aktívne sťahovali na periférie vtedajšieho Ruska a do susedných štátov (krajiny Poľsko-litovského spoločenstva, pobaltské krajiny, územia Balkánskeho polostrova, do Osmanskej ríše), alebo ukryli svoje náboženstvo.
Legalizácia schizmy sa začala za Petra I., ktorý 8. februára 1716 vydal dekrét o sčítaní starovercov a zavedení dvojitého zdanenia u nich. O 10 rokov neskôr bol vydaný ďalší legislatívny akt týkajúci sa tých, ktorí sa po prvý raz chceli obrátiť na starovercov: začiatočníci schizmatici už čakali na štvornásobný plat na hlavu. Nie je prekvapujúce, že v tých rokoch sa iba 191 tisíc ľudí uznalo za starých veriacich - menej ako 2% populácie. Je tiež pochopiteľné, že do roku 1753 klesol oficiálny počet prívržencov starej viery na 37 tisíc - v týchto rokoch úrady vyvinuli celý systém trestov, pokút, vyhnanstva a konfiškácií majetku za šírenie schizmy: dokonca aj duchovní, ktorí nemali odhaľovať tajomstvá padla pod jej vplyvom starovercov.
Ak však v niektorých častiach krajiny špeciálna kancelária Raskoľnik pravidelne trestala a pokutovala a miestni obchodníci sa pokúšali založiť si vlastnú firmu na identifikáciu porušovateľov, potom v iných „skrytí“ schizmatici odvážne chodili s bradou a v ruských šatách. Ako napísal publicista Katarínskej éry, knieža Michail Shcherbatov, „medzi odpornými ľuďmi sa táto heréza tak rozšírila, že takmer neexistuje mesto alebo šľachtická dedina, kde by nebol prítomný jeden zo schizmatikov“ a dokonca ani „celé mestá. sú infikovaní týmto jedom."
Až za Kataríny II., ktorá bola mimoriadne kritická voči Nikonovým reformám, dostali schizmatici povolenie nosiť tradičný kroj, a čo je dôležitejšie, zapísať sa do kupeckej triedy, svedčiť na súde a byť volení do verejnej funkcie. V roku 1782 zrušila Petrov dvojnásobný plat. Tieto kroky boli pokračovaním opatrení, ktoré predtým prijali Alžbeta I. a Peter III.: obaja panovníci vydali sériu dekrétov, ktoré zaručovali starovercom na úteku právo slobodne sa vrátiť do Ruska – navyše každý nasledujúci dokument sľuboval pre navrátilcov stále viac stimulov. .
Samozrejme, že nová politika bola diktovaná čisto ekonomickými záujmami: úrady sa snažili prepísať každého, rozšíriť okruh daňových poplatníkov a zapojiť čo najviac ľudí do obchodných a výrobných vzťahov, „keď utečenci prídu do impéria a začnú platiť peniaze na obyvateľa do štátnej pokladnice a nie do zahraničia.“
Veriaci čítali modlitebnú knižku na verande kaplnky domu starých veriacich. 1897
Bradatý kapitalizmus
Nikonské víťazstvo urýchlilo budovanie centralizovanej vertikály moci na čele s cisárom, ktorý z pravoslávnej cirkvi urobil prvok administratívneho systému. Podporou rádu, organizovaného podľa európskeho vzoru, sa stala nová trieda - šľachta: služobníkom teraz cisár udelil členstvo v nej. Rozdelil sa medzi nich celý pozemkový fond štátu – teda práve šľachtici, ktorých hmotné záujmy súviseli s pozemkovým vlastníctvom a ochranou inštitútu súkromného vlastníctva, sa ukázali byť hlavným predmetom nových hospodárskych vzťahov.
Šľachta zároveň neprejavovala záujem o obchod a priemysel, považovala ich za vyslovene nedôstojnú činnosť: „Anglická šľachta, miestni páni, ste o niečo menej šľachetní? Ale obchodujú, vo svojom štáte chovali španielske ovce, zakladali vynikajúce továrne a manufaktúry...“ – právom vyčítal svojim súčasníkom publicista Vasilij Levšin v jednom zo svojich spisov.
Medzitým bol staroverecký roľník, ktorý sa ocitol na samom okraji nového systému, nútený aktívne, ako nikdy predtým, spájať ekonomické úsilie o prežitie v nepriateľskom prostredí. Ruská komunita ideálne slúžila týmto cieľom – za iných okolností sa mohla stať navždy minulosťou, no teraz sa zmenila na ochranné centrum starej viery a na rodisko roľníckeho kapitalizmu.
Odtiaľto prišla pôsobivá skupina vidieckych obchodníkov, ktorí vytlačili staré kupecké rodiny z nového trhového prostredia: začiatkom 19. storočia vlastnili bohatí roľníci, ktorí si kúpili slobodu, 77 % všetkých manufaktúr.
Moskva sa zároveň stala najväčším výrobným a starovereckým centrom v krajine. Najvýznamnejšiu úlohu tam zohrala Preobraženská komunita starých veriacich Fedosejevovho súhlasu, ktorej záležitosti riadil zakladateľ slávnej kupeckej dynastie Fjodor Gučkov.
Nová ideológia schizmy uznávala po prvé všetky komerčné aktivity, ktoré prispievajú k udržaniu viery a spoluveriacich, po druhé ekonomickú a duchovnú rovnosť všetkých členov starovereckej komunity a po tretie prístup k bezúročným ( niekedy neodvolateľný) komunitný kredit. Práve táto schéma zabezpečila rýchly úspech staroveriacich podnikateľov, ktorých ekonomika bola založená na princípe „váš majetok je majetkom vašej viery“: podnikateľ, ktorý založil podnik s komunitnými peniazmi, ho nemohol kúpiť – považovaný za vlastníka v očiach úradov bol v skutočnosti skôr manažérom.
V prípade Fedoseevitov bola jediným dedičom členov komunity samotná komunita, keďže jej členovia neuznávali manželstvo, a teda tradičné dedičské práva.
Je zaujímavé, že všeobecná rovnosť bola zachovaná na úrovni vzťahov medzi vedením a pracovníkmi akéhokoľvek artelu a továrne - tí mali právo nesúhlasiť s manažérmi a podriadiť ich ich kolektívnemu názoru. Ďalšou črtou tohto špecifického kapitalizmu bola absencia konkurencie medzi farmami. Staroverci, ktorí pomáhali spoluveriacim vykúpiť sa z nevoľníctva, zvádzali pravoslávnych robotníkov a úradníkov vo svojich podnikoch.
Po konvertovaní na starú vieru sa ocitli pod patronátom komunity a získali prístup k spojeniam a kapitálu na rozvoj vlastného podnikania. Presne tak sa začal príbeh zakladateľa dynastie Rjabušinských – malého obchodníka Michaila Jakovleva, ktorý sa oženil so staroverkyňou z rodu Skvortsovcov (obaja si potom dali nové priezvisko) a okamžite sa stal obchodníkom tretieho cechu.
Podľa oficiálnych údajov bolo do 30. rokov 19. storočia asi 80 % podnikov v moskovskom regióne založených „s vlastným kapitálom bez toho, aby dostávali pomoc od štátnej pokladnice“. Tento uzavretý systém, ktorý naberal na sile (peniaze, v rámci ktorých obiehali bez tradičnej dokumentácie a odovzdávali sa z ruky do ruky podmienečne), čoraz viac znepokojoval úrady. Prvým panovníkom, ktorý sa rozhodol komplexne preštudovať problematiku starovercov, bol Mikuláš I., ktorý sa snažil monitorovať všetky potenciálne oblasti nadmernej nezávislosti a voľnomyšlienkárstva v ríši. Geografia štatistického výskumu, ktorý inicioval v roku 1852, zahŕňala 35 provincií – cieľom bolo nielen zistiť skutočný počet schizmatikov a miesta ich osídlenia, ale aj charakterizovať všetky sféry ich života.
Ako zistili predstavitelia ministerstva vnútra, skutočný počet schizmatikov prevýšil oficiálny počet 10-11-krát - dôvodom jeho rastu bolo v neposlednom rade podplácanie miestnych svetských a duchovných autorít, ktoré nazývali vydieranie od starých veriacich „ nevinný príjem."
Starí veriaci, ktorí mali špeciálny „peňažný fond“ na nútené úplatky, mali tiež informácie o charaktere, sklonoch a slabostiach každého nového guvernéra. Ak mu záležalo na zriadení dobročinných ústavov, tie darovali útulkom a chudobincom; ak bol šéf divadelník, stavali divadlá.
Výsledkom výskumu bolo cisárske nariadenie, ktoré zaväzovalo všetkých nositeľov obchodného kapitálu mať osvedčenia o príslušnosti k pravosláviu alebo Edinoveriu – v prípade odmietnutia sa živnostenské listy vydávali „dočasne“: podnikatelia sa zaraďovali medzi mešťanov, ktorí mohli obchodovať, ale boli zbavení práv a výhod kupeckých panstiev. Toto opatrenie prinútilo mnohých buď konvertovať do Edinoverie, ako to urobili Gučkovci, alebo hľadať šetriace právne medzery. Tak boli bratia Vasilij a Pavel Rjabušinskij od začiatku roku 1855 zapísaní do moskovskej maloburžoázie, ale čoskoro sa pridali k obchodníkom tretieho cechu Yeisk - novozaložené mesto bolo potrebné čo najrýchlejšie zaľudniť, takže noví obyvatelia dostali rôzne výhody, vrátane možnosti zapísať sa do miestnych obchodníkov, aj keď zostanete medzi starovercami.
Všemožné reštriktívne opatrenia sa však pomerne skoro uvoľnili – po prvé, starí veriaci mali príliš vybudované vzťahy s miestnymi predstaviteľmi: ani jeden, ani druhý ich nechceli porušovať; po druhé, vláda si plne uvedomovala, že potrebuje zachovať priemyselnú a obchodnú základňu vytvorenú starovercami. Pre samotných schizmatikov znamenal legitímny vstup na právne pole ríše novú etapu: po prechode na rovnakú vieru boli mnohí radi, že sa stali menej závislými od komunity a získali dedičské práva. Počas Mikulášovej éry sa začali formovať obchodné dynastie starých veriacich v ich tradičnom zmysle - bývalí manažéri sa zmenili na skutočných vlastníkov ich podnikov.
Modlitebná bohoslužba pred otvorením ďalšieho VII. Všeruského kongresu starovercov v Nižnom Novgorode. augusta 1906
"Obchodník kričí ako nahnevaný mrož"
Liberalizácia politického kurzu za Alexandra II. sa premietla aj do staroverskej otázky - začiatkom 60. rokov 19. storočia bolo zástupcom väčšiny súhlasov vrátené právo na všeobecné prideľovanie do kupeckých cechov; Takmer všetky Nikolajevove dekréty boli zrušené. Ale staroverecká buržoázia dosiahla skutočnú ekonomickú prosperitu za rusofilského cisára Alexandra III., okolo ktorého sa zhromaždili intelektuáli, obchodníci a úradníci slavjanofilských a nacionalistických názorov – takzvaná „Ruská strana“.
S podporou ministra financií Ivana Vyšnegradského dosiahla špička moskovského podnikateľského sveta (Krestovnikov, Morozov, Prochorov, Kuznecov, Soldatenkov, atď.) maximálne zvýšenie ciel. Je zvláštne, že významnú úlohu tu zohral Dmitrij Mendelejev (ktorý pochádzal zo starých veriacich Pomoranskej dohody), ktorý vypracoval tarifný program pre všetky hospodárske odvetvia. Ďalší minister Sergej Witte si uvedomil dlhodobú túžbu obchodníkov ukončiť špekulácie na trhoch s cennými papiermi a menami.
Okrem toho sa moskovským továrnikom podarilo prekročiť hranice svojich tradičných odvetví (hlavne textilu a ťažby dreva): začali predávať železnice štátu a ťažkému priemyslu (v roku 1890 ministerstvo financií povolilo Savvovi Mamontovovi kúpiť Nevsky mechanický závod), ktorý bola vždy doménou armády, aristokracie a vysokých úradníkov.
Rusko-nemecká obchodná dohoda uzavretá začiatkom roku 1894 ukončila tento blažený stav. Zavedenie najvyšších ochranných ciel v Európe viedlo k tomu, že Nemecko, ktorého export do Ruska bol značne ovplyvnený, zvýšilo clá na hlavný produkt ruského exportu – obilie. Tento citeľný úder pre domácu šľachtu, ktorej príjmy do značnej miery záviseli od dodávok obilia na nemecký trh, prinútil ruskú vládu súhlasiť s dohodou, ktorá zaručovala zníženie ciel na vývoz obilia zo strany Nemecka a zo strany Ruska na výrobky z vlny. Ústupky nemeckej strane sa teda robili výlučne na úkor moskovských výrobcov.
O to väčším sklamaním sa pre nich stala Witteho menová reforma: zavedením impéria do systému svetového obehu meny otvorila trh krajiny pre obeh medzinárodného kapitálu – toku zahraničných investícií prúdiacich do Ruska.
Minister, ktorý predtým obhajoval priemyselný rozvoj krajiny prostredníctvom úsilia obchodníkov a výrobcov, sa rozhodol staviť na burzový kapitalizmus, pričom hlavnú úlohu prisúdil bankovým štruktúram Petrohradu s ich menovými a administratívnymi zdrojmi. „Nepotrebujeme len vytvoriť priemysel, ale musíme ho aj zabezpečiť, aby fungoval lacno... Čo je na to potrebné? Kapitál, vedomosti, podnikanie. Ale nie je tam žiadny kapitál, žiadne znalosti, žiadne podnikanie,“ uzavrel Witte v správe adresovanej Nicholasovi II., pričom okrem iného poukázal na strnulosť organizácie ruských podnikov, fungujúcich najmä vo forme rodinných partnerstiev, a na neobľúbenosť. perspektívnych akciových združení.
Myšlienka platobnej neschopnosti moskovskej priemyselnej skupiny sa rozšírila po textilných štrajkoch (1896-1897) a slávnom „zubatovizme“, ktorý nasledoval. Generálny guvernér Moskvy, veľkovojvoda Sergej Alexandrovič (ktorý bol vo večnej konfrontácii so starovereckou buržoáziou a aktívne podporoval protiobchodnú propagandu medzi robotníkmi) prispel veľkou mierou k tomu, že „obchodné esá“, „páni kapitalisti“ a „pilierov ekonomiky“, ako Moskovčania v posledných rokoch s úctou nazývali podnikateľov, sa opäť zmenili na Kita Kiticha a Tita Titychiho.
Akokoľvek veľkolepá bola miera dobročinnosti obchodníkov od ľudu, na stránkach novín a časopisov boli opäť vykresľovaní ako úzkoprsí, chamtiví a malicherní (vo všetkom, snáď okrem miery opilstva, ktoré bolo úplne nespravodlivé v vzťah k starovercom) „obchodníci“: „Poznáte kraj, kde v noci až do svitania // Kupec kričí ako nahnevaný mrož, // Kde Matilda a Claretta pijú šampanské, // Kde opitý Georges v hneve rozbíja poháre“ (Zábavný časopis, 1899).
Stodola Rjabušinského výrobného partnerstva v Čiževskom zložení, 20. storočia
Kultúrna revolúcia
V literatúre nadobudol osobitnú karikatúru obraz starovereckého fabrikanta, v ktorom sa náhle prebudilo občianske vedomie: stačí si spomenúť na hru Sumbatova-Juzhina „Gentleman“ (1897) a jej hrdinu Lariona Rydlova (ktorého prototypom bol jeden z Morozovcov), resp. Gorkého príbeh „Foma Gordeev“, ktorý odsudzuje morálku samoľúbych obchodníkov z Volhy. Samozrejme, nie náhodou sa takéto texty objavili v týchto rokoch – sklamaná moskovská buržoázia, ktorá sa cítila ako výhodný obchod v boji byrokratických skupín, sa prirodzene snažila podieľať sa na politických transformáciách. Táto účasť však v skutočnosti vôbec nebola karikatúrou, pretože sa začala realizáciou rozsiahleho kultúrno-vzdelávacieho projektu, z ktorého mnohé plody dodnes neblednú.
Obchodná rivalita medzi petrohradskou a moskovskou obchodnou elitou sa vždy odohrávala na pozadí konfrontácie medzi kultúrami: oficiálnou a európskou verzus tradičnou a celoruskou. Teraz získala jasný politický podtext – a jej moskovská verzia mala zvláštnu transparentnosť: podnikatelia Materskej stolice vytvorili a financovali vydavateľstvá, divadlá a galérie, pripravené odsúdiť byrokratickú všemohúcnosť a policajnú brutalitu a obhajovať liberálne slobody. Ako napísal Iľja Repin v jednom zo svojich listov Pavlovi Treťjakovovi v tých rokoch, „teraz je čoraz jasnejšie, že Moskva opäť zhromaždí Rusko. Vo všetkých najdôležitejších prejavoch ruského života sa Moskva prejavuje gigantickým spôsobom, nedostupným pre iné kultúrne centrá našej vlasti.
V oblasti kníhtlače bol predstaviteľom týchto hodnôt Ivan Sytin - podľa The New York Times (1916) najväčší vydavateľ na svete a predtým kostromský roľník Old Believer, ktorý začal s výrobou a predajom aktuálnych populárne tlače a hororové knihy, ktoré písal za groše pre neho drobných úradníkov a seminaristov, ktorí sa dostali do problémov. Obchod prekvital vďaka tomu, že Sytin si ako prvý v odvetví uvedomil: výroba pre masového spotrebiteľa by mala byť čo najviac automatizovaná a najlacnejšia – investoval všetky prostriedky do nákupu prvého litografického stroja a najal niekoľko stoviek nesúhlasných ľudí. , distribuoval svoje produkty nevídanou rýchlosťou.
V polovici osemdesiatych rokov 19. storočia Sytin oživil vydavateľstvo Posrednik, ktoré vlastnil najbližší spolupracovník Leva Tolstého Vladimír Čertkov, ktoré vydávalo malé knihy pre ľudí, písané a ilustrované najlepšími spisovateľmi a umelcami. To okamžite vytvorilo Sytinovu povesť v literárnych aj progresívnych obchodných kruhoch - teraz vydavateľ vydáva diela Korolenka, Andrejeva, Čechova, Gorkého, Puškina a zároveň liberálnu demokratickú literatúru.
V jeho obchodoch pomáhali zákazníkom pri výbere knižnice na čítanie, čo výrazne prispelo k formovaniu názorov verejnosti: podráždení monarchisti nazvali Sytinovu spoločnosť „druhým ministerstvom verejného školstva“.
Jedným z hlavných obchodných partnerov Sytina bola Varvara Morozova (matka toho samého „džentlmena“, ktorého Sumbatov-Južnyj vysmieval), s pomocou ktorej sa otvorili slávne pracovné kurzy Prechistenského. Manželom Morozovej bol Vasilij Sobolevskij, redaktor a vydavateľ liberálnych „Ruských Vedomostí“ a člen Strany kadetov, ktorý šíril svoju propagandu cez Sytin po mestách a dedinách. Od roku 1895 začal na návrh samotného Antona Čechova vydávať denník „Ruské slovo“: po februári 1917 jeho náklad prekročil rekordné číslo pre Rusko 1 milión 200 tisíc výtlačkov a zisk, ktorý priniesol, bol vyšší ako celkový zisk všetkých ostatných moskovských novín.
Nemenej produktívnym projektom bolo vydavateľstvo bratov Michaila a Sergeja Sabashnikovových, predstaviteľov sibírskych obchodníkov so starými veriacimi, založené v roku 1897. Špecializovala sa na vydávanie serióznych prírodovedných prác, antickej klasiky (jedinečná séria „Pamiatky svetovej kultúry“) a literatúry o teórii a praxi verejného školstva. Boli to práve Sabašnikovovci, ktorí po štyridsaťročnom zákaze vydali dvojzväzkové dielo Nikolaja Ogareva, vydali denník Natálie Herzenovej a znovu vydali diela Vissariona Belinského.
Na jeseň roku 1904 sa vďaka veľkej pôžičke od Savvy Morozova začalo vydávanie novín „Náš život“ a „Syn vlasti“, ktorých redakcie sa nachádzali v Rusku (a nie v zahraničí, ako to bolo prípad väčšiny opozičných publikácií) - vďaka tomu bol náklad pomerne vysoký a distribúcia si nevyžadovala samostatné náklady. Je zaujímavé, že jedným z vedúcich v redakcii „Náš život“ bol ekonóm Leonid Chodskij, aktívny odporca protekcionistickej colnej politiky: Morozov, ktorý kedysi profesora preklial, mu teraz poskytol finančnú podporu.
Medzi divadelnými deťmi moskovských obchodníkov bolo najúspešnejšie, samozrejme, Moskovské umelecké divadlo vytvorené v roku 1898. Je symbolické, že prvé roky sa nazývalo Umelecké a verejné divadlo – no na konci tretej sezóny sa muselo definitívne rozhodnúť medzi umeleckosťou a prístupnosťou v prospech tej prvej. Čiastočne sa to vysvetľovalo finančnými úvahami, sčasti neochotou podriadiť sa špeciálnej, najmä prísnej cenzúre, ktorá monitorovala repertoár ľudových divadiel. Málokto si pamätá, že jeden z dvoch slávnych zakladateľov a vodcov Moskovského umeleckého divadla Konstantin Stanislavskij patril do vplyvnej staroverskej rodiny Alekseevovcov, ktorí boli príbuzní Mamontovovcov a Treťjakovcov (starosta v rokoch 1885-1892 Nikolaj Alekseev, bol bratranec režiséra).
Nie je prekvapujúce, že od otvorenia divadla, založeného vo forme partnerstva na akcie (najvýraznejší príspevok patril Savvovi Morozovovi, ktorý spolu so Stanislavským a Nemirovičom-Dančenkom určoval obchodné aktivity divadla). Moskovského umeleckého divadla a do roku 1902 úplne prevzalo financovanie) sa okolo neho sústredilo liberálne hnutie. Jej názory a preferencie určovali repertoár - od tragédie Alexeja Tolstého „Cár Fjodor Ioannovič“, ktorú prvýkrát predstavilo Moskovské umelecké divadlo po tridsaťročnom zákaze, až po hry Gorkého („Buržoázny“, „Na zániku“). , ktorý sa k dramaturgii obrátil práve na naliehanie Stanislavského a Nemiroviča -Dančenka.
Pred činohrou „na novom základe“ sa však objavilo operné divadlo - Súkromná opera Savva Mamontova (1885), ktorá prilákala prvý rad maliarov (Vasnetsov, Korovin, Polenov, Serov, Levitan), aby navrhli predstavenia, a začal tradíciu organizovania pravidelných exkurzií do súboru okolo cintorína Rogozhskoe (aby umelci cítili skutočného ducha starých veriacich) a nadšene začali poetizovať ruský starovek. Ale ak by napríklad „Snehulienka“, „Život pre cára“, „Princ Igor“, „Májová noc“ a „Rogneda“ mohli len ťažko spôsobiť otvorené rozhorčenie úradov, potom inscenácie „Khovanshchina“ a „ Boris Godunov“, ktorý si získal obrovskú popularitu, nezanechal pochybnosti o Mamontovovom postavení vo vzťahu k autokracii.
Podľa niektorých dôkazov jeho antimonarchizmus zohral dôležitú úlohu v príbehu komerčných neúspechov, skazy a súdneho procesu s Mamontovom, ktorý strávil niekoľko mesiacov vo väzení pre obvinenia z finančného zneužívania – nakoniec neboli nikdy dokázané a porota podnikateľa úplne oslobodil.
Pokiaľ ide o historikov, stále nemôžu urobiť konečný verdikt v otázke úlohy starovereckej buržoázie v revolučných udalostiach na začiatku 20. storočia. Jej kultúrny a vzdelávací projekt bol jedným, ale možno najvýraznejším zo spôsobov, ako ukázať špecifický „vlastenectvo“ - ten, ktorý spočíva v ochote obetovať všetko pre vlasť, pokiaľ to nepoškodí vlastné podnikanie.
Začiatok prenasledovaniaPočas veľkých cirkevných sviatkov sa v blízkosti múrov cintorína Rogozhskoe v Moskve koná veľtrh. V stánkoch sa predávajú látky a med, detské hračky a drevené rezbárske práce, zelenina a kyslé uhorky. Môžete nájsť aj úžasné veci – staré teologické knihy, ktoré majú tristo rokov. Zázračne zachované vzácnosti. Odkiaľ sú?
Našich súčasníkov v skutočnosti nezaujíma, kto predáva na veľtrhu. Medzitým je cintorín Rogozhskoe tradičným centrom moskovských starých veriacich. Dnes ich pre vieru nikto neprenasleduje a nikoho to zvlášť nezaujíma.
Komunity starovercov pomaly vymierajú, novodobí staroverci zaujímajú v duchovnom aj hospodárskom živote Ruska dosť skromné miesto a jarmok na cintoríne je vzdialenou ozvenou mocného ekonomického hnutia, ktoré kedysi bez preháňania určovalo osud Ruska.
Málokto vie, ale na začiatku 20. storočia staroverci vlastnili asi 40 % ekonomického kapitálu celej Ruskej ríše. Stúpenci starej viery v skutočnosti monopolizovali celé odvetvia hospodárstva, ako je výroba a výroba plátna.
Čo je to za starú vieru, kto sú staroverci a ako sa stalo, že izolovaná skupina ľudí sa ocitla v podmienkach, ktoré viedli k nebývalému rozmachu podnikateľskej činnosti?
Predpokladom najväčšej ruskej tragédie boli intrigy Vatikánu a ambície ruských autokratov. Vavríny svetových vládcov nedávajú odpočinok mnohým mocným tohto sveta a nedali ani v minulosti. Myšlienka zaplávala cárovi Alexejovi Michajlovičovi, aby sa preslávil ako obranca a zjednotiteľ celého pravoslávneho sveta, padol na úrodnú pôdu. Na to bolo potrebné poraziť Osmanov, vyčistiť od nich Konštantínopol a vládnuť v Konštantínopole.
Pre Rusko s jeho nevyčerpateľnými zdrojmi to nie je najťažšie. Do cesty sa postavila maličkosť, bolo potrebné prispôsobiť ruské cirkevné obrady a sväté knihy gréckym štandardom. Patriarcha Nikon sa tejto záležitosti ujal a v polovici 17. storočia vykonal cirkevnú reformu.
Reforma rozdelila ruskú spoločnosť. Obrovská časť populácie inovácie neprijala. V roku 1666 Veľký koncil ukrivdil nespokojným. Čoskoro sa na prívržencov starých rituálov, ktoré trvali stáročia, dostali neslýchané represie.
Trestné oddiely zničili vzbúrených roľníkov a vypálili dediny. Ich telá plávali po riekach na plávajúcich šibeniciach, aby zastrašili tých, ktorí váhali.
Pri hľadaní úkrytu pred prenasledovaním opustili starí veriaci svoje domovy po tisícoch. Mnoho odľahlých miest sa našlo v samotnom Rusku, ešte viac na jeho okraji a mimo neho. Prúdy ľudí prúdili všetkými smermi, na západ - do pobaltských štátov a Poľska, na juh - na Kaukaz a Turecko, na východ - na Ural a Sibír, na sever - na brehy Bieleho mora .
Osem rokov bol Solovecký kláštor, kam prúdili odporcovia reformy, obliehaný cárskou armádou. Solovki bol zajatý v dôsledku zrady a jeho obrancovia boli brutálne vysporiadaní. Vandalmi znesvätený Biely kláštor sa stal symbolom odporu starovercov.
Po páde Soloviek nasledovalo hromadné sebaupálenie starých veriacich. Chrámy plné ľudí vzbĺkli na celom severe. Staroverci, ktorí sa nechceli dohodnúť a nevideli východisko, dobrovoľne opustili tento život a prakticky vyľudnili obrovské územia.
Cár Michal ustúpil, poslal starovercom odkaz, v ktorom žiadal ľudí, aby sa neupálili, a zmiernil prenasledovanie. Za princeznej Sophie sa utíchnuce prenasledovanie opäť zintenzívnilo a ľudské rieky opäť tiekli za hranice Ruska.
A predsa prežili
Začiatkom 18. storočia sa na ostrove Vetka, pri sútoku rovnomennej rieky so Sozhom, usadili bohaté rodiny starovercov, ktoré utekali pred represiou. Vtedy to boli krajiny Poľsko-litovského spoločenstva, kde sa moc Moskvy nerozšírila, teraz - bieloruské mesto Vetka, centrum administratívneho regiónu Gomel.
Osada sa rýchlo rozrastala, čoskoro v nej žilo 40 tisíc ľudí a jej veľkosť dosahovala v obvode až 50 míľ. V priebehu niekoľkých rokov sa kolónia zmenila na silné obchodné centrum. Disidentskí obchodníci predávali v Poľsku, Bielorusku a na Ukrajine výrobky miestnych remeselníkov: debnárov, klobučníkov, krajčírov, kožušníkov, sedlárov, farbiarov a výrobcov palčiakov. Z výnosov dodávali obchodníci svojim spoluveriacim suroviny a poskytovali pôžičky.
Remeselná výroba sa rýchlo rozširovala. Podomáci Vetka vytlačili poľských, ukrajinských, bieloruských a dokonca aj ruských obchodníkov. Starí veriaci monopolizovali obchod na rozsiahlych územiach.
Cisárovná Anna zvádzaná bohatstvom starých veriacich sa ich pokúsila vrátiť do Ruska. Bez viny boli vinníci najvyšším velením odpustení a dostali právo slobodne si zvoliť miesto pobytu na území ríše. Ale komunita, pevne založená na Vetke, sa neponáhľala prelomiť zabehnutý spôsob života.
Anna Ioanovna musela konať osvedčeným spôsobom. V roku 1735 trestná výprava osadu do tla vypálila. Odbojná kolónia ale vstala z popola, rýchlo sa spamätala a začala žiť svoj bývalý život. Ľudské straty obnovila ďalšia vlna utečencov. Drvivý úder Vetkovi zasadila Katarína II. Z ďalších represívnych opatrení v roku 1764 sa staroverci Vetka už nemohli spamätať. Niektorí z emigrantov zašli ešte ďalej, iným sa podarilo uchýliť do vlasti.
Účelová a dôsledná politika represie viedla k nepredvídateľným následkom. Medzi starými veriacimi sa pevne sformovala ideológia spoliehania sa výlučne na vlastné sily. Nikto im nepomohol, naopak, museli žiť v nepriateľskom prostredí. Aby ľudia prežili a udržali si vieru, museli tvrdo pracovať a zároveň sa vo všetkom obmedzovať.
Peniaze v prostredí starých veriacich neboli vnímané ako dôkaz bohatstva, ale ako nevyhnutný nástroj na prežitie. Značná časť prostriedkov obce sa minula na podplácanie úradníkov a kňazov, aby vo svojich správach nespomínali schizmatikov a nechali ich na pokoji.
V čase, keď v Rusku dozreli podmienky pre rozvoj kapitalizmu, schizmatické komunity sa uzavreli a zjednotili skupiny rovnako zmýšľajúcich ľudí, ktorí mali k dispozícii vážny sociálny kapitál. Staroverci boli na nadchádzajúce zmeny pripravení lepšie ako zvyšok Ruska.
Do konca 18. storočia staroverci ovládli takmer celý obchod v oblasti Nižného Novgorodu a Dolného Povolžia. Vlastnili obilné prístavy, lodenice a továrne na pradenie. Konkurenti ustúpili asertívnym a jednotným odporcom.
Ale pre samotných starovercov sa ich obchodné úspechy ukázali byť len predohrou, bez preháňania ich čakali veľké veci.
Štát v Ríši
Do polovice 19. storočia si staroverci, ktorí aktívne a úspešne zarábali peniaze na prežitie prenasledovaných komunít, vlastne vytvorili vlastný samostatný štát v štáte, aj keď nemal samostatné územie. Mali svojich autoritatívnych vodcov a neformálny systém riadenia založený na bezhraničnej dôvere v spoluveriacich.
Podnikanie starých veriacich bolo založené v plnom zmysle na ich čestnom slove. Obchodníci vždy dodržali svoje sľuby a dôverovali svojim spolupracovníkom, nevyužívali služby neprehľadného a nepriateľského súdneho systému a čo najviac si zjednodušili papierovanie.
Solidarita schizmatikov sa stala kľúčom k ich úžasným úspechom na Urale. V roku 1736 tajný špión oznámil Moskve: „Na Urale sa rozmnožili Raskoľnikovovci. V továrňach Demidov a Osokin sú úradníci schizmatici, takmer všetci! A niektorí samotní priemyselníci sú schizmatici... A ak ich vyženú, tak samozrejme nebude mať kto riadiť fabriky. A v továrňach panovníkov bude škoda! Lebo tam v mnohých manufaktúrach, ako je cín, drôt, oceľ, železo, Olončania, Tuljani a Kerženti – všetci schizmatici – obchodujú takmer so všetkými potravinami a potrebami.“
Obrovský kapitál a pôsobivé ekonomické úspechy starých veriacich prinútili úrady zmeniť svoj hnev na milosť. Katarína II. vydala manifest vyzývajúci schizmatikov, aby sa vrátili do Ruska. Všetky predtým prijaté diskriminačné opatrenia boli zrušené. Repatrianti sa začali vracať do svojej vlasti a usadili sa po celej krajine a vytvorili nové centrá podnikania.
Najväčšia komunita starých veriacich vznikla v Moskve. Zo súčasných najväčších cintorínov v hlavnom meste sú dva - Preobrazhenskoye a Rogozhskoye - staroverci. Odpočíva na nich asi tretina vtedajšieho mestského obyvateľstva.
Okolo týchto cintorínov sa formálne zjednotili dve náboženské komunity starých veriacich. V rámci komunít sa neformálne objavili dve veľké podnikateľské centrá.
Moskovskí schizmatickí obchodníci, vďaka nadviazaným spojeniam po celej krajine so spoluveriacimi, si boli vždy vedomí všetkých cien v Rusku, obratne manévrovali so svojím kapitálom a robili veľké veľkoobchodné nákupy včas. V 19. storočí kraľovali na všetkých veľkých ruských jarmokoch.
Posledný pokus zlomiť mocné hnutie starovercov urobil Mikuláš I. Cár nariadil vyvlastnenie všetkého majetku schizmatikov. Ale nebolo možné úplne naplniť vôľu autokrata. Obrovský kapitál komunity bol bezpečne ukrytý. Z týchto peňazí boli následne postavené veľké ruské továrne.
Komunitný kapitál tvorili generácie starých veriacich. Ale vzhľadom na skutočnosť, že komunity neboli právne uznané, kapitál bol vždy zaznamenaný v mene figurín. Peniaze boli zverené najváženejším a najpodnikavejším členom komunity.
S použitím komunitných peňazí vybudovali moskovskí obchodníci-starí veriaci prvé veľké kapitalistické podniky, ktoré využívali výlučne prácu najatých robotníkov. Boli to na tú dobu vzorové výrobné zariadenia, ktoré sa neustále technicky zdokonaľovali. Najnovšie zahraničné stroje sa používali v továrňach na pradenie a tkáčstvo papiera.
Hlavná vec vo všetkých záležitostiach medzi starými veriacimi bola stále považovaná za lojalitu k tomuto slovu. Bola taká silná, že jej dôverovali nielen spoluveriaci, ale aj západní kapitalisti. Dnes už slávny ruský obchodník Savva Morozov dostal zo zahraničia na úver viac ako 100 áut na výstavbu tkáčovne v dedine Zuevo, taká bola povesť negramotného obchodníka.
Úpadok moci
Najväčší staroveriaci obchodníci nadobudli na prelome 19. a 20. storočia nebývalú váhu a vplyv v spoločnosti. Boli rešpektovaní nielen pre svoj obrovský kapitál, ale aj pre úžasnú túžbu po inováciách v priemysle.
Za peniaze starých veriacich bol vybudovaný prvý aerodynamický tunel v Rusku a predchodca automobilového ZIL - závod AMO. Je úžasné, ako ľudia, ktorí boli pripravení zomrieť za ideály starej viery, ktorých celý spôsob života bol zameraný na dávnu minulosť, zavádzali do ekonomiky najnovšie a najpokročilejšie technológie. Skutočný paradox: keď bojujete za staré, snažte sa o všetko nové. Načo a prečo?
Pripomeňme si, že od cirkevnej reformy v 17. storočí museli staroverci prežívať v nepriateľskom prostredí, pod tlakom úradov a odolávať represiám, spoliehajúc sa len na svoje sily.
Peniaze zaručovali nezávislosť izolovaného sveta starovercov. Na jeho úplné zabezpečenie bolo potrebných stále viac peňazí, čo znamená, že bolo potrebné pracovať lepšie a lepšie, zavádzať najmodernejšie výrobné metódy a zvyšovať kapitál, aby si človek mohol lepšie chrániť svoju vieru.
V odbojnom roku 1905 vyšiel známy manifest o náboženskej tolerancii. Revolúcia urobila čiaru za konfrontáciou medzi starovercami a oficiálnymi autoritami.
Po dekréte nasledovalo obdobie nazývané zlatý vek starovercov. V krátkom čase vzniklo po celej krajine veľa starovereckých kostolov, rozšírilo sa bezkňazské hnutie a ešte viac vzrástla obchodná aktivita podnikateľov. Napríklad na Urale bol všetok súkromný priemysel v rukách starých veriacich a všetky štátne továrne boli pod ich kontrolou.
Ale zlatý vek mal krátke trvanie. Keď sa starí veriaci zbavili tlaku úradov a dosiahli vrchol ekonomickej moci, stratili svoj hlavný zjednocujúci princíp - nepriateľské prostredie, represiu, s ktorou museli bojovať. Starí veriaci, ktorí prešli ohňom a vodou, ustúpili medeným rúram...
Na začiatku dvadsiateho storočia väčšina vplyvných starovercov vyzerala a správala sa ako všetci ostatní ruskí boháči. Dlhé brady a kupecké tuniky zmizli z každodenného života a objavili sa moderné európske odevy. Náboženské obmedzenia sa nepresadzovali ani zďaleka tak starostlivo ako predtým. Mnohí pocítili chuť pochybných pôžitkov a dokonca začali fajčiť, čo sa ešte pred pár desaťročiami zdalo nemysliteľné. Ich svet už nič neohrozovalo, tak prečo tie prázdne problémy a ťažkosti?
Mnohí z bohatých „zabudli“ na sociálny pôvod hlavného mesta, ktoré ovládali. Namiesto toho, aby ich ako doteraz nasmerovali k Bohu milým a svojim spoluveriacim prospešným skutkom, postavili si v Moskve skutočné paláce, čo vzbudzovalo závisť aj u predstaviteľov panujúcej dynastie. A napríklad chovateľ Guchkov jednoducho spreneveril peniaze z komunity Preobražensk.
História ruského hospodárskeho zázraku starého veriaceho postaveného na odhodlaní a dôvere sa skončila v roku 1917. Ale aj keby sa tragické udalosti tej doby v ruskom štáte nevyskytli, je nepravdepodobné, že by „ekonomika na základe čestného slova“ bola schopná prežiť oveľa dlhšie.
"SchoolLife.ru", Alexej Norkin
Autorita staroveriacich obchodníkov bola taká veľká, že na uskutočnenie transakcie nepotrebovali potvrdenie bonity, zmluvy, potvrdenky, stačilo čestné slovo zapečatené znakom kríža.
Tu je obchodník Prochorov... Rodený obchodník, ale vo svojej duši vyšší ako ktorýkoľvek šľachtic... Prijmi odo mňa poctu, najváženejší muž Prochorov, zmieril si ma s mojou drahou vlasťou... si krásou Ruský ľud, priateľ ľudstva. Pokračujte vo svojich dobrých skutkoch.
A. F. Bestužev-Rjumin
Koncom predminulého storočia sa Rusko takmer stalo Európou. Navyše vďaka zdanlivo najkonzervatívnejšej a najtradicionalistickejšej kategórii obyvateľstva – obchodníkom. Faktom však zostáva: z prostriedkov Morozovovcov, Soldatenkovov, Khludovov, Ryabushinských boli vybudované lekárske kliniky, aerodynamické a psychologické ústavy, organizovali sa geografické expedície a vytvorili sa divadlá.
Čo vôbec vieme o obchodníkoch? „Pár čaju“ za dva kopejky, vymastené čižmy, stodolové knihy, lakomosť v každodennom živote a nebývalá štedrosť, zvončeky a samovary, Cigáni, charita, truhlica s opierkou hlavy, slušnosť a výtržnosť, religiozita a sklon k podvodom. Ruský kupec sa stratil niekde medzi obviňujúcimi karikatúrami Ostrovského a takmer ikonografickými tvárami Melnikova-Pecherského...
Vo všeobecnosti by sa trieda obchodníkov mala považovať za komplexnú architektonickú štruktúru s mnohými priechodmi, prístavbami, schodiskami a tajnými miestnosťami. Šľachta, ak sa budeme riadiť touto architektonickou metaforou, bola oveľa menej zaujímavou triedou.
V ruskej literatúre sa nejednoznačnosť a nejednoznačnosť obchodníkov odrážajú v zápletke, migrujú z jedného diela do druhého. Nachádza sa v Leskove, v Mamin-Sibiryaku a dokonca (nečakane) v Blokových básňach. V tomto príbehu ide o to, že bohatí obchodníci alebo v druhej polovici 19. storočia veľkí priemyselníci a továrnici sa nevedia uskromniť a nepoznajú hranice svojim rozmarom, niekedy krutým, a ako si po kolotoči doprajú aj nadmerne v modlitbách a očistných rituáloch. O tom, ako sa v tom istom dome v niektorých miestnostiach konajú strašné orgie a zároveň sa v kaplnke koná bohoslužba.
S najväčšou pravdepodobnosťou by sa tento kupecký dom s orgiami a modlitbami mal chápať ako metafora odhaľujúca život v triede obchodníkov. Ako v každej etnickej skupine, v horných poschodiach tohto domu žili jeho svätci a na spodných poschodia cynickí predátori.
Zástupca známej podnikateľskej rodiny V.P. Ryabushinsky v článkoch „Ruský vlastník“ a „Moskovskí obchodníci“, ktoré napísal v exile, identifikoval päť typov ruských obchodníkov:
"Sú v srdci vlastníkmi, tvrdo pracujúci, šetrní, obchodní. Sú organizátormi práce, tvorcami hodnôt, hromaditeľmi svetového bohatstva."
"Svätí, obetaví, nenároční, nenároční. Pre nich svetské statky nemajú žiaden význam."
"Závistlivci, zatrpknutí a neplodní ľudia."
"Tí, ktorí sú nehospodárni, nedbalí, bez obchodného zmyslu a pochopenia, priemerní, márnotratní, hlúpi, leniví. Patria sem aj snílkovia, teoretici ďaleko od života a naivní snílci."
"pasívna väčšina".
Ryabushinsky objasňuje, že tieto typy sú v čistej forme zriedkavé, zmiešané sú bežnejšie. Napríklad kombinácia „svätého“ a „majstra“ dala Rusku prvých opátov severných ruských kláštorov. A kombináciou „majiteľa“ a „naivného snílka“ je Savva Timofeevič Morozov, bohatý majiteľ domu, tvrdý obchodník, štedrý mecenáš Moskovského umeleckého divadla a darca obrovských súm revolučnému hnutiu v Rusku (financoval boľševika noviny Iskra, politický Červený kríž a tiež zabezpečovali úteky revolučných osobností).
Všetko sa zdá byť jednoduché. Ale ak sa pozriete pozorne, štruktúra sa ukáže byť nielen viacposchodová, ale aj viacúrovňová. V rámci etnosu je objavený ďalší, v ktorom sa usadila zvláštna kasta podnikateľov, nemenej vznešená a slušná, než na šľachticov, na ktorých teraz s melanchóliou spomínajú.
Hneď vám padne do oka, že takmer všetci, obyvatelia tejto polovice, zakladatelia a dedičia slávnych kupeckých rodov, neskôr veľkí obchodníci a priemyselníci – Morozovci, Rjabušinskijci, Prochorovci, Nosovci – boli staroverci (tiež sú schizmatici a staroverci).
Dnes už nikoho nenapadne popierať výlučnú úlohu starovercov v obchode s chlebom, drevom, soľou a pri modernizácii prvého a najmocnejšieho súkromného kapitalistického sektora ekonomiky - textilného priemyslu. Začiatkom dvadsiateho storočia boli v skutočnom sektore hospodárstva Ruskej ríše aktívne dve silné lobby: cudzinci a staroverci obchodníci.
Komunity starých veriacich, ktoré vznikli v 17. storočí po rozdelení ruskej pravoslávnej cirkvi, zohrali pri formovaní ruského kapitalizmu takmer rovnakú úlohu ako protestanti na Západe. Historici radi porovnávajú protestantov a schizmatikov, zdôrazňujúc podobnosť ich konfesionálnych a etických systémov – asketizmus, pracovitosť, šetrnosť, čestnosť, dôkladnosť. Ale podobnosť s protestantskou etikou sa zdá byť nespochybniteľná len na prvý pohľad. Na rozdiel od protestantov, ktorí považovali prosperitu za cnosť, pre starovercov nebolo zarábanie peňazí samoúčelné. Buryškin, moskovský obchodník a verejná osobnosť začiatku 20. storočia, vo svojich spomienkach píše: „O bohatstve hovorili, že ho Boh dal na použitie a bude zaň žiadať účty.“ Podnikateľ sa vnímal „ako Božieho správcu pre správu majetku“.
V životopisoch slávnych obchodníkov sa viackrát spomína, že podnikateľov nemotivovala moc, sláva a peniaze, neboli cieľom života, ale biznisu. Podnik, ktorý sa stal akýmsi ministerstvom. Starí veriaci zaobchádzali s prácou a prácou rovnako vážne a horlivo ako s vykonávaním náboženských rituálov. Práve to dalo ich životu reglementáciu a usporiadanosť, ktorá bola pre zvyšok obyvateľstva takmer netypická. A ak k tomu pridáme prísne obmedzenia, odmietanie luxusu a takmer asketický život, potom je jasné, prečo staroverci tak rýchlo zbohatli a ľahko porazili svojich konkurentov. „Všetko pre vec – nič pre seba“ – to bola pozícia zakladateľa dynastie Ryabushinsky.
Boli to staroverci, ktorí udávali tón v podnikateľskom prostredí. Autorita starovercov bola taká veľká, že na uskutočnenie transakcie nepotrebovali potvrdenie bonity, zmluvy, potvrdenky, stačilo úprimné slovo spečatené znakom kríža. Timofey Savvich Morozov si na služobné cesty nikdy nebral so sebou veľké sumy peňazí, svoju autoritu využíval ako druh pôžičky. Ktokoľvek mu mohol požičať pôžičku s istotou, že po návrate do Moskvy všetko v plnej výške splatí a nebude musieť byť „rozdrvený“. Mimochodom, tento výraz priamo súvisí s papierovaním obchodníkov. Faktom je, že obchodníci si zvyčajne kriedou na strop zapisovali mená dlžníkov a výšku dlhu, a ak sa po dohodnutej lehote nedostavil, dlh bol odpustený („tak ako to nechávame našim dlžníkom“ ) a nápis bol „vymazaný na prášok“. To zasadilo zdrvujúcu ranu povesti človeka, takže ľudia sa báli, že budú „vymazaní“.
Mimochodom, stále existuje názor, že transakcie podmienečného prepustenia boli bežné iba v komunitách starých veriacich, že bolo zakázané klamať spoluveriacich, ale „cudzinci“ neboli zakázané. Táto myšlienka, ktorá je v rozpore s hlavným princípom podnikateľskej etiky starých veriacich „nespravodlivé bohatstvo je zlo“, s najväčšou pravdepodobnosťou vznikla mimo podnikateľského prostredia. Izolovanosť a jednota starovercov vyvolávala u väčšiny obyvateľstva, ktorá nebola zvyknutá na taký absolútne nerusky seriózny postoj k životu, podnikaniu a okoliu, takmer poverčivé zdesenie.
Zdá sa, že starovercov nenávideli nielen úrady, ale aj tí, pre ktorých bolo zavedenie vysokej podnikateľskej kultúry nerentabilné, pretože vytváralo tvrdé konkurenčné prostredie. Čo by mohli sýkorovci, ktorí za hlavný princíp obchodu považovali schopnosť predať zatuchnutý tovar, odporovať staroveriacej túžbe po kvalite („keď sa ti nepáči, vráť ju, ja ju vezmem “). Len to, že sú „naši vlastní“, pravoslávni a tí sú niečo ako „cudzí“. Klient sa však, samozrejme, nezaujímal o podnikateľovu náboženskú vieru; videl výsledok a išiel niekam, kde by ho neklamali a nepokúšali sa naňho podstrčiť nejaké svinstvo.
Ako sa to stalo, že uprostred večnej ruskej laxnosti a zlého hospodárenia zrazu vzniká úplne zvláštna kasta podnikateľov, jedinečná kombinácia hlbokej viery a blahobytného života? Nepijú, nehazardujú, nehýria, nepodvádzajú, svoju prácu robia poctivo a zároveň zarábajú kolosálne majetky pred tými, ktorí svoju nečestnosť ospravedlňujú tým, že v Rusku sa nedá ukradnúť.
Bádatelia tohto javu zvyčajne uvádzajú dva dôvody – buď sa vysvetľuje stabilnou etickou originalitou (podľa Maxa Webera), teda vnútornými ideologickými postojmi, alebo „efektom prenasledovanej skupiny“ (podľa W. Pettyho), v dôsledku na vonkajšie sociálne podmienky či postavenie „menšiny“ v spoločnosti.
Od rozchodu s cirkvou, ku ktorému došlo hneď po liturgickej reforme patriarchu Nikona, sa starí veriaci ocitli v pozícii „prenasledovanej skupiny“, prenasledovanej úradmi až do roku 1905, kedy bol prijatý manifest Mikuláša II. zásady náboženskej tolerancie“. Pocit vyvolenosti, zvláštneho poslania (zachovania pravej viery a tradícií), porovnateľného len s Božou vyvolenosťou Židov, zjavne dodával silu a pomáhal dôstojne existovať v dosť nepriateľskom prostredí.
V ruskej pravoslávnej tradícii v tom čase neexistovala žiadna teologicky založená podnikateľská etika. Objavil sa pomerne stabilný názor, že cirkevný život by sa mal obmedziť na oblasť duchovnej spásy a všetko ostatné je „svetská márnosť“, nehodná pozornosti. Podnikanie bolo považované za akúsi „rizikovú zónu“ - honba za ziskom a vášnivé pohltenie v podnikaní ľahko vedú k zabudnutiu na skutočné duchovné cnosti. Dokonca aj ruské príslovia varovali, že bohatstvo vždy skrýva nebezpečenstvo skazy: „Nech svoju dušu ísť do pekla, budeš bohatý“, „Zachránil som, zachránil a peklo som z toho vykúpil.
Najnábožnejší ortodoxní obchodníci žobrali zakaždým, keď „vstúpili na trh“, darovali obrovské sumy („cirkvi“), aby odčinili svoje pocity viny za to, že sa museli zapojiť do „špinavých obchodov“.
Historik Golubinsky pri tejto príležitosti napísal: „Naši obchodníci, takí horliví vo vonkajšej modlitbe, takí oddaní kostolom a horiacim neuhasiteľným lampám vo svojich obchodoch, zachovávajú takú malú poctivosť v obchode, že by si niekto mohol myslieť, že svietia lampami, aby im Boh pomohol oklamať. ľudia."
Pre starovereckých podnikateľov obchod prestal byť „špinavým biznisom“. Svetonázor starých veriacich zostal pravoslávny, ale dôraz sa zmenil. V chápaní ekonomických otázok sa častejšie odvolávali na Starý zákon. Podnikateľskú činnosť (a v tom majú staroverci veľmi blízko k protestantom) vnímali ako sféru priamej služby Bohu a osobnej sebarealizácie. Len nespravodlivé bohatstvo je zlé, ale blahoslavený je ten, kto nadobudne bohatstvo a živí iných. Obchod, ak neberiete príliš veľa, je legalizovaný, „poctivé váhy sú Bohu milé“.
Starí veriaci neboli v tomto smere len inovátormi a reformátormi. Hoci konzervatívne hodnoty vždy zostali jadrom ich mentality a správania, boli nútení prispôsobiť tieto hodnoty „svetu“. Vďaka starovercom sa pre budúce generácie podarilo zachovať zbierky starých ikon, kníh, mnohých starodávnych ruských literárnych žánrov (paterikon, martyrológia, duchovné básne) a byzantskú tradíciu háčikového spevu. Ekonomické a technologické inovácie sú však z veľkej časti aj ich zásluhou. Staroveriaci, najmä generácia konca 19. storočia, sa nevyhýbali vedecko-technickým výdobytkom. Napríklad prvá malá vodná elektráreň v okrese sa objavila na panstve Ryabushinsky (ktorá zásobovala okolité dediny elektrinou až do tridsiatych rokov), boli tiež majiteľmi prvého auta v Moskve. V roku 1905 založil Dmitrij Pavlovič Rjabušinskij, absolvent Moskovskej univerzity, vedecké aerodynamické laboratórium na sídlisku (s najväčším aerodynamickým tunelom v Európe). Čoskoro po revolúcii bol TsAGI zorganizovaný v Moskve a bolo tam odvezené všetko vybavenie. Na základe ďalšieho Rjabušinského laboratória, hydrodynamického, bola v 30. rokoch 20. storočia otvorená pobočka Inštitútu VODGEO v Kuchine.
Niekedy boli najnovšie technológie požičané zo západnej Európy, ale mnohí priemyselníci, keď sa rozvíjali ich vlastné podniky, iniciovali svoj vlastný vedecký výskum. V Prochorovovej manufaktúre Trekhgornaja vznikli moderne vybavené laboratóriá, v ktorých pracovali vedci z Moskovskej univerzity a prišli tu k významným objavom napríklad v oblasti farbív.
Prochorovci boli medzi prvými, ktorí prešli na používanie rašeliny, uhlia a zvyškov ropy, financovali súťaže o najlepší spôsob čistenia odpadových vôd. Vypúšťanie priemyselného odpadu do rieky nebolo povolené, od začiatku existencie manufaktúry boli na jej území v dostatočnej vzdialenosti od brehu hlboké usadzovacie nádrže, ktorých obsah sa raz za rok odvážal ďaleko za mesto. týždeň.
Na rozdiel od mnohých siekt, ktoré sa ohradili pred „svetom“ svojou márnivosťou, pokušeniami, najmä obchodom (Bože chráň!), Stará viera sa snažila premeniť tento „svet“. Starí veriaci nechceli len osobnú spásu, ale snažili sa tu, na Zemi, zaviesť všetok život Božím spôsobom, s pozemskými požehnaniami, s „prosperujúcim a pokojným životom“. Snahou starovereckých obchodníkov sa preto zmenilo aj sociálne prostredie okolo nich.
Na miestach, kde existovali komunity starých veriacich, bola takmer celá populácia gramotná. Prosperita miestnych roľníkov sa spájala s rovnako vysokou kultúrnou úrovňou. Takmer vo všetkých týchto osadách boli vytvorené „rodné“ staroverecké školy.
Starovercom záležalo nielen na kultúrnej úrovni miestnych obyvateľov, ale aj na ich pohode. Melnikov-Pechersky o tom píše: "Niektorí roľníci z okolitých dedín sa stali úradníkmi, pisármi atď. v továrňach, iní začali pracovať vo svojich domoch na objednávku od výrobcov. Takmer v každom dome sa objavili tkáčske stavy a bývalí chudobní roľníci resp. lesníci "sa zmenili na bohatých priemyselníkov. Bohatí ich podporovali, dávali im prostriedky na zisk, zbohatli a sami sa stali továrnikmi a milionármi. Ale staroverci dávali platy len tým roľníkom, pomáhali len tým, ktorí stáli pod tým istým." transparent s nimi“.
Melnikov-Pechersky zdôrazňuje, že starí veriaci pomáhali iba „svojim“. A tu nie je celkom objektívny, keďže starovercov posudzuje dosť neobjektívne. Hoci výber personálu vo svojich podnikoch brali naozaj veľmi vážne a boli oveľa ochotnejší najímať bratov vo viere, hlavným kritériom nebola tá istá viera, ale slušnosť a dobrá povesť zamestnanca. Mnohí si sami zaškolili svojich zamestnancov. A to je jasne vidieť na príklade Prokhorovovej manufaktúry Trekhgornaya.
Jedným z najdôležitejších faktorov určujúcich úspech Prochorovových podnikov bola dlhoročná sústredená práca na školení špecialistov. Pri manufaktúre bola súkromná škola remesiel, ktorá sa premenila na výrobno-technickú školu, ktorú absolvovali stovky vysokokvalifikovaných robotníkov a remeselníkov. Bola to prvá škola svojho druhu, ktorá sa stala základom odborného výcviku v Rusku.
Vedenie manufaktúry Trekhgornaya sa zaoberalo nielen zvyšovaním efektivity výroby, ale vo veľkej miere aj zachovaním a oživením zdravého spôsobu života. Továreň mala prísne pravidlá vyžadujúce triezve a slušné správanie, zakazujúce absenciu a hrubé reči, najmä v prítomnosti mladých študentov. Nedodržanie týchto pokynov si nevyhnutne vyžiadalo prepustenie. Keďže takéto „kruté“ požiadavky zbavili robotníkov možnosti viesť svoj zvyčajný búrlivý životný štýl, nie každý bol spokojný s „vykorisťovateľmi“ Prokhorovcami, napriek tomu, že pracovníci Trekhgorky v tom čase žili celkom slušne, mali dobré životné podmienky, plnú „ sociálny balíček“, slušný plat, starobný dôchodok. Dobrý pracovník dostal príležitosť preukázať sa a niekomu, kto bol zranený, bola poskytnutá pomoc. Fabrika mala najprv vlastného záchranára a potom lekára, ktorý prichádzal dvakrát do týždňa. O niečo neskôr sa otvorila ambulancia. Od roku 1887 prevádzkovala manufaktúra vlastnú elektráreň, ktorá zásobovala svetlom celý mikrodistrikt vrátane internátov.
V roku 1900 na svetovej výstave v Paríži získala manufaktúra najvyššie ocenenia: Grand Prix za priemyselnú činnosť, zlatú medailu za sanitárne práce a za starostlivosť o blaho robotníkov, zlatú medailu pre školu remesiel a osobne Nikolaj Ivanovič Prokhorov (štvrtá generácia dynastie) - Rád čestnej légie za priemyselné a charitatívne aktivity.
Ale čo tie „neľudské pracovné podmienky“, o ktorých marxisti hovorili s takou úzkosťou? Pre ruských proletárov bol zrejme „najnehumánnejší“ boj proti opilstvu, takže aj sociálne orientované podniky ako Prochorovova fabrika mali svoju „kritickú masu“, ktorá organizovala štrajky a zúčastňovala sa na zhromaždeniach (všetko je lepšie ako pracovať). Treba však povedať, že robotníci z Trekhgorky aktívne nebojovali proti „vykorisťovateľom“, čo vzbudzovalo nespokojnosť ich revolučne zmýšľajúcich „súdruhov.“ Pre ich lojalitu k vedeniu a neochotu plytvať prácou sa im hovorilo „Čierne stovky“. čas na mítingoch. Prišli aj výčitky sprava. Obvinili vtedajších vlastníkov továrne z prílišnej „liberálnosti“ a tvrdili, že bezpodmienečným plnením všetkých požiadaviek administratíva korumpuje robotníkov, ktorí boli presvedčení, že sa dokážu dostať cez „útoky lupičov“.
Epizóda, ktorá sa stala v zime roku 1904, je veľmi indikatívna. Keď robotnícke hnutie z Baku a Petrohradu iniciovalo celú sériu štrajkov, boli do nich zahrnuté aj továrne Prochorovovej manufaktúry Trekhgornaya. Boli prezentované požiadavky ekonomického charakteru, ktoré rozvinuli „súdruhovia“ z Baku a Petrohradu – požadovali zriadenie školy, škôlky a pod. Vo vzťahu k manufaktúre Prochorov to bolo také absurdné, že to vyvolalo smiech väčšiny robotníkov, keďže toto všetko pre nich existovalo už sto rokov.
Prochorovova manufaktúra sa však stala centrom ozbrojeného povstania v Presnya. Pravda, ako sa teraz ukázalo, nestalo sa tak vôbec z iniciatívy továrenských robotníkov, ale len vďaka výhodnej strategickej polohe v centre Moskvy.
Predstaviteľ prvej generácie Prochorovovcov Vasilij Ivanovič zostal počas vojny v roku 1812 v Moskve a chránil svoje výrobné zariadenia a zásoby potravín pred rabovaním. Jeho odvaha a smelosť vzbudili pocit rešpektu aj u francúzskeho plukovníka, ktorý velil jednotke, ktorá obsadila Presnyu. Prapravnuk Nikolaj Ivanovič Prochorov zostal v továrni dňom i nocou počas ozbrojeného povstania a obliehania v roku 1906. Nikto z okupantov sa ho neodvážil dotknúť. Na vrchole povstania šiel Prochorov k starostovi, aby mu doručil list od robotníkov, v ktorom ho žiadali, aby poslal vojakov a oslobodil ich od vigilantov.
Správanie Prochorovcov bolo pre prostredie starovercov prirodzené. Hoci na začiatku 20. storočia sa staroveriaci obchodníci, sofistikovaní mecenáši umenia s európskym vzdelaním, len málo podobali na svojich predkov, ktorí nosili husté brady, to hlavné zostalo nezmenené o storočie neskôr – rovnaká etika “ ruský majiteľ“ a religiozita.
V Ruskej ríši tvorili triedu obchodníkov nielen ľudia zaoberajúci sa nákupom a predajom, ale aj priemyselníci a bankári. Od nich závisel blahobyt a blahobyt krajiny.
Najväčšími podnikateľmi boli staroverci. Hlavné bohatstvo Ruska sa sústredilo v ich rukách. Začiatkom dvadsiateho storočia boli ich mená všeobecne známe: majitelia výroby porcelánu Kuznetsovci, výrobcovia textilu Morozov, priemyselníci a bankári Ryabushinskys.
Aby človek patril do triedy obchodníkov, musel sa zapísať do jedného z troch cechov. Do tretieho cechu boli pridelení obchodníci s kapitálom 8 000 rubľov alebo viac. Od 20 000 rubľov - do druhého cechu. Viac ako 50 tisíc rubľov - do prvého cechu.
Od starovercov boli úplne závislé celé odvetvia priemyslu a obchodu: textilná výroba, výroba stolového riadu, obchod s chlebom a drevom.
Železnice, lodná doprava na Volge, ropné bane na Kaspickom mori – to všetko patrilo starovercom. Bez ich účasti sa neuskutočnil ani jeden väčší veľtrh či priemyselná výstava.
Staroveriaci priemyselníci sa nikdy nevyhýbali technickým inováciám. Vo svojich továrňach používali moderné stroje. V roku 1904 založil staroverec Dmitrij Pavlovič Rjabušinskij (1882–1962) prvý inštitút na výrobu lietadiel na svete. A v roku 1916 začala rodina Ryabushinsky s výstavbou závodu Automobile Moscow Society (AMO).
Staroverci vždy pamätali na Kristove slová: „Nezhromažďujte si poklady na zemi, kde ničia červy a vošky a kde sa zlodeji vlamujú a kradnú. Zhromažďujte si poklady v nebi, kde ich neničí červ ani voška a kde sa zlodeji nevlamujú a nekradnú. Lebo kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce."
Aj po zbohatnutí zostali obchodníci vernými deťmi starovekej pravoslávnej cirkvi. Bohatstvo pre nich nebolo samoúčelné. Ochotne míňali peniaze na charitu - na chudobince, nemocnice, pôrodnice, sirotince a vzdelávacie inštitúcie.
Napríklad moskovský obchodník z prvého cechu Kozma Terentievič Soldatenkov (1818 – 1901) bol nielen horlivým farníkom kostolov na Rogožskom cintoríne, ale aj patrónom umenia, nezaujatým vydavateľom kníh a veľkorysým filantropom.
Nielenže zbieral obrazy ruských umelcov a staroveké ikony, ale staval aj nemocnice a almužny v Moskve. Bezplatná nemocnica pre chudobných Soldatenkovo prežila dodnes. V súčasnosti sa nazýva Botkinskaya.
Obchodníci si vo svojom domácom živote zachovávali zbožné zvyky svojich predkov. Kniha „Leto Pána“ od Ivana Sergejeviča Šmeleva úžasne rozpráva o starozákonnom živote moskovského obchodníka.
Spisovateľkina prababička, obchodníkka Ustinya Vasilievna Shmeleva, bola staroveriaca, no počas prenasledovania Mikuláša I. prestúpila do synodálnej cirkvi. Rodina si však zachovala veľa z prísneho spôsobu života starých veriacich.
Na stránkach knihy Shmelev láskyplne vzkriesi obraz svojej prababičky. Ustinya Vasilievna štyridsať rokov nejedla mäso, dňom i nocou sa modlila s koženým rebríkom podľa posvätnej knihy pred červenkastou ikonou ukrižovania, veľmi starou...
Tí obchodníci, ktorí sa nevzdali pravej viery, boli spoľahlivou pevnosťou pravoslávia. Ich prostriedky podporovali staroverecké kostoly, kláštory a školy. Takmer každý kupecký dom mal kaplnku, kde občas tajne býval nejaký duchovný.
Zachoval sa opis modlitebne v dome moskovského obchodníka prvého cechu Ivana Petroviča Butikova (1800–1874). Bol postavený v podkroví a mal všetko príslušenstvo vhodné pre chrám.
Arcibiskup Anton tu často slúžil liturgiu. A neslúžil jednej kupeckej rodine, ale všetkým starovercom. Vstup do domáceho kostola počas bohoslužieb bol voľne prístupný pre každého.
Na západnej stene modlitebne boli tri okná. Východná stena bola zdobená ikonami. Trochu ustupujúci od steny bol postavený táborový kostol - stan z ružovej damaškovej látky s krížom navrchu, s kráľovskými dverami a severnými diakonskými dverami z pozláteného brokátu s ružovými kvetmi.
Niekoľko malých ikon bolo zavesených na háčikoch po stranách kráľovských dverí. Na pravej a ľavej strane stanu boli transparenty. Uprostred stanu stál trón potiahnutý ružovou damaškovou látkou.
Obchodníci, bez ohľadu na to, akí boli bohatí, však neboli schopní otvorene podporovať starých veriacich. V otázkach duchovného života boli bohatí rovnako bezmocní ako ich jednoduchí bratia vo viere, zbavení mnohých slobôd.
Polícia a úradníci mohli kedykoľvek prepadnúť kupcov dom, vniknúť do modlitebne, zničiť ju a znesvätiť, zmocniť sa duchovných a poslať ich do väzenia.
Stalo sa tak napríklad v nedeľu 5. septembra 1865 v dome obchodníka Tolstikova v Čeremšane.
Liturgia sa slávila v domácom kostole. Evanjelium už bolo prečítané, keď sa zrazu ozvalo strašné burácanie okeníc a rozbíjania okien. Úradník Vinogradov a piati policajti vliezli do modlitebne cez rozbité okno.
Úradník bol opitý. Omšu zastavil špinavým jazykom. Kňaz prosil, aby mohol dokončiť liturgiu, ale Vinogradov vošiel k oltáru, schmatol pohár s mešným vínom, vypil ho a začal jesť prosforu.
Kňaz a veriaci boli z takého rúhania zhrození a nevedeli, čo majú robiť. Medzitým sa Vinogradov posadil na trón a naďalej prisahal a zapálil si cigaretu z kostolných sviečok.
Úradník nariadil, aby kňaza a všetkých veriacich zadržali a odviedli do väzenia. Kňaz si nesmel vyzliecť bohoslužobné rúcha, preto ho v rúchu poslali do temnice. Tolstíkovej modlitebňu zničila polícia.
Jediný spôsob, ako sa vyhnúť rúhaniu a hanbe, bol úplatok – vynútené, ale nevyhnutné zlo.
Je napríklad známe, že práve s úplatkom koncom 18. storočia moskovskí Fedoseevci zachránili cintorín Preobraženskoje pred skazou. Šéfovi metropolitnej polície darovali koláč naplnený 10 000 zlatými rubľov.
Nie vždy však pomohli úplatky. Nie všetko sa dá kúpiť za peniaze! Za žiadne milióny si starí veriaci nemohli kúpiť slobodu vykonávať bohoslužby podľa kníh pred Nikonom, stavať kostoly, zvoniť, vydávať noviny a časopisy alebo legálne otvárať školy.
Staroverci našli vytúženú slobodu až po revolúcii v roku 1905.
O spáse vo svete (z listu hieromóna Arsenyho kňazovi Stefanovi Labzinovi)
Najctihodnejší kňaz Štefan Fedorovič!
Váš list – otázku pre Annu Dmitrievnu – som dostal až teraz, 13. júla. Požiadali ste o odpoveď do 11. dňa, ale neuviedli ste dátum odoslania. Teraz zostávam na pochybách, že moja odpoveď nebola pripravená včas a možno už nebude zbytočná. Ale aj tak odpovedám pre každý prípad.
Ak bola Anna Dmitrievna oznámená takou kázňou, že nebolo možné, aby niekto na svete, dokonca aj tentoraz, povedzme dievča, bol spasený, potom som toto oznámenie, bez ohľadu na to, kto to bolo povedané, a bez ohľadu na to, v akej knihe bolo to napísané, len nemôžem priznať, že je to zbožné...
Ak mi naopak povedia, že sa vo svete nevyhneš pokušeniam, odpoviem ti takto: nevyhneš sa im ani na púšti. Aj keď ich tam možno stretnete menej, sú bolestivejšie. Ale napriek tomu musí byť boj proti pokušeniam vo svete aj na púšti neúprosný až do našej smrti. A ak niekoho sem či tam zlákajú do nejakého bazéna, potom dôverou v Božie milosrdenstvo existuje spoľahlivá loďka pokánia, ktorou sa odtiaľto dostať.
Takže podľa mňa je nemožné poprieť spásu každému človeku na každom mieste. Adam bol v raji a zhrešil pred Bohom. Ale Lot v Sodome, hriešnom meste pred Bohom, zostal spravodlivý. Hoci nie je zbytočné hľadať pokojnejšie miesto, nemožno poprieť spásu na každom mieste Pánovej nadvlády.
A ak Anna Dmitrievna urobila sľub, že pôjde do Tomska len preto, že uznala, že tu nemôže byť spasená, potom je tento sľub nerozvážny. A ak sa rozhodne s tým súhlasiť a želá si opäť zostať vo svojom predchádzajúcom bydlisku, potom jej prečítajte modlitbu o dovolení pre jej nerozvážny sľub a prideľte na nejaký čas Matke Božej niekoľko poklon. A Boh od nej nebude vyžadovať tento sľub.
Ale ak chce nájsť vhodnejší život pre svoju spásu, nech to zostane na jej uvážení. A veľmi neobmedzujte jej slobodu, bez ohľadu na to, aké užitočné to pre vás môže byť. Ak si toho hodný, potom možno Boh určí iného služobníka, nie horšieho...
