การแต่งกายระหว่างอาซาน อ่านคำอธิษฐานในภาษาอื่นที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับ สนทนาระหว่างอิหม่ามในวันศุกร์ อนุญาตให้พูดขณะท่องอาซานหรือไม่? กรรมของผู้ฟังอะซานหรืออิกอมะฮฺ

การอ่านดุอาหลังอาซานเป็นข้อบังคับในศาสนาอิสลามเพื่อรับพรของอัลลอฮ์เพื่อยืนยันศรัทธาที่จริงใจ ข้อความศักดิ์สิทธิ์จะออกเสียงหลังจากการเรียกจาก muezzin สู่การอธิษฐาน ห้ามมิให้หยุดยาว ๆ ฟุ้งซ่านด้วยเรื่องที่ไม่เกี่ยวข้องความคิด

Azan ปรากฏตัวในศาสนาอิสลามหลังจากการอพยพของชุมชนมุสลิมซึ่งต้องขอบคุณมูฮัมหมัดไปยังเมดินาจากเมกกะ ท่านศาสดาตัดสินใจว่าผู้เชื่อที่แท้จริงต้องการคำปราศรัย รวบรวมทุกคนให้ละหมาดวันละ 5 ครั้ง งานนี้ทำหน้าที่เป็นข้อความถึงคนมีชีวิตเกี่ยวกับพลังของศาสนาอิสลามการปลดปล่อยของชาวมุสลิม การอ่านดุอา ผู้คนยังคงทำงานที่ดีของมูฮัมหมัด สามัคคีกับเพื่อนผู้ศรัทธา อาซานประกอบด้วยความปรารถนาดีของชาวมุสลิม - ความสุขการอุปถัมภ์ของพระเจ้าองค์เดียว

Dua เป็นความต่อเนื่องของการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ การออกเสียงข้อความนั้นเหมาะสำหรับทุกคนที่กล่าวอาซานหรือได้ยินคำปราศรัยของมูซซิน

มุสลิมมีโอกาสที่จะขอบางอย่างเพื่อตัวเอง ครอบครัวของเขา หากคุณทำตามกฎทั้งหมด: อ่านคำอธิษฐานในระหว่างการสวดมนต์ทันทีหลังจาก Tashahhud จากนั้นอ่าน dua หลังจาก adhan ผู้เผยพระวจนะผู้ยิ่งใหญ่มูฮัมหมัดจะกลายเป็นผู้วิงวอนปกป้องจากปัญหาขับไล่ชัยฏอนความสงสัยและให้พร จำเป็นต้องออกเสียงคำให้ถูกต้อง ฟัง muezzin เข้าใจความหมายที่แท้จริงของสิ่งที่พูด และไม่ดำเนินการอันศักดิ์สิทธิ์เนื่องจากการเคารพในประเพณี

ข้อความและการถอดความของ dua

ในหะดีษซึ่งบอกเกี่ยวกับคำพูดการกระทำของศาสดามูฮัมหมัดผู้ยิ่งใหญ่กล่าวว่า:

“เมื่อมีการเรียกร้องของ muezzin ให้ออกเสียงข้อความตามคำต่อคำ หลังจากนั้นเริ่มสวดมนต์เพื่อให้เราเป็นผู้เผยพระวจนะของคุณเพื่อรับพร จงรู้ไว้เถิด ใครก็ตามที่อธิษฐานเพื่อฉัน พระองค์จะประทานให้เขามากกว่า 10 เท่า กล่าวคำอธิษฐานเพื่อที่อัลลอฮ์จะทรงมอบขั้นตอนสูงสุดในสวรรค์ให้ฉัน (อัลวาซิลา) อธิษฐานเพราะมีที่สำหรับบ่าวของอัลลอฮ์ 1 คน ผู้ใดสวดอ้อนวอน ฉันจะเป็นผู้พิทักษ์”

ข้อความศักดิ์สิทธิ์ dua azan:

“อัลลอฮ์มา รับบะฮะซีฮ์คี ทัคยัวตี ตา-อะมาติ วะ-สะละติ กาอิมาตี อาติ มูฮัมมาดานิล วาซิลาตา-วัล ฟาดิลาตา อุบกาชู มากามัน มะห์มูดานิล-ลาซี วะฮัตตา”

ในตอนท้ายของอะซาน พวกเขายังกล่าวอีกว่า:

“อิน-นาคา ลา ตุคลีฟุลมิยาด”.

ความหมายของการเรียกศักดิ์สิทธิ์ dua:

“โอ้ ผู้ยิ่งใหญ่ พระเจ้าอัลลอฮ์องค์เดียวเท่านั้น อัฎฮานที่เปล่งออกมา การละหมาดกำลังเตรียมการ! ให้ศาสดามูฮัมหมัดก้าวสูงสุดในสวรรค์ ประทานคุณธรรม นำไปสู่การฟื้นคืนชีพของ "มะขามมะห์มุด" ที่เขาสัญญาไว้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคำพูดนั้นจะไม่ถูกจำกัด”

หลังจากการละหมาดตอนเช้า หลังจากอาซาน จะมีการดุอาแยกกัน

สำหรับการออกเสียงที่ถูกต้องจะใช้การถอดเสียง:

“เอาอูซู บิลลาฮิ มินาช-ชัยตา-อะนิ รอญี-อิม, บิสมิลลา-อะฮิ เราะห์มา-อะนิ เราะฮี-อิม”

สาระสำคัญของ dua แปลเป็นภาษารัสเซีย:

“เริ่มต้นวันด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ด้วยพระนามของพระองค์ ไม่มีสิ่งใดบนนภาโลก ในห้องใต้ดินแห่งสวรรค์ สามารถทำร้ายฉันได้ พระเจ้าได้ยินทุกอย่าง รู้ทุกอย่าง!

ดุอาอฺอันศักดิ์สิทธิ์อีกอันหนึ่งซึ่งประกาศหลังจากอาซาน ละหมาดตอนเช้า:

สำหรับการออกเสียงที่ถูกต้องจะใช้เสียง:

“Allaakhuma ante-rab-bii, la ilaakhe il-laa anta, halaktani-i wa ana abdukya, va-ana a-alya ahdikya va-dikya mastato-otu, a-au-uzu bikya min sha-ri ma-a โซนา-ตู, อบู-อู-อู ลักยา บิ นิ-มาติคยา อะ-ลายา วะ อาบู-อู-อุ ลักยา บิซันบี-อี, ฟากฟีร์ลี-อี, ฟา อิเนฮู ลา-อะ ยักฟิรุซ-ซูนู-อูเบ อิลลา-อันตา”

ดุอาซ้ำหลังจากอาซานศักดิ์สิทธิ์สามครั้งการแปล:

“โอ้ Supreme คุณเป็นพระเจ้า ไม่มีเทวดาอื่นใด พระองค์ทรงสร้างฉัน นั่นคือเหตุผลที่ฉันเป็นทาสของคุณ พยายามทุกวิถีทางเพื่อให้เป็นไปตามความคาดหวัง รับมือกับความรับผิดชอบ และทำตามสัญญา ฉันหันไปหาอัลลอฮ์ หลีกหนีจากความชั่ว เลวทราม ที่ฉันทำ ฉันขอบคุณสำหรับพรที่มอบให้ฉัน ฉันเสียใจในความบาปของตัวเอง ฉันอธิษฐานขอการให้อภัย ไม่มีใครให้อภัยบาปของฉัน มีเพียงคุณเท่านั้นที่ทำได้!”

ดุอาจะเป็นประโยชน์ในกรณีที่มีศรัทธาที่จริงใจ การออกเสียงคำที่ถูกต้อง การออกเสียงเครื่องกลหลังจาก adhan โดยไม่ต้องกลับใจในบาปโดยไม่ต้องหันไปหาอัลลอฮ์ไม่ทำงาน

กฎการอ่านพระไตรปิฎก

ดุอาอฺอ่านหลังจากอาซานเป็นส่วนหนึ่งของการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ - ต้องปฏิบัติตามกฎทั้งหมด เมื่อเสียงเรียกจากมูเอซซินสิ้นสุดลง พวกเขาจะละหมาดซุนนะฮ์ ออกเสียงโองการที่ 255 ของ Surah al-Baqara

ในช่วงพักระหว่างอะซาน ดุอาจะถูกยกให้อัลลอฮ์ จากนั้นอ่านอิกอมัต

Duas อ่านหลังจาก azan ออกเสียงด้วยน้ำเสียงที่สงบและมั่นใจไม่จำเป็นต้องขึ้นเสียงของคุณ คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อ่านต่อ ภาษาที่แตกต่างกันแต่จะดีกว่าถ้าเรียนภาษาอาหรับ จะได้ยินเสียงเรียกร้องของผู้ศรัทธาในอำนาจของอัลลอฮ์ เท็จ, โกหก, ไม่จริงใจ, ขาดศรัทธาเมื่ออ่านอาซาน, คำอธิษฐานเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ รักษาคำมั่นสัญญาที่จะต่อสู้กับบาปของคุณอย่างสุดความสามารถ จงกล่าวดุอาเหล่านั้นซึ่งความหมายนั้นชัดเจน ปรึกษาผู้ใหญ่ ขอชี้แจงประเด็นที่เข้าใจผิด ขจัดความไม่รู้

หากคุณออกเสียงข้อความศักดิ์สิทธิ์ร่วมกับผู้เชื่อคนอื่นๆ ชุมชน ผลกระทบจะยิ่งแข็งแกร่งและเร็วขึ้น Dua หลังจาก adhan ออกเสียงทุกวัน คุณไม่สามารถขัดจังหวะได้เป็นระยะ จำข้อความศักดิ์สิทธิ์เมื่อจำเป็น การวิงวอนของท่านศาสดามูฮัมหมัดนั้นได้รับการตอบรับโดยมีค่าควร การออกเสียงคำอธิษฐานไม่ใช่เพื่อผลประโยชน์ของตนเอง แต่ด้วยเหตุผลของศรัทธาที่แท้จริงในอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ

นี่และบทความอื่น ๆ เกี่ยวกับ คำอธิษฐานของชาวมุสลิมสามารถพบได้ในส่วน

ศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า “หากถึงเวลาละหมาด ให้คนใดคนหนึ่งอ่านอะซานให้ท่านฟัง และผู้ที่คู่ควรที่สุดจะเป็นอิหม่ามของท่าน” เพื่อแสดงให้เห็นว่าการอ่านอาซานเป็นการแสดงถึงความกตัญญูและการกระทำที่ได้รับการสนับสนุนมากเพียงใด ท่านศาสดาจึงเน้นว่า: “หากผู้คนรู้ว่า (รางวัล) [มีอยู่] เท่าใดในการอ่านอะซานและยืนอยู่แถวหน้าในระหว่างการละหมาด และ [พวกเขา] ไม่พบความเป็นไปได้อื่นที่จะให้สิทธิ์นี้แก่หนึ่งในพวกเขาทันทีโดยจับฉลาก จากนั้นพวกเขาจะใช้วิธีนี้

การอ่านอะซานและอิกอมาตในมัสยิดก่อนวันศุกร์ และการละหมาดห้าครั้งสำหรับผู้ชายคือ "ซุนนะห์ มวกเกียรติ" การไม่ออกเสียงก่อนละหมาดถือเป็นการประณาม แต่ไม่ใช่บาป สำหรับการสวดมนต์ในช่วงสุริยุปราคาการสวดมนต์ Tarawih เช่นเดียวกับการสวดมนต์ตามเทศกาลและงานศพเมื่อทำร่วมกันแทนที่จะเป็น adhan จะออกเสียงว่า " อัสลาตุ จามีอา"(الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ). ไม่อนุญาตให้ผู้หญิงอ่านอะซานและอิกอมัต

อาซาน – นี่คือการบอกเวลาละหมาดและการเรียกร้องให้ทำ. ออกเสียงดังทันทีหลังจากเวลาที่เหมาะสม การอ่านอะซานตามบทบัญญัติของซุนนะฮฺ ยกมือขึ้นถึงระดับหูเพื่อว่า นิ้วหัวแม่มือสัมผัสที่ติ่งหู

ถ้าอ่านอาซานในมัสยิดของเมืองหรือเขต ไม่จำเป็นสำหรับคนที่ไม่ได้มาที่มัสยิดเพื่ออ่านในอพาร์ตเมนต์ ในกรณีนี้ ก็เพียงพอแล้วที่จะอ่านเฉพาะอิกอมาต ซึ่งบรรดาอุลามะฮ์ของมัซฮับทั้งหมด ยกเว้นชาฟีอี เห็นด้วย ตามที่นักศาสนศาสตร์ Shafi'i การอ่าน adhan ในกรณีนี้เป็นที่ต้องการ

คำ adhan

ออกเสียงช้าๆและดึงออกมา:

อัลลอฮุอักบะรุลลาฮูอักบัร(2 ครั้ง)

(อัลลอฮ์อยู่เหนือสิ่งอื่นใด)">

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah (2 ครั้ง)

اللَّهُ إلاَّ إلَهَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ

(ข้าพเจ้าเป็นพยานว่าไม่มีสิ่งใดและไม่มีใครเทียบได้กับพระเจ้าองค์เดียว)

Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah (2 ครั้ง)

(ฉันเป็นพยานว่ามูฮัมหมัดเป็นผู้ส่งสารของอัลลอฮ์)

أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ

ฮายา อาลา ศาลายา (2 ครั้ง)

(รีบไปอธิษฐาน).

حَيَّ عَلىَ الصَّلاَةِ

ฮายา อัลลัลฟัลยะห์ (2 ครั้ง)

(รีบไปช่วย).

حَيَّ عَلىَ الْفَلاَح

อัลลอฮุอักบะรุลลาฮูอักบัร

الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ

เลย์ อิลิยาเฮ อิลลา ลัลลา

(ไม่มีพระเจ้ามี แต่อัลลอห์).

لاَ إلَهَ إلاَّ الله

ในการเรียกละหมาดตอนเช้า หลังจากคำว่า “haya ‘alal-falyah” จะออกเสียงสองครั้ง “ อัศ-ศอลายาตู ไครัม-มินัน-นวม» النَّوْمِ مِنْ خَيْرٌ الصَّلاَةُ (“การสวดมนต์ดีกว่าการนอนหลับ”)

อิกามัต –เป็นการเรียกก่อนทำส่วนบังคับของการละหมาด (ฟาร์ดา).

คำอิกอมะห์

ออกเสียงอย่างวัด:

ฮานาฟิส:

อัลลอฮุอักบะรุลลาฮูอักบัร (2 ครั้ง)

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah (2 ครั้ง)

Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah (2 ครั้ง)

ฮายา อาลา ศาลายา (2 ครั้ง).

ฮายา อัลลัลฟะลิยะฮ์ (2 ครั้ง)

คัด กามาติส ศอลายาตู คาด กามติส สะลายาตู قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ

(เริ่มสวดมนต์.)

อัลลอฮุอักบะรุลลาฮูอักบัร.

ลายา อิลิยาเฮ อิลลา ลัลลา.

ชาฟีอีส:

อัลลอฮุอักบะรุลลาฮูอักบัร.

Ashkhadu allaya ilyayahe อิลลา.

อัชคาดู อันนา มูฮัมมาดาร์-เราะซูลุลลาห์

ฮายา อะลา ศศลายา.

ฮายา อัลลัลฟาลายาห์

กาด กามติส-ศอลายาตู กาด กามติส-ศอลายา.

อัลลอฮุอักบะรุลลาฮูอักบัร

ลายา อิลิยาเฮ อิลลา ลัลลา.

ตัวเลือกทั้งสองนั้นถูกต้องตามบัญญัติและสอดคล้องกับซุนนะห์ของท่านศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและพระพรจงมีแด่ท่าน)

กรรมของผู้ฟังอะซานหรืออิกอมะฮฺ

สำหรับผู้ที่ได้ยินอะซาน จำเป็นต้องพูดซ้ำกับตนเองในสิ่งที่มุอัซซินกล่าว (เรียกร้องให้ละหมาด) และอิกอมาตก็เป็นที่พึงปรารถนา ข้อยกเว้นคือคำว่า “haya ‘alayaya ssalaya” และ “haya ‘alal-falyah” เมื่อออกเสียงว่าผู้ที่ฟังอาซานควรพูดว่า: “laya hawla wa laya kuvvata illaya bill-layah” (“ ไม่มีอำนาจที่แท้จริงและไม่มีอำนาจที่แท้จริงยกเว้นกับพระเจ้าสูงสุด”) และหลังจากคำว่า "kad kamatis-sala" - พูดว่า: "akaamahe llaahu wa adaamahe" (“ ให้ทำการละหมาดและคงที่”)

ในตอนท้ายของอะซาน ทั้งผู้ที่อ่านและผู้ที่ได้ยินมันพูดว่า "สลาวาต" และยกมือขึ้นถึงระดับอกแล้วหันไปหาผู้ทรงอำนาจด้วยการอธิษฐานต่อไปนี้:

การทับศัพท์:

“อัลลอฮุมมา รับพาฮาซีฮิ ทดาอาวาติ ตตอัมมาตี วะ ศศลยาติลกาอิมา เหล่านี้ muhammadanil-wasilyata wal-fadyla, vab'ashu makaaman mahmuudan allazii ve'adtakh, varzuknaa shafa'atahu yavmal-kyayama อินนักยา ลายา ตุคลีฟุล มีอาด”

اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ

แปล:

“โอ้อัลลอฮ์ พระเจ้าแห่งการเรียกที่สมบูรณ์แบบนี้และการเริ่มละหมาด! ให้ศาสดามูฮัมหมัด "อัลวาซีลี" และศักดิ์ศรี ให้ตำแหน่งสูงตามสัญญาแก่เขา และช่วยเราใช้ประโยชน์จากการวิงวอนของเขาในวันกิยามะฮ์ แท้จริงท่านไม่ได้ผิดสัญญา!”

อิบนุอามร์บรรยายคำต่อไปนี้ของผู้ส่งสารของพระเจ้า: หากคุณได้ยิน muazzin ให้ทำซ้ำสิ่งที่เขาพูด จากนั้นขอให้พระเจ้าอวยพรฉัน แท้จริงผู้ใดขอพรให้ฉันหนึ่งอย่าง พระเจ้าประทานสิบประการ หลังจากนั้นขอให้ฉัน "อัลวาซิลี" - ปริญญาในสวรรค์ซึ่งมอบให้กับบ่าวคนหนึ่งของผู้ทรงอำนาจ ฉันอยากจะเป็นเขา ใครก็ตามที่ขอฉัน "อัลวาซีลี" เขาจะได้รับการวิงวอนของฉัน [ในวันกิยามะฮ์]» .

เป็นที่พึงปรารถนาที่จะอ่านดูอาห์ระหว่างอะซานและอิกอมาต นบีมูฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) กล่าวว่า: คำอธิษฐานระหว่างอะซานและอิกอมะห์จะไม่ถูกปฏิเสธ". เขาถูกถามว่า: " เราจะหันไปหาพระเจ้าได้อย่างไรพระศาสดาตอบว่า: ขอพระผู้ทรงอภัยโทษและความเจริญรุ่งเรืองในทั้งสองโลก» .

เซนต์เอ็กซ์ อัลบุคอรีและมุสลิม ดูตัวอย่าง: Ash-Shavkyani M. Neyl al-avtar ต. 2. ส. 33.

หะดีษจากอบู Hurairah; เซนต์. เอ็กซ์ อัลบุคอรีและมุสลิม ดู: อัน-นาวาวี ยะ. ริยาด อัสสาลีฮิน. ศ. 386 หะดีษหมายเลข 1032

กล่าวคือ การแสดงทั้งอะซานและอิกอมะห์มีความจำเป็นในระดับซุนนะฮฺ

สิ่งนี้ใช้กับ Hanafi madhhab ซึ่งนักวิชาการมีความคิดเห็นเกี่ยวกับหะดีษซึ่งสิ่งนี้ถูกประณาม นักวิชาการชาฟีอีย์ ยอมรับว่าการอ่านอะซานเป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนา ให้ยอมรับถึงความเป็นไปได้ที่ผู้หญิงจะอ่านอิกอมาตอย่างเงียบๆ และพิจารณาว่าเป็นสิ่งที่พึงปรารถนา (ซุนนะฮ์) ดู: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh ใน 8 เล่ม ต. 1 ส. 541; เขาคือ. อัลฟิกห์ อัลอิสลาม วะอะดิลลาตูห์ ใน 11 ฉบับ ต. 1 ส. 694; ต. 2. ส. 991, 1194, 1195.

พระองค์ไม่ต้องทรงสรงน้ำพระ

“แท้จริง บิลาล [มูเอซซินคนแรกในประวัติศาสตร์] อ่านอะซาน โดยเอานิ้วโป้งแตะหูของเขา” (หะดีษจากอาบูจาฮิฟา; sv. h. al-Bukhari และมุสลิม); “ท่านศาสดาบอกให้บิลัลเอานิ้วโป้งแนบหู โดยสังเกตว่า: “ดังนั้น คุณจะได้ยินดีขึ้น” (หะดีษจาก อับดูราห์มาน อิบน์ ซาอัด; sv. h. Ibn Maja และ al-Hakim) ดูตัวอย่าง: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh ต. 1. ส. 547; เถ้า-Shawkyani M. Neyl al-avtar. ต. 2. ส. 47 หะดีษหมายเลข 497

ผู้เชื่อบางคนเมื่อได้ยินคำเหล่านี้แล้ว ให้จูบที่นิ้วหัวแม่มือแล้วส่งผ่านดวงตา (คิ้ว) นี่เป็นประเพณีที่มาภายหลังท่านศาสดา ในวรรณคดีเทววิทยาแทบไม่มีการพูดถึงเรื่องนี้เลย ยกเว้นหนังสือของนักวิชาการ al-‘Ajluni “Keshful-hafa’” ซึ่งกล่าวว่า: “Ad-Daylami อ้างถึงสิ่งนี้ว่าเป็นการกระทำของ Abu ​​Bakr Al-Qari กล่าวว่า: "หากเป็นที่แน่ชัดว่า Abu Bakr เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ การกระทำนี้ก็จะได้มาซึ่งพื้นฐานที่เป็นที่ยอมรับและสามารถนำไปปฏิบัติได้"

แต่ข้อสรุปหลักของนักศาสนศาสตร์มุสลิมคือ: “วาลัม ยาซิห์ ฟีมาร์ฟู' มิน กุลลี ฮาซา เชอยุน” (ไม่มีเรื่องราวใดที่กล่าวถึงเรื่องนี้เกี่ยวข้องกับซุนนะห์ (คำพูดหรือการกระทำของท่านศาสดา) ที่ไม่น่าเชื่อถือ ดู: Al-'Ajluni I. Kashf al-hafa' wa muzil al-ilbas: เวลา 2 นาฬิกา เบรุต: Al-kutub al-'ilmiya, 2001. ส่วนที่ 2 S. 184, 185, (จุด) ไม่ใช่ . 2294.

เมื่อออกเสียงคำเหล่านี้ในภาษาอาซาน มูอาซินจะหันลำตัวไปทางขวาโดยไม่ขยับเท้า ดู: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh ต. 1. ส. 547.

คำถาม:

อัสสลามมุอะลัยกุม. พี่ๆ ผมมีคำถามหลายข้อ ฉันอยู่ในมัสยิดและได้ยินว่ามีคนจากกลุ่มบิดาจิกพูดกับคนอื่นอย่างไร เพื่อที่เขาจะได้ไม่เอนหลังในระหว่างการโทร (อาซัน) กล่าวว่า: "คุณต้องไม่พิงหลังของคุณในระหว่าง เรียก." ปรากฎว่าเขาเรียกการกระทำนี้เป็นคำต้องห้าม - "มันเป็นไปไม่ได้" (หะรอม) มีเรื่องเช่นนี้ในซุนนะฮฺของศาสนทูตของอัลลอฮ์หรือไม่? บุคคลนี้มาจากกลุ่มผู้เข้าใจผิด "Krachkovskys" - พวกเขาเป็นที่รู้จักในการท่องเกลือเป็นภาษารัสเซีย ฉันจะพูดอะไรกับพวกเขาเพื่อหักล้างการกระทำนี้ (อ่าน namaz ในภาษารัสเซีย) และอีกหนึ่งคำถาม - ห้ามฟุ้งซ่านระหว่างคุตบะของอิหม่าม (ในภาษาอาหรับ) (พูดคุยกับใครสักคน อ่านอัลกุรอาน ฯลฯ) หรือไม่?

ตอบ:

วาเลกุม อัสสลาม วะ รามาตุลละฮิ วะบะระกะตุหุ.

สำหรับการห้ามไม่ให้ขุ่นเคืองระหว่างอาซาน พูดตามตรง ฉันได้ยินสิ่งนี้เป็นครั้งแรก และฉันไม่รู้หลักฐานที่ห้ามสิ่งนี้ สำนวนนี้ไม่ได้หมายความว่าฉันปฏิเสธความเป็นไปได้ของฮะดีษดังกล่าวอย่างแน่นอน

อย่างไรก็ตาม มีหลักฐานทางตรงและทางอ้อมหลายประการที่ชี้ไปยังสิ่งที่ตรงกันข้าม

1. พื้นฐาน - อนุญาตในการกระทำใด ๆ ของบุคคลก่อนมา หลักฐานตรงกันข้าม. การกระทำนี้จะดำเนินการในมัสยิดหรือที่อื่น

รายงานอับดุลลาห์ อิบน์ Zayd - ขออัลลอฮ์ยินดีกับเขา - ที่เขาเห็นผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ - ขออัลลอฮ์อวยพรเขาและยินดีต้อนรับ - นอนอยู่ในมัสยิดโดยเท้าข้างหนึ่งอยู่อีกข้างหนึ่ง

See al-Bukhari 475, มุสลิม 5626

มีฮะดีษที่ห้ามยกขาข้างหนึ่งทับอีกข้างขณะนอนหงาย (ดูอัต-ติรมีซี 2767 อบูดาวูด 4865)แต่นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่ากรณีนี้มีความเป็นไปได้ที่จะเปิดเผยพระวรสาร

ดู Fakhtul-Bari 1\728\729, Sharh มุสลิมอิหม่ามอัน-นาวาวี 14\28

ไม่ว่าในกรณีใด สิ่งนี้ใช้ไม่ได้กับคำถามของเราโดยตรง เนื่องจากเรากำลังพูดถึงการโกหกเช่นนั้น

อิหม่าม บิน ฮาญัร กล่าวในตัฟซีรของฮะดีษนี้ (อับดุลลอฮ์ อิบนฺ ซัยด์)

“อัล-คัตตาบีกล่าวว่า: ในฮะดีษนี้ การอนุญาตให้อาศัยในมัสยิด”

ดู Fakhtul-Bari 1\729

อิหม่ามอัลนาวาวีก็พูดในสิ่งเดียวกัน

ดู ชะห์ มุสลิม อิหม่าม อัน-นะวาวี 14\28

แน่นอน เราจะไม่พูดว่าการกระทำนี้เกิดขึ้นในช่วงอาซานอย่างแน่นอน เนื่องจากคำแถลงดังกล่าวต้องมีการพิสูจน์แยกต่างหาก แต่จะมีการกล่าวว่าสิ่งนี้บ่งชี้ถึงการอนุญาตของการกระทำนี้ นี่เป็นข้อพิสูจน์เฉพาะในการอนุญาตให้พิงในมัสยิด ซึ่งรวมอยู่ในพื้นฐานทั่วไปของการอนุญาตให้ย้ายตามที่บุคคลต้องการในทุกที่

และสิ่งที่จะได้รับอนุญาตในช่วงเวลาหนึ่งจะได้รับอนุญาตในอีกช่วงเวลาหนึ่ง เว้นแต่หลักฐานจะระบุเป็นอย่างอื่น

2. ดังที่คุณทราบคำ (ความหมาย) มาในซุนนะฮ์ใน azan al-fajr: สวดมนต์ดีกว่านอน

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ - สันติภาพและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา - รู้ว่าบุคคลสามารถนอนหลับในขณะนั้นหรือเพียงแค่ลุกขึ้นยืนพิงก็จะยังคงอยู่ที่บ้านหรือในมัสยิดเพราะ สหายบางคนอาศัยและนอนอยู่ในมัสยิด และโดยสัตย์จริง ฉันไม่รู้ว่าในหะดีษบางเล่มกล่าวว่า: “ถ้าท่านได้ยินอะซานก็อย่าพึ่งฟัง”

แต่ดังที่ทราบจากศาสตร์ของ Usul Fiqh- ไม่อนุญาตให้เลื่อนการอธิบายจากเวลาที่ต้องการ

3 . มีหะดีษต่างๆ ที่ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า: "ใครก็ตามที่ได้ยิน muazzin ให้เขาพูดแบบนี้และนั่นหรือทำซ้ำตามเขา" และอื่น ๆ แต่พูดตามตรงฉันไม่รู้ว่าใครพูดว่า: "ถ้าคุณได้ยิน mu'azzin ก็อย่าเมฆ"

ดังนั้นบุคคลต้องห้ามนี้จึงต้องแสดงหลักฐานในคำให้การของเขา

ถ้ามันใช่จริง เราต้องยอมรับมัน

นี่ถ้าเรากำลังพูดถึงการฟุ้งซ่านโดยเฉพาะในช่วงอะซาน ไม่ว่าจะอยู่ในรูปแบบใดก็ตาม และไม่ทำให้เกิดเมฆในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง ไม่ว่าจะเป็นในช่วงอะซานหรือไม่ก็ตาม

ส่วนการอ่านนามาซในภาษารัสเซียหรือภาษาอื่นๆ เช่น การอ่านอัลฟาติฮาและบางสิ่งจากอัลกุรอาน นี่อาจเป็นความเข้าใจผิดและข้อผิดพลาด หรืออาจเป็นการไม่เชื่ออย่างสมบูรณ์ โดยคำนึงถึงสิ่งที่จะกล่าวเพิ่มเติมโดยได้รับอนุญาตจากอัลลอฮ์

เราไม่มีข้อมูลโดยละเอียดว่าคนเหล่านี้มักโต้เถียงกันอย่างไรเกี่ยวกับความจำเป็นในการอ่านอัลกุรอานในการละหมาด อย่างไรก็ตาม เริ่มจากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขายังคงถือว่ามันเป็นหน้าที่ (การอ่านเช่นนี้) แม้ว่าในภาษารัสเซีย เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าพวกเขาโต้แย้ง ตัวอย่างเช่นด้วยพระวจนะของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ (ความหมาย):

อ่านจากอัลกุรอานสิ่งที่ไม่เป็นภาระสำหรับคุณ

Sura al-Muzzammil 20

หรือตัวอย่างเช่นในคำพูดของผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ - ขออัลลอฮ์อวยพรเขาและยินดีต้อนรับเขา (ความหมาย):

ไม่มีการสวดอ้อนวอนสำหรับคนที่ไม่อ่านอัลกุรอานของแม่ (เช่น ส่วนหลัก หลัก ส่วนสำคัญ) ของอัลกุรอาน

ดูมุสลิม 902

หรือในหะดีษอื่นที่รอซูลของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวกับชายคนหนึ่ง:

หากคุณตื่นขึ้นเพื่อละหมาด ให้ทำการตักบีร์แล้วอ่านสิ่งที่คุณสามารถทำได้จากคัมภีร์กุรอ่าน

ดู มุสลิม 911

ไม่ว่าในกรณีใด โดยปราศจากความขัดแย้งในหมู่นักวิชาการ สิ่งที่เป็นข้อบังคับ โดยทั่วไปแล้ว บางอย่างจากอัลกุรอานหรืออัลฟาติห์ อย่างไรก็ตาม เรากำลังพูดถึงการอ่านบางอย่างจากอัลกุรอาน

และถ้าเป็นเช่นนี้ เราต้องการทราบเบื้องต้นว่าอัลกุรอานคืออะไร?

ความหมายในภาษาชารีอะฮ์คืออะไร ความหมายดั้งเดิมและไม่ใช่ความหมายเชิงเปรียบเทียบ ราวกับว่ามีการกล่าวเกี่ยวกับการแปลความหมายของคัมภีร์กุรอ่านในความหมายเชิงเปรียบเทียบ: นี่คืออัลกุรอานหรือพระวจนะของอัลลอฮ์เป็นต้น?

อิหม่าม บิน ฮัซม์ กล่าวในหัวข้อนี้ว่า: อิญมาในเรื่องความเชื่อ ตรงกันข้ามกับอิจมาศจะผิดด้วย:

... (นักวิชาการเห็นด้วยอย่างเป็นเอกฉันท์) ว่าอัลกุรอานที่อ่าน (เช่นไม่ใช่ตัวอักษรที่เขียนด้วยหมึก) ที่อยู่ในมือของผู้คน (เช่นมุสลิม) - จากจุดเริ่มต้นของอัลฟาติหะ (ayat-al-hamd ...) จนถึงจุดสิ้นสุดของ sura an-Nas (ผู้คน) - คำพูดของอัลลอฮ์และการเปิดเผยของเขาซึ่งเขาส่งไปยังศาสดามูฮัมหมัดของเขา - ขออัลลอฮ์อวยพรและทักทายเขา

ดู Maratibu l-Ijma 268

อิหม่ามอัซ-ซาร์คาชีนำอิหม่ามคนเดียวกันมาใน "อัล-มันซูร์ ฟิล เคาอิด" 3\122 เขายังอยู่ใน "อัล-บะห์ร อัล-มูฮิต" 2\118 อิหม่ามอิบันซามา "หรือใน" คาวาตยูอัลอะดิลลา " 1\ 17, az-Zarkani ใน "Manakhil al-Irfan" 1\260, ibn Adil Hanbali นักวิชาการที่เสียชีวิตในปี 775 ใน "Tafsir al-Lubab" 11\192, al-Razi ใน "Mafatihul-Ghayb" 10\427 และ นักวิทยาศาสตร์อื่น ๆ อีกมากมายในรายการซึ่งไม่ต้องการมาก

และหากเป็นเช่นนี้ คนเหล่านี้ก็ต้องบอกว่าสิ่งที่พวกเขาอ่านในภาษารัสเซียคืออัลกุรอานที่ส่งไปยังมูฮัมหมัด - สันติสุขและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา และนี่คือกุฟรที่สมบูรณ์และชัดเจน หรือพวกเขาต้องบอกว่านี่คือความหมายที่ส่งเป็นภาษารัสเซีย

และสิ่งนี้กลับไปที่ปัญหาของการอนุญาตให้อ่านคำอธิษฐานในภาษาอื่นที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับ

madh-hab ของนักวิชาการส่วนใหญ่ไม่ได้รับอนุญาตและการสวดมนต์จะถือเป็นโมฆะ

ความหมายทั่วไปของการโต้แย้งนั้นเรียบง่ายและชัดเจนอย่างยิ่ง และนี่คืออัลกุรอานคือความหมายและการออกเสียง และหากขาดหายไป นี่ไม่ใช่อัลกุรอานอีกต่อไป ซึ่งหมายถึงเพียงคำพูดของบุคคล

ดู al-Majmu'a 3\380\379, al-Mugniy 350\1, al-Muhalla 2\280

นี่เป็นความเห็นของ Abu ​​Yusuf และ Muhammad ibn Hassan ผู้สนับสนุน Imam Abu Hanif

และถูกส่งมาจากอิหม่ามอาบูฮานีฟาอนุญาตให้อ่าน namaz ไม่ใช่ภาษาอาหรับโดยเริ่มจากความเห็นของเขาว่าความหมายอยู่ในนี้ - มันอยู่ในปัญหาของนามาซ - อ่านความหมายที่ระบุโดยอัลกุรอาน

อย่างไรก็ตาม ประการแรก ไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่เป็นความผิดพลาดที่ชัดเจน เนื่องจากหลักฐานทั้งหมดที่ชี้ให้เห็นถึงข้อกำหนดในการอ่านอัลกุรอานนั้นรวมถึงอัลกุรอานในความหมายและการออกเสียงด้วย

อิหม่าม บิน หัซม์ กล่าวว่า:

“ผู้ที่อ่านอัลฟาติหะ หรืออะไรทำนองนั้น หรือบางอย่างจากอัลกุรอานในการละหมาด แปลจากภาษาอาหรับ หรือเป็นคำที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับ ไม่ใช่ในคำที่ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ส่งเขาลงมา และเขาทำโดยเจตนา - ดังนั้นคำอธิษฐานของเขาจึงไม่ถูกต้องและบุคคลดังกล่าวเป็นฟาซิก

ดังที่อัลลอผู้ทรงอำนาจกล่าวว่า (ความหมาย): เราส่งมันลงมาในรูปแบบของอัลกุรอานในภาษาอาหรับ สุระ ยูซุฟ 2

และสิ่งที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับจะไม่ใช่ภาษาอาหรับและจะไม่ใช่อัลกุรอาน ....

และอาบูฮานีฟากล่าวว่า - คำอธิษฐานของเขาจะถูกต้อง

และผู้ที่ตามเขาไปโต้เถียงกับพระดำรัสขององค์ผู้สูงสุด (ความหมาย): ... และถูกกล่าวถึง (อัลกุรอาน) ไว้ในงานเขียนของคนโบราณSura Ash-Shuara 196

และไม่มีการโต้แย้งสำหรับพวกเขาในเรื่องนี้ เนื่องจากอัลกุรอานที่ส่งถึงเรานั้นถูกส่งลงมาในภาษาของท่านศาสดาของเรา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) และไม่ได้ถูกส่งลงมายังชนชาติโบราณ แต่มันเป็น ถูกกล่าวถึงในงานเขียนของพวกเขา มีการกล่าวถึงข้อตกลงด้วย

ดูอัล-มูฮัลลา 3\214\215

อันที่จริง การโต้แย้งของข้อนี้ถูกกล่าวถึงในหนังสือ Hanafi ในการอธิบาย madhhab ของ Abu ​​Hanifa

ดู บาดายู อัส-ซานาวี 1\463, อัล-มับสุต 1\99, ตาบินา อัล-ฮาไคก 41\2, เป็นต้น

สิ่งนี้มีแรงจูงใจจากการที่คัมภีร์กุรอ่านถูกกล่าวถึงในพระคัมภีร์โบราณในภาษาอื่นเช่น มีการกล่าวถึงความหมายของมัน และสิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันมิให้ถูกเรียกว่าอัลกุรอาน

อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่เป็นข้อโต้แย้งที่กว้างขวางอย่างยิ่ง

และเป็นเรื่องน่าประหลาดใจที่ในการโต้แย้งเดียวกันนั้นมีการโต้แย้งที่หักล้างความเข้าใจดังกล่าว

แท้จริงในโองการข้างต้นนั้น อัลลอฮ์ทรงตรัสว่า

มัน (โองการ) ถูกส่งลงมาในภาษาอาหรับที่ชัดเจน

Surah Ash-Shuara 195

ไม่ว่าในกรณีใด แม้ว่าเราจะพิจารณาความคิดเห็นของอิหม่ามอาบูฮานีฟาแล้วก็ตาม แม้แต่ในความเห็นนี้ การอ่านที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับสำหรับคนที่สามารถทำได้ในภาษาอาหรับก็ไม่เป็นที่พึงปรารถนา

ดู อัล-มับสุต 98\1, อัล-มุกิต 416\1

และเห็นได้ชัดว่าคนเหล่านี้พูดถึงความปรารถนาของสิ่งนี้อย่างน้อย และไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่เป็นความเข้าใจผิดครั้งใหญ่

ประการที่สอง นักวิชาการของ Hanafi หลายคนกล่าวว่าอิหม่าม Abu Hanifa กลับมาจากความคิดเห็นของเขากับความเห็นของ Abu ​​Yusuf และ Muhammad ibn Hassan

Muhammad Mahmud al-Babirti หนึ่งในนักวิชาการ Hanafi กล่าวไว้ในหนังสือ "al-" อีก Sharhu l-Khidai "ครอบครอง สถานที่สำคัญในฮานาฟีเฟคห์:

“และมันถูกถ่ายทอด (การกลับมาของอิหม่ามอาบูฮานีฟา) จากพื้นฐานของปัญหาไปสู่ความคิดเห็นของพวกเขา (อบูยูซุฟและมูฮัมหมัดอิบันฮัสซัน) และนี่คือสิ่งที่เราควรพึ่งพา (ในฟัตวา ฯลฯ )”

ดู อัล-อินายา ชาร์ห์ อัล-ฮิดายะ 462\1

อิบนุฮูมัม หนึ่งในผู้เชี่ยวชาญของฮานาฟี มัซฮับ กล่าวเช่นเดียวกัน ดู Fathul-Qadir 45/2

มูลา คูสรู นักวิชาการของฮานาฟีผู้ล่วงลับไปแล้วคนหนึ่งกล่าวว่า:

“และความเห็นที่ถูกต้องกว่านั้นคือการกลับมาของอิหม่าม (อบูฮานิฟา) ต่อความเห็นของอาบู ยูซุฟและมูฮัมหมัด อิบน์ ฮาซัน ในการห้ามเริ่ม (อ่าน) ละหมาดในภาษาเปอร์เซีย เกี่ยวกับผู้ที่สามารถใช้ภาษาอาหรับได้ (เช่น อ่านภาษาอาหรับได้)"

ดู Durar al-Hukkam sharh gurar al-Ahkam 296\1

นอกจากนี้ในหนังสือ Hanafi อื่น ๆ คำเดียวกัน

ตาบีนา อัล-ฮาไคก 41\2, อัล-ฮิดายะ 37\1, มารากิ ล-ฟาละห์ 126\1.

ไม่ว่าในกรณีใดหากชัดเจน สิ่งที่คนเหล่านี้อ่านในคำอธิษฐานไม่ใช่อัลกุรอาน แต่พวกเขาพูดคำพูดของมนุษย์และแม้แต่ในภาษารัสเซีย (เช่นไม่ใช่ภาษาอาหรับ) สำหรับความละเอียดที่ไม่มีหลักฐานแยกต่างหาก

ท้ายที่สุด นี่ไม่ใช่ดุอาอ์ แต่เป็นการอ่านที่พวกเขาวางไว้ในที่ซึ่งอัลกุรอานควรอยู่

เนื่องจากทุกอย่างที่ปรากฏในอัลกุรอาน ซุนนะฮ์ที่มีข้อกำหนดในการอ่านอัลกุรอานจึงขยายไปถึงคัมภีร์กุรอ่านได้อย่างแม่นยำเหมือนพระวจนะของผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ซึ่งได้ตรัสไว้

และหากเป็นเช่นนี้ อิหม่าม บิน อัลมุนซีร์ ยังกล่าวอีกว่า:

“นักวิชาการเห็นพ้องต้องกันอย่างเป็นเอกฉันท์ว่าผู้ที่จงใจพูดในการละหมาดและไม่ต้องการที่จะแก้ไขการละหมาด (เพื่อเป็นการบอกใบ้ถึงอิหม่าม ถ้าเขาลืมซูญูด เป็นต้น) การละหมาดของเขาจะถือเป็นโมฆะ”

ดูอัล-อิจมา 25.

อิหม่าม อิบนุ ฮัซม์ และอิหม่าม บิน อับดุล-บาร์ นำอิมามอิมามเดียวกัน ดู Maratibul-Ijma 51, at-Tamhid 1\350\351

และท่านรอซูลของอัลลอฮ์ ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน กล่าวว่า สำหรับผู้ที่กล่าวในละหมาด:

อันที่จริงคำอธิษฐานนี้ไม่ควรมีบางสิ่งจากคำพูดของคน
อย่างไรก็ตามมันมีเพียง tasbih, takbir และการอ่านอัลกุรอานเท่านั้น

ดูมุสลิม 1227

และหากเป็นเช่นนี้ สิ่งที่คนเหล่านี้กล่าวในการอธิษฐานไม่ใช่ทั้งอัลกุรอาน หรือตัสบีห์ หรือตักบีร์ หรือดุอา แต่พวกเขาเชื่อว่าพวกเขากำลังอ่านอัลกุรอานในที่ที่ควรอ่าน และถ้าโดยพื้นฐานแล้วทุกสิ่งที่บุคคลพูดอ้างถึงเขา และหากสิ่งที่พวกเขาอ่านไม่ใช่คำพูดของอัลลอฮ์ แต่มันคือ นั่นเป็นคำพูดของผู้คน ในกรณีนี้ อย่างน้อยที่สุดที่รอคนเหล่านี้หากพวกเขายังคงอ่าน namaz ในภาษารัสเซียอยู่ภายใต้โองการต่อไปนี้ (ความหมาย):

บอก: ฉันจะแจ้งให้คุณทราบถึงผู้ที่การกระทำจะนำไปสู่การสูญเสียที่ยิ่งใหญ่ที่สุด?

บรรดาผู้ที่พยายามหลงทางในชีวิตทางโลกแม้ว่าพวกเขาคิดว่าตนทำได้ดี

Sura al-Kahf 103\104

สำหรับการสนทนาระหว่างคุตบะของอิหม่ามในภาษาอาหรับและมุสลิมได้ยินอิหม่ามจากนั้นในหมู่นักวิชาการก็มีความขัดแย้งใน tahrim ของการสนทนาและบางคนก็ปล่อยให้ dhikr เงียบแม้ว่าพวกเขาจะไม่โต้แย้งว่าเป็นการดีกว่า เงียบ.

ดู อัล-เมาซูต แอล-ฟิกียา 1147\2

และอิหม่ามอัลชาฟีอีมีความเห็นสองข้อในประเด็นนี้

ใน madhhab เก่า - ข้อห้าม (เช่น tahrim) และข้อพิสูจน์คำนี้ของผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ - สันติภาพและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา - กล่าวว่า:

หากคุณบอกเพื่อนว่า - ให้เงียบ ในขณะที่อิหม่ามทำคุตบะฮ์ในวันศุกร์ แสดงว่าคุณพูดนอกเรื่อง (กล่าวคือ ไร้ค่า โง่เขลา)

ดูมุสลิม 851

อิหม่ามอันนาวาวีกล่าวว่า:

"ในฮะดีษนี้ การห้ามการพูดทุกประเภทในช่วงคุตบะฮ์ ... เนื่องจากถ้าเขากล่าวว่า: จงเงียบซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นคำสั่งของผู้ได้รับการอนุมัติและผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ - สันติภาพและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา - เรียกว่าไร้ค่าและโง่เขลา แล้วคำอื่นๆ ก็ยิ่งมีมากขึ้น (สมควรแก่สิ่งนี้)”

ดู Sharh มุสลิม 138\6

ในมัซฮับใหม่ และนี่ก็เป็นความเห็นของสะลัฟบางคนว่าการสนทนาในกรณีเช่นนี้ไม่เป็นที่พึงปรารถนา

และข้อพิสูจน์ก็คือว่าครั้งหนึ่งเมื่อร่อซูลของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กำลังดำเนินการคุตบะฮ์ในวันศุกร์ ชาวเบดูอินคนหนึ่งยืนขึ้นและกล่าวว่า:

โอ้ท่านรอซูลของอัลลอฮ์! ทรัพย์สินของเราสูญหาย ลูกหลานของเราหิวโหย ให้ดุอาเพื่อเราแด่อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ

See See See al-Bukhari 933, มุสลิม 897

Sheikh al-Shirbini หนึ่งในผู้เชี่ยวชาญในภายหลังของ Shafi'i madhhab กล่าวว่า:

"สาระสำคัญของการโต้แย้งในหะดีษนี้คือผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ - ขออัลลอฮ์อวยพรเขาและให้ความสงบแก่เขา - ไม่ได้ตำหนิชาวเบดูอินสำหรับคำพูดของเขาและไม่ได้อธิบายให้เขาฟังถึงภาระผูกพันของความเงียบ"

ดู Mugniy al-Muhtaj 1\631\632

ไม่มีกระทู้ที่เกี่ยวข้อง

แบบทดสอบ: คำถามและคำตอบของการประกวด Azan

อาซานคนแรกพูดเมื่อใดและในโอกาสใด?

มีการกล่าวอาซานครั้งแรกในเมดินาซึ่งชาวมุสลิมจากเมกกะย้ายไป และวิธีการที่ตัดสินใจเรียกชาวมุสลิมให้ละหมาดมีอธิบายไว้ในหะดีษต่อไปนี้ มีรายงานว่า อับดุลลอฮ์ อิบน์ ซัยด์ กล่าวว่า “เมื่อผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา ตัดสินใจที่จะกดกริ่ง แม้ว่ามันจะไม่เป็นที่พอใจสำหรับเขา ฉันก็ฝัน ในความฝัน มีชายคนหนึ่งสวมผ้าห่มสีเขียวสองผืนมาปรากฏแก่ฉัน เขาถือระฆังในมือของเขา และฉันถามเขาว่า “โอ้บ่าวของอัลลอฮ์! ต้องการขายระฆังหรือไม่?” เขาถามว่า "คุณจะทำอย่างไรกับเขา" ฉันพูดว่า: "ด้วยความช่วยเหลือของเขา เราจะเรียกผู้คนมาละหมาด" เขากล่าวว่า "ฉันจะแนะนำสิ่งที่ดีกว่านี้ให้คุณหรือไม่" ฉันตอบว่า: "แน่นอน" เขากล่าวว่า:“ คุณควรพูดว่า:“ อัลลอฮ์นั้นยิ่งใหญ่! อัลลอฮ์ยิ่งใหญ่! ... ” ในตอนเช้าฉันมาหาผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขาและบอกเขาเกี่ยวกับความฝันของฉัน เขาพูดว่า: “ความฝันนี้จะกลายเป็นคำทำนาย หากเป็นความประสงค์ของอัลลอฮ์ ไปกับบิลัลแล้วเล่าความฝันของคุณให้เขาฟัง เพราะเสียงของเขาสูงกว่าคุณ”. ฉันตื่นขึ้นกับบิลัล ฉันเริ่มพูดคำเหล่านี้กับเขา และเขาเริ่มเรียกผู้คนมาอธิษฐาน

หะดีษนี้รายงานโดยอบูดาวูดและอัต-ติรมิซี

ใครให้อาซานคนแรก?

Bilal ibn Rabah - เขาเป็นเสรีชนของเผ่า Banu Teim เขาเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม หลังจากที่ชาวเมกกะเริ่มบังคับให้เขาถูกทรมานอย่างเหลือทน เขาเข้าร่วมใน Battle of Badr และการต่อสู้ที่สำคัญอื่น ๆ ในช่วงชีวิตของร่อซูลของอัลลอฮ์ สันติภาพและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา เขาเป็น muezzin และหลังจากการตายของเขา เขาได้ประกาศการเรียกละหมาดเพียงครั้งเดียว เมื่อเขามาจากดามัสกัสที่เมืองมะดีนะฮ์ซึ่งเขาอาศัยอยู่ที่สุดท้าย ปีในชีวิตของเขา ว่ากันว่าเขาไม่ได้เสร็จสิ้นการเรียกนี้จนจบเพราะได้ยินเสียงคร่ำครวญและเสียงร้องจากทุกที่ เขาเสียชีวิตใน Sham ในปี 17, 18 หรือ 20 AH อายุเกิน 60 ปี และไม่เหลือลูกหลานสืบสกุล

อะไรคือความแตกต่างระหว่างเมกกะอะซานและอะซานเมดินันในช่วงเวลาของท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา)?

ดังที่คุณทราบ azan ปรากฏในเมดินาและ Bilal เป็น Medina muezzin ในช่วงเวลาของท่านศาสดา (สันติภาพและพรของอัลลอฮ be จงมีแด่เขา) ไม่กี่ปีต่อมา เมกกะก็กลายเป็นเมืองของชาวมุสลิมและอาซานก็ดังขึ้น ชาวเมกกะอาซานถูกส่งมาจากสหายชื่อ Abu Makhzura (ดูมุสลิมหมายเลข 379)

มีความแตกต่างเล็กน้อยระหว่าง adhan ของ Abu ​​Mahzura (Meccan) และ adhan of Bilal (Medin) Abu Makhzura เริ่มอะซานตามปกติ - เขาพูดว่า "Allahu Akbar" สี่ครั้ง แต่หลังจากนั้น ด้วยเสียงที่เงียบมาก เกือบจะเป็นเสียงกระซิบ เขาได้เปล่งถ้อยคำของประจักษ์พยานว่า “อัชคาดู อัล-ลา อิลาฮา อิลลา-อัลลอฮ์, อัชคาดู อันนา มูฮัมมาดาร์ ราซูลู-อัลลอฮ์” แล้วกล่าวซ้ำ แต่ดังแล้วดังเช่น อาซานที่เหลือ คำสั่งห้ามนี้เรียกว่า "tarji'" ซึ่งหมายถึง "การทำซ้ำ" ดังนั้น Meccan azan ของ Abu ​​Makhzura จึงเรียกว่า "adhan with repetition"

มุสลิมควรพูดอะไรเมื่อได้ยินอะซาน?

ทำซ้ำคำพูดของ adhan ด้วยคำพูดเท่านั้น “ฮายา อะลา-ส-สะละห์” และ “ฮายา อะลา-ฟาลาห์”แทนคำพูดเหล่านี้ว่า "ลาเฮาละวะลากูวาตา อิลลาบิลละห์"(“ไม่มีใครมีอำนาจและความแข็งแกร่งยกเว้นอัลลอฮ์”)

หลังจากกล่าวอาซานแล้วควรกล่าวอย่างไร?

“อัลลอฮุมมา รับบา ฮาซีฮิ ด-ดาวาติ ตัมมาตี วะ ส-สะละติ-ล-ไคมาตี Ati Muhammadan al-vasilyata wal-fadylata wa-b'askhu makaman mahmudan al-lyazi wa'adtah "

“โอ้อัลลอฮ์ พระเจ้าแห่งการเรียกร้องที่สมบูรณ์แบบนี้และการอธิษฐานอย่างต่อเนื่องนี้ โปรดนำ (ประทาน) มูฮัมหมัดไปยังอัลวาซิลา และไปยังตำแหน่งที่สูงส่ง และนำ (ลุกขึ้น) ไปยังสถานที่แห่งการทำบุญที่คุณสัญญาไว้กับเขา”(บุคอรี, อาซาน, 81)

คำว่า "วศิลา" ที่ขอในละหมาดหลังอาซาน แปลว่าอะไร?

“อัล-วาซีลา” เป็นชื่อของสวรรค์ระดับสูงสุด มีไว้สำหรับท่านศาสดาเท่านั้น ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา

มุสลิม (หมายเลข 384) รายงานจากคำพูดของอับดุลลาห์ อิบน์ อัมร์ อิบน์ อัล-อาที่เขาได้ยินท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า: “เมื่อคุณได้ยินมุอัซซินให้พูดตามเขาแล้วถาม ฉันขอพร เพราะผู้ใดขอพรให้ฉัน อัลลอฮ์จะทรงอวยพรสิบครั้ง ดังนั้นจงถามฉันว่า อัล-วาซีลี นี่คือระดับของสวรรค์ ซึ่งเกิดจากคนเพียงคนเดียวจากปวงบ่าวของอัลลอฮ์ และฉันหวังว่ามันจะเป็นฉัน ผู้ใดขออัล-วาซิลีให้ฉัน ฉันสามารถวิงวอนแทนเขาได้ในวันกิยามะฮ์

อะไรคือรางวัลสำหรับผู้ที่อ่านอาซาน?

รางวัลแรกคือการยกโทษบาป: ตามรายงานของ Abu ​​Hurairah มีรายงานว่าท่านรอซูลของอัลลอฮ์ ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน กล่าวว่า “แท้จริง บาปของมูเอซซินได้รับการอภัยมากเท่าที่เสียงของเขาเปล่งออกมา คำพูดของเขายืนยันทุกสิ่งที่สดและแห้งที่เสียงของเขาได้ยิน และผู้ที่อยู่กับเขาในการอธิษฐานเพิ่มขึ้นยี่สิบห้าก้าว หะดีษนี้เล่าโดยอะหมัดและชัยค นาซีร เรียกว่าดี ดู Sahih al-Jami' al-Saghir (1929)

รางวัลที่สองคือวันกิยามะฮ์: ตามคำกล่าวของ Mu'awiya ว่าท่านศาสดา ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงในวันฟื้นคืนชีพ muezzins จะมีคอที่ยาวที่สุด" หะดีษนี้ถูกรายงานโดยมุสลิมและอิบนุมาญะ

รางวัลที่สามคือใบรับรองสำหรับmuazzin. ในหะดีษของ 'Abdullah ibn 'Abd ar-Rahman ibn Sa'sa'a มีรายงานว่า Abu Sa'id al-Khudri พูดกับเขาว่า: “ฉันเห็นว่าคุณชอบต้อนแกะในทะเลทราย เมื่อคุณพบว่าตัวเองอยู่กลางทะเลทราย ให้สวดอ้อนวอนให้ดังขึ้น แท้จริงมนุษย์ทุกคน ญิน และสิ่งมีชีวิตอื่นใดที่ได้ยินเสียงของมูเอซซินจะเป็นพยานในความโปรดปรานของเขาในวันกิยามะฮ์ หะดีษนี้รายงานโดย อัล-บุคอรี, อัน-นาซาอี และอิบนุมาญะ

จบฮะดีษ: “ถ้าผู้คนรู้ว่ารางวัลใดที่สัญญาไว้สำหรับการเรียกละหมาดและทำการละหมาดในแถวหน้า ... ”

หะดีษนี้รายงานโดยอัลบุคอรีและมุสลิม มีรายงานจากอบู ฮูรอยเราะห์ ว่าท่านรอซูลของอัลลอฮ์ ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน กล่าวว่า: “หากผู้คนรู้ว่ารางวัลใดที่สัญญาไว้สำหรับการเรียกละหมาดและละหมาดในแถวหน้า พวกเขาจะรีบทำแม้ว่าพวกเขาจะต้องจับสลากเพื่อมัน».

อะซานมีผลอย่างไรต่อชัยฏอน?

เรารู้เรื่องนี้จากหะดีษต่อไปนี้ รายงานโดย อบู ฮูรอยเราะห์ ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยเขา ว่าผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า: “เมื่อมีการเรียกร้องการละหมาด, มารถอยกลับ, ปล่อยลมเสียงดังเพื่อที่จะไม่ได้ยินการเรียกร้องนี้, และเมื่อสิ้นสุดการโทร, เขาลุกขึ้นอีกครั้ง . และเขาถอยกลับระหว่างอิกอมะฮ์ และเมื่อการประกาศเริ่มละหมาดสิ้นสุดลง เขาก็ลุกขึ้นยืนอีกครั้งเพื่อยืนอยู่ระหว่างบุคคลและหัวใจของเขา และสร้างแรงบันดาลใจให้เขา: “จำสิ่งนี้และสิ่งนั้น” ซึ่งเขาไม่ได้คิดมาก่อนเลย ละหมาด, และเขาทำเช่นนี้เพื่อให้บุคคลยังคงอยู่ในตำแหน่งที่คล้ายกัน, โดยไม่รู้ว่าเขาทำการละหมาดกี่ร็อกอะฮ์ "(อัล-บุคอรี, 352 (608)).

ระหว่างอะซานและอิกอมะฮ์ ควรทำอะไร?

ครั้งแรก: Dua หลังจาก adhan. จากอนัส: ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “การวิงวอนระหว่างอะซานและอิกอมัตไม่ถูกปฏิเสธ” (Abu Daud, 521, เชื่อถือได้)

ประการที่สอง: การอธิษฐานโดยสมัครใจ. มันมาถึงบุคอรีจากถ้อยคำของอับดุลลอฮ์ บิน มูฮัฟฟาล อัล-มูซานี ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยเขา ว่า (หนึ่งครั้ง) ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวสามครั้ง: "ระหว่างทุก ๆ สองครั้ง - คำอธิษฐาน" (แล้วเพิ่ม): "สำหรับใครก็ตาม (สิ่งนี้) ที่ปรารถนา" ”

คำถาม:พี่น้องบางคนมาที่มัสยิด คุยกันต่อไปในขณะที่กำลังอ่านอะซาน อนุญาตหรือไม่?

ตอบ:

อาซาน (เรียกละหมาด) ซึ่งส่งเสียงห้าครั้งต่อวันในการตั้งถิ่นฐานทั้งหมดที่ชาวมุสลิมอาศัยอยู่ เป็นหนึ่งในสัญญาณที่สำคัญของศาสนาอิสลาม ถ้าไม่ทำไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ท้องที่ดังนั้น บาปสำหรับสิ่งนี้จะตกอยู่กับชาวมุสลิมทุกคนที่อายุครบกำหนด เพราะอะซานเป็นภาระผูกพันร่วมกัน (ฟาร์ด อัลคิฟายา)

การตอบสนองต่ออาซานเป็นคุณลักษณะของอุมมะฮ์ของเรา เพราะอาซานนั้นเป็นคุณลักษณะของอุมมะฮ์ของเรา กล่าวคือ ขณะอ่านอะซาน ควรตอบ ไม่พูด แม้ว่าบุคคลในระหว่างการประกาศอาซานจะมีส่วนร่วมในการรับความรู้ อ่านอัลกุรอาน ระลึกถึงอัลลอฮ์ (dhikr) ก็ควรให้เขาขัดจังหวะอาชีพของเขาและไม่ออกเสียงอย่างอื่นนอกจากคำที่เขาควรจะ ตอบอาซาน.

ในหนังสือ " บุษรา อัล คาริม» เขียนว่า:

“การฝึกอบรมควรถูกขัดจังหวะ แม้ว่าจะเป็นข้อบังคับก็ตาม เพราะจะไม่พลาดการฝึกอบรม นั่นคือการเรียนรู้สามารถดำเนินการต่อได้และคำตอบของ azan จะหายไปหากคุณไม่ตอบทันเวลา

จลาลุดดิน อัสสุยุติในหนังสือ " มุคตัสซาร์ อัซการี อันนาวาวี " พูดว่า:

« แท้จริงผู้ที่พูดในระหว่างการประกาศอาซานควรกลัวความชั่วของเขา ด้วยเหตุนี้ จุดจบของเขาอาจกลายเป็นเรื่องไม่ดี และเราหันไปใช้การคุ้มครองของอัลลอผู้ทรงอำนาจจากการสิ้นสุดดังกล่าว».

อิหม่าม Ash-Sha'rani ในหนังสือ "Al-ʻuhud Al-Muhammadiyya" เขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้:

« ร่อซู้ลของอัลลอฮ์ﷺ ได้เอาข้อผูกมัดทั่วไปจากเราในการตอบอาซานตามที่ระบุไว้ในซุนนะฮฺและอย่าฟุ้งซ่านด้วยการพูดคุยที่ว่างเปล่าและอื่น ๆ แสดงความเคารพต่อท่านศาสดาพยากรณ์. แท้จริงแล้ว สำหรับแต่ละซุนนะฮฺนั้น จะมีการระบุช่วงระยะเวลาหนึ่งในระหว่างที่ควรทำซุนนะห์นี้ นอกจากนี้ยังมีการจำกัดเวลาในการตอบมูซซินอีกด้วย ช่วงเวลาเดียวกันนี้มีไว้สำหรับทาซาบิหะ อ่านอัลกุรอ่าน และการสักการะอื่นๆ เช่นเดียวกับที่บ่าวของอัลลอฮ์ไม่มีสิทธิ์อ่านอิสติฆฟาร์แทนซูเราะฮ์อัลฟาติฮ์ หรือแทนตัสบิฮ์ด้วยธนูหรือคันธนูดิน - ซูเราะอัลฟาติฮาหรืออย่างอื่นแทนตัชคุดก็เช่นเดียวกัน คำตอบของอาซาน

ภาระผูกพันนี้ถูกละเลยและไม่ตอบอาซานโดยคนจำนวนมาก แม้แต่ในหมู่ผู้ที่ได้รับความรู้ ไม่ต้องพูดถึงชาวมุสลิมทั่วไปคนอื่นๆ ยิ่งกว่านั้นบางคนไม่ไปละหมาดจามาต ในช่วงเวลาที่ผู้คนสวดอ้อนวอนร่วมกัน พวกเขาอ่านหนังสือเกี่ยวกับไวยากรณ์ อูซูลู หรือเฟคห์ และกล่าวแก้ต่างว่า ilm (การได้มาซึ่งความรู้) ดีกว่าการละหมาดจามาต แต่ก็ยังไม่เป็นอย่างนั้น».

Sayyidi ʻAli al-Hawass (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาเขา) เมื่อเขาได้ยินคำพูดของ adhan "Haya ʻala salaah" เริ่มตัวสั่นและใกล้จะละลายจากความเกรงกลัวต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ เขาตอบ muezzin ด้วยความนอบน้อมของหัวใจ (khuzur) และความอ่อนน้อมถ่อมตนของร่างกายขออัลลอผู้ทรงอำนาจจะยินดีกับเขา

จากทั้งหมดข้างต้น เราเข้าใจว่าในระหว่างการประกาศอาซาน บุคคลควรตอบอาซาน โดยทิ้งเรื่องที่ไม่เกี่ยวข้องทั้งหมด แม้ว่าบุคคลหนึ่งจะมีส่วนร่วมในการอ่านอัลกุรอาน แสวงหาความรู้ที่เป็นประโยชน์และกิจกรรมอื่น ๆ ดังกล่าว ไม่ต้องพูดถึงการสนทนาและการกระทำทั่วไปอื่น ๆ เขาควรหยุดตอบอาซาน ยิ่งไปกว่านั้น การพูดคุยระหว่างอาซานสามารถนำพาบุคคลไปสู่สุลฮาติมาต (จุดจบที่เลวร้าย)

ในระยะสั้นเมื่ออ่าน azan บุคคลควรทิ้งเรื่องทั้งหมดของเขาและฟัง azan อย่างระมัดระวังโดยทำซ้ำคำพูดของเขาเป็นคำตอบสำหรับ muezzin