หินจาวอร์แห่งศรัทธา หินแห่งศรัทธา: สำหรับบุตรออร์โธดอกซ์ของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ - เพื่อการยืนยันและการสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณ แต่สำหรับผู้ที่สะดุดหินแห่งความสะดุดและการล่อลวง - เพื่อการกบฏและการแก้ไข นครหลวงและสถานที

№42

สเตฟาน ยาวอร์สกี้. หินแห่งศรัทธา.

ในปี 1713 งานของ Tveritinov และคนอื่น ๆ ที่ชื่นชอบนิกายลูเธอรันเริ่มขึ้น เอส. พยายามทุกวิถีทางที่จะเปิดเผยพวกเขาและด้วยเหตุนี้จึงกล่าวโทษซาร์เองทางอ้อมซึ่งยอมรับโทษต่อนิกายลูเธอรัน กรณีนี้ (ดู Tveritinov) เปิดเผยอย่างชัดเจนถึงการต่อต้านแบบ Diametrical ของแนวโน้มของ Peter และ S. และทำให้เกิดความขัดแย้งครั้งสุดท้ายระหว่างพวกเขา ส. มีทัศนคติที่ชัดเจนและไม่ยอมรับผู้ถูกกล่าวหาอย่างชัดเจน ในขณะที่การพิจารณาคดีคนนอกรีตกำลังดำเนินอยู่ เขาได้เขียนบทความต่อต้านนิกายลูเธอรันอย่างกว้างขวางว่า “ศิลาแห่งศรัทธามีไว้เพื่อพระโอรสศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ - เพื่อการยืนยันและการสร้างจิตวิญญาณ แต่สำหรับผู้ที่สะดุดล้มเพราะหินแห่งความสะดุดและการล่อลวง - เพื่อการกบฏและการแก้ไข” หนังสือเล่มนี้มีอยู่ในใจโดยเฉพาะคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่เอนเอียงไปทางลัทธิโปรเตสแตนต์และยอมรับหลักคำสอนทั้งหมดที่โต้แย้งโดยโปรเตสแตนต์ หลักคำสอนแต่ละข้อได้รับการระบุไว้ จากนั้นจึงพิสูจน์ และท้ายที่สุด การคัดค้านก็จะถูกหักล้าง ส.นำหลักฐานจากคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ กฎอาสนวิหาร นักบุญ พ่อ ความคิดเห็นของโปรเตสแตนต์ที่ท้าทาย S. ดึงข้อโต้แย้งจากระบบคาทอลิกมามากมาย องค์ประกอบของคาทอลิกได้รวมอยู่ในบทความเกี่ยวกับการให้เหตุผล การทำความดี การทำบุญเกินความจำเป็น และการลงโทษคนนอกรีต ความคิดเห็นที่แสดงในบทความเกี่ยวกับการลงโทษคนนอกรีตก็ตามด้วย S. ในชีวิตเช่นกัน เขาปฏิบัติต่อความแตกแยกเหมือนผู้สอบสวน S. เสร็จสิ้น "The Stone of Faith" ในปี 1718 แต่ในช่วงชีวิตของ Peter ไม่สามารถพิมพ์หนังสือเล่มนี้ได้และจัดพิมพ์ในปี 1728 เท่านั้นโดยได้รับอนุญาตจากสภาองคมนตรีสูงสุดตามคำให้การของ Theophylact Lopatinsky และอยู่ภายใต้การดูแลของเขา ทันทีหลังจากที่หนังสือตีพิมพ์เริ่มโต้เถียงกับโปรเตสแตนต์ (ทบทวนใน Leipzig Scientific Acts ปี 1729 หนังสือของ Budday ปี 1729 วิทยานิพนธ์ของ Mosheim ปี 1731 เป็นต้น) ชาวคาทอลิกได้รับการคุ้มครอง: โดมินิกัน ริเบรา เขียนข้อหักล้างหนังสือของบุดเดียส ในรัสเซียมีการตีพิมพ์จุลสารที่เป็นอันตรายใน "The Stone of Faith", "Hammer on the Stone of Faith" พร้อมด้วยการแสดงตลกต่อ S. ปัจจุบัน "The Stone of Faith" ยังคงมีความสำคัญทางทฤษฎี: ในนั้น S. เปิดเผย ระบบดันทุรังของศรัทธาออร์โธดอกซ์ อีกระบบหนึ่งมอบให้โดย Feofan Prokopovich “ คนแรก” ยู ซามารินกล่าว “ ยืมมาจากชาวคาทอลิก คนที่สองจากโปรเตสแตนต์ คนแรกเป็นการต่อต้านอิทธิพลของการปฏิรูปฝ่ายเดียว ประการที่สองเป็นการต่อต้านฝ่ายเดียวแบบเดียวกันกับนิกายเยซูอิต โรงเรียน คริสตจักรยอมรับทั้งสองโดยตระหนักถึงด้านลบในตัวพวกเขา แต่คริสตจักรไม่ได้ยกระดับอย่างใดอย่างหนึ่งไปสู่ระดับของระบบของตนและไม่ได้ประณามอย่างใดอย่างหนึ่ง ดังนั้นคริสตจักรจึงแยกแนวคิดของ ระบบคริสตจักรที่อยู่บนพื้นฐานของทั้งสองจากขอบเขตของมันและยอมรับว่ามันเป็นสิ่งที่แปลกแยกในตัวเอง เรามีสิทธิ์ที่จะกล่าวว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่มีระบบและไม่ควรมี" คำพูดของซามารินเหล่านี้ให้คำจำกัดความของ "หินแห่งศรัทธา"

หินแห่งศรัทธา(ชื่อเต็ม: " หินแห่งศรัทธา: บุตรชายของนักบุญคริสตจักรออร์โธดอกซ์สำหรับการยืนยันและการสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณ คนที่สะดุดล้มก็ถูกล่อลวงให้ลุกขึ้นแก้ไขตัวเอง") เป็นงานโต้เถียงของ Metropolitan Stefan Yavorsky ซึ่งมุ่งต่อต้านการเทศนาของโปรเตสแตนต์ในรัสเซีย

หนังสือเล่มนี้มีจุดประสงค์หลักสำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่เอนเอียงไปทางนิกายโปรเตสแตนต์ Metropolitan Stephen ตรวจสอบหลักคำสอนที่โปรเตสแตนต์โต้แย้งในเวลานั้น

ประวัติความเป็นมาของการทรงสร้าง

เหตุผลในการเขียนหนังสือเล่มนี้ ดังที่ระบุไว้ในคำนำ เป็นกรณีของครูผู้นอกรีต ดิมิทรี เอฟโดคิมอฟ ในปี 1713 Demetrius เกิดและเติบโตใน Orthodoxy แต่ในวัยผู้ใหญ่เขารับเอามุมมองของนิกายโปรเตสแตนต์จาก Calvinist เขาละทิ้งการบูชารูปเคารพ ไม้กางเขน และพระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์ Evdokimov เผยแพร่คำสอนของเขาและรวบรวมผู้คนที่มีมุมมองที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์รอบตัวเขา Thomas Ivanov ช่างตัดผมคนหนึ่งในผู้ติดตามของ Evdokimov ถึงความอวดดีจนเขาดูหมิ่น St. Alexis the Metropolitan ในที่สาธารณะในอาราม Chudovo และตัดไอคอนของเขาด้วยมีด . ในปี 1713 มีการประชุมสภาเพื่อพิจารณาคดีและสาปแช่งผู้ละทิ้งความเชื่อ Foma Ivanov กลับใจสำหรับการกระทำของเขา แต่เขายังคงถูกพิจารณาคดีในศาลแพ่งและถูกตัดสินประหารชีวิต ผู้ติดตามที่เหลือเนื่องจากพวกเขาไม่ได้เปลี่ยนความคิดเห็นจึงถูกสั่งห้ามคริสตจักร ในไม่ช้า Evdokimov ก็กลายเป็นพ่อม่ายและตัดสินใจแต่งงานใหม่ เขากลับใจและได้รับการยอมรับกลับเข้าสู่การมีส่วนร่วมในคริสตจักรซึ่งเขาได้แต่งงานกับภรรยาใหม่ของเขา

Metropolitan Stephen ทำงานเพื่อรวบรวม "หินแห่งศรัทธา" อันโด่งดังของเขาซึ่งตามความเห็นของเขาควรจะใช้เป็นอาวุธหลักในการโต้เถียงของชาวออร์โธดอกซ์เพื่อต่อต้านนิกายโปรเตสแตนต์ เฉพาะในปี 1717 เท่านั้นที่สตีเฟนเองก็ตัดสินใจเริ่มพิมพ์ "ศิลาแห่งศรัทธา" หลังจากแก้ไขหลายครั้ง ในจดหมายถึงอาร์คบิชอปแอนโธนีแห่งเชอร์นิกอฟ (สตาคอฟสกี้) เมโทรโพลิตันสเตฟานถามคนหลังว่า “หากพบความรำคาญอันโหดร้ายกับคู่ต่อสู้ที่ใดก็ตาม [ในหนังสือ] จะต้องลบออกหรือทำให้อ่อนลง”

ดังที่ Anton Kartashev เขียนไว้ว่า "แน่นอนว่า Stefan ได้รับการบอกเล่าทันเวลาว่าบทความดังกล่าวซึ่งเป็นอันตรายต่อรัฐ ซึ่งจำเป็นต้องดึงดูดชาวต่างชาติ จะไม่ถูกตีพิมพ์" เมื่อวันที่ 27 พฤศจิกายน พ.ศ. 2265 Metropolitan Stefan เสียชีวิตโดยไม่เคยเห็นผลงานของเขาได้รับการตีพิมพ์

บทหนังสือ:

1. เกี่ยวกับไอคอนศักดิ์สิทธิ์
2. เกี่ยวกับสัญลักษณ์ของโฮลีครอส
3. เกี่ยวกับพระธาตุศักดิ์สิทธิ์
4. เกี่ยวกับศีลมหาสนิทอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด
5. เกี่ยวกับการทรงเรียกของนักบุญ
6. เกี่ยวกับการเข้ามาของดวงวิญญาณบริสุทธิ์ออกจากร่างสู่สวรรค์และการมีส่วนร่วมในสง่าราศีแห่งสวรรค์ก่อนการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์
7. เกี่ยวกับการทำความดีแก่ผู้ตาย กล่าวคือ สวดมนต์ ทานบิณฑบาต ถือศีลอด โดยเฉพาะการถวายเครื่องบูชาโดยไม่ใช้เลือดเพื่อผู้ตาย
8. เกี่ยวกับตำนาน
9. เกี่ยวกับพิธีสวดอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด
10. เกี่ยวกับการถือศีลอดอันศักดิ์สิทธิ์
11. เกี่ยวกับการทำความดีที่นำไปสู่ความรอดนิรันดร์
12. เกี่ยวกับการลงโทษคนนอกรีต

สตีเฟนปกป้องไอคอนโดยอ้างว่าสิ่งศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่วัตถุ แต่เป็นรูปเป็นร่าง ไม่เหมือนไอดอล ไอคอนไม่ใช่ร่างกายของพระเจ้า พวกเขาทำหน้าที่เตือนเราถึงเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ อย่างไรก็ตาม สตีเฟนยอมรับว่ามีเพียงพวกคาลวินเท่านั้นที่เป็นคนนอกรีตอย่างสุดโต่ง ชาวลูเธอรัน “ยอมรับสัญลักษณ์บางอย่าง” (การตรึงกางเขน พระกระยาหารมื้อสุดท้าย) แต่อย่าบูชาสิ่งเหล่านั้น ในเวลาเดียวกัน สตีเฟนตั้งข้อสังเกตว่าไม่ใช่ว่ารูปเคารพของพระเจ้าทุกรูปจะคู่ควรแก่การบูชา ดังนั้นในการประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่ 6 จึงห้ามไม่ให้พรรณนาถึงพระคริสต์ในรูปของลูกแกะ ในเวลาเดียวกัน สเทเฟนเชื่อว่าการบูชางูทองสัมฤทธิ์ของชาวยิว (ตั้งแต่โมเสสถึงเฮเซคียาห์) เป็นเรื่องเคร่งศาสนา

สตีเฟนปฏิเสธวิทยานิกายโปรเตสแตนต์ โดยโต้แย้งว่าคริสตจักรไม่สามารถกลายเป็นโสเภณีแห่งบาบิโลนได้ แม้ว่าอิสราเอลโบราณจะพรากจากพระเจ้าหลายครั้งก็ตาม สตีเฟนใช้คำว่า "latria" เพื่อบรรยายถึงพิธีนี้ และเขาเรียกการปฏิบัติที่เป็นลักษณะเฉพาะของการระลึกถึงผู้ตายว่า "hagiomnisia"

ในการท้าทายความคิดเห็นของโปรเตสแตนต์ สตีเฟนดึงความสนใจจากระบบคาทอลิกอย่างหนัก แม้ว่าเขาจะปฏิเสธหลักคำสอนของคาทอลิกบางข้อ (เช่น ไฟชำระ) องค์ประกอบของคาทอลิกรวมอยู่ในบทความเกี่ยวกับการให้เหตุผล การทำความดี (“ความรอดจำเป็นต้องมีการดีเช่นเดียวกับความสุจริต”) เรื่องการทำบุญขั้นพิเศษ ศีลมหาสนิทเป็นเครื่องบูชา และการลงโทษคนนอกรีต บาทหลวงจอห์น โมเรฟ วิเคราะห์หนังสือ "ศิลาแห่งศรัทธา" และดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าสเตฟานแปล เขียนใหม่ หรือเล่าซ้ำข้อความชิ้นใหญ่ทั้งหมดจากนักเขียนชาวลาตินตะวันตก: เบลลาร์มินาและเบแคน ในบรรดาการยืมดังกล่าวจากผู้เขียนที่กล่าวถึงข้างต้นคือข้อความขอโทษของการสืบสวน

ชะตากรรมของหนังสือ

หนังสือพิมพ์ครั้งแรก พิมพ์ได้ 1,200 เล่ม ขายหมดในหนึ่งปี หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์ซ้ำในปี 1729 ในมอสโกและในปี 1730 ในเคียฟ

หนังสือเล่มนี้ทำให้เกิดความไม่พอใจอย่างมากในแวดวงศาลที่มุ่งเป้าไปที่โปรเตสแตนต์ชาวเยอรมัน การตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้ทำให้หลายคนขุ่นเคืองรวมถึง Feofan Prokopovich ซึ่งหลายคนถูกกล่าวหาว่ามีความเห็นอกเห็นใจกับนิกายโปรเตสแตนต์และแม้แต่คนนอกรีต โปรเตสแตนต์ชาวเยอรมันมองว่าการตีพิมพ์หนังสือ “ศิลาแห่งศรัทธา” เป็นความท้าทายที่ต้องได้รับการตอบสนองทันที ข้อมูลเกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ปรากฏใน Leipzig Scientific Acts ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1729 และในปีเดียวกันนั้นมีการตีพิมพ์บทความโต้เถียงโดยนักศาสนศาสตร์ Jena Johann Franz Buddei เรื่อง "จดหมายขอโทษเพื่อป้องกันคริสตจักรลูเธอรัน" ได้รับการตีพิมพ์ สิ่งที่ฝ่ายตรงข้ามขุ่นเคืองมากที่สุดของหนังสือเล่มนี้ก็คือการที่หนังสือเล่มนี้ย้ำความคิดเห็นของคาทอลิกเกี่ยวกับการสืบสวนและให้เหตุผลว่าโทษประหารชีวิตสำหรับคนนอกรีต

ในเวลานี้จุลสารที่เป็นอันตรายได้รับการตีพิมพ์โดยไม่ระบุชื่อในรัสเซียซึ่งต่อมากลายเป็นที่รู้จักในชื่อ "ค้อนบนศิลาแห่งศรัทธา" ผู้เขียนซึ่งจงใจสร้างการ์ตูนหมิ่นประมาทที่น่ารังเกียจโดยมีองค์ประกอบของการประณามทางการเมืองต่อคู่ต่อสู้ของเขา Metropolitan Stefan Yavorsky ถูกนำเสนอในฐานะสายลับคาทอลิกที่ทำหน้าที่เพื่อผลประโยชน์ของสมเด็จพระสันตะปาปา ต่อต้านนโยบายคริสตจักรของ Peter I อย่างมีสติ และมีแผนการอันทะเยอทะยานในการฟื้นฟูปรมาจารย์ Locum tenens ถูกกล่าวหาว่ามีบาปทุกประเภท: การไม่เชื่อฟังซาร์และการก่อวินาศกรรมตามคำสั่งของเขาความหลงใหลในการซื้อกิจการและความหรูหรา simony ความเห็นอกเห็นใจต่อการสมรู้ร่วมคิดทางการเมืองของ Mazepa และ Tsarevich Alexei ต่อซาร์ การกระทำที่มีศีลธรรมและไม่ถูกประณามถือเป็นการแสดงถึงความฉลาดแกมโกงของนิกายเยซูอิต ผู้เขียนปฏิบัติต่อชาวรัสเซีย นักบวชออร์โธดอกซ์ และนักบวชด้วยการดูถูกอย่างเปิดเผย โดยทั่วไปงานไม่ได้โดดเด่นด้วยความลึกทางเทววิทยา การโจมตี Metropolitan Stephen ใช้พื้นที่มากกว่าการวิจารณ์มุมมองทางเทววิทยาของเขา ในตอนท้ายของเรียงความ ผู้เขียน "The Hammer..." แสดงความมั่นใจว่าจักรพรรดินีแอนนา อิโออันนอฟนา ผู้ครองราชย์ "เหมือนปีเตอร์ในทุกสิ่ง ทายาทที่แท้จริงของปีเตอร์" จะไม่ยอมทนต่อชัยชนะของฝ่ายตรงข้ามของซาร์ปีเตอร์ ฉันและหนังสือ “ศิลาแห่งศรัทธา” จะถูกแบน ความหวังของผู้แต่ง "Hammer..." ได้รับการพิสูจน์แล้ว ตามพระราชกฤษฎีกาสูงสุดเมื่อวันที่ 19 สิงหาคม พ.ศ. 2275 หนังสือ "ศิลาแห่งศรัทธา" ถูกห้าม

คำถามเกี่ยวกับการประพันธ์ยังคงไม่ได้รับการแก้ไขอย่างคลุมเครือ แน่นอนว่าผู้เขียนลำพูนเป็นบุคคลที่ทราบเกี่ยวกับสถานการณ์ต่างๆ ในชีวิตส่วนตัวของ Metropolitan Stephen รวมถึงใน Kyiv ความสัมพันธ์ของเขากับนักบวชระดับสูงและฐานะปุโรหิตของสังฆมณฑล Ryazan นอกจากนี้เขายังตระหนักดีถึงความสัมพันธ์ระหว่าง Locum Tenens และจักรพรรดิ และเข้าใจสถานการณ์ของแผนการในวังระหว่างการเปลี่ยนแปลงอำนาจ แทบไม่มีข้อสงสัยเลยว่านี่ไม่ใช่ชาวต่างชาติ และไม่ใช่ศิษยาภิบาลธรรมดาๆ ที่อาศัยอยู่ในรัสเซีย แต่เป็นบุคคลที่รวมอยู่ในแวดวงการปกครองสูงสุดของคริสตจักรหรือรัฐ นักวิจัยสมัยใหม่ยอมรับว่าการตีพิมพ์เป็นประโยชน์ต่อ Theophanes โดยเฉพาะ นอกจากนี้ยังมีบทวิจารณ์ที่ประจบประแจงเขาอีกด้วย นักวิจัยสมัยใหม่ Anton Grigoriev เรียกผู้สมัครที่มีแนวโน้มมากที่สุดสำหรับการประพันธ์ของ Antiochus Cantemir

ในปี 1730 อาร์คบิชอปวาร์ลาม (โวนาโตวิช) แห่งเคียฟถูกปลดหินและถูกคุมขังในอารามซีริลเนื่องจากไม่สวดมนต์ภาวนาตรงเวลาเพื่อให้จักรพรรดินีขึ้นครองบัลลังก์ แต่เหนือสิ่งอื่นใด เขามีความผิดที่ควบคุมพระสงฆ์ของเขาอย่างไม่ดีนักจากการพูดถึงความนอกรีตของธีโอฟาน และยอมให้ "ศิลาแห่งศรัทธา" ฉบับใหม่ตีพิมพ์ในเคียฟ

ในปี ค.ศ. 1735 Theophylact ก็ถูกจับกุมเช่นกันซึ่งเป็นผู้รับผิดชอบต่อความผิดที่สำคัญในการตีพิมพ์ "หินแห่งศรัทธา" และผู้ที่นอกจากนี้เนื่องจากความตรงไปตรงมาและความไว้วางใจอย่างจริงใจของเขาต่อคนรอบข้างเขาจึงอนุญาตให้ตัวเองกล่าวสุนทรพจน์ที่ไม่จำเป็นเกี่ยวกับ ปรมาจารย์และเกี่ยวกับธีโอฟานและเกี่ยวกับชาวเยอรมันและจักรพรรดินีแอนนานั่งบนบัลลังก์แซงหน้าเจ้าหญิงมกุฎราชกุมาร

ในช่วงรัชสมัยของ Elizabeth Petrovna หนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์อีกครั้งในปี 1749 จากนั้นได้รับการตีพิมพ์หลายครั้งในศตวรรษที่ 19: ในปี พ.ศ. 2379 และ พ.ศ. 2386

หมายเหตุ

1. // พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron: ใน 86 เล่ม (82 เล่มและเพิ่มเติม 4 เล่ม) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. , พ.ศ. 2433-2450.

คำนำของฉบับสมัยใหม่

เหตุผลและเหตุผลในการสร้างหนังสือเล่มนี้

ที่อยู่ถึงผู้อ่าน

ประกาศล่วงหน้าสำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์

คำนำของฉบับสมัยใหม่

ผู้อ่านยุคใหม่ยังไม่คุ้นเคยกับผลงานอันน่าทึ่งของคริสตจักรและรัฐบุรุษที่โดดเด่นซึ่งเป็นตัวแทนสำคัญของโรงเรียนปรัชญารัสเซียตะวันตก นักเขียนจิตวิญญาณแห่งสมัยของปีเตอร์ ผู้ทรงคุณวุฒิ Stefan Yavorsky (1658-1722) Metropolitan of Ryazan และ Murom, Locum Tenens แห่งบัลลังก์ปรมาจารย์ และประธานคนแรกของ Holy Synod หนังสือ "ศิลาแห่งศรัทธา" ตีพิมพ์ครั้งล่าสุดในปี 1749 มีการเผยแพร่เป็นภาษารัสเซียเป็นครั้งแรก

Stefan (Simeon Ivanovich) Yavorsky เกิดในปี 1658 ในตระกูลออร์โธดอกซ์ของขุนนางโปแลนด์ตัวเล็ก ๆ ในเมือง Yavor ในแคว้นกาลิเซีย (ปัจจุบันคือ Yavoriv ภูมิภาค Lviv) ตามสนธิสัญญา Adrusovo ในปี 1667 ยูเครนฝั่งขวาส่วนนี้ยังคงอยู่กับโปแลนด์ เพื่อกำจัดการประหัตประหารของออร์โธดอกซ์ครอบครัว Yavorsky และลูก ๆ ของพวกเขาย้ายไปที่ฝั่งซ้ายของยูเครนและตั้งรกรากอยู่ในหมู่บ้าน Krasilovka ซึ่งอยู่ไม่ไกลจาก Nizhyn สิเมโอนซึ่งมีความสามารถพิเศษได้รับการศึกษาที่ครอบคลุม เขาศึกษาที่สถาบันเคียฟ-โมฮีลาอันโด่งดังซึ่งเป็นศูนย์กลางการศึกษาของยูเครนซึ่งเขาสำเร็จการศึกษาไม่ช้ากว่าปี 1684 ที่นั่นเขาดึงดูดความสนใจของ Hieromonk Varlaam Yasinsky นักเทศน์ที่โดดเด่นซึ่งต่อมากลายเป็น Archimandrite ของ Kyiv Pechersk Lavra และจากนั้น Metropolitan of Kyiv ซึ่งส่งเขาไปศึกษาต่อต่างประเทศเพื่อสำเร็จการศึกษา ครั้งหนึ่ง Hieromonk Varlaam ได้เดินทางครั้งนี้ด้วย Simeon ศึกษาปรัชญาในโรงเรียนคาทอลิกระดับสูงใน Lvov และ Lublin จากนั้นจึงศึกษาเทววิทยาใน Vilna และ Poznan เรียนรู้ที่จะแต่งบทกวีในภาษาละติน โปแลนด์ และรัสเซียอย่างเชี่ยวชาญ และเขียนบทประพันธ์อันงดงาม ในปี 1689 เขากลับมาที่เคียฟ ผู้อุปถัมภ์ของเขา Varlaam Yasinsky โน้มน้าวให้เขากลายเป็นพระ และ Varlaam เองก็ได้ทรงผนวชด้วยชื่อ Stefan

เขาเข้ารับการเชื่อฟังแบบสงฆ์ที่ Kyiv-Pechersk Lavra และหลังจากนั้นไม่นานก็ได้รับแต่งตั้งเป็นครูที่ Kyiv-Mohyla Academy ในไม่ช้าเขาก็กลายเป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญา เทววิทยา และวาทศาสตร์ Stefan ประสบความสำเร็จในการรวมกิจกรรมของนักวิทยาศาสตร์ ครู และนักเทศน์ ในฐานะนักเทศน์ เขาชื่นชมคนรุ่นเดียวกันอยู่เสมอ แม้แต่คนที่คิดว่าเขาเป็นศัตรูก็ยังแสดงความเคารพต่อเขา

ในปี ค.ศ. 1697 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นเจ้าอาวาสของอาราม St. Nicholas Desert Monastery ใกล้กรุงเคียฟ ในเวลานี้เขาต้องไปเยี่ยมมอสโคว์บ่อยครั้งในเรื่องของ Metropolitan ซึ่งเป็นผู้ช่วยที่ใกล้ที่สุดของเขา ในระหว่างการเยือนมอสโกครั้งหนึ่งของสเตฟาน มีเหตุการณ์หนึ่งเกิดขึ้นซึ่งทำให้เขาก้าวไปข้างหน้าอย่างกะทันหัน เขาได้รับมอบหมายให้เทศนาในงานศพของผู้ว่าการ Shein และเขาทำได้ยอดเยี่ยมมากจนทำให้ผู้ฟังประทับใจมาก ซึ่งหนึ่งในนั้นคือเปโตร ฉัน. กษัตริย์ทรงสนใจสเตฟานด้วยการศึกษาที่ยอดเยี่ยมและสติปัญญาอันล้ำลึกของเขา เขาเห็นสเตฟานเป็นผู้ช่วยของเขาและเป็นคนที่มีความคิดเหมือนกัน และได้ให้คำแนะนำแก่พระสังฆราชเอเดรียนให้แต่งตั้งสเตฟานเป็นอธิการของสังฆมณฑลรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่แห่งหนึ่งซึ่งอยู่ไม่ไกลจากมอสโก แม้ว่าสเตฟานซึ่งพยายามอย่างสุดใจที่จะไปเคียฟพยายามปฏิเสธเกียรตินี้ แต่ในเดือนเมษายน ค.ศ. 1700 เขาก็กลายเป็นเมืองหลวงของ Ryazan และ Murom ไม่นานหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระสังฆราชเอเดรียน เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็น Locum Tenens แห่งบัลลังก์ปรมาจารย์ และในเวลาต่อมาเป็นประธานาธิบดีของเขา เขายังได้รับแต่งตั้งเป็นประธานของ Slavic-Greek-Latin Academy และจัดโครงสร้างสถาบันการศึกษาแห่งนี้ใหม่ เขามีส่วนร่วมในงานของโรงพิมพ์ในมอสโก เป็นหนึ่งในผู้จัดพิมพ์พจนานุกรมวิทยาศาสตร์ หนังสือเรียน และผู้แต่งบทความเบื้องต้นและบันทึกย่อของหนังสือคริสตจักร การทำงานที่ประสบความสำเร็จในตำแหน่งสูงทั้งหมด Stefan ได้รับอำนาจระดับสูงในสังคมรัสเซีย เขาเขียนผลงานมากมาย ผลงานของเขามีอิทธิพลอย่างไม่ต้องสงสัยต่อผู้นำของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและทำหน้าที่เป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของมุมมองเชิงปรัชญาของชาวสลาฟฟีล พระองค์ทรงสร้างโรงเรียนสำหรับนักเรียนและผู้ติดตาม หนึ่งในนั้นคืออธิการบดีของ Moscow Theological Academy Feofil Lopashinsky ซึ่งต่อมาต้องทนทุกข์ทรมานอย่างมากจากการตีพิมพ์ "หินแห่งศรัทธา" สตีเฟนได้รับการสนับสนุนจากเพื่อนของเขานักบุญเดเมตริอุสแห่งรอสตอฟมาโดยตลอด

เมื่อเคียฟ Metropolitan Varlaam (Yasinsky) เสียชีวิตในปี 1707 Stefan ขอให้ซาร์ปล่อยตัวเขาจาก Locum Tenens และแต่งตั้งให้เขา Metropolitan of Kyiv แต่ Peter ฉันไม่เห็นด้วยกับสิ่งนี้

สเตฟานสนับสนุนกิจกรรมของปีเตอร์ในขั้นต้น การปฏิรูปกองทัพและกองทัพเรือ ยินดีกับการก่อสร้างถนนและคลอง การพัฒนาอุตสาหกรรม การขยายการค้าและความกังวลเกี่ยวกับการศึกษา แต่ต่อมาได้คัดค้านอย่างเปิดเผยต่อแนวโน้มที่เข้มงวดของซาร์ที่เกี่ยวข้อง ต่ออำนาจของคริสตจักรและทัศนคติที่ดีต่อนิกายโปรเตสแตนต์ เรื่องราวการต่อต้าน Feofan Prokopovich ซึ่งเป็นบุคคลสำคัญของคริสตจักรในยุคนั้นซึ่งมุ่งสู่ลัทธิโปรเตสแตนต์และได้รับการสนับสนุนอย่างมากจาก Peter I เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลาย

Stefan Yavorsky เป็นคนกล้าหาญและกล้าหาญที่ปฏิบัติตามมโนธรรมของเขา แม้ว่าพวกเขามักจะพยายามนำเสนอเขาว่าเป็นคนไม่เด็ดขาดและร่างกายอ่อนแอ ซึ่งมีบทบาทในคริสตจักรและการบริหารงานไม่มีนัยสำคัญ แท้จริงแล้ว อำนาจของ Locum Tenens เมื่อเปรียบเทียบกับ Patriarchate นั้นถูกจำกัดโดย Peter แต่ในเงื่อนไขที่ยากลำบากและเป็นภาระและน่าอับอายเหล่านี้ Stefan ทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อหยุดการล่าถอยของชาวรัสเซียจากศรัทธาออร์โธดอกซ์ เขายื่นประท้วงต่อต้าน "นวัตกรรมในชีวิตฝ่ายวิญญาณ" ของประชาชนต่อซาร์และประณามซาร์อย่างเปิดเผยในการเทศนาของเขาโดยไม่ต้องกลัวความโกรธ ในที่สุดเขาก็เขียนหนังสือที่มีชื่อเสียงของเขา

ในช่วงชีวิตของเขา Stefan ต้องทนต่อการใส่ร้ายมากมาย บางคนตำหนิเขาสำหรับการศึกษาคาทอลิกของเขา คนอื่น ๆ ในทางตรงกันข้ามสำหรับ "ประเพณี" และการต่อต้านการปฏิรูปของเปโตร มีปัญหามากมายโดยเฉพาะในปีสุดท้ายของชีวิต เมื่อท่านได้เป็นประธานของสังฆราชศักดิ์สิทธิ์ เขาป่วยหนัก เขาถูกสอบสวนอยู่ตลอดเวลาจากการบอกกล่าวประณาม แต่ละครั้งที่เขาพ้นผิด แต่การกล่าวหาและการสอบสวนอย่างต่อเนื่องทำให้อายุขัยของเขาสั้นลง เขาเสียชีวิตในมอสโกเมื่ออายุ 64 ปี และถูกฝังในอาสนวิหารอัสสัมชัญในเมือง Ryazan ปัจจุบันส่วนที่เหลือของเมืองหลวงอยู่ในมหาวิหาร Maloarkhangelsk Ryazan เขามอบเงินและหนังสือของเขาให้กับอาราม Nezhinsky Mother of God ซึ่งเขาก่อตั้งขึ้น

มีการใส่ร้ายป้ายสีมากมายต่อเขาแม้หลังจากที่เขาเสียชีวิตไปแล้ว รวมถึงข้อกล่าวหาเรื่องนิกายเยซูอิตที่เป็นความลับด้วย

Stefan เริ่มเขียน "ศิลาแห่งศรัทธาของคริสตจักรตะวันออกออร์โธดอกซ์ - คาทอลิก" เมื่อ "กรณีของ Tveritinov" และผู้สมรู้ร่วมคิดของเขาผู้ชื่นชอบนิกายลูเธอรันเริ่มขึ้นในปี 1713 จากนั้นสเตฟานก็พยายามทุกวิถีทางที่จะเปิดโปงพวกเขาและกษัตริย์ที่ประณามพวกเขาในทางอ้อม “ ศิลาแห่งศรัทธา” เป็นการนำเสนอหลักคำสอนออร์โธดอกซ์อย่างเป็นระบบพร้อมคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับบทบัญญัติหลักของออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นหนังสือที่เขียนขึ้นเพื่อปกป้องออร์โธดอกซ์ในเงื่อนไขของการโฆษณาชวนเชื่อที่ใช้งานอยู่ของลัทธิโปรเตสแตนต์ นี่คือหินแห่งศรัทธา "สำหรับบุตรออร์โธดอกซ์ของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์เพื่อการยืนยันและการสร้างจิตวิญญาณและสำหรับผู้ที่สะดุดหิน - เพื่อการกบฏและการแก้ไข" แม้จะมีการนำเสนอทางอารมณ์และเป็นรูปเป็นร่าง แต่หนังสือเล่มนี้ก็มีโครงสร้างที่ชัดเจนมาก ประกอบด้วยบทความที่กว้างขวางสิบสองบทความ - หลักคำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับไอคอนศักดิ์สิทธิ์, บนสัญลักษณ์ของโฮลีครอส, เกี่ยวกับพระธาตุศักดิ์สิทธิ์, ในศีลระลึกของศีลมหาสนิท, ในการวิงวอนของนักบุญ, ในการเข้าสู่จิตวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์เข้าสู่ที่พำนักของสวรรค์, ในการทำ ทำดีต่อผู้ตาย, ประเพณี, พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์, เกี่ยวกับการถือศีลอด, การทำความดี, การลงโทษคนนอกรีต หลักคำสอนแต่ละข้อได้รับการระบุไว้ จากนั้นจึงพิสูจน์ และในที่สุดข้อโต้แย้งก็ถูกหักล้าง หลักฐานนำมาจากพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ กฎสภา และผลงานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์

น่าเสียดายที่ Stefan Yavorsky เองก็ไม่มีโอกาสได้เห็นผลิตผลของเขาตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขา หนังสือเล่มนี้สร้างเสร็จในปี 1718 แต่ไม่ได้จัดพิมพ์ภายใต้การนำของปีเตอร์ที่ 1 เนื่องจากเป็นการหักล้างหลักคำสอนของนิกายโปรเตสแตนต์ที่เปโตรหวงแหนไว้อย่างชัดเจนและน่าเชื่อถือ

The Stone ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในมอสโกในปี 1728 โดยได้รับอนุญาตจากสภาองคมนตรีสูงสุดตามคำให้การของ Theophylact แห่ง Lopatinsky อาร์คบิชอปแห่งตเวียร์และอยู่ภายใต้การดูแลของเขาและกลายเป็นเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของสังคมทันที การพิมพ์ครั้งแรกประสบความสำเร็จอย่างมาก พิมพ์จำนวน 1,200 เล่ม ขายหมดอย่างรวดเร็ว อย่างไรก็ตาม ห้ามจำหน่ายหนังสือและสำเนาที่เหลือในโรงพิมพ์ก็ถูกปิดผนึกไว้ “The Stone” ได้รับการแปลเป็นภาษาละตินและโปแลนด์ และกลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในโลกตะวันตก โปรเตสแตนต์ทางตะวันตกและในรัสเซียทันทีหลังจากการตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้เริ่มเกิดการโต้เถียงต่อต้านมัน แผ่นพับที่เป็นอันตรายเกี่ยวกับ "หินแห่งศรัทธา" ที่เรียกว่า "ค้อนบนหินแห่งศรัทธา" ได้รับการตีพิมพ์ในรัสเซีย ผลงานยังปรากฏเพื่อปกป้อง Yavorsky โดยเฉพาะบทความของบาทหลวง Theophylact ผู้จัดพิมพ์ "The Stone" ที่มีชื่อว่า "Apocrisis หรือการตอบสนองต่อการเขียนคำตอบของ Francis Buddeus ถึงเพื่อนคนหนึ่งที่อาศัยอยู่ในมอสโกเกี่ยวกับลัทธินอกรีตของนิกายลูเธอรัน สู่หนังสือ “ศิลาแห่งศรัทธา””

โดยรวมแล้วหนังสือเล่มนี้มีการพิมพ์สามฉบับและตีพิมพ์ในปี 1730 ในเคียฟและ 1749 ในมอสโกว สิ่งพิมพ์ทั้งหมดจัดพิมพ์ใน Church Slavonic

สำหรับการตีพิมพ์ "หินแห่งศรัทธา" โดยบาทหลวง Theophylact คนหลังถูกทรมานในสำนักงานลับของ Biron ยกขึ้นบนชั้นวางสามครั้งถูกตีด้วย Batogs ประกาศขาดตำแหน่งบิชอปและสงฆ์และถูกจำคุกใน ป้อมปีเตอร์และพอล สำหรับความผิดเดียวกัน Metropolitan of Kyiv Varlaam Vanatovich ถูกเรียกตัวไปที่ทำเนียบลับซึ่งถูกลิดรอนตำแหน่งและถูกจำคุกในอาราม Belozersky ดังนั้นในรัชสมัยของจักรพรรดินีแอนนา Ioannovna และแคทเธอรีนที่ 2 การล่าถอยจากศรัทธาออร์โธดอกซ์ยังคงดำเนินต่อไป ภายใต้แคทเธอรีนที่สอง Arseny เมืองหลวงของ Rostov พูดอย่างกระตือรือร้นเพื่อปกป้องออร์โธดอกซ์และผลงานของ Yavorsky เขาคัดค้านการหมิ่นประมาทที่โปรเตสแตนต์ยื่นฟ้องต่อ “ศิลาแห่งศรัทธา” และเสริมว่า...

ในยุคของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในชีวิตของรัสเซียและคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในรัชสมัยของจักรพรรดิปีเตอร์ที่ 1 เหตุการณ์สำคัญเกิดขึ้นในเทววิทยาออร์โธดอกซ์กล่าวคือ: งานเขียนโดย Locum Tenens แห่งบัลลังก์ปรมาจารย์แห่ง Ryazan Metropolitan ของเขา งานเทววิทยาหลัก - หนังสือ "หินแห่งศรัทธา" หนังสือเล่มนี้มุ่งเป้าไปที่คนนอกรีตทั้งหมด แต่เน้นไปที่พวกคาลวินและโปรเตสแตนต์เป็นหลัก ในนั้นคุณจะพบข้อโต้แย้งที่ยอดเยี่ยมมากมายในการปกป้องออร์โธดอกซ์บนพื้นฐานของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และสภาสากลตลอดจนบิดาและอาจารย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรและการโต้แย้งเชิงตรรกะทางปรัชญา ที่นี่ความรู้ทางเทววิทยาที่ลึกซึ้งอย่างผิดปกติของ Metropolitan Stefan (Yavorsky) ในแหล่งข้อมูลทั้งหมดเหล่านี้ถูกเปิดเผย เพื่อให้เข้าใจประวัติของหนังสือเล่มนี้ได้ดีขึ้นจำเป็นต้องพูดสองสามคำเกี่ยวกับผู้แต่งเอง

Metropolitan Stefan (Yavorsky; 1658–1722) เป็นหนึ่งในบุคคลที่โดดเด่นที่สุดในยุคของ Peter ตั้งแต่วัยเด็ก ด้วยความโน้มเอียงด้านวิทยาศาสตร์อย่างมาก เขาได้รับการศึกษาอย่างกว้างขวางและสอนที่ Kyiv Academy ในปี ค.ศ. 1700 นครหลวงเคียฟ วาร์ลาม (ยาซินสกี้) ส่งเขาไปมอสโคว์เพื่อบวชให้เขาเป็นผู้แทน แต่ที่นี่มีเหตุการณ์พลิกผันที่ไม่คาดคิดรอเขาอยู่ ในมอสโกในงานศพของโบยาร์ชีน สเตฟานกล่าวสุนทรพจน์ที่ทำให้ซาร์ปีเตอร์ที่ 1 ประหลาดใจผู้เสนอ Ryazan See ให้เขา โดยไม่คาดคิดเขากลายเป็นนครหลวงของ Ryazan และหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระสังฆราชเอเดรียน Locum Tenens แห่งบัลลังก์ปรมาจารย์

“เหตุผลในการแต่งตั้ง Little Russian Yavorsky... เห็นได้ชัดว่าเป็นเพราะทุนการศึกษาของ Yavorsky หลังมามอสโคว์เมื่อต้นปี 1700 ในตำแหน่งเจ้าอาวาสของอารามทะเลทราย Nikolsky; นครเคียฟ วาร์ลาม ยาซินสกี ส่งเขา... ไปยังพระสังฆราชเอเดรียน เพื่อขอให้เขาอุทิศ... ให้กับสังฆมณฑลเปเรยาสลาฟล์ (เปเรยาสลาฟล์ใต้) ที่จัดตั้งขึ้นใหม่ แต่ปีเตอร์พบสเตฟานชายที่เขาต้องการในรัสเซียอันยิ่งใหญ่ ดังนั้นเขาจึงสั่งให้ผู้เฒ่าแต่งตั้งให้เขาเป็นอธิการในสังฆมณฑลแห่งหนึ่งใกล้กับมอสโกมากที่สุด ในเดือนมีนาคม ตำแหน่ง Metropolitan ของ Ryazan ได้รับการเคลียร์แล้ว และ Adrian ได้ประกาศให้ Yavorsky เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการเริ่มต้น” แต่เขาปฏิเสธ “ พระสังฆราชโกรธมากไม่ได้สั่งให้สเตฟานออกจากอารามและแจ้งให้ซาร์ทราบ เขาสั่งให้ถามสเตฟานว่าอะไรคือสาเหตุของการกระทำเช่นนี้? Stefan เขียนว่า:“ เหตุผลที่ฉันออกจากการถวาย: 1) บาทหลวงนครเคียฟที่ถูกต้องเขียนถึงฉันโดยขอให้ฉันกลับไปที่ Kyiv และไม่ทิ้งเขาไว้ในวัยชราด้วยความอ่อนแอและความเจ็บป่วยของเขา; 2) สังฆมณฑล Ryazan ซึ่งพวกเขาต้องการแต่งตั้งฉันให้ยังคงมีพระสังฆราชของตนเองยังมีชีวิตอยู่ และกฎของนักบุญ พ่อไม่ได้สั่งให้อธิการที่มีชีวิตแตะต้องสังฆมณฑลกับใครอื่น - การล่วงประเวณีทางวิญญาณ! 3) ลิ้นที่กลั่นกรองด้วยความอิจฉาพูดความรำคาญและใส่ร้ายฉันมากมาย: คนอื่น ๆ บอกว่าฉันซื้อบาทหลวงให้ตัวเองด้วยทองคำ 3,000 ชิ้น; คนอื่นเรียกฉันว่าคนนอกรีต, กบ, ชาวออบลิวานิก; 4) ไม่มีเวลาให้ฉันเพื่อเตรียมตัวสำหรับตำแหน่งอธิการระดับสูงเช่นนี้โดยการชำระจิตสำนึกของฉันด้วยการอ่านหนังสือที่ได้รับการดลใจ” คำอธิบายที่น่าสงสัยนี้แสดงให้เห็นว่ามอสโกมองดูพระภิกษุชาวรัสเซียผู้มีความรู้ซึ่งได้รับการแต่งตั้งให้เป็นสังฆมณฑลผู้ยิ่งใหญ่ของรัสเซียอย่างไร: บางคน (อาจเป็นผู้ที่อยากเป็นบาทหลวง) ไม่ได้ละเว้นชื่อของคนนอกรีต lyashenka (โปแลนด์) แต่... Stefan ได้รับการติดตั้งเป็นมหานครใน Ryazan และในปีเดียวกันนั้น ดังที่เราเห็น เขาถูกย้ายไปมอสโคว์”

Metropolitan Stephen ผู้อุทิศงานมากมายเพื่อปรับปรุงคริสตจักรเป็นเพื่อนกับนักบุญเดเมตริอุสแห่งรอสตอฟ (1651–1709) คนเหล่านี้เป็นคนที่มีจิตวิญญาณเดียวกัน นักบุญเดเมตริอุสส่งจดหมายถึงเขาด้วยความเคารพ: "ท่านผู้ยิ่งใหญ่และบิดาผู้มีพระคุณของฉัน!", "พระบิดาผู้เมตตาของฉันและผู้อุปถัมภ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์!" พวกเขาตกลงกันว่าเมื่อคนหนึ่งเสียชีวิต อีกคนหนึ่งจะมาประกอบพิธีศพของเขา และมันก็เกิดขึ้น พิธีศพของนักบุญเดเมตริอุสแห่งรอสตอฟดำเนินการโดย Metropolitan Stefan (Yavorsky)

เขารวบรวม "ศิลาหลุมศพ" สำหรับนักบุญเดเมตริอุส นี่เป็นข้อความที่ตัดตอนมาสั้น ๆ :

พวกคุณทุกคนในเมือง Rostov ร้องไห้

รำลึกถึงคนเลี้ยงแกะที่เสียชีวิตด้วยน้ำตา

เดเมตริอุส พระสังฆราชและผู้ทรงคุณวุฒิ

นครหลวงเงียบสงบและถ่อมตัว

นครหลวงของเขาด้วยสดุดี

Stefan Ryazansky ด้วยความเคารพ

และด้วยอาสนวิหารอันศักดิ์สิทธิ์ ห้องใต้ดินก็มีความซื่อสัตย์อย่างยิ่ง

และกับคนจำนวนมากใครๆ ก็รู้...

ในตอนแรกความสัมพันธ์ระหว่าง Peter I และ Metropolitan Stephen นั้นดีมาก แต่แล้วซาร์ก็ตระหนักว่าทุนการศึกษาไม่ได้ขัดขวาง แต่ในทางกลับกัน พระองค์ได้ทรงช่วยเหลือฝ่ายหลังในการปกป้องรากฐานที่เป็นที่ยอมรับของคริสตจักร ซึ่งบางครั้งก็ขัดแย้งกับความคิดส่วนตัวของเปโตร ความสัมพันธ์เริ่มแย่ลง เมื่อวันที่ 17 พฤษภาคม ค.ศ. 1712 Metropolitan Stefan กล่าวเทศนาว่า “แน่นอนว่าไม่สามารถทำให้เปโตรพอใจได้ ในนั้นสเตฟานวิพากษ์วิจารณ์สิ่งแรกคือการสร้างสถาบันการคลังที่เรียกว่าซึ่งเป็นผู้ควบคุมหน่วยงานทางโลกในเรื่องของศาลวิญญาณ นี่เป็นการกระทำครั้งแรกของการต่อต้านรัฐบาลอย่างเปิดเผยและจริงจังซึ่งกระทำต่อสาธารณะต่อหน้าผู้คนที่มารวมตัวกันในโบสถ์ สเตฟานยังยอมให้ตัวเองใช้คำพูดที่รุนแรงอย่างยิ่งเกี่ยวกับสถานะภายในของรัฐซึ่ง "ปั่นป่วนในพายุนองเลือด"

ความสัมพันธ์แย่ลงอย่างสิ้นเชิงหลังจากกรณีของ Dmitry Tveritinov คนนอกรีต ซาร์ทรงเห็นการใช้อำนาจในทางที่ผิดในการกระทำของปรมาจารย์ Locum Tenens “สเตฟาน... ถูกเรียกตัวไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และกรณีของทเวอริตินอฟได้รับการพิจารณาในวุฒิสภา ตามรายงานร่วมสมัยฉบับหนึ่ง ในการพบกันครั้งแรก “พวกเขาเริ่มพูดอย่างไม่สงบและไม่เหมาะสม แต่ด้วยความกระตือรือร้นและการตำหนิ พวกเขาได้ด่าทอนครหลวงในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ด้วยเสียงร้องดังลั่นและไม่เป็นระเบียบ” นี่คือบันทึกความทรงจำของ Metropolitan Stephen เอง: “...และบัดนี้ในวันที่ 14 พฤษภาคม ตามคำสั่งก่อนหน้านี้ ฉันได้มาที่ศาลเพื่อฟังและตัดสินคดีเดียวกัน และท่านวุฒิสมาชิกที่เป็นสุภาพบุรุษผู้ดีเยี่ยม พร้อมด้วย ความอับอายและความสงสารอย่างยิ่งได้ขับไล่ข้าพเจ้าออกไป และข้าพเจ้าร้องไห้ออกจากห้องพิจารณาคดีและกล่าวว่า “จงเกรงกลัวพระเจ้า ไฉนพระองค์จึงไม่พิพากษาด้วยความยุติธรรม?” .

“ ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Yavorsky ควรพบกับบุคคลที่เขาเพิ่งทำตัวเป็นคนนอกรีตเพื่อพบเขาในฐานะสหายในฝ่ายอธิการและใกล้กับซาร์” - กับบาทหลวง Feofan (Prokopovich) แห่ง Novgorod (1681–1736) ซาร์ - “ ในที่สุด Transformer ก็พบชายผู้มีความรู้กว้างขวางในหมู่จิตวิญญาณด้วยพรสวรรค์อันยอดเยี่ยมและเห็นอกเห็นใจต่อการเปลี่ยนแปลงอย่างสมบูรณ์และเป็นที่ชัดเจนว่ายิ่งการปะทะกันระหว่างซาร์และ Yavorsky แข็งแกร่งขึ้นเท่าใด เขาก็ยิ่งใกล้ชิดกับ Prokopovich เท่านั้น ”

“ ทั้งปีเตอร์ไม่รู้สึกถึงความรักอย่างมากต่อสเตฟานหรือสเตฟานต่อปีเตอร์ แต่ปีเตอร์ถือว่าสเตฟานเป็นคนซื่อสัตย์และมีประโยชน์ดังนั้นจึงรักษาเขาไว้ซึ่งตรงกันข้ามกับความปรารถนาอันยาวนานของอธิการ Ryazan ที่จะเกษียณจากธุรกิจและไปบ้านเกิดของเขาใน รัสเซียตัวน้อย” และแท้จริงแล้ว เมโทรโพลิแทน “สตีเฟน” ไม่ได้หยิ่งผยอง เป็นนักอาชีพ หรือเป็น “เจ้าชายแห่งคริสตจักร”

แต่อย่างไรก็ตาม การบอกเลิกและการดำเนินคดีอย่างต่อเนื่องตามมาทีหลัง พวกเขาทำลายสุขภาพของ Metropolitan Stephen เมื่อภายใต้แรงกดดันจากปีเตอร์ ปรมาจารย์ถูกยกเลิก เขาก็ถูกกำจัดออกจากกิจการและเป็นเพียงประธานในนามของสมัชชาเท่านั้น “นับจากนั้นเป็นต้นมา สเตฟานได้เปลี่ยนพลังงานในการโต้เถียงมาเป็นการเขียนผลงานชิ้นใหญ่ของเขาเรื่อง “ศิลาแห่งศรัทธา” ซึ่งทำให้คริสตจักรรัสเซียเป็นเครื่องมือโต้แย้งในการหักล้างลัทธิโปรเตสแตนต์ แน่นอนว่าสเตฟานได้รับแจ้งทันเวลาว่างานดังกล่าวซึ่งเป็นอันตรายต่อรัฐซึ่งจำเป็นต้องดึงดูดชาวต่างชาติจะไม่ถูกตีพิมพ์ ในช่วงชีวิตของเขา สเตฟานไม่เห็นสิ่งนี้ในสิ่งพิมพ์ เป็นเวลากว่าหนึ่งทศวรรษครึ่งที่ “ศิลาแห่งศรัทธา” ได้ถูกจัดวางไว้ในต้นฉบับโดยอยู่ภายใต้การดูแลของลำดับชั้นอนุรักษ์นิยม สเตฟานค่อยๆ เปลี่ยนจากคนแปลกหน้ามาเป็นเสาหลักของออร์โธดอกซ์มอสโกเก่า”

เมโทรโพลิตัน สตีเฟน เขียนหนังสือของเขาโดยเน้นต่อต้านข้อผิดพลาดของโปรเตสแตนต์เป็นหลัก ดังนั้นเขาจึงกล่าวถึงประเด็นของการหักล้างลัทธินอกรีตของคาทอลิกเพียงสั้นๆ เท่านั้น แม้ว่าเขาจะใช้แหล่งข้อมูลตะวันตกอย่าง Bellarmine และ Becan อย่างกว้างขวางในงานของเขา แต่ดังที่ A. Arkhangelsky เขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้ในงานของเขา "การศึกษาทางจิตวิญญาณและวรรณกรรมทางจิตวิญญาณในรัสเซียภายใต้ปีเตอร์มหาราช" (คาซาน, 1883): "แม้จะมีการพึ่งพาอย่างมากเช่นนี้ “ หินแห่งศรัทธา" จากผลงานของเบลลาร์มีนเรียกได้ว่าเป็นหินแห่งศรัทธาออร์โธดอกซ์: แนวคิดคาทอลิกซึ่งดูเหมือนจะเจาะเข้าไปในงานของเอ็ม. สตีเฟนได้ง่าย แต่กลับไม่สามารถเจาะเข้าไปได้" ในกรณีที่เขาเลือกเนื้อหาจากผลงานของนักเขียนคาทอลิกเหล่านี้ เขาได้ขจัดแนวโน้มคาทอลิกที่ชัดเจนออกไป แน่นอนว่าเช่นเดียวกับในสมัยของเปโตร ในอนาคตรวมทั้งปัจจุบันนี้ก็มีทิศทางทางเทววิทยาที่ตรงกันข้ามและมีทิศทางไปทางโปรเตสแตนต์เช่นกัน ดังนั้นจึงมีและยังคงมีข้อความตรงกันข้ามที่กล่าวหา Metropolitan Stephen ว่ามีความโน้มเอียงต่อนิกายโรมันคาทอลิก แต่แม้จะมีการประเมินต่าง ๆ ในรัสเซียแม้แต่ฝ่ายตรงข้ามก็ยอมรับว่าบุคลิกภาพของเขาได้รับการเคารพอย่างสูง: ในการเรียนรู้ที่กว้างขวางของเขา พลังของการพูดจาไพเราะ ความหนักแน่นและทักษะในการเอาชนะศัตรู เช่นเดียวกับในความกระตือรือร้นของเขาเพื่อพระสิริของพระเจ้าและความดีของ โบสถ์ออร์โธดอกซ์เขาถูกเปรียบเทียบกับ Basil the Great และ John Chrysostom

“ ภายใต้ผู้สืบทอดของ Peter ทิศทางของ Yavorsky ได้รับชัยชนะซึ่งอย่างที่คุณทราบทำให้ Feofan (Prokopovich - ผู้เขียน) ต้องเสียค่าใช้จ่ายและกังวลอย่างมาก คู่ต่อสู้ที่แข็งแกร่งที่สุดและอันตรายที่สุดของเขาในแง่ของการเรียนรู้ยังคงอยู่ (อาร์คบิชอปแห่งตเวียร์ - ผู้เขียน) Theophylact (Lopatinsky; ประมาณ ค.ศ. 1680–1741) ผู้ชื่นชมสตีเฟนผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งเรียกว่าพ่อคนหลัง หลังจากการบอกเลิก Feofan ไม่สำเร็จในปี 1718 เขาก็เงียบลงและไม่ได้พูดต่อต้านนักศาสนศาสตร์ที่ไม่เห็นอกเห็นใจเขา อย่างน้อยก็อย่างเปิดเผยจนถึงปี 1728 ในปีนี้ โดยใช้ประโยชน์จากการเปลี่ยนแปลงของสถานการณ์ เขาทำหน้าที่เป็นผู้สนับสนุนอย่างเปิดเผยของ Stephen และฝ่ายตรงข้ามของ Theophanes อีกครั้ง โดยจัดพิมพ์ The Stone of Faith การพิมพ์ฉบับดังกล่าวดำเนินต่อไปในปี 1729 ในกรุงมอสโก “ศิลาแห่งศรัทธา” ประสบความสำเร็จอย่างมากในประเทศของเรา ฉบับพิมพ์ครั้งแรกขายหมดเร็วมาก และในไม่ช้าก็ต้องมีฉบับอื่น

แน่นอนว่าพระอัครสังฆราชธีโอฟานไม่พอใจอย่างมาก และตอนนี้เขาแสดงความเห็นต่อนิกายโปรเตสแตนต์อย่างเปิดเผย นี่คือสิ่งที่เขาเขียนเกี่ยวกับ Metropolitan Stephen และหนังสือ "The Stone of Faith": "แท้จริงแล้วเขารวบรวมนิทานมากมายเกี่ยวกับนิมิตเกี่ยวกับผู้ที่มีวิญญาณเข้าสิงเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นจากไม้กางเขนไอคอนพระธาตุซึ่งทำให้ฉลาด ผู้คนหัวเราะและประหลาดใจอย่างไร้เหตุผล อดไม่ได้ที่จะแปลกใจว่า Theophylact ผู้ต่ำต้อยอาร์คบิชอปแห่งตเวียร์และ Kashinsky อนุมัติหนังสือเล่มนี้ด้วยการเซ็นเซอร์อย่างไร อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนได้พ่นคำสาปแช่งที่เลวร้ายที่สุดใส่โปรเตสแตนต์เพื่อทำให้ชาวคาทอลิกพอใจ แต่ผู้เขียนยังคงนิ่งเงียบเกี่ยวกับประเด็นที่ก่อให้เกิดความขัดแย้งระหว่างโรมันและรัสเซีย เช่น เกี่ยวกับสมเด็จพระสันตะปาปา เกี่ยวกับไฟชำระ และอื่นๆ” เราจะจำคำพูดของอัครสาวกเปาโลได้ที่นี่ได้อย่างไร:“ เรียกตัวเองว่าฉลาดก็กลายเป็นคนโง่” ()? เห็นได้ชัดว่าอาร์คบิชอปธีโอฟานไม่ได้อ่านหนังสือเล่มนี้ทั้งเล่ม เนื่องจากมีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับคำสอนของคาทอลิกเกี่ยวกับไฟชำระและคำสอนเท็จอื่นๆ บางประการ ตัวอย่างเช่น ในคำถามที่ว่าใครมีสิทธิ์เรียกประชุมสภา Metropolitan Stefan Yavorsky ถือว่าสิทธินี้ต่ออำนาจทางโลก - ต่อจักรพรรดิและชาวคาทอลิก - ต่อพระสันตะปาปา (แต่เมโทรโพลิแทนสตีเฟนไม่สามารถถูกกล่าวหาได้ว่ามีความโน้มเอียงไปทางลัทธิซีซาโรปาปิสต์ เนื่องจากบทต่างๆ ถูกนำออกจาก "ศิลาแห่งศรัทธา" โดยการเซ็นเซอร์ในภายหลัง ซึ่งเขาพิสูจน์ว่ารัฐบาลราชวงศ์ไม่มีสิทธิ์เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของคริสตจักร) ดังนั้น ข้อกล่าวหาของอัครสังฆราชธีโอฟานเป็นการใส่ร้ายธรรมดา

บาทหลวง จี. ฟลอรอฟสกี้ เขียนไว้ในหนังสือ “The Ways of Russian Theology” ว่า “ถ้าชื่อของบาทหลวงชาวรัสเซียไม่ได้อยู่ในบทความของธีโอฟาน ก็คงจะเป็นเรื่องธรรมดาที่สุดที่จะเดาว่าผู้เขียนของพวกเขาอยู่ในหมู่อาจารย์ของคณะเทววิทยานิกายโปรเตสแตนต์บางคน ทุกสิ่งที่นี่เต็มไปด้วยจิตวิญญาณตะวันตก อากาศแห่งการปฏิรูป”

ดังนั้นแน่นอนว่าอธิการเกือบทั้งหมดไม่เห็นด้วยกับมุมมองทางเทววิทยาของอาร์คบิชอป Feofan (Prokopovich) “ ในไม่ช้า Kyiv และสถาบันการศึกษาก็พูดต่อต้านแนวทางของ Feofanovsky ในลักษณะเดียวกัน ที่นั่นมีการตีพิมพ์ "The Stone of Faith" โดยได้รับพรจาก Archbishop Varlaam (Vonatovich) ในปี 1730 และเป็นครั้งที่สามในปี ค.ศ. 1749 หนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์อีกครั้งในมอสโก

สำหรับฝ่ายตรงข้ามของธีโอฟาน “หินแห่งศรัทธา” เปรียบเสมือนธงที่การต่อสู้ดิ้นรนของกระแสเทววิทยากำลังเข้มข้น นักเทววิทยาชาวต่างชาติที่หวังจะดึงดูดรัสเซียให้มานับถือศรัทธาก็ให้ความสนใจกับเรื่องนี้เช่นกัน ("หินแห่งศรัทธา" - ผู้เขียน) การใช้ประโยชน์จากความสำคัญของธีโอฟานที่อ่อนลงภายใต้พระเจ้าปีเตอร์ที่ 1 นิกายโรมันคาทอลิกได้เปิดการโฆษณาชวนเชื่อจากโปแลนด์ในรัสเซียทันที ในส่วนของ Paris Sorbonne ได้ส่งตัวแทนที่ชาญฉลาดชื่อ Abbot Jube ไปยังรัสเซียเพื่อสร้างความสัมพันธ์กับนักบวชชาวรัสเซียเกี่ยวกับการรวมตัวกันของคริสตจักร โดมินิกัน ริเบรา ซึ่งอาศัยอยู่ในรัสเซียที่สถานทูตสเปนและมีคนรู้จักมากมายระหว่างฝ่ายตรงข้ามของธีโอฟาเนส มีส่วนร่วมในเรื่องนี้... ภายใต้สถานการณ์เช่นนี้ ทันทีที่ "ศิลาแห่งศรัทธา" ได้รับการตีพิมพ์ นักศาสนศาสตร์นิกายโปรเตสแตนต์ก็เริ่มทุบทำลายมัน และนักศาสนศาสตร์คาทอลิกกลับเริ่มปกป้องเรื่องนี้ ในปี 1729 "จดหมาย" ของ Buddey ปรากฏใน Jena พร้อมข้อโต้แย้งและ Ribeira ได้ตีพิมพ์ "คำตอบ" สำหรับจดหมายฉบับนี้เพื่อปกป้อง Yavorsky “ บัดดี้... ยกย่องบาทหลวงนอฟโกรอด เฟโอฟาน โปรโคโปวิช และประณามธีโอฟิลแลคต์ โลปาตินสกี Theophylact แสดงความสงสัยว่า Buddey ถูกนำเสนอเป็นนามแฝงและผู้เขียนที่แท้จริงของการหักล้าง "หินแห่งศรัทธา" ก็ไม่ใช่ใครอื่นนอกจาก Feofan Prokopovich เองและคนหลังถูกกล่าวหามานานแล้วว่าสนับสนุนนิกายโปรเตสแตนต์"

จดหมายของบัดดี้ไม่ได้แสดงถึงการโต้เถียงอย่างรุนแรงต่อ "หินแห่งศรัทธา" บัดเดียสกล่าวถึงเนื้อหาที่มีการโต้เถียงอย่างกว้างขวางในเนื้อหาหลังนี้เพียงบางประเด็นเท่านั้นและให้คำตอบที่อ่อนแอ ซึ่งถูกปฏิเสธใน "ศิลาแห่งศรัทธา" เอง

“Theophylact ซึ่งเป็นผู้จัดพิมพ์หิน ได้เขียน Apocrisis เกี่ยวกับ Buddeus เอง แต่ด้วยการภาคยานุวัติของ Anna Ioannovna สถานการณ์ก็เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง ริเบราและจูเบหายตัวไปจากรัสเซียในต่างประเทศ" “ในขณะที่ Theophylact ไม่ได้รับอนุญาตให้เขียนเรียงความเพื่อป้องกัน Yavorsky หนังสือของ Ribeira ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียโดยนักบวช สองนักบวช และสมาชิกของ Synod: Euthymius Coletti และ Plato Malinovsky... Theophan ซึ่งก่อนหน้านี้ถูกโน้มน้าวให้นับถือนิกายโปรเตสแตนต์ เห็นชัดเจนว่าฝ่ายโปรเตสแตนต์จะได้รับประโยชน์อย่างเปิดเผยเพราะด้วยพลังของ Biron ซึ่งเป็นที่โปรดปรานของจักรพรรดินีอันนา ชาวเยอรมันนิกายลูเธอรันจึงเงยหน้าขึ้นและได้รับความเป็นอันดับหนึ่งในรัสเซีย ธีโอฟาเนสนำนักแปลหนังสือของริเบรามาที่สำนักงานลับและเขียนบันทึกถึงคณะรัฐมนตรีซึ่งเขาพยายามประจบสอพลอโปรเตสแตนต์ซึ่งในขณะนั้นกำลังท่วมพื้นที่ทางการในรัสเซีย... ทั้ง Euthymius และ Plato ถูกไล่ออกจากการเป็นสมาชิกของ เถรสมาคมในปี ค.ศ. 1734; อารามที่พวกเขาปกครองถูกพรากไปจากพวกเขา และในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1735 Euthymius Coletti ถูกลิดรอนจากฐานะปุโรหิตและการเป็นสงฆ์ และเปลี่ยนชื่อเป็นชื่อฆราวาสเดิมของเขา Eleutherius หลังจากตัดผมแล้ว เขาถูกสอบปากคำและถูกทรมาน”

“ไม่มีอะไรต้องคิดเกี่ยวกับการเผยแพร่ Apocrisis; เราต้องกลัวปัญหาในการตีพิมพ์และ "หินแห่งศรัทธา" ซึ่งถูกแบนทันที หนังสือเล่มนี้ร่วมกับหนังสือของริเบราเกี่ยวพันกับกรณีการโฆษณาชวนเชื่อภาษาละตินในรัสเซียและการค้นหาทางการเมืองสำหรับผู้ประสงค์ร้ายของรัฐบาลเยอรมัน การห้ามดังกล่าวถูกยกเลิกไปจากเธอภายใต้จักรพรรดินีเอลิซาเบธแล้ว ประมาณปี 1732 กลุ่มโปรเตสแตนต์ที่เขียนด้วยลายมือต่อต้านเธอ "ค้อนบนศิลาแห่งศรัทธา" ได้รับการเผยแพร่สู่สาธารณะ โดยที่ Yavorsky ถูกเรียกโดยตรงว่า papist และ Jesuit และสมัครพรรคพวกของเขาทั้งหมดถูกใส่ร้ายป้ายสีด้วยการคุกคาม ในไม่ช้ามันก็มาถึง "Apocrisis" (อาร์คบิชอปแห่งตเวียร์ - ผู้เขียน) Theophylact ซึ่ง Theophylact ซ่อนไว้เผื่อไว้ เพื่อนร่วมงานบางคนของเขาตกอยู่ภายใต้การค้นหาสมุดบันทึกต้องห้ามต่างๆ ทรยศต่ออัครบาทหลวงที่ใจดีและไว้วางใจของพวกเขา และส่งสำเนา "Apocrisis" ให้กับสำนักนายกรัฐมนตรีลับ

“ในปี 1730 เขาถูกถอดเสื้อผ้าและจำคุกในอารามคิริลลอฟ

“ ในปี ค.ศ. 1735 Theophylact ก็ถูกจับกุมเช่นกันซึ่งเป็นผู้รับผิดชอบต่อความผิดที่สำคัญในการเผยแพร่ "หินแห่งศรัทธา" และผู้ที่นอกจากนี้เนื่องจากความจริงใจและความใจง่ายต่อผู้อื่นของเขามากกว่าหนึ่งครั้งจึงยอมให้ตัวเองกล่าวสุนทรพจน์ที่ไม่จำเป็นเกี่ยวกับปรมาจารย์มากกว่าหนึ่งครั้ง และเกี่ยวกับธีโอฟาน และเกี่ยวกับชาวเยอรมัน และจักรพรรดินีอันนาประทับบนบัลลังก์ แซงหน้าเจ้าหญิงมกุฏราชกุมาร"

“ Theophylact ผู้โชคร้ายซึ่งยังคงถูกควบคุมตัวโดยคณะสงฆ์ ในปี 1738 จบลงที่สถานฑูตลับ ถูกทรมาน สูญเสียศักดิ์ศรี และถูกคุมขังในปราสาท Vyborg “นักบวชจำนวนมากถูกจำคุกในอารามและป้อมปราการ และถูกเนรเทศไปยังไซบีเรีย” “เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นราวกับจะทำให้พวกโปรเตสแตนต์พอใจ เป็นผลมาจากอำนาจของชาวเยอรมันซึ่งในขณะนั้นรับผิดชอบกิจการในรัสเซีย อย่างไรก็ตาม เราควรเห็นความอาฆาตพยาบาทที่รู้จักกันดีที่นี่ของ Feofan Prokopovich ซึ่งทรมานมากกว่าหนึ่งในบรรดาผู้ที่เขาคิดว่าเป็นศัตรูของเขาโดยไม่มีความเห็นอกเห็นใจ รวมถึงบรรพบุรุษของเขาในตำแหน่งอาร์คบิชอป Theodosius Yanovsky”

“หลังจากการโค่นล้ม Biron ผู้ปกครองแอนนาได้ลงนามในกฤษฎีกา “เพื่อให้ยอมรับ Theophylact ในตำแหน่งอาร์คบิชอปอีกครั้ง” พระอัครสังฆราชแอมโบรสแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กย้ายเขาไปที่บ้านของเขา และที่นี่สมาชิกของเถรมารวมตัวกันรอบตัวเขา หมอบราบลง และมีการประกาศพระราชกฤษฎีกาให้เขาฟื้นฟูเขาให้กลับสู่ศักดิ์ศรีในอดีต ทุกคนกำลังร้องไห้ ที่นี่ Tsarevna Elizabeth มาเยี่ยมเขาและถามเขาว่า:“ คุณรู้จักฉันไหม? “ฉันรู้ว่าคุณคือจุดประกายของเปโตรผู้ยิ่งใหญ่” เขาตอบ Tsesarevna หันหลังกลับเริ่มร้องไห้และให้เงิน 300 รูเบิล สำหรับการรักษา พระองค์ทรงขึ้นครองราชย์แล้วเมื่อธีโอฟิลแลคต์สิ้นพระชนม์ในวันที่ 6 พฤษภาคม พ.ศ. 2284 สาธุการแด่พระนามของผู้สารภาพบาปผู้ยิ่งใหญ่!” .

เรื่องราวอันยาวนานของหนังสือ "หินแห่งศรัทธา" ดำเนินต่อไปโดยผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Arseny (Matseevich; 1697–1772) ในมุมมองทางเทววิทยาของเขา Metropolitan Arseny อยู่ใกล้กับ Metropolitan Stefan (Yavorsky) พระคุณธีโอฟานของพระองค์ได้เผยแพร่ "ค้อนบนศิลาแห่งศรัทธา" โดยไม่ระบุชื่อ ซึ่งยืนยันตำนานของเมโทรโพลิตันสตีเฟนในฐานะเยสุอิตที่เป็นความลับ ผู้นับถือพระสันตปาปา และปฏิเสธคำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับลำดับชั้น อาราม การเคารพรูปสัญลักษณ์ ความเคารพต่อ นักบุญและความจำเป็นในการทำความดีเพื่อความรอด Hieromartyr Arseny เขียนหนังสือเรื่อง "Objection to the Hammer" ซึ่งเขาทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ Metropolitan Stephen และผู้กล่าวหาโปรเตสแตนต์

ในฐานะบุคคลที่ซื่อสัตย์และไม่ประนีประนอม Hieromartyr Arseny ไม่ได้ยืนห่างจากกรณีของจักรพรรดินีแคทเธอรีนเกี่ยวกับการริบทรัพย์สินของโบสถ์และพูดโดยตรงเกี่ยวกับเรื่องนี้ซึ่งเขาถูกปลดและจำคุกในเรือนจำ Revel ภายใต้ชื่อของ Andrei Vral “ Vladyka Arseny ใช้เวลาตลอดชีวิตของเขาอย่างสันโดษอย่างสมบูรณ์ - ตั้งแต่ปี 1771 เขาถูกฝังทั้งเป็นจริงๆ เขาถูกกักขังไว้อย่างไม่มีทางออก แม้แต่ประตูก็ยังปิดด้วยอิฐ เหลือเพียงหน้าต่างที่ใช้เสิร์ฟอาหารเท่านั้น”

เมื่อคาดการณ์ถึงการเสียชีวิตของเขา Metropolitan Arseny จึงขอให้ส่งนักบวชพร้อมของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์ พระสงฆ์เข้ารับการรักษาโดยได้รับลายเซ็นจากเขาว่า "ข้าพเจ้ารับปากว่าจะไม่ถามถึงชื่อและสภาพของเขา และจะไม่ประกาศให้ใครทราบอีกเลย..." เมื่อพวกเขาเปิดประตูที่มีรูรั่วแล้วปล่อยให้ปุโรหิตเข้าไป เขาก็วิ่งออกไปจากที่นั่นด้วยความกลัว เพราะเขาไม่เห็นนักโทษคนหนึ่ง มีแต่บาทหลวงสวมชุดอาภรณ์ ไม่มีอะไรสามารถกลบความทรงจำของ Hieromartyr Arseny ได้และผู้คนจะจดจำชื่อของเขาด้วยความรักและความเคารพเสมอมา

ประวัติศาสตร์เพิ่มเติมของหนังสือ "The Stone of Faith" ของ Stefan (Yavorsky) เป็นที่นิยมมากกว่า ในปี พ.ศ. 2379 ในรัชสมัยของจักรพรรดินิโคลัสที่ 1 มีการกลับมาตีพิมพ์ต่อ ต่อจากนั้นมีการตีพิมพ์ส่วนแรกของหนังสือเกี่ยวกับไอคอนศักดิ์สิทธิ์ข้อความสลาฟในนั้นถูกส่งเป็นตัวอักษรรัสเซีย

ต้องมีอีกหนึ่งคำถาม ข้อกล่าวหาของ Metropolitan Stefan (Yavorsky) เกี่ยวกับศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเป็นอย่างไร? “เขามาจากตระกูลขุนนางออร์โธด็อกซ์ในแคว้นกาลิเซีย เกิดในปี 1658 เรียนที่ Kyiv Academy” “หลังจาก Kyiv Academy ในฐานะนักเรียนที่ขยันขันแข็ง เขาได้รับพรจากครอบครัวของเขาและที่ปรึกษาของ Kyiv ให้พัฒนาด้านวิทยาศาสตร์เทววิทยาละตินในวิทยาลัยนิกายเยซูอิตภายในพื้นที่ซึ่งก็คือโปแลนด์ในขณะนั้น” เขา "ศึกษาที่โรงเรียนนิกายเยซูอิตต่างประเทศใน Lvov และ Poznan เมื่อกลับจากต่างประเทศไปยัง Kyiv เขาได้บวชเป็นพระภิกษุและเข้ารับราชการที่สถาบันการศึกษาบ้านเกิดของเขา"

“ทางตะวันตกเฉียงใต้ของรัสเซีย นี่เป็นเรื่องปกติ” ตามธรรมเนียมอันน่าเสียดายนี้ “เยาวชนออร์โธดอกซ์ได้รับพรจากผู้สารภาพบาปเนื่องจากการหลอกลวงโดยตรง ในการเรียนเทววิทยาในโรงเรียนนิกายโรมันคาธอลิก พวกเขาต้องยอมรับภาษาลาตินตามเงื่อนไขของสหภาพฟลอเรนซ์ และเมื่อพวกเขากลับบ้านพร้อมประกาศนียบัตร ลำดับชั้นของพวกเขาก็ให้อภัยพวกเขา... และนำพวกเขากลับคืนสู่ออร์โธดอกซ์” ดังนั้น Stefan (Yavorsky) จึงแสร้งทำเป็นยอมรับสหภาพชั่วคราวเพื่อรับการศึกษาเช่นเดียวกับ Feofan Prokopovich “ พ่อของ Stefan ในวัยหนุ่มของเขาย้ายไปที่หมู่บ้าน Krasilovka ใกล้กับ Nizhyn เพื่อหลีกเลี่ยงการข่มเหงโดย Uniates” ดังนั้น Stefan จึงรู้โดยตรงว่าการข่มเหงคริสเตียนออร์โธดอกซ์คืออะไร มันยากมากขึ้นสำหรับเขาที่จะอดทนต่อการสอนของคณะเยซูอิต “ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะศึกษาในสภาพแวดล้อมต่างประเทศ แต่เพื่อประโยชน์ของความรู้ที่ได้รับ Stefan จึงอดทนต่อการทดลองทั้งหมด” ตลอดชีวิตต่อมา Metropolitan Stefan แสดงให้เห็นว่าตัวเองไม่เพียงแต่เป็นออร์โธดอกซ์อย่างแท้จริงเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ปกป้องรากฐานที่เป็นที่ยอมรับของคริสตจักรด้วย

แน่นอนว่า Metropolitan Stefan (Yavorsky) นำจาก Little Russia ไปยัง Moscow Academy ร่วมกับครูชาวเคียฟ "และกฎของโรงเรียนในเคียฟทั้งหมด การแบ่งชั้นเรียน องค์ประกอบของหลักสูตร ตำแหน่งในโรงเรียน การสอบ การอภิปราย การเทศน์ในโรงเรียน ... " และ Moscow Academy ทั้งหมด "เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วตามแบบจำลองของ Kyiv Academy; การศึกษาภาษากรีก-สลาฟก่อนหน้านี้ของเธอถูกแทนที่ด้วยภาษาละติน” นอกจากนี้ แน่นอนว่าการศึกษาในโลกตะวันตกได้นำเข้ามาในเทววิทยาของบิชอปสตีเฟนด้วยร่มเงาของนักวิชาการและความรุนแรงในการโต้เถียงกับคนนอกรีต แต่สิ่งนี้ไม่ได้ส่งผลกระทบต่อมุมมองที่ดันทุรังของเขา แต่อย่างใดซึ่งยังคงยึดมั่นในออร์โธดอกซ์อย่างมั่นคงและไม่ได้ทำให้เทววิทยาของเขาหยุดชะงัก “ อาร์คบิชอป Philaret (St. Philaret (Drozdov) - ผู้เขียน) เขียนเกี่ยวกับเขาใน "บทวิจารณ์" ของเขา: "แม้แต่ผู้เขียน Lutheran lampoon เกี่ยวกับ Stephen ก็พูดถึง Stephen ว่าเขา "มีพรสวรรค์ในการพูดที่น่าทึ่งและแทบจะหาคนแบบนี้ไม่ได้ เขาในการสอน “มันเกิดขึ้นกับฉัน” เขากล่าวต่อ “เพื่อดูในคริสตจักรว่าเขาสามารถทำให้พวกเขาร้องไห้หรือหัวเราะในขณะที่สอนผู้ฟัง...”

Metropolitan Stefan (Yavorsky) แสดงออกโดยแนวคิดของโรงเรียนเทววิทยาแบบดั้งเดิมซึ่งรวมอยู่ในงานพื้นฐานเกี่ยวกับเทววิทยาที่ไม่เชื่อเช่น Metropolitan Macarius (Bulgakov) ซึ่งพ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์หลายคนปฏิบัติตาม (Filaret of Moscow, Theophan the ฤๅษี, Ignatius Brianchaninov, John of Kronstadt ฯลฯ ) และนักศาสนศาสตร์ที่โดดเด่น (“ Russian Chrysostom” Innocent of Kherson ซึ่งในปี 1997 ได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญในฐานะนักบุญที่ได้รับความเคารพนับถือในท้องถิ่นของสังฆมณฑลโอเดสซา ฯลฯ ) ดังนั้นในหนังสือ “ศิลาแห่งศรัทธา” เราจึงเห็นคำศัพท์ต่างๆ เช่น ความพอใจ ราคา บุญ ความแปรผัน เป็นต้น สิ่งนี้อาจเรียกได้ว่าเป็นอิทธิพลของการศึกษาคาทอลิกหากคำศัพท์นี้ไม่ได้รับการยอมรับอย่างมั่นคงในออร์โธดอกซ์

ตัวอย่างเช่น "Metropolitan Eleutherius (Epiphany - ผู้เขียน) เป็นเจ้าของผลงาน (จำนวน 196 หน้า) เกี่ยวกับการชดใช้ ซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งเราอ่านว่า: "ให้เงื่อนไข - ความพึงพอใจบุญ - ได้รับการพิจารณาในเทววิทยาจากกฎหมายโรมัน; แต่ประเด็นนั้นแน่นอนว่าไม่ได้อยู่ที่คำพูด แต่อยู่ที่การกระทำแห่งการไถ่บาป ซึ่งเพื่อความเข้าใจของมนุษย์ที่ดีขึ้น จึงได้ให้คำนิยามเหล่านี้ไว้อย่างถูกต้องมากขึ้น และการนำไปประยุกต์ใช้กับเรื่องนี้ในความคิดของฉันนั้นไม่น่าตำหนิเลย”

คู่ต่อสู้หลักของ Metropolitan Stephen เองคือ Feofan Prokopovich ซึ่งไม่ได้ถูกกล่าวหาว่าเอนเอียงไปทางโปรเตสแตนต์อย่างไร้ประโยชน์ แต่ก็ยังใช้คำศัพท์นี้ ตัวอย่างเช่น นี่คือสิ่งที่เขาเขียน: “ในการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ ความยุติธรรมของพระเจ้าได้รับความพึงพอใจเป็นการลงโทษสำหรับบาปดั้งเดิม” ในเวลานั้น คำศัพท์นี้ถือเป็นออร์โธดอกซ์อย่างแท้จริง และแม้แต่โปรเตสแตนต์ก็ไม่คิดที่จะโต้แย้งเรื่องนี้

คำศัพท์นี้มีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องความยุติธรรมและความยุติธรรมของพระเจ้า อย่างน้อยที่สุดก็จำเป็นต้องครุ่นคิดในประเด็นสำคัญนี้เป็นเวลาสั้น ๆ เนื่องจากในนั้นรากของคำสอนที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับพระเจ้าและข้อพิพาทมากมายอยู่ในนั้น คนนอกรีตโบราณบางคนไม่เชื่อว่าคนๆ เดียวสามารถเป็นทั้งคนดีและยุติธรรมได้ ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อในพระเจ้าสององค์ - พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ในความเห็นของพวกเขา สิ่งแรกคือความยุติธรรม ส่วนที่สองนั้นดี นักเทววิทยาสมัยใหม่บางคนไม่เชื่อว่าพระเจ้าองค์เดียวกันสามารถเป็นได้ทั้งความยุติธรรมและความดี แต่พวกเขาแก้ไขปัญหานี้จากมุมมองที่ต่างออกไป พวกเขาโต้แย้งว่าความรักเท่านั้นที่ดำเนินไปในพระองค์ และคุณภาพหรือทรัพย์สินของพระเจ้า เช่น ความยุติธรรมหรือความยุติธรรม จะถูกลดน้อยลงหรือถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิง เป็นเรื่องที่เข้าใจยากสำหรับพวกเขาว่าพระเจ้าทรงเป็นทั้งความดีและความยุติธรรมได้อย่างไร ในเรื่องนี้พวกเขาเห็น “การต่อต้านทางวิชาการ” เกี่ยวกับคุณสมบัติของความรักและความยุติธรรมในพระเจ้า” เพื่อไม่ให้ปริมาณการเล่าเรื่องเพิ่มขึ้นมากนัก ในการตอบคำถามนี้ เป็นการเหมาะสมที่จะอ้างอิงคำกล่าวของบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้ยิ่งใหญ่เพียงสามคนเท่านั้นที่อาศัยอยู่ในช่วงเวลาต่างกัน ได้แก่ นักบุญซีริลแห่งเยรูซาเลม ยอห์น ไครซอสตอม และเกรกอรี ปาลามาส แม้ว่าจะมี เป็นข้อความที่ชัดเจนและชัดเจนที่คล้ายกันจำนวนมากจากบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ตลอดกาลซึ่งไม่สามารถตีความใหม่ได้

ซีริลแห่งเยรูซาเลม: “ก่อนอื่น ให้วางหลักคำสอนของพระเจ้าไว้เป็นรากฐานแห่งจิตวิญญาณของคุณ มีอย่างหนึ่ง... พระองค์เป็นคนดีและในเวลาเดียวกันก็ยุติธรรม ฉะนั้นเมื่อได้ยินคำของคนนอกรีตว่าพระเจ้าอีกองค์หนึ่งยุติธรรมและดีอีกองค์หนึ่ง เมื่อนึกขึ้นได้ทันทีก็รู้ถึงพิษของบาปที่กล้าแบ่งแยกพระเจ้าองค์เดียวด้วยคำสอนอันชั่วร้าย...เขาเรียกว่าดีและ ยุติธรรม และผู้ทรงอำนาจและผู้ทรงอำนาจ และพระองค์ก็ไม่แตกต่างและแตกต่าง แต่การเป็นหนึ่งเดียวกัน การกระทำอันศักดิ์สิทธิ์นับไม่ถ้วนก็ถูกเปิดเผย พระองค์ไม่ได้อยู่ในทรัพย์สินแห่งหนึ่ง แต่น้อยลงในทรัพย์สินอื่น แต่ในทุกสิ่งพระองค์ทรงคล้ายกับพระองค์เอง พระองค์ไม่เพียงแต่มีความรักต่อมนุษยชาติมากและมีสติปัญญาน้อยเท่านั้น แต่ความรักต่อมนุษยชาติก็เท่ากับสติปัญญาด้วย เขาไม่ได้มองเห็นบางส่วน และไม่อาจมองเห็นบางส่วนได้ แต่ทุกสิ่งคือตา ทุกสิ่งคือการได้ยิน และทุกสิ่งคือจิตใจ ไม่เหมือนเราเขาเข้าใจบางส่วนและรู้บางส่วน ความคิดนี้เป็นการดูหมิ่นประมาทและไม่สมควรแก่พระผู้มีพระภาค...สมบูรณ์ด้วยนิมิต สมบูรณ์ด้วยฤทธิ์ สมบูรณ์ในความยิ่งใหญ่ สมบูรณ์ในความรู้ล่วงหน้า สมบูรณ์ในความดี สมบูรณ์ในความยุติธรรม” “ดังนั้น เมื่ออยู่กับคุณ มนุษย์ย่อมได้รับความยุติธรรม และพระเจ้าผู้ทรงเป็นกษัตริย์นิรันดร์นั้นไม่มีการลงโทษเลยจริงหรือ? เป็นการชั่วร้ายที่จะปฏิเสธสิ่งนี้”

Gregory Palamas: “ พระวจนะนิรันดร์และไม่อาจอธิบายได้ของพระเจ้าและพระบุตรผู้ทรงฤทธานุภาพและผู้ทรงอำนาจสามารถปลดปล่อยมนุษย์จากการทุจริตความตายและการเป็นทาสให้กับมารร้ายในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้แม้จะไม่ได้บังเกิดเป็นมนุษย์ - เพราะทุกสิ่งถูกยึดไว้ด้วยกันโดยพระวจนะของพระองค์ อำนาจและทุกสิ่งเชื่อฟังอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์... แต่ที่สอดคล้องกับธรรมชาติและความอ่อนแอของเราและตอบสนองต่อผู้สมบูรณ์แบบมากที่สุดคือวิธีการที่เกิดจากการจุติเป็นมนุษย์ของพระวจนะของพระเจ้าซึ่งเป็นวิธีการที่มี หลักแห่งความยุติธรรม โดยปราศจากสิ่งใดที่พระเจ้าจะทำสำเร็จไม่ได้”

จอห์น ไครซอสตอม: “หากพระองค์ทรงกระทำตามความยุติธรรมเท่านั้น ทุกอย่างก็จะพินาศ และถ้ามันเป็นเพียงเพราะความรักต่อมนุษยชาติ หลายคนก็จะยิ่งประมาทมากขึ้นไปอีก ดังนั้นเพื่อช่วยผู้คน พระองค์ทรงกระจายการกระทำของพระองค์ โดยแก้ไขพวกเขาไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง” ““พระเจ้าทรงเป็นผู้พิพากษาที่ชอบธรรม [เข้มแข็งและอดกลั้น] และเป็นพระเจ้าที่เข้มงวดทุกวัน”... แต่คุณว่าอะไรคือความรักที่พระองค์ทรงมีต่อมนุษยชาติหากพระองค์ทรงตัดสินด้วยความชอบธรรม? (Chrysostom ที่นี่เช่นเดียวกับบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ เข้าใจคำว่า "พระเจ้าผู้ชอบธรรม" เป็นเพียง - "ผู้พิพากษาด้วยความยุติธรรม" - ประมาณ) ประการแรกในความจริงที่ว่าพระองค์ไม่ได้ส่งการลงโทษอย่างกะทันหัน แต่ส่วนใหญ่ ทั้งหมด – พระองค์ทรงอภัยบาปทั้งหมดในการเกิดใหม่ ประการที่สอง ในความจริงที่ว่าการกลับใจนำมาซึ่งเช่นกัน หากคุณจินตนาการว่าเราทำบาปทุกวัน คุณจะเห็นว่าความรักอันยิ่งใหญ่ที่พระองค์ทรงมีต่อมนุษยชาตินั้นไม่อาจอธิบายได้ ผู้เผยพระวจนะกล่าวถึงสิ่งนี้ว่า: “พระเจ้าทรงเป็นผู้พิพากษาที่ชอบธรรม [ทรงฤทธานุภาพและความอดทน]”… พระองค์ทรงอดกลั้นไว้นานเพื่อนำคุณไปสู่การกลับใจ และถ้าคุณไม่ได้รับประโยชน์ใด ๆ จากการรักษานี้ แล้วพระองค์จะทรงลงโทษ” “แต่เพื่อที่เมื่อได้ยินถึงความโกรธ อย่าคิดว่าพระเจ้ามีการเคลื่อนไหวที่ขัดกับสัญชาตญาณ ผู้เผยพระวจนะถือว่าพระองค์มีวิจารณญาณที่ถูกต้องและยุติธรรม”

สิ่งนี้เป็นสิ่งสำคัญที่ควรทราบ เนื่องจากนี่คือรากเหง้าของการบิดเบือนความจริงในหมู่นักศาสนศาสตร์สมัยใหม่บางคน เช่นเดียวกับที่ชาวคาทอลิกเบี่ยงเบนไปจากความจริง จำกัดตนเองให้อยู่ในลัทธินิตินิยมสุดโต่ง พึ่งพาความยุติธรรมโดยเฉพาะ นักศาสนศาสตร์บางคนในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ก็เบี่ยงเบนไปในทิศทางอื่น ปฏิเสธความยุติธรรม และด้วยเหตุนี้ คำศัพท์เฉพาะทางข้างต้น จึงยอมรับเฉพาะความรักของพระเจ้าเท่านั้น เพื่อปกป้องความคิดเห็นของพวกเขา พวกเขาพยายามเรียกฝ่ายตรงข้ามว่าเป็น “คาทอลิก” และ “นักเทววิทยาเชิงวิชาการ” ตัวอย่างเช่น Metropolitan Anthony Krapovitsky เรียกนักบุญ Theophan the Recluse ว่าเป็น "ล่ามนักวิชาการ" ในขณะเดียวกันในงานของนักบุญธีโอฟานมีการใช้ทั้งคำศัพท์ทางกฎหมายและข้อความข้างต้นที่พูดถึงความรักของพระเจ้าและเขาไม่เห็นความขัดแย้งใด ๆ ในเรื่องนี้ สิ่งนี้พูดถึงนักบุญธีโอฟานในฐานะบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้ยิ่งใหญ่อีกคนหนึ่งที่แสดงคำสอนออร์โธดอกซ์อย่างแท้จริง

“ คำว่า "การเปลี่ยนสภาพ"... (ใช้ในผลงาน - ผู้เขียน) ของนักบุญ Gennady แห่งคอนสแตนติโนเปิล, Philaret แห่งมอสโก, อิกเนเชียส (Brianchaninov), Theophan the Recluse, ผู้อาวุโส Optina ที่เคารพนับถือ, นักบุญจอห์นแห่งครอนสตัดท์, นักบุญนิโคลัส (เวเลมิโรวิช ), นักบุญจัสติน (โปโปวิช) และนักบุญอื่น ๆ อีกมากมายของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่ใช้คำนี้อย่างมีสติและไม่คิดว่ามันเป็นอันตรายทางวิญญาณหรือนอกรีต ยิ่งไปกว่านั้น แทบไม่มีใครสงสัยพวกเขาถึงความไม่รู้ทางเทววิทยาและขาดความเข้าใจในลักษณะเฉพาะของเทววิทยาคาทอลิก... ป้ายกำกับเทววิทยาสากล "อิทธิพลของคาทอลิก" ใช้ไม่ได้กับผู้เขียนข้างต้น ตัวอย่างเช่น นักบุญอิกเนเชียส (บรีอันชานินอฟ) แสดงให้เห็นความรุนแรงสูงสุดในเรื่องของการยืมของคาทอลิก แต่ใช้คำว่า “การเปลี่ยนสภาพ” โดยไม่มีข้อจำกัดใดๆ: “เมื่อพระสังฆราชหรือพระสงฆ์ทรงเรียกพระวิญญาณบริสุทธิ์ และในการถวายรูปเคารพ รูปพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์เหล่านี้ได้รับการแปลงสภาพเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์” ยิ่งไปกว่านั้น ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของพวกเขามีความสำคัญมาก เนื่องจากพวกเขามีความใกล้ชิดทางประวัติศาสตร์กับเรา จนพวกเขาแทบจะไม่สมควรที่จะถูกละเลยอย่างเงียบๆ"

ดังนั้น ข้อกล่าวหาของนิกายโรมันคาทอลิกของนครหลวงสตีเฟนไม่เพียงแต่ไม่ยุติธรรมเท่านั้น แต่ดังที่เราเห็นจากประวัติศาสตร์นั้น เกิดจากความโกรธแค้นอันไร้อำนาจของพวกคาลวินและโปรเตสแตนต์ ซึ่งไม่มีข้อโต้แย้งที่จริงจังเพียงพอ และไม่สามารถตอบโต้ด้วยวิธีอื่นใด หนังสือที่ยอดเยี่ยมของ Metropolitan Stephen (Yavorsky) ศรัทธา "The Stone" ดังนั้นใครก็ตามที่มีโอกาสอ่านหนังสือเล่มนี้จะพบว่ามีประโยชน์มากมายในการปกป้องออร์โธดอกซ์และการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของโปรเตสแตนต์และจะเพลิดเพลินไปกับน้ำผึ้งฝ่ายวิญญาณ

(ปรับปรุงบทความ - ประมาณ) 2556

นักบุญเซราฟิมแห่งซารอฟกล่าวว่าหากใครเห็นมารด้วยพลังทั้งหมดของเขา เขาจะไม่มีชีวิตอยู่ด้วยซ้ำ! ความชั่วร้ายของปีศาจนั้นน่ากลัวมาก ฉันจะพูดสิ่งหนึ่ง - แม้แต่กลิ่นของปีศาจหรือกลิ่นของปีศาจก็ยังทนไม่ได้ ตัวอย่างเช่น คุณไม่สามารถทนกลิ่นเหม็นนี้ได้เป็นเวลาหนึ่งชั่วโมง คุณจะไม่มีชีวิตอยู่ กลิ่น! ไม่ต้องพูดถึงผลกระทบเมื่อบุคคลตกอยู่ภายใต้อำนาจของมาร นี่คือจุดที่ความโหดร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของผู้ที่จงใจหันเหไปจากพระเจ้าได้ถูกหยั่งรากลง ฉันไม่รู้ว่าพระเจ้าจะตัดสินคนเหล่านั้นที่กำลังหลอกคนหนุ่มสาวและนักเรียนอย่างไร! คอมมิวนิสต์ต้องการให้ทุกคนไม่เชื่อพระเจ้า เพื่อทุกคนจะได้ตกนรกและทนทุกข์ทรมานในอำนาจของมาร นี่มันหาที่เปรียบมิได้! ท้ายที่สุดแล้ว ว่ากันว่า: พวกเขาไปสู่การลงโทษชั่วนิรันดร์ ความทรมานชั่วนิรันดร์! มันหมายความว่าอะไร? อยู่ภายใต้อำนาจของมาร เป็นไปได้อย่างไรอีกหลังจากความไร้ศีลธรรมอันบ้าคลั่งเช่นนี้ ที่จะปลูกฝังความไม่เชื่อในพระเจ้าในหมู่คนหนุ่มสาวอีกครั้ง แต่สิ่งนี้ก็กำลังเกิดขึ้น Schema-Archimandrite Iliy Nozdrin

ความคิดเห็นที่ 2

รุ่นที่ 47

ทุกคนควรรู้ว่าไม่มีวันใดที่ปีศาจไม่พยายามนำเราจากทางดีไปสู่ทางแห่งความชั่วร้ายไปสู่เส้นทางแห่งความเท็จ เราจำเป็นต้องรู้วิธีรับรู้ถึงการปรากฏตัวของปีศาจในใจของเราเอง เพราะถ้าเราไม่รู้ว่าจะรับรู้ถึงการปรากฏตัวของพวกมันได้อย่างไร เราก็จะไม่สามารถต่อสู้กับพวกมันได้ โปรดทราบว่าทุกครั้งที่มโนธรรมของคุณรบกวน กังวล และทรมานคุณ มันจะเตือนคุณว่าปีศาจกำลังนำคุณให้หลงไปจากเส้นทางแห่งความจริง จงรู้ไว้ว่าทุกครั้งที่คุณโกรธ คำสาบาน หรือเป็นปฏิปักษ์ต่อคนที่คุณรัก เมื่อความชั่วร้ายและความเกลียดชังเดือดดาลในใจ จงรู้ไว้ว่ามารร้ายกำลังทำงานในหัวใจของคุณ จงมีสติ ทำเครื่องหมายแห่งไม้กางเขน และเริ่มต่อสู้กับปีศาจ เซนต์ลุค (โวอิโน-ยาเซเนตสกี้)

ความคิดเห็นที่ 2

รุ่นที่ 53

ผู้สร้างให้เกียรติผู้หญิงที่มีความสามารถมากมายซึ่งความสามารถหลักคือหัวใจที่รัก แม้จะยังเป็นสาวน้อย เธอก็ยังมองหาใครสักคนที่จะมอบความรักให้กับเธอ พ่อแม่ พี่น้อง สัตว์เลี้ยง ดอกไม้... โลกทั้งใบไม่เพียงพอสำหรับเธอ และด้วยจินตนาการและความรักของเธอ เธอจึงสร้างของเล่นนุ่ม ๆ ตุ๊กตาให้เคลื่อนไหวได้ เขาคุยกับเธอ จับเธอไว้ที่หัวใจ เลี้ยงดูเธอ ในตอนแรกผู้หญิงคนนี้ดูเหมือนจะถึงวาระที่จะรัก เธอเป็นคริสเตียนโดยกำเนิด จากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เรารู้ว่าการสร้างผู้หญิงมีการวางแผนล่วงหน้า: “การที่ผู้ชายอยู่คนเดียวไม่ดี ให้เราสร้างผู้ช่วยเหลือที่เหมาะกับเขา” (ปฐมกาล 2:18) คำพูดเหล่านี้เปิดเผยให้เราทราบถึงจุดประสงค์และธรรมชาติของผู้หญิง และไม่ว่าคนรุ่นราวคราวเดียวกับเราจะเป็นอิสระและพึ่งพาตนเองได้เพียงใดก็ตาม ธรรมชาติของพวกเขาก็ยังคงเหมือนเดิม นั่นคือการเป็นผู้ช่วยด้วยความรัก ไม่มีอำนาจหรืออำนาจใดที่จะทำให้ผู้หญิงมีความสุขได้อย่างสมบูรณ์ และโดยการทำตามจุดประสงค์ของเธอในการรับใช้เพื่อนบ้านของเธอ ด้วยการรักหรือดูแลใครสักคนเท่านั้น ผู้หญิงจึงจะตระหนักถึงแผนการของพระผู้สร้างสำหรับตัวเธอเองและได้รับความสงบในจิตใจ พระอัครสังฆราชเซอร์จิอุส นิโคลาเยฟ

1 ความคิดเห็น

รุ่นที่ 23

เราขอคำอธิษฐานอันศักดิ์สิทธิ์ของคุณสำหรับอาการอานิเซียของทารกที่ป่วยหนัก 21.07 ฉันดื่มน้ำด่างเพื่อทำความสะอาดหลอด มีอันตรายจากการสูญเสียหลอดอาหาร..วันนี้จะต้องตัดสินใจ ทารกมีเพียง 1.8 เท่านั้น พระเจ้าช่วยทุกคน

1 ความคิดเห็น

ชั้นเรียน 2

เป็นการยากที่จะอธิษฐานโดยไม่มีไอคอน ไอคอนนี้รวบรวมความสนใจของการอธิษฐาน เช่นเดียวกับแว่นขยายที่รวบรวมรังสีที่กระจัดกระจายมาไว้ในจุดที่ถูกเผาไหม้จุดเดียว ไอคอนที่บรรพบุรุษสอนคือการยืนยันความเป็นจริงของเนื้อหนังมนุษย์ของพระคริสต์ และใครก็ตามที่ปฏิเสธไอคอนนี้ไม่เชื่อในความเป็นจริงของการจุติเป็นมนุษย์ เหล่านั้น. ธรรมชาติของมนุษย์ของพระเจ้า Sergei Iosifovich Fudel "ที่กำแพงโบสถ์"

ความคิดเห็น 0

รุ่นที่ 18

ไก่ ในวันเสาร์ที่ฝนตกหนักแบบเดียวกับสัปดาห์ที่แล้ว ฉันก็เลยเปลี่ยนจากธรณีประตูบ้านไปร้านขายของชำ แม้ว่าจะดูเหมือนไม่มีอะไรจำเป็นก็ตาม มีแค่สิ่งที่ต้องทำที่บ้าน โทร เฟสบุ๊ค อีเมล ฉันอยากจะเลื่อนกิจวัตรทั้งหมดนี้ออกไปสักหน่อย ในร้านมีชายสุขภาพดีและหิวโหยเดินเข้ามาหาฉัน เขามองเข้าไปในตะกร้าที่ว่างเปล่าของฉัน: - อะไรนะ? ทุกอย่างแพงไหม? ฉันยักไหล่ ฉันเดินไป เขาปรากฏตัวต่อหน้าฉันอีกครั้ง: - ฟังนะ! ช่วยฉันด้วย! ฉันหิวมาก แต่ฉันไม่มีเงินเลย! ซื้อไก่ให้ฉันหน่อย! ไก่ไม่แพง! ฉันดูป้ายราคา ฉันไม่อยากซื้ออะไรให้ใครเลยจริงๆ แต่แล้ววิญญาณของฉันก็กรีดร้อง: "ทันใดนั้นมีคนหิวโหยและขอให้คุณสิ้นหวัง" คุณจะไม่ช่วยเขาและคุณจะจำสิ่งนี้ไปตลอดชีวิต! แต่พรุ่งนี้ต้องไปสารภาพ! ฉันบอกเขาว่า: “รอฉันที่ทางออกร้าน” อย่าตามฉันมา เขาไปแล้ว. ฉันซื้อไก่ให้เขาแล้วเอามันออกมา ฉันให้มันกับเขา ขอบคุณ! โปรด. แต่ฉันยังไม่ได้ถอยห่างจากเขาสองก้าวเมื่อเขาเริ่มเสนอไก่ตัวนี้ให้กับคนเดินถนนที่หายาก: "ฟังนะเพื่อน!" ซื้อไก่ห้าสิบเหรียญ! - เฮ้แม่! ซื้อไก่จากฉันแล้วฉันจะให้คุณในราคาห้าสิบรูเบิล ฉันหันกลับมาอยากจะทำอะไรสักอย่าง... จะทำอะไร? ฉันจะอาเจียนไก่หรือไม่? ฉันจะตีหน้าคุณเหรอ? ฉันจะเริ่มกรีดร้องไหม? ฝนตกกระทบหน้าฉัน. ฉันเพิ่งโดนโกง มันดูถูกและน่าขยะแขยง ชายคนนั้นไม่ตอบสนองต่อรูปร่างของฉัน ฉันไม่ได้อยู่เพื่อเขา เขามีงานของเขาเอง ฉันกลับมาแล้ว. ประมาณสองชั่วโมงฉันต้องออกไปทำธุรกิจอีกครั้ง รถพยาบาลกำลังออกจากทางเข้า เจ้าหน้าที่อำนวยความสะดวกและเพื่อนบ้านอีกหลายคนกำลังคุยกันเรื่องบางอย่างอย่างกระตือรือร้น ฉันถามว่าเกิดอะไรขึ้น? และ Evgenia Mikhailovna พูดจากชั้นแปดว่าเธอไปร้านเดิมที่ฉันเคยไป บนถนนคนเมาเปียกจนตัวสั่นจากความหนาวเย็นกล่าวหาเธอและเริ่มเสนอไก่ให้เธอ“ อย่างน้อยสามสิบรูเบิล” เธอพยายามจะกำจัดเขา จากนั้นเขาก็วางไก่ตัวนี้ไว้ในมือของเธอพร้อมกับพูดว่า “เอาไปเถอะแม่!” รับไปเลยฟรีๆ และซ้าย. เธอกลับบ้านพร้อมกับการซื้อกิจการครั้งนี้ และที่บ้าน Zhanna ลูกสาวของเธอตำหนิเธอว่า: “ตอนนี้ใครจะกินไก่ตัวนี้ล่ะ?” คนขี้เมาของคุณไปเอามันมาจากไหน? บางทีเธออาจจะแย่ไปแล้ว? ลูกสาวตัดสินใจโยนไก่ออกไป แต่ Evgenia Mikhailovna ไม่อนุญาต: - การทิ้งอาหารถือเป็นบาป! แม้แต่คนเมาก็ไม่ทิ้งมันไป เราต้องให้คนอื่นถ้าเราไม่กินเอง ดังนั้นพวกเขาจึงเริ่มคิดว่าใครในบ้านต้องการไก่ที่มีประวัติที่น่าสงสัย เราตระหนักว่าไม่มีใคร ดูเหมือนเพื่อนบ้านจะค่อนข้างเจริญรุ่งเรืองกันทุกคน การนำไก่ไปให้เพื่อนบ้านคนใดคนหนึ่งของคุณโดยฉับพลัน แม้จะบรรจุในบรรจุภัณฑ์สุญญากาศก็เป็นเรื่องแปลก แต่กาลินาอาศัยอยู่บนชั้นสอง แม้ว่าเธอจะอายุมาก แต่เธอก็แต่งตัวสดใสและดูเหมือน Zhanna Aguzarova ในวัยชราเสมอ และเธอไม่มีเงินสักบาท แล้วใครล่ะที่ช่วยเธอในเรื่องอะไร? พวกเขานำไก่ไปให้กาลินา ประตูของเธอไม่เคยล็อค พวกเขาเคาะ - เขาเงียบ พวกเขาผลักประตูและมันก็เปิดออก กาลิน่าไม่ตอบ เราเข้าไปในอพาร์ตเมนต์และพบเธออยู่บนพื้น รถพยาบาลถูกเรียก ก่อนออกเดินทาง โดยอุ้มกาลีนาขึ้นเปลหาม แพทย์พูดว่า: “ถ้าเราไปถึงแม้ไม่กี่นาทีต่อมา ผู้หญิงคนนี้คงไม่มีชีวิตอยู่” เราทำมันได้ทันในนาทีสุดท้าย ดังนั้นไก่จึงช่วยชีวิตชายคนหนึ่งโดยไม่ได้ตั้งใจ แต่นั่นไม่ใช่ทั้งหมด Evgenia Mikhailovna และลูกสาวของเธอขัดแย้งกันอีกครั้ง: จะเอาไก่ไปไว้ที่ไหน? ลูกสาวของฉันแนะนำให้โยนมันออกไป แม่ - มอบให้คนไร้บ้านข้างถนน พวกเขาแต่งตัวและถึงแม้ฝนจะตกก็ยังออกไปตามหาคนจรจัด ไม่พบ. เราออกจากพื้นที่ไปครึ่งหนึ่ง เราไปถึงรถไฟใต้ดินแล้ว ไม่มีคนไร้บ้าน มีโบสถ์อยู่ไม่ไกลจากรถไฟใต้ดิน เราตัดสินใจพาไก่ไปที่นั่น นอกจากนี้ไก่ยังมีเรตติ้งสูง: มันช่วยชีวิตมนุษย์ได้ ให้คนมีบุญได้กิน พวกเขากลับมาอย่างมีความสุขแต่ก็เปียกแม้ว่าจะออกไปพร้อมกับร่มก็ตาม พวกเขาบอกเจ้าหน้าที่อำนวยความสะดวกว่าชายชรารูปหล่อกับสุนัขกำลังนั่งอยู่บนม้านั่งข้างโบสถ์ท่ามกลางสายฝนที่ตกลงมา พวกเขาจึงให้ไก่แก่เขา เขาโชว์ไก่ให้สุนัขของเขาดูและพูดว่า: “คุณนึกภาพออกไหม คอร์น (นั่นคือชื่อเล่นของเธอ)!” พระเจ้าทรงส่งของขวัญมาให้เราสำหรับวันหยุดนี้! Evgenia Mikhailovna และลูกสาวของเธอกำลังจะจากเขาไปแล้ว แต่ทำดีแล้วมันก็แย่ ฉันอยากทำมากขึ้นเรื่อยๆ ลูกสาวจึงกลับมามอบร่มให้ชายชรา นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขากลับมาเปียก และเพราะไก่โชคร้ายตัวนี้ พวกเขาเกือบป่วย เป็นเรื่องดีที่เจ้าหน้าที่ดูแลแขกมีคอนยัค ฉันกลับบ้านในตอนเย็นและเรียนรู้เรื่องราวทั้งหมดจากเจ้าหน้าที่ดูแลแขกที่หน้าแดง ร่าเริง และช่างพูด และเขาหยิบยกเวอร์ชันของเขา: "วันของ Nicholas the Ugodnik กำลังจะมาถึง" นิโคลา เล็ตนี. ดังนั้นเขาจึงช่วยกาลินาเพื่อนบ้านของเรา และเขาก็ส่งของขวัญให้ชายชรา! หรือบางทีชายชราคนนี้ก็คือเซนต์นิโคลัส! เจ้าหน้าที่อำนวยความสะดวกพยักหน้าอย่างตื่นเต้น และฉันก็กลับบ้านอย่างสนุกสนาน และวันรุ่งขึ้นวันอาทิตย์ฉันก็มาที่ร้านอีกครั้ง และคนเมาคนนี้ก็ยืนอยู่ตรงนั้น ฉันไม่มีความแค้นกับเขาอีกต่อไป ในทางกลับกัน! นี่คือบทเรียน แม้จะถูกหลอก แต่ก็ช่วยได้มากมาย!!! คนเมาจำฉันได้ ฉันถาม: “ทำไมคุณถึงแจกไก่ของฉัน?” - คุณรู้ได้อย่างไร? - ฉันรู้ทุกอย่าง! - ฉันควรทำอย่างไรกับเธอ? - ฉันกินได้! - คุณกำลังพูดถึงอะไร! เมื่อวานฉันมีอาการเมาค้างจนนึกถึงเรื่องอาหารไม่ได้เลย แต่วันนี้จะกิน.. ฉันคิดถึงน้ำซุปจากไก่ตัวนั้นมาทั้งเช้าแล้ว ฉันเป็นคนโง่! เขาก็รับไปแจกไป บางทีคุณอาจจะซื้อไก่มาให้ฉันอีกตัวก็ได้ ไม่อย่างนั้นทุกอย่างข้างในจะตะคริว! ฉันสับสนไปหมดแล้ว! และวิญญาณก็กรีดร้อง: - จะเกิดอะไรขึ้นถ้าคุณปฏิเสธเขาเมื่อวานนี้? ดูสิมีสิ่งดีๆ เกิดขึ้นมากมาย ต้องขอบคุณเขา!!! ซื้อไก่ให้เขา! - ตกลง! ไปที่เครื่องคิดเงิน ฉันจะไปที่นั่นในอีกสักครู่ เขาจากไป แต่ย้ายออกไปจากฉันแล้วหันหัวแล้วขว้างมาที่ฉันด้วยรอยยิ้ม:“ และอีก 150 กรัมก็เหมาะสำหรับน้ำซุป!” จากนั้นจากเครื่องบันทึกเงินสดเขาก็ตะโกนไปทั่วทั้งร้านด้วยเสียงคล้ายกับของ Garmash โดยอ้างถึง "The Diamond Arm": - Senya! แชมเปญอีก 150 กรัม - แค่นั้นแหละ! และเขาเริ่มหัวเราะเสียงดัง และทุกคนในร้านก็หัวเราะ ลูกค้าสามหรือสี่คน และแคชเชียร์สองคน แน่นอนฉันก็เหมือนกัน และหลังร้านฉันคิดว่า: ฉันต้องไปโบสถ์ ดูชายชราที่นั่งอยู่กับสุนัข ทันใดนั้นฉันก็จะเห็นเขา ฉันไม่รู้ ด้วยเหตุผลบางอย่าง การทำเช่นนี้เป็นสิ่งสำคัญสำหรับฉัน เมื่อเช้ามีเมฆมาก แต่ตอนนี้พระอาทิตย์ยังส่องแสงอยู่ การเดินเพื่อสุขภาพก็บริสุทธิ์ ชายชรานั่งอยู่ใกล้โบสถ์ เขาหล่อและสดใสอย่างไม่น่าเชื่อจริงๆ เขาไม่ได้นั่งอยู่ตรงที่ขอทานอยู่ แต่อยู่บนม้านั่งห่างออกไปเล็กน้อย ราวกับว่าเขากำลังเดินไปตามถนนและเพิ่งตัดสินใจหยุดพัก สุนัขของเขานอนอยู่ใกล้ๆ ชายชรามองดูผู้คนที่เดินผ่านไปมาและยิ้ม คาซาเควิช อเล็กซานเดอร์

ความคิดเห็นที่ 3

รุ่นที่ 26

คุณสามารถอยู่ได้โดยปราศจากอากาศได้นานสูงสุด 5 นาที โดยอากาศสามารถอยู่ได้โดยเฉลี่ย 80 ปี หากไม่มีน้ำคุณสามารถอยู่ได้สูงสุด 5-7 วัน ด้วยน้ำคุณสามารถอยู่ได้โดยเฉลี่ย 80 ปี โดยไม่มีอาหาร สามารถมีชีวิตอยู่ได้ 40-50 วัน และด้วยอาหาร คุณสามารถมีชีวิตอยู่ได้โดยเฉลี่ย 80 ปี หากไม่มีพระเจ้า คุณสามารถมีชีวิตอยู่ได้โดยเฉลี่ย 70-80 ปี แต่กับพระเจ้า คุณสามารถมีชีวิตอยู่ได้ชั่วนิรันดร์” Archimandrite Melchizedek Artyukhin

1 ความคิดเห็น

รุ่นที่ 27

คุณจะสนับสนุนการตัดสินใจของเจ้าชายวลาดิเมียร์ที่จะยกเลิกโทษประหารชีวิตหรือไม่ เพราะเหตุใด

1 ความคิดเห็น

ชั้นเรียน 1

แนวคิดที่ว่า “การเริ่มต้นเพื่อสิ่งหนึ่ง” หรือบาปทั่วไปไม่มีอยู่ในศาสนาคริสต์ นี่คือลัทธิชามานิสทั่วไป - พิธีกรรมตำหนิเริ่มได้รับความนิยมเมื่อ 25 ปีที่แล้ว เมื่อชีวิตคริสตจักรในรัสเซียเริ่มฟื้นคืนชีพ ยุวสาวกจำนวนมากมาที่คริสตจักร ผู้คนที่ไม่มีการศึกษาฝ่ายวิญญาณ ไร้ประเพณี มองหาปรากฏการณ์อัศจรรย์ในชีวิตฝ่ายวิญญาณเป็นหลัก ความต้องการปาฏิหาริย์ อารมณ์ของ "จิตวิญญาณ" ที่ไม่รู้สึกตัวและไม่สะท้อนในคราวเดียวทำให้เกิดปรากฏการณ์ดังกล่าวตั้งแต่อายุยังน้อย นักบวชรุ่นเยาว์ซึ่งขาดประสบการณ์ชีวิตขั้นพื้นฐานและความรู้ด้านจิตวิทยามนุษย์ ได้ใช้อำนาจทางจิตวิญญาณในทางที่ผิด ปรากฏการณ์ประการหนึ่งของคำสั่งนี้คือการใช้คำตำหนิทั้งซ้ายและขวา เห็นได้ชัดว่าผู้คนในช่วงเวลาที่ยากลำบากของการล่มสลายทางสังคมต้องพบกับความผิดหวังและภาวะซึมเศร้าอย่างรุนแรง จำนวนความเจ็บป่วยทางจิต ความก้าวร้าว และฮิสทีเรียทุกประเภทกำลังเพิ่มขึ้น ในช่วงต้นทศวรรษที่ 1990 รายงานได้รับความนิยมเป็นพิเศษและทำให้เกิดผลกำไรในเชิงเศรษฐกิจ ครั้งหนึ่ง พระสังฆราชอเล็กซีที่ 2 สั่งห้ามการตำหนิในมอสโกและสังฆมณฑลมอสโก เพราะพิธีกรรมเหล่านี้กลายเป็นการดูหมิ่น ไม่ใช่คนป่วยทางจิตทุกคนที่ถูกครอบงำ ใช่แล้ว เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่ความเจ็บป่วยทางจิตถูกตีความว่าเป็นความเจ็บป่วยฝ่ายวิญญาณ ว่าเป็นการกระทำของวิญญาณชั่วต่อบุคคล แต่ปัจจุบันการแพทย์ก้าวหน้าไปมาก วิทยาศาสตร์รู้เรื่องเกี่ยวกับมนุษย์มากมาย น่าเสียดายที่ผู้คนจำนวนมากในสภาพแวดล้อมของคริสตจักรไม่ต้องการนำความรู้นี้มาพิจารณา พิธีกรรมตำหนิจะดำเนินการเป็นรายบุคคล เฉพาะบุคคล และไม่เคยมีพิธีมิสซา ปัจจุบันพิธีกรรมจำนวนมากซ่อนปัญหาไว้ เมื่อทุกคนรอบตัวคนคลั่งไคล้เขาก็เริ่มเชื่อในตัวเองโดยไม่สมัครใจ คนที่จิตใจไม่มั่นคงและไม่แข็งแรงจะเริ่มมีปฏิกิริยาและแพร่เชื้อซึ่งกันและกันด้วยสภาวะทางอารมณ์ ตีโพยตีพาย และมีอาการชัก นั่นคือโรคจิตมวลชนกำลังเกิดขึ้น คนป่วยทางจิตที่เคยประสบกับความปีติยินดีเช่นนั้นก็พยายามที่จะประสบกับมันอีกครั้ง สิ่งที่คล้ายกันเกิดขึ้นในการประชุมของนิกายที่มีเสน่ห์ ซึ่งผู้คนเริ่มพูดภาษาต่างๆ ตามที่พวกเขาดูเหมือน และได้รับความฮือฮาทางศาสนาจากนิกายนั้น เพราะ "พระวิญญาณบริสุทธิ์" ควรจะลงมาบนพวกเขา อาการนี้คล้ายกับอาการทางจิตที่แฟนบอลต้องเจอในสนาม คนถูกครอบงำมีอยู่จริง พิธีกรรมไล่ผีมีการปฏิบัติมาตั้งแต่สมัยโบราณในสมัยพันธสัญญาเดิม ข้อความข่าวประเสริฐในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์บอกเราว่าพระเยซูคริสต์ทรงขับวิญญาณชั่วออกจากมนุษย์ แต่เราต้องเข้าใจว่าการครอบครองของปีศาจนั้นเป็นสถานะของความเสียหายทางวิญญาณที่รุนแรงมาก ตัวอย่างเช่น ความหลงใหลในบาปสามารถผลักดันบุคคลไปสู่ความหลงใหลในเงินหรืออำนาจอย่างบ้าคลั่ง เธอสามารถควบคุมเขาและผลักดันให้เขากระทำการที่โหดร้ายได้ แน่นอนว่าตัณหาบาปยังละเมิดจิตใจด้วย ตัวอย่างของผู้ถูกครอบงำในประวัติศาสตร์: อีวานผู้น่ากลัว, โจเซฟ สตาลิน, อดอล์ฟ ฮิตเลอร์ อีกตัวอย่างหนึ่งของการครอบครองของปีศาจอาจเป็นลัทธิเผด็จการในครอบครัว เมื่อบุคคลทำลายครอบครัวของเขาด้วยความเมาสุราและความรุนแรง คนบ้าพร้อมที่จะฆ่าโดยไม่เข้าใจว่าเขากำลังทำอะไรอยู่ หากบุคคลที่มีความกลัวและหวาดกลัวตระหนักว่าเขาเป็นของเล่นที่อยู่ในมือของพลังปีศาจ เขาก็ต้องการความช่วยเหลือจากผู้ที่แข็งแกร่งฝ่ายวิญญาณที่สามารถอธิษฐานเผื่อเขาได้ ขอให้พระเจ้าช่วยเขาให้พ้นจากการครอบงำจิตใจ แม้กระทั่งเข้าสู่การต่อสู้โดยตรงกับพลังชั่วร้ายนี้ เพื่อโจมตีตัวเอง นั่นคือเหตุผลที่คริสตจักรปฏิบัติต่อพิธีกรรมนี้ด้วยความระมัดระวังเสมอมา บุคคลที่เข้าสู่การต่อสู้ทางจิตวิญญาณด้วยพลังของซาตานจะได้รับการโจมตีครั้งแรก และถ้าเขาทนไม่ไหวเขาก็จะกลายเป็นของเล่นแห่งพลังเช่นนั้น คนที่มีบาปอยู่ในตัวเองไม่สามารถช่วยเหลือผู้อื่นได้ รายงานประจำวันนี้เกิดจากการที่ประเทศกำลังเผชิญกับความขัดแย้งทางสังคมที่ซับซ้อนและภาวะวิตกกังวลมากเกินไป ผู้คนต้องการกำจัดบางสิ่งด้วยวิธีที่ง่ายที่สุดมากขึ้นเรื่อยๆ แทนที่จะแก้ไขด้วยตนเอง ค้นหาบุคคลที่จะปลดปล่อยพวกเขาจากปัญหาด้วยพลังมหัศจรรย์ เปลี่ยนความรับผิดชอบมาเป็นเขา หลีกหนีจากความเป็นจริง การเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณกำลังเกิดขึ้น ไม่มีผู้แสวงบุญคนใดที่หายจากอาการป่วยทางจิต - พวกเขากลายเป็นลูกค้าประจำของหมอผีเช่นนี้ วันหนึ่งมีเด็กผู้ชายคนหนึ่งมาหาฉันโดยอ้างว่าเขากำลังคุยกับไอคอนต่างๆ ฉันบอกเขาว่าไอคอนไม่พูด เขาต้องไปหาหมอ ความเข้าใจผิดทางศาสนาเป็นโรค เขาไม่ฟังฉัน แต่ไปหาผู้อาวุโสตามที่แม่ผู้เคร่งศาสนาของเขาสั่ง พี่บอกว่าต้องหยุดกินยา (เด็กชายไปหาจิตแพทย์มาตั้งแต่เด็ก) และเริ่มบรรยาย เด็กชายคนนี้เกือบจะกระโดดออกไปนอกหน้าต่าง พ่อแม่ของเขาหยุดเขาไว้ทันเวลา เสียงที่เขาได้ยินบอกให้เขาฆ่าตัวตาย ไม่มีสิ่งที่เรียกว่า "การขอทาน" หรือบาปชั่วรุ่นในศาสนาคริสต์ นี่คือชาแมนทั่วไป มีการเสนอให้ทำการบูชายัญเพื่อครอบครัวในลัทธิโบราณ นอกรีต และดั้งเดิมมาก เป็นนักบวชศักดิ์สิทธิ์ของชนเผ่าที่เชื่อมโยงปัญหาทั้งหมดของผู้คน (เช่นเหตุใดการล่าสัตว์ที่ล้มเหลวหรือความเจ็บป่วยจึงเกิดขึ้น) เข้ากับบาปของบรรพบุรุษ คำตำหนิที่กำลังปฏิบัติอยู่คือพิธีกรรมเวทมนตร์อันบริสุทธิ์ภายใต้ม่านของออร์โธดอกซ์ โปร อเล็กเซย์ ยูมินสกี้