Lihavõttepühade 8. nädal. Püha Kolmainu päev. Nelipüha.
Mch. Theodotus Ancyrast ja MCC. seitse neitsit. Mchch. Peter, Dionysius ja teised nende sarnased.
Pühade valveteenistus toimub Triodioni järgi.
Märge. Iidse traditsiooni järgi , Püha Kolmainu päeval pidulikul kõnepuldis (in proskinitaria) - nelipühi ikoon ("Püha Vaimu laskumine apostlitele"). Alates suurest vesprist just pühade päeval (koos põlvilipalvetega) on kõnepuldis Püha Kolmainsuse ikoon. Püha Vaimu esmaspäeva õhtul (enne vesprit) asetatakse taas maha nelipühi ikoon, mis jääb kõnepulti kuni laupäevase püha tähistamiseni.
Kalendri märkmed:Suurel õhtusöögil"Õnnistatud on abikaasa" (kogu kathisma).
Hommikul suurendus: "Me ülistame Sind, Eluandja Kristus, ja austame Sinu Kõige Püha Vaimu, kelle sa oled Isalt saatnud oma jumaliku jüngrina. “Kristuse ülestõusmist nähes” me ei laula. Trioodis kaanoni 9. oodile refrääne pole, kuid Püha Sinodi (1891) välja antud muusikalise laulu trioodis on nelipühapäeva teenri kohta märgitud järgmine refrään: ". "Püha on Issand, meie Jumal," me ei laula.
Sellest päevast kuni nelipühi andmiseni, hommikuti, kui lauldakse suurt doksoloogiat, katavasiat “Jumala katab teda…”.
Liturgial pidupäeva antifoonid, sissepääsusalm: "Ära tõstke, Issand, oma väes, laulgem ja laulgem sinu väele." Trisagioni asemel - "Te olete Kristuseks ristitud ...", "Väärt" asemel - "Rõõmustage, kuninganna ...". Pärast "Päästa, jumal ..." laulame "Me oleme näinud tõelist valgust ...". Pärast liturgia lõpetamist suletakse kuninglikud uksed, tähistatakse 9. tundi ja suurt vesprit.
Suurel õhtusöögil"Taevakuningale" (tavaliselt laulab rahvas). Loetakse ettevalmistav psalm, suur litaania koos spetsiaalsete palvetega, sissepääs viirukiga, suur prokimen "Kes on suur Jumal ..." ja põlvili palvete lugemine. Vesprid lastakse lahti avatud kuninglike uste juures: "Kes on pärit Isast ja jumalikust sisikonnast ...".
Lugemiste järjekord kalendri järgi:
Suurel õhtusöögil"Õnnistatud on abikaasa" - kogu kathisma.
Saates "Issand, ma kutsusin" pidusöögi stitšereid, toon 1 ja toon 2 - 10 (esimene ja neljas tikk - kaks korda). "Au ja nüüd" - puhkus, hääl 8: "Tulge, inimesed ...".
Katavaasia pärast iga laulu - esiteks 1. kaanoni irmos (esimeses laulus - "Pont kaetud ..."), seejärel 2 (esimeses laulus - "Jumalik kaas ...").
3. laulu järgi - puhkuse sedaal, 8. hääl: "Päästja töökus ...". "Au ja nüüd" - sama sadul.
6. laulu järgi - puhkuse kontakion, 8. hääl: "Kui ühinemiskeeled laskusid ..." ja ikos, on hääl sama: "Varsti ja hästi -teada, lohutage ...".
Me ei laula 9. laulul "Ausat". (Esitatakse tavalist viirukit.) Pärimuse kohaselt on refrään kaanoni 9. oodile: "Apostlid, nähakse Trööstija laskumist, imestades, kuidas Püha Vaim tuliste keelte kujul ilmus."
9. laulu järgi ei kuulutata "Püha on Issand, meie Jumal", vaid lauldakse pühade valgust: "Kõige püha hing ..." (kaks korda). "Au ja nüüd" - puhkuse sümboolika: "Valgus on isa ...".
"Iga hingetõmme ..." ja ülistavad psalmid.
Pühade stitšerite kiituseks toon 4 - 6 (iga tikk - kaks korda). "Au ja nüüd" - puhkus, toon 6: "Taeva kuningas ...".
Suur kiitus. Trisagioni järgi - pidupäeva troparion, toon 8 (üks kord). Litaania ja heideti kõrvale: "Juba taevast tulise keele nägemuses saatis Tema pühade jüngrite ja apostlite, Kristuse, meie tõelise Jumala, oma kõige puhtama Ema, kuulsusrikaste ja kõikehõlmavate apostlite palvete kaudu alla Kõige Püha Vaim, ja kõik pühakud, halasta ja päästa meid kui head ja humanitaarabi.
Kellal on pidusöögi troparion ja kontakion.
Liturgias pühade antifoonid.
Sissepääsusalm: "Tõsta üles, Issand, oma jõust, laulgem ja laulgem sinu väega."
Märge. Enne sissepääsusalmi kuulutamist tuleks öelda: "Tarkus, umbes sti” (vt 6. jaanuari märkust).
Sissepääsu juures - puhkuse troparion. "Au ja nüüd" - puhkuse kontakion.
Trisagioni asemel - "Elitis Kristuses ...".
Prokeimenon, toon 8: "Nende sõnad levisid kogu maa peale ja nende sõnad maailma otsteni"; salm: "Taevad kuulutavad Jumala au, aga taevalaotus kuulutab loomist Tema käe läbi."
Apostel – Apostlite teod. 3.
Alleluja, toon 1: "Issanda sõnaga on taevad rajatud..."; salm: "Taevast vaadake Issandat...".
Evangeelium – jn. 27.
Teenindajaks on pühade 2. kaanoni 9. laulu irmos: “Rõõmustage, kuninganna ...” (enne kinkimist).
Püha armulaud: "Teie Hea Vaim juhatab mind õigel teel maa peale."
Pärast “Päästa, jumal, su rahvas…” laulame: “Me oleme näinud tõelist valgust…”.
Laske puhkus lahti: "Juba tuliste keelte nägemuses ..." (nagu hommikul).
Vene kiriku väljakujunenud pikaajalise liturgilise tava kohaselt suletakse kohe pärast liturgia lõpetamist kuninglikud uksed ja loor ning serveeritakse suur vesper, millele eelneb 9. tund.
Märge. "Ja vastavalt u ste liturgist ja ja v. umbes 9. tund lendab u tee. In Ned e liu sisse e Chera Püha u Olen 50-aastane. Zn a menuet r a tema viimane e r a di põlvitama e niya, algus a em yer e th: õnnistama e oh meie jumal... ja v. umbes aastat õpinguid e see lugeja: kuningas Yu taevas e unine..., ja eesmärk a keha psalm umbes m.t a sama litaania ma juhitud ja kaya” (Typicon, ptk 50, Ned e la püha u Mina olen Pentik umbes stii).
9. tunni lõpus loor avatakse. Enne suurepärane õhtul koor peaks olema koor, nagu suurte pühade puhul. Vesprite esialgne hüüatus: "Õnnistatud on meie Jumal ...". Lugeja: "Taevakuningale". Pre-Psalm (loe). Preester loeb kuninglike uste ees soolal oleva lambi palveid. Suur litaania, millele on lisatud spetsiaalsed palvekirjad pärast palvekirja “Ujumisel…” (vt nt Värvilises trioodionis). Katismat pole.
Saatel "Issand, ma kutsusin" pidupäeva stišeerid, toon 4 - 6 (vt Matinsi kiituste kohta; iga tikk - kaks korda). "Au ja nüüd" - puhkus, toon 6: "Taeva kuningas ...".
Sissepääs. Suur prokeimenon, toon 7: „Kes on meie Jumal suur Jumal? Sina oled Jumal, tee imesid, salmidega (vastavalt tavale).
Pärast prokeimenoni kuulutab diakon: "Paki ja pakkige, kummardage põlvi, palvetagem Issanda poole." Lauljad: "Issand, halasta" (kolm korda).
Preester loeb esimese põlvilipalve.
Esimene palve: "Kõige puhtam, rüvetamatu, alguseta, nähtamatu ...". Lisatud on ka palve "Kiidetud ole sina, Issand, kõigeväeline Issand...". Palve lõpus diakon: “Ettepalu, päästa, halasta, ärata ja päästa meid, Jumal, oma armust”, lauljad: “Issand, halasta” (üks kord), diakon: “Kõige püha, Kõige puhtam ...”, lauljad: “Sulle, Issand” . Preester: "Sest sinu oma on, siil...".
Kurjakuulutava litaania: "Rzem kõik ...". Hüüatus: "Yako Gracious ...".
Preester loeb teise palve.
2. palve: "Issand, Jeesus Kristus, meie Jumal, teie rahu annab inimene ...". Lisatud on ka palve "Issand, Issand, päästa meid igast noolest, mis päevadel lendab...". Palve lõpus kuulutab diakon: "Ettepalve, päästa, halasta, tõuse üles ...", lauljad: "Issand, halasta" (üks kord), diakon: "Kõige püha, kõige puhtam .. .”, lauljad: „Sulle, issand.” Preester: "Oma ainusündinud Poja hea tahte ja headuse läbi, õnnistatud sina koos Temaga, oma kõige pühama ja hea ja eluandva vaimuga...".
"Anna mulle, Issand ...".
Diakon: "Pakid ja pakid, kummardage põlvi...". Lauljad: "Issand, halasta" (kolm korda).
Preester loeb kolmanda palve.
3. palve: "Igavesti voolav, loomne ja valgustav allikas ...". Ühineb ka palve: "Suur ja igavene Jumal ...". Ja veel üks palve: "Suur ja Kõigekõrgem Jumal ...". Palve lõpus diakon: "Ettepalve, päästa, halasta, tõuse üles ...", lauljad: "Issand, halasta" (üks kord), diakon: "Kõige püha, kõige puhtam ... ", lauljad: "Sulle, issand." Preester: "Sest sina oled meie ülejäänud hing ja keha ja me saadame Sulle au...". Kuninglikud uksed on suletud.
Litaania: "Täitkem õhtu..." ja pea kummardamise palve.
Luuletusel, puhkuse stitšeer, toon 3: “Nüüd märgiks kõigile ...” jne (oma refräänidega). "Au ja nüüd" - puhkus, hääl 8: "Tulge, inimesed ...".
Trisagioni järgi - puhkuse troparion, toon 8: "Õnnistatud oled sa, Kristus, meie Jumal ..." (üks kord). Troparioni laulmisel avatakse kombe kohaselt kuninglikud väravad.
Kuulutus: "Tarkus" jne vastavalt tavale.
Laske tal minna avatud kuninglikest väravatest: „See, kes Isa ja jumaliku sisikonna juurest ammendas end ja laskus taevast maa peale ja kogu meie tajutava olemuse ning jumalikustas seda, tõusis siiski taevasse ja halli paremal käel. karvaline Jumal ja Isa, jumalik ja püha ning samast olemusest ja sama väega ja sama auhiilgava ja igavese Vaimuga, mis saadeti alla oma pühade jüngrite ja apostlite peale, ja sellega ta valgustas neid, kogu universum, Kristus, meie tõeline Jumal, halastab kõige puhtama ja laitmatuima Püha Ema, kõige kuulsusrikkamate Jumalakuulutajate ja vaimukandvate apostlite ja kõigi pühakute palvete läbi ja päästab meid, sest Tema on Hea ja Inimkonna armastaja.
Vaata: Harta (Kiriku silm). M., 1641. L. 545 (88) rev., 546 (90) rev.; Järgnev Svjatogorski kiriku põhikiri. M.; Athos, 2002, lk 183–184.
Issanda kaheteistkümne püha õhtul esitatakse suur vesper koos sissepääsu ja suure prokeimoniga.
Vrd: Typicon, ptk. 50, "Püha 50. aastate õhtul pühapäeval". Väljakujunenud kombe kohaselt lauldakse vespri alguses "Taevakuningale".
Harta kohaselt tähistatakse pärast liturgia lõpetamist 9. tundi, mis algab pärast hüüatust. Kiidetud olgu meie Jumal... tavaline algus (koos Taeva kuningas...). Reegel vaikib tavapärasest vespri algusest põlvitamispalvetega, osutades ainult palvele. Taeva kuningas enne alguspsalmi. Seda võib võtta ka märgina, et vespri ajal loetakse (või lauldakse) ainult palveid. Taeva kuningas ilma muude tavapärase alguse palveteta (vrd: Bulgakov S.V. Käsiraamat vaimulikele. K., 1913. M., 1993. S. 681; Vaimuliku lauaraamat. M., 2001 T. 4. S. 592) ja Typiconi "vaikimisi", mis eeldab kõigi tavapärase alguse palvete olemasolu vespri ajal, sealhulgas Taeva kuningas(vrd: Rozanov V. Liturgiline harta õigeusu kirik. S. 737). Vastavalt St. Athanasius (Sahharova), "nelipüha õhtul ei alga mitte ainult 9. tund (isegi Taeva kuningas), ehkki see järgneb vahetult liturgia mahajätmisele ilma tarbimiseta, kuid vahetult pärast seda algaval vespril on samuti täielik algus, milles isegi sekundaarselt Taeva kuningas. Sellega tahab harta justkui tugevamalt rõhutada, et tegelik nelipühapäeva jumalateenistus on täielikult lõppenud ja nüüd algab järgmise päeva, esmaspäeva jumalateenistus ”(vt: Athanasius (Saharov), piiskop. Surnute mälestamise kohta õigeusu kiriku põhikirja järgi. Peterburi: Satis, 1995, lk 86).
Kõik põlvili palved, mida preester loeb põlvili kuninglikes väravates, näoga inimeste poole; väljakujunenud tava kohaselt hoiab preester palveid lugedes lilli käes.
Pärast hüüatust: "Tarkus" - lauljad: "Õnnista", preester: "See on õnnistatud ...", lauljad: "Kinnita, jumal ...", preester: "Püha Theotokos, päästa meid" , lauljad: " Austatud Cherub…”, preester: “Au sulle, Kristus Jumal…”, lauljad: “Au nüüd”, “Issand, halasta” (kolm korda), “Õnnista”; preester kuulutab välja vallandamise.
Pühapäeval, 3. juunil tähistavad õigeusklikud Püha Kolmainsust. Seda päeva nimetatakse sageli ka nelipühaks või roheliseks nädalaks ja seda mõjuval põhjusel. Kuna me tähistame kolmainsust 50. päeval pärast ülestõusmispühi, siis sel päeval laskus Püha Vaim apostlite peale ja nad said pühakirja mõistmise kingituse, et jutlustada.
Kolmainsus on aga ka Kiriku sünnipäev. 12 lihtsat harimatut inimest hakkasid järsku mõistma erinevaid keeli ja suutsid vallutada kogu maailma - mitte relvade ega jõuga, vaid evangeeliumi jutluse abil. Nagu kiriku ajaloost teame, suutsid nad võita isegi tolle aja osavamaid retoorikuid. Sel päeval puhus Issand väikesesse inimeste kogukonda selle jõu, tänu millele suutsid nad juhtida miljoneid inimesi Kristuse juurde.
On selge, et ilma Jumala abita poleks apostlid seda suutnud, seega on kolmainupüha meie jaoks veel üks võimalus kehtestada usk Kristusesse.
Sellest ja paljudest muudest asjadest rääkis kolmainupäeva eelõhtul õigeusu Ukrainas videoblogi uues numbris Obuhhovski piiskop, UOC noorteasjade sünodaalse osakonna juhataja, Trinity Ioninsky kloostri vikaar.
Mida me siis kolmainupühal tähistame ja miks sai kirikupühast riigipüha?
Mille poolest erinevad jumalateenistused Trinity jumalateenistustest teistel päevadel ja mis on see eriline kolmainsuse vesper?
On teada, et kolmainsust nimetatakse sageli "rohelisteks jõuludeks". Kust pärineb traditsioon sellel päeval kaunistada templeid ja eluruume roheliste võrsete ja lilledega?
Mida tuleks kolmainsuse tähistamisel meeles pidada? Ja mida ütleb Trinity Ioninsky kloostri abt patroonipühal kloostri elanikele ja koguduseliikmetele?
"Nimi "Püha Kolmainu päev" on hilisem - sellel päeval tähistati alati Püha Vaimu laskumise mälestust.
— Vladyka, kolmainsus on riigipüha ja enamiku inimeste jaoks on esmaspäevane puhkepäev võimalus lõõgastuda, minna loodusesse, maale. Kui me räägime kolmainsusest lühidalt, siis mida me sellel päeval tähistame?
- Tõepoolest, kolmainsus, jumal tänatud, on riigipüha, kuna meie riik naaseb, ehkki osaliselt, kristluse traditsioonide juurde. See püha langeb alati pühapäevale, sest seda tähistatakse 50 päeva pärast Kristuse ülestõusmist, pärast lihavõttepühi. Ja alati 50. päeval meenutatakse Püha Vaimu laskumist apostlitele ehk nelipüha.
Nimetus "Püha Kolmainu päev" on hilisem - sellel päeval tähistati alati Püha Vaimu laskumise mälestust. See on Kiriku sünnipäev, sest sel päeval võtsid apostlid vastu Püha Vaimu annid, et kuulutada evangeeliumi kogu maailmas.
Lõppude lõpuks, kes olid apostlid? Nad olid kirjaoskamatud kalurid, lihtsad töökad. Näeme ajaloolist paradoksi: 12 harimatut inimest vallutasid kogu maailma – mitte relvadega, mitte jõuga, mitte sõnaosavusega, mitte oma hariduse, vaid evangeeliumi kuulutamisega. Nad vallutasid tõesti kogu universumi ja seda oli võimatu teha ilma Jumala otsese abita.
Näeme Püha Vaimu ande, mida apostlid said ja said rakendada, tänu millele me kõik usume Kristusesse ja oleme Kiriku lapsed.
"Püha Kolmainu päeval me põlvitame ..."
– Ja millised on jumalateenistuse tunnused sellel päeval?
– Püha Kolmainu jumalateenistus erineb tavapärastest jumalateenistustest, mille järgi tehakse pühapäevad. Sel päeval, liturgia ehk hommikuse jumalateenistuse lõpus, viiakse läbi eriline kolmainu vesper, mille käigus loetakse põlvili palveid, milles palume Issandal saata meile ohtralt Püha Vaimu ande.
Ajavahemikul ülestõusmispühadest kuni nelipühi, Püha Kolmainu pühani, kirikus põlvili ei tehta, sest need on erilise paasarõõmu päevad, need on päevad, mil võidutseb kogu universum. Ja sel perioodil patukahetsuslik põlvili palvetamine kirikus on sobimatu.
Kuid just Püha Kolmainu päeval me põlvitame, paludes, et Issand ühineks meiega Püha Vaimu armuga. Et ta õpetaks meid sama Vaimuga, millega ta õpetas apostleid, õpetaks ta pühakute jutlustajate põlvkondi, kes kandsid Jumala sõna kogu maailmale.
"Kui Kolmainsust seostatakse ainult mõne botaanilise objektiga, läheb see alati purki"
– Kolmainsusel on mitu nime, sealhulgas Ukrainas nimetatakse seda püha „Roheliseksja püha" -ja templid ja korterid on kaunistatud rohelusega. Ütle mulle, kust see traditsioon pärineb ja kas teie kloostri tempel kaunistatakse?
- Kahjuks kattuvad paljud kiriku sajandite jooksul kujunenud kirikutraditsioonid püha dogmaatilise sisuga. Peaaegu iga inimene ütleb, mida tuleb teha esimesel, teisel spaal, millal pühitsetakse mooni ja millal mett või ürte, millal midagi muud, kuid ei oska öelda, millega kõik need traditsioonid on seotud.
Mind ajab alati närvi, kui näiteks Issanda Muutmist nimetatakse "Õunapäästjaks". Lõppude lõpuks on see puhkus, mil Issand ilmutas, ilmutas apostlitele oma jumaliku hiilguse. Lõppude lõpuks ei muutunud Issand muutmispühal teistsuguseks – Ta näitas neile vaid pisut oma jumalikkuse hiilgust, niipalju kui nad suutsid tajuda. Ja kui puhkus seostub ainult mõne toidukauba pühitsemisega ja nii edasi, siis see ajab mind tõsiselt närvi.
Tõepoolest, on vana traditsioon kaunistada oma eluruumid, templid roheliste võrsetega märgiks, et Püha Vaim uuendab iga inimest. Märgiks, et Pühast Vaimust toituv inimene hakkab õitsema, tal on võimalus kanda vilja Kristusele.
Jah, see on väga hea sümboolne võrdlus. Aga kui ülekaalus on templite ja majade kaunistamine rohelusega, kui Kolmainsust seostatakse eranditult mingite botaaniliste objektidega, siis see alati purgib.
Tuleb meeles pidada, et kõik traditsioonid on seotud Kristlikud pühad, on neile vaid täiendus, vaid nende pühade kaunistus, kuid mitte mingil juhul nende põhiolemus.
"Peamine asi, mida Kolmainu tähistamisel meeles pidada, on see, et kirik sündis sel päeval"
- Mis on Kolmainu pühal peamine?
– Kolmainu tähistamisel on kõige olulisem meeles pidada, et kirik sündis sel päeval. Sel päeval laskus Püha Vaim apostlite peale ja nad hakkasid jutlustama teistes keeltes, mida nad varem ei osanud, said Pühakirja mõistmise kingituse. Lõppude lõpuks olid nad kõik, ma kordan, kirjaoskamatud tavalised inimesed. Ja nagu me kiriku hilisemast ajaloost teame, suutsid nad sageli võistelda võrdsetel tingimustel ja võita oma aja osavamaid retoorikuid ja jutlustajaid.
Seepärast ütlemegi, et kirik sündis sel päeval. Sel päeval hingas Issand väikesesse apostlite kogukonda, kes polnud pärast Kristuse ristilöömist ja ülestõusmist veel mõistusele tulnud, jõu, mille abil nad suutsid vallutada kogu maailma, tänu millele nad suutsid. et tuua kogu universum Kristuse juurde.
"Kui keegi meie arvates nii ei tee, siis mõistame teda hukka mõistes Kristuse enda."
— Vladyka, kolmainsus on teie kloostri kaitsepüha ja igal aastal peate sellel päeval piduliku jutluse. Millest sel aastal juttu tuleb?
- Tõenäoliselt räägin sel aastal, nagu ka eelmistel aastatel, Kiriku sünnipäevast, Püha Vaimu armust, mis annab inimesele võimaluse saada päästetud ja saada Jumala sarnaseks.
Me teame ju Athose vanem Paisiose sõnadest, et meil on ainult patud, et meis on head – Püha Vaimu armust. Ma ütlen, et kui näeme venda patustamas või mitte õitsemas või vigu tegemas, peame meeles pidama: enne tema hukkamõistmist, tema suhtes mingisuguse kohtuotsuse langetamist on Issand inimese vooruse ja õitsengu allikas ja ainult Jumala armu läbi saab inimene paremaks inimeseks.
Kui keegi meie arvates nii ei tee, siis mõistame teda hukka mõistes Kristuse enda, kes pole sellele inimesele veel oma armu andnud. Mõistame hukka Kristuse, kes mingil põhjusel ei ole omaenda mõtetega sellele inimesele veel taganud kingitusi, mis meil ja meie ümber olevatel inimestel võivad olla.
Seetõttu tuleb alati, kui näeme, et keegi teeb midagi valesti, et keegi teeb pattu, hingata ja öelda: "Issand, anna talle oma armu, tervenda ja parandage teda." Sellest ma räägingi.
Täname teid vastuste eest meie küsimustele. Õnnitleme teid eelseisva patroonipüha puhul ja meie vaatajaid - Püha Kolmainu püha puhul! Kõike paremat!
Intervjueeris Julia Kominko
Sündmust Püha Vaimu laskumisest apostlitele, mis ülistab nelipühi, on üksikasjalikult kirjeldatud Apostlite tegude raamatu 2. peatükis. Oma maise elu jooksul ennustas Päästja jüngritele korduvalt Trööstija, Tõe Vaimu tulekut, kes mõistab maailma patus, juhatab apostleid armuga täidetud tõe ja õiguse teele ning ülistab Kristust (vt. Johannese 16:7-14). Enne taevaminekut kordas Jeesus apostlitele oma lubadust saata Trööstija: „Te saate väe, kui Püha Vaim tuleb teie peale” (Ap 1:8). Pärast neid sõnu jäid Kristuse jüngrid palvetama, kogunedes sageli kokku. Nende hulgas ei olnud mitte ainult üksteist apostlit ja Matteus, kes valiti Juudas Iskarioti asemele, vaid ka teised selle õpetuse järgijad. On isegi mainitud, et ühel koosolekul oli kohal umbes 120 inimest (vt Ap 1:16). Nende hulgas olid naised, kes teenisid Päästjat, Kõigepühamat Theotokost ja Jeesuse vendi.Apostlid palvetasid koos ka kümnendal päeval pärast Issanda taevaminekut. Järsku kostis müra ja tekkisid lõhestavad tulekeeled, mis toetusid igaühele. Apostlid täitusid Püha Vaimuga ja hakkasid rääkima teistes keeltes (vt Ap 2:4).
Peab mõtlema, et selle suurima kingituse - glossolaalia - ammendav tõlgendus, mille ammendav tõlgendus on muidugi võimatu, kuigi on tehtud tohutult palju katseid, ei saanud mitte ainult kaksteist lähimat kaaslast, vaid ka teised õpilased, aga ka ema. Jumalast (vt selle kohta näiteks Püha Johannes Krisostomuse „Vestlusi apostlite tegudest“). Keeltes rääkimise kirjeldus, selle erinevad tõlgendused ja sünkroonsete säilmete hindamine on toodud raamatus "Selgitav tüüp".
Selle autor M.N. Skaballanovitš tunnistab ühes teises teoses, et keelte ande kohta saab kindlalt väita vaid üht: „Seestpoolt vaadatuna oli keelega rääkimine meeleseisundi järgi erilise vaimse, sügava palve seisund. Selles olekus rääkis inimene otse Jumalaga, tungis Jumalaga saladustesse. See oli religioosse ekstaasi seisund, mille kättesaadavuse eest apostel Paulus Jumalat soojalt tänab. Väljastpoolt vaadates oli see nii majesteetlik ilming, mis on täiesti Jumala Vaimu vääriline, et kõige uskmatumate jaoks oli see märk, mis näitas nende oma silmaga jumalikkuse enda kohalolekut kristlikes kogudustes (vt 1Kr 14). :25). See oli kõrgeima vaimse tõusu seisund. Selle nähtuse juures oli eriti majesteetlik see, et vaatamata tunde kogu tugevusele, mis inimest siis valdas, ei kaotanud ta võimu enda üle, ta suutis selle seisundi väliseid ilminguid ohjeldada ja reguleerida: vaikida, kui teine oli. räägib, ootab oma korda.
Niisiis, olles saanud Püha Vaimu armu, rääkisid Kristuse õpetuste järgijad erinevaid keeli. Järelikult, kui nad majast lahkudes hakkasid inimeste poole pöörduma julge ja tulise jutlusega tõelisest usust, siis kõige esindajad. erinevad rahvad(ja nendes pühad Jeruusalemmas oli palju palverändureid erinevatest riikidest) mõistsid neid raskusteta. Need, kes ei osanud muid keeli peale aramea keele, mõnitasid Jeesuse jüngreid ja püüdsid neid joobes süüdi mõista.
Siis lükkas apostel Peetrus need süüdistused tagasi: "Nad ei ole purjus, nagu te arvate, sest praegu on kolmas tund päevast" (Apostlite teod 2:15). . Ja just need sõnad võimaldavad täpselt kindlaks teha, mis kellaajal Püha Vaimu laskumine toimus. Kell oli 9 hommikul.
Püha Vaimu järeleandmise tähtsust võib liialdamata nimetada erakordseks. Lõppude lõpuks oli see päev Kristuse kiriku tõeline sünd. Esmakordselt heitsid apostlid kõrvale kõik hirmud juudi vanemate ja ülempreestrite ees ning läksid avalikult ja kompromissitult kuulutama ristilöödud ja ülestõusnud maailma Päästjast. Ja rikkalike viljade tulek ei viivitanud: esimesel päeval ristiti Jeesuse Kristuse nimesse ettenägelikult umbes kolm tuhat inimest (vt Apostlite teod 2:41).
Seega lõppes see sündmus Püha Vaimu täieliku võidukäiguga uskmatute üle. Kolm korda andis Jeesus Kristus jüngritele Püha Vaimu: enne kannatusi – kaudselt (vt: Mt 10:20), pärast ülestõusmist hingamise kaudu – selgemalt (vt Jh 20:22) ja nüüd saatis ta sisuliselt.
Seetõttu on nelipühal koos ülestõusmispühadega kirikukalendris muidugi keskne koht: „Nelipühade (nagu ennekõike viiekümnepäevase perioodi pärast ülestõusmispüha) säilitamine, olenemata selle püha algsest liturgilisest väljendusest, viitab taas kristlasele teatud arusaama vastuvõtmisest aastast, ajast, looduslikest tsüklitest, mis on seotud Kristuses inimestele antud Kuningriigi eshatoloogilise reaalsusega... Iseloomulik... on väide ühelt poolt , et kristlased on justkui pidevas nelipühis (vrd Origenes: "Kes tõesti võib öelda: "Me oleme üles tõusnud koos Kristusega" ja "Jumal on meid austanud ja pani meid paremale käele koos iseendaga taevasse Kristuses" - jääb alati nelipüha ajale"), ja samal ajal nelipühade määramine erilisele pühale, erilisel aastaajal: "Me tähistame ka - Püha Athanasius Suur kirjutab, - pühade pühad Nelipüha ... saabuvale ajastule osutav ... Niisiis, lisagem nelipüha seitse püha nädalat, rõõmustades ja ülistades Jumalat vaid sellepärast, et Ta näitas meile neil päevil ette rõõmu ja igavest puhkust, mis on valmistatud taevas meile ja neile, kes tõesti usuvad Kristusesse Jeesusesse, meie Issandasse.
Sellest päevast peale on kirik, mis on loodud mitte inimlike tõlgenduste ja spekulatsioonide edevusest, vaid Jumala tahtest, pidevalt kasvanud ja kinnitust leidnud – ennekõike Püha Vaimu armust. Kristuse dogma sai kõige kindlama aluse, mida ei saanud miski kõigutada. Püha kirik tõstab üles levinud doksoloogia Püha kolmainsus ja innustab usklikke laulma "alguseta Isast ja alguseta Pojast ning kaasigavesest ja Pühast Vaimust, samast olemusest, võrdsest ja alguseta Kolmainsusest" .
Pöördugem nelipüha ajaloo juurde. Selle juured on Vanas Testamendis. 2. Moosese raamatu järgi (vt: 2Ms 23:14-16) oli vanas Iisraelis lisaks paljudele teistele ka kolm kõige tähtsamat püha: hapnemata leivapüha (esimese kuu viieteistkümnendal päeval). juudi kalender), esimeste viljade koristuspüha, mida nimetatakse ka nädalate pühaks (viiskümmend päeva pärast paasapüha), ja puuviljade korjamise pühaks (aasta lõpus).
Nädalapüha, mille juurde tõuseb otse püha nelipüha, tähistati algselt seitse nädalat pärast lõikuse algust: "Hakka lugema seitset nädalat alates ajast, mil sirp lõikuse ajal ilmub" (5Ms 16:9). Siis hakati selle kuupäeva lugema lihavõttepühadest. Konkreetse pühapäeva määratlus tekitas juutide seas kibedaid erimeelsusi. Niisiis hakkasid saduserid lugema esimesest ülestõusmispühajärgsest laupäevast (samas kui püha langes alati laupäevajärgsele esimesele päevale). Variserid seevastu uskusid, et hingamispäev tähendab paasapüha esimest päeva, ja lisasid järgmisele päevale seitse nädalat. 1. sajandil e.m.a. domineeris viimane seisukoht.
Sajand hiljem, juutluse nädalate pühaga (lihavõttepühade viimane kohtumine), hakati Siinai mäel testamendi uuendamise mälestust ühendama - viiskümmend päeva pärast juutide Egiptusest lahkumist.
Tuleb märkida, et termin Nelipüha - kreeka keelest πεντηх?στη - rabiinikirjanduses ei esine, kuid on teada hellenistliku judaismi monumentidest (näiteks tsitaadid 2. Mak. 12: 32; Tov. 2: 1 on näha raamatus Juutide vanavara Josephuse poolt).
Kõnealuse püha rikkalik eelkristlik traditsioon selgitab suuresti, miks, kuigi apostlid ja teised jüngrid austasid seda kõrgelt, pidasid nad seda peamiselt juutide lõikusele pühendatud pidustuseks. Sellest ambivalentsusest annab tunnistust muuhulgas järgmine fakt: apostel Paulus ei unustanud oma reisidel puhkust ja püüdis sel päeval olla Jeruusalemmas (vt Ap 20:16; 1Kr 16:8).
Vanakristlikud allikad pikka aega (kuni 4. sajandini) ei anna mõiste ulatuse kohta selget teavet. Nelipüha. Seda kasutatakse ühes kahest tähendusest. Enamasti mõistetakse selle all viiekümnepäevast pühadeperioodi pärast lihavõtteid, harvemini nimetatud tsükli viimase päeva pühana. Pealegi ei saa neid kvalifikatsioone sageli üksteisest eraldada isegi sama teksti sees (vrd Irenaeus Lyonist, Tertullianus, Eusebius Caesareast jt).
Arvukate tunnistustega kõnesoleva püha kohta Aafrikas, Aleksandrias, Kaisareas, Väike-Aasias, kuid tuntud Süüria 3.-4. sajandi mälestusmärkidel (sealhulgas püha Efraim Süürlase teosed) ei mainita nelipühi kõik, hoolimata sellest, et lihavõttepühad.
Nelipüha sündmusterohke ja liturgiline ajalugu on tihedalt seotud – eriti selle eksisteerimise esimestel sajanditel – taevaminemisega. Viimast, nagu mõned iidsed allikad räägivad (näiteks 3. sajandi Süüria "Didaskalia"), tähistati – vähemalt mõnes piirkonnas – mitte neljakümnendal, vaid viiekümnendal päeval pärast lihavõtteid.
Puhkus sisse Õigeusu jumalateenistus
Apostellikud dekreedid sisaldavad järgmist õpetust: „Pühitsedes nelipühi, tähista üks nädal ja pärast seda nädal paastu” (5. raamat, 20. peatükk). Lisaks on sel perioodil keelatud töötada, "sest siis tuli Püha Vaim, mis anti neile, kes uskusid Kristusesse" (8. raamat, 33. peatükk). Nelipühajärgne pühanädal, kuigi mitte ametlik järelpüha, räägib selle terve nädala kestnud püha erilisest positsioonist. Seda tsüklilisust aga igal pool ei aktsepteeritud.
Niisiis algas 4. sajandi Jeruusalemmas paastumine juba järgmisel päeval pärast nelipühi.
Kuid just pühas linnas oli kõnealune püha kirikukalendris üks olulisemaid. Ja nii tähistati seda suurejooneliselt ja mastaapselt. Selle kohta leiame selgeid tõendeid palverändur Etheriast. Sellel päeval ilmnevad täielikult Jeruusalemma jumalateenistuse iseloomulikud jooned, mis tulenevad linna ainulaadsest asukohast. Seda statsionaarset auastet iseloomustasid mitmesugused rongkäigud jumalateenistuste ajal või nende vahel, järgmiste esinemine erinevates kirikutes, võimalusel teatud sündmuste meenutamine kohas, kus need läbi viidi: „Püha püha auks. Eluandev Kolmainsus jätkub Pühal Maal, nagu kohane, kolm päeva. Seda nii pikka kirikupüha siin seletab nii auväärsete paikade ja pühapaikade topograafiline asend Pühal maal, millega on õigeusu kiriku poolt neil pühadel meeles peetud sündmused meie majanduse ajaloost Vanas ja Uues Testamendis. mis on seotud meie Jeruusalemma Vene koloonia hilisema aja eriolukordadega ja tema misjonitegevusega.
Nelipüha pidulik jumalateenistus koosnes öisest valvest, liturgiast ja päevasest koosolekust, mis toimus Ülestõusmise kirikus, Risti juures, Martyriumis, Siioni mäel, kus loeti Apostlite tegusid ja kõlas jutlus, mis tingimata ütles, et Siioni kirik ehitati nii apostlite majade kohale kui ka Oliveti kirikusse (seal oli koobas, milles Issand õpetas lähimaid järgijaid). Vaadake üht tunnistust A.A. Dmitrijevski: "Vigiiliat tähistatakse Mamvri tamme all vastavalt kolmainuteenistuse järjekorrale, kus on juurdepääs litiale leiva õnnistamiseks, suurendusega, akatisti ettelugemisega Pühale Kolmainsusele vastavalt 6. laulule. kaanon ja õliga võidmisega. Varahommikul, umbes kella 5 ajal, toimub siin tamme all kaasaskantava antimensiooniga kivialtaril katedraali juures pidulik liturgia, mida juhib isa-arhimandriit ja sellest kohast mitte kaugel, üles seatud laud toimib altarina. Väikese väljapääsu ajal evangeeliumiga ja suure väljapääsu ajal pühade kingitustega minnakse ümber püha tamme. Liturgia ajal saavad paljud palverändurid osa pühadest saladustest. Liturgia lõpus serveeritakse palveteenistus Püha Kolmainu juurde ja kogu misjonipiirkonnas toimub rongkäik risti varjutamise ja püha veega piserdamisega selle neljale küljele.
Ehk siis igapäevane liturgiline ring oli nii rikkalik, et sulgus alles pärast südaööd.
Etheria omadest hilisemad kirjeldused (näiteks Jerusalem Lectionary armeenia väljaanne) annavad väga sarnaseid ideid.
8. sajandist pärit jumalateenistused Konstantinoopolis viidi läbi nn laulujärjekorra järgi. Vastavas jaotises olevas Suurkiriku Typiconis on pidulikud elemendid, mis väljendub õhtuste ja hommikuste muutuvate antifoonide kaotamises, ainult kolme väikese antifooni ja kohe "Issand, hüüa" laulmises. Pärast sisenemist loetakse kolm parimat - samad, mida praegu teeninduses kuuleb. Vesperi lõpus laulavad kolm korda kantslis pühade troparioni 18. psalmi salmidega. Pärast vesprit on apostli ettelugemine kavas kuni pannihise ajani.
Matinsit tähistatakse kantslis (mis jällegi räägib jumalateenistuse pidulikkusest). Selle tavalised seitse muutuvat antifooni kaotatakse ja kohe pärast esimest (püsivat) antifooni asetatakse prohvet Taanieli laul (Tn 3:57-88). Ps. 50 lauldakse pidupäeva tropariooni. Pärast Matinsit loetakse teoloogi Püha Gregorius nelipühadeks mõeldud sõna: "Lühikese tarkusefilosoofia pühal."
Matiini ja liturgia vahel viib patriarh läbi ristimise sakramendi, mis oli iidne kristlik traditsioon, millest kirjutasid Tertullianus, Püha Gregorius Teoloog jt.
Liturgial on pidulikud antifoonid ja Apostlite tegude lugemised. 2:1-11 ja Joh. 7:37-52; 8:12, mida aktsepteeritakse ka praegu. Suurkiriku Typiconis pole nelipühi järelpüha, kuigi aastal tööpäevad pühale järgneval nädalal on mitmeid erilisi mälestusi (peainglid Miikael ja Gabriel, Jumalaema, Joachim ja Anna), mis annavad nädalale omapäraseid omadusi. Analüüsitud hartas ei ole ka põlvilipalveid nelipühade vespri ajal.
Aga neid reguleerib Stuudio põhikiri. Neis on nelipüha tähistamine juba täiesti kaasaegse ilmega. Sellele eelneb oikumeeniline mälestuslaupäev. Püha Vaimu meenutamine on ajastatud esmaspäevale. Ja mis kõige tähtsam: terve nädal on nelipühade järelpüha ja laupäev on selle andmine.
Seega ei näe slaavi tõlkes säilinud 1034. aasta Studian-Aleksievsky Typicon - XII sajandi 70ndate käsikiri - öö läbi valvamist. Vesperi puhul on ette nähtud esimene kathisma "Õnnistatud on abikaasa", "Issand, ma kutsusin" stitšereid üheksaks (nagu igal pühapäeval, kuid siin on stitšeerid ainult pühade jaoks). Lisaks lauldakse kolm korda sissepääs ja kolm parimat, värsis "Parakleet, millel on" seitsmenda tooni stitšeer (praeguses väljaandes - "Trööstija, kellel on") kolm korda, saates "Au ja nüüd". - "Taevakuningale" (kuues toon). Seejärel lauldakse pühade troparioni "Õnnistatud oled, Kristus, meie Jumal".
Matinsis tuginetakse ainult esimesele kathismale, seejärel (pärast pidupäeva sedaaali ja Püha Gregoriuse teoloogi sõnade ettelugemist) “Minu noorusest”, prokeimenonile ja pühade evangeeliumile (polüeles vastavalt seda Typiconi ei kasutata). Üheksanda pühapäeva evangeeliumit kasutatakse pidulikuna.
Studian Rule kodifitseerib paasajärgsete nädalate vastavuse teatud toonile (järjekorras), alustades Antipascha nädala esimesest toonist. Sisse toodud suhtarvud ei avaldu mitte ainult Oktoechi tekstide laulmises, vaid ka selles, et mõningaid Trioodioni laule saab koostada ka tavalisel häälel. Nelipüha vastab seitsmendale toonile. Ja Matinsil lauldakse seitsmenda tooni kaanonit. Tema peal, mis on üliharuldane, koostas Püha Cosmas of Mayum oma kaanoni 8. sajandil. Lisaks temale lauldakse ka neljanda tooni kaanonit - Damaskuse Püha Johannese loomingut.
Kiituste peal on neljanda tooni stitšeerid “Glorious Day” (sama, mis tänapäevases teeninduses, ainult nende kohta märgitakse, et teine ja kolmas on esimesega sarnased, kuid vaatamata mõningatele meetrilistele kokkulangevustele pole see nii ), salmi peal hommikustitšerid . Doksoloogiat ei laulda.
Liturgiasse kuuluvad pidulikud antifoonid ja kogu jumalateenistus (Prokimen, Apostel, Alleluiarium, Evangeelium ja Armulaud) on loomulikult ka pidu.
Jeruusalemma reegli järgi on nelipühade pühade tsükkel sama ülesehitusega, mis Studian Codexis: surnute mälestamine laupäeval enne nelipühi, kuuepäevane järelpüha koos tähistamisega järgmisel laupäeval. Pühapäeva tähistatakse kogu öö kestva vigiliaga, mis koosneb suurtest vespritest litia ja matiiniga.
Nelipüha Vene õigeusu kirikus: liturgilis-eortoloogiline järjepidevus ja ümbermõte
Vene kirikus muutus puhkuse tähendus järk-järgult ja seda hakati kutsuma Püha Kolmainsuseks.
Sellega seoses nendib ülempreester Nikolai Ozolin: „Praeguse kolmainupäeva kohas olnud nelipühipüha oli ajaloolise, mitte avalikult ontoloogilise tähendusega püha. Alates 14. sajandist Venemaal on see paljastanud oma ontoloogilist olemust... Trööstija Vaimu, jumaliku lootuse kui naiselikkuse vaimse printsiibi austamine on läbi põimunud Sofia ideede tsükliga ja kandub üle järgmisesse päeva. Kolmainsus – Püha Vaimu päev... Arvatavasti esineb kolmainupüha esmalt kohaliku pühana Kolmainu katedraal Andrei Rubljovi "Kolmainsuse" tähistamisena. On väga tõenäoline, et õigeusu nelipühade tähistamisel seostati kolmainupäeva algselt püha teise päevaga, mida kutsuti Püha Vaimu päevaks, ja seda mõisteti Püha Vaimu laskumise sünaksisena. Ja "nn "Vana Testamendi Kolmainsus" saab selle "Püha Kolmainu esmaspäeva" pidulikuks ikooniks Venemaal Püha Sergiuse jüngrite seas.
Ja üldiselt eristub nelipühade liturgiline vorm, mis vastavalt erinevatele klassifikatsioonidele viitab Issanda lahkumisele, suurtele (kaheteistkümnendatele) pühadele, hoolimata asjaolust, et see kehtestati Venemaal järjepidevuse järgi, teatud spetsiifikaga.
Nii et kuni 17. sajandi keskpaigani Venemaal, kus kirjeldatud püha võis nimetada ka sõnaks Rusalia (mis aga ei viita mitte paganliku püha sisule, nagu võiks arvata, vaid selle kuupäevale, mis langeb. nelipüha ajal), sel päeval ei toimunud terve öö valvsust. Kuid vesprid liitiumi ja matinidega serveeriti eraldi. Pärast vesprit järgnes moleben koos Kolmainsuse kaanoniga; enne Matinsit - "kesköine palveteenistus" (see tähendab tavapärase palveteenistuse järjekorra järgi) koos Oktoikhi kolmainsuse kaanoni laulmisega. Kolmainsuse asemel asutatakse troparia "Süüa on väärt" "Taevakuningale". Vesperit tähistatakse vahetult pärast liturgia lõpetamist.
Püha Vaimu esmaspäeval teenis metropoliit vaimulikus kloostris liturgiat.
Nelipüha jumalateenistuse eripäraks on see, et vahetult pärast liturgiat viiakse läbi suur vesper. Sellel loetakse põlvitades kolm Püha Vassilius Suure palvet.
Nelipühadel on kuus päeva järelpüha. Loosimine toimub järgmisel laupäeval.
Kirjelduse täielikkuse huvides tuleb märkida, et nelipüha järgne nädal, nagu ka valgusnädal, on pidev (kolmapäevane ja reedene paastumine on tühistatud). See paastumise otsus on kehtestatud Püha Vaimu auks, kelle tulekut tähistatakse pühapäeval ja esmaspäeval, ning seitsme Püha Vaimu anni auks ja Püha Kolmainsuse auks.
Põlvepalved nelipüha vespri ajal
Nelipüha vespri põlvitamise palvetel on suur sümboolne tähendus, nii spetsiifiliselt eortoloogiline kui ka üldteoloogiline. Nad viidi jumalateenistusse selleks, et säilitada ja tugevdada usklikke alandlikus seisundis, et nad oleksid apostlite eeskujul võimelised tegema Püha Vaimu auks kõige puhtamaid tegusid, samuti saada vastu hindamatud Jumala armuannid (pole juhus, et koguduseliikmed seisavad sel vespril esimest korda pärast ülestõusmispühi põlvili).
Nende palveraamatute koostamine on mõnikord omistatud pühale Basil Suurele ja seetõttu pärineb see 4. sajandist.
Praegune nelipüha vespri jumalateenistus määrab kolme käände, millest igaühe juures loetakse mitu palvet. Neist esimeses - "Kõige puhtam, rüvetamata, alguseta, nähtamatu, arusaamatu, läbiotsimatu" - pakutakse Jumalale Isale, usklikud tunnistavad oma patud, paluvad andestust ja armuga täidetud taevast abi inimeste kavaluste vastu. vaenlased, teine - "Issand Jeesus Kristus, meie Jumal, rahu, mille annate inimeste poolt" - on palve Püha Vaimu anni järele, mis juhendab ja tugevdab Jumala käskude järgimist, et saavutada õnnistatud elu. Alati voolav, loomalik ja valgustav allikas", - pöördudes Jumala Poja poole, kes täitis kogu inimliku pääste eest hoolitsemise (dispensatsiooni), palvetab kirik lahkunu rahu eest.
Esimesel kummardamisel loetakse kaks palvet (esimene on tegelikult põlvitamise palve, teine, järgneva laulu osana, oli esimese väikese antifooni palve). Teisele põlvili põlvili asetatakse kaks palvet: viimane on teise väikese antifooni palve, mis on kirjutatud tänapäevasesse tundide raamatusse Suure kompliini esimese osa lõpus. Kolm palvet on seatud kolmandale põlvili, kuigi tegelikult on neid neli, sest teine on kolmanda väikese antifooni palve kuni sõnadeni "Sulle, ainus tõeline ja humanitaarjumal", sõnadega "Sinu hirm". on tõesti” algab kolmas palve, mida selle päeva lauluvesprite kontekstis kasutati tavaliselt koos järgmisega vallandamispalvena; neljas palve on otseselt Konstantinoopoli lauluvespri vallandamise palve (tänapäeva missaali järgi on see seitsmes lambipalve).
On ilmne, et ka praegusel kujul kannavad sajandite jooksul mitmeid muutusi läbi teinud riitused Konstantinoopoli lauluväljaande selget jälge.
Nagu juba mainitud, pole Suurkiriku Typiconis põlvilipalveid.
Kõige iidsemates Bütsantsi euholoogiates on nende komplekt äärmiselt ebastabiilne. Huvita pole ka viiteid 10.–11. sajandi slaavi glagoliitsele euholoogiale, mis esitab ainult põlvili palveid – esimene, kolmas, neljas, ilma igasuguste täiendusteta. Uuemal ajal näib, et põlvitavad palved on individuaalselt kohandatud Suurkiriku tavadega. Samal perioodil – alates 10. sajandist – tekkisid ka teised võimalused nelipühade vespri tähistamiseks, mille kohaselt segunevad Palestiina liturgilise praktika elemendid laulujärgimise reegliga (10.–11. sajandi kanonaarium, Messiinia Typicon, Gruusia euholoogiad ja mõned teised). Seoses põlvilipalvete riitusega nõuab erilist märkust Konstantinoopoli patriarh Philotheosele omistatud palve Püha Vaimu poole, mille algus on järgmine: „Taevakuningale, trööstijale, isetähtsate Issandale. , igavene ja igavene." Ta on tuntud slaavi käsikirjade ja trükitud väljaannete järgi. Niisiis, Püha Cyril of Belozersky kogus asetatakse see palve "Suur ja Kõigekõrgem Jumal" asemel - kolmanda põlvitamise ajal. Peetruse varakamber (Grave) näitab, et ülaltoodud sõnu loetakse enne palvet "Jumal on suur ja kõrge". Palve on jäädvustatud ka 17. sajandi alguses trükitud Moskva Typikonis. Kuid 1682. aasta reformitud hartas olid viited patriarh Philotheuse palvele välistatud.
Puhkus lääne traditsioonide järgi
Üleöö kestvale nelipühapäeva jumalateenistusele, aga ka ülestõusmispühadele olid massiristimised tavaliselt ajastatud nii, et need langeksid kokku. Ja see komme säilib endiselt roomakatoliku kirikus ristitud täiskasvanute puhul.
Liturgias on see püha oma tähenduselt võrdsustatud paasapühaga.
Nelipüha piduliku missa ajal lauldakse kuulsat kuldset järjekorda "Tule, Püha Vaim" ("Veni, Sancte Spiritus"), 13. sajandi tundmatule autorile kuulunud hümni.
Patristlik eksegees
Alates 4. sajandist on nelipühi püha kindlasti laialt levinud, omandades üha suurema pidulikkuse ja tähtsuse. Seda tõestavad arvukad pühade isade (õnnistatud Augustinus, pühad Johannes Krisostomos, teoloog Gregorius jt) kirjutatud jutlused.Kahtlemata on nelipühi homiletika keskmes kolmainsuse dogma. Püha Gregorius Nyssast ütleb: „See, mis meid päästab, on eluandev vägi, millesse me usume Isa ja Poja ja Püha Vaimu nime all. Kuid need, kes pole vaimsest sujuvusest osaks saanud nõrkuse tõttu seda tõde täiesti võimetud tajuma..., on harjunud vaatama ühte jumalikkust ja ühes jumalikkuses mõistavad nad Isa ainsat jõudu... Siis ... Ainusündinud Poeg ilmutatakse evangeeliumi kaudu. Pärast seda pakutakse meile täiuslikku toitu meie looduse jaoks - Püha Vaimu.
Pühad isad mõtlevad palju keelte annist: "Kui keegi küsib kelleltki meist: "Te olete saanud Püha Vaimu, siis miks te ei räägi kõigis keeltes?" - peaks vastama: "Ma räägin kõigis keeltes, sest ma olen Kirikus, selles Kristuse ihus, mis räägib kõigis keeltes." Ja tõesti, mida muud Jumal siis tähendas, kui mitte seda, et Püha Vaimu olemasolul tema kirik kõneleks kõigis keeltes” (Õnnistatud Augustinus).
Puhkuse ikonograafia
Huvitava kajastuse sai ikonograafias asjaolu, et Vene õigeusu kirikus toimus teatav nihe eortoloogilises aktsendis ja isegi pühade nimetamises.
16. sajandist pärit ikonostaasi pidulikel ridadel on sageli nelipühipäeva kohas Kolmainu ikoon. Mõnikord asetatakse Kolmainsus rea lõppu - enne Püha Vaimu laskumist (need ikoonid jagunevad kahe päeva jooksul - püha ise ja Püha Vaimu esmaspäev). Võrrelgem ka järgmist tõsiasja: 17. sajandi ametnik (Novgorodi Püha Sofia katedraalist) näeb ette panna hommikul kõnepulti kaks pühade ikooni: Püha Kolmainsuse ja Püha Vaimu laskumise. See tava on Bütsantsi ja Bütsantsi järgsete traditsioonide jaoks täiesti tundmatu.
Aasta-aastalt kuulame õhtusel kolmainupühal (harta järgi tähistatakse seda vahetult pärast pühapäevast liturgiat) püha Vassiliuse Suure põlvilipalveid. Esimest korda pärast ülestõusmispüha põlvitab kogu kirikukogudus palves Jumala ees. Piiskop või preester loeb avatud kuninglike uste juures pikki palveid.
LOE KA:
Kirik kutsub ülevate laulude ja palvetega palvetajaid vääriliselt vastu võtma hindamatuid Jumala armu kingitusi. Vesper algab palvega "Taevakuninga poole", millega algavad ka teised jumalateenistused. Kuid tänapäeval on sellel eriline tähendus usklike jaoks, kes mäletavad Trööstija Püha Vaimu laskumist.
Suurel litaanial palvetab diakon "nende eest, kes ootavad Püha Vaimu armu" ja "kummardavad oma südame Issanda ja põlvede ees" ning palub Jumalat, et ta "võtes meie põlved nagu viiruk (viiruk)" saadaks. meile Tema rikkalik halastus ja taevane abi. Pärast litaaniat järgneb stitšeer: "Issand, ma kutsusin", tehakse sissepääs suitsutuskastiga, lauldakse "Vaikne valgus" ja kuulutatakse prokeimenon: "Kes on suur jumal, nagu meie Jumal, sina oled. Jumal, tee imet. ”
Pärast seda laskuvad preester ja kõik jumalateenijad põlvili ning paluvad keskendunult, südamliku kahetsusega Jumalalt nende vaimset uuenemist.
Sel ajal saab templist see iidne kamber, kus Püha Vaim esmakordselt apostlite peale laskus.
Nelipühi püha
Pärast Jeesuse Kristuse taevaminekut saabus kümnes päev: see oli viiekümnes päev pärast Kristuse ülestõusmist. Juutidel oli siis suurepärane puhkus Nelipüha Siinai seadusandluse mälestuseks. Kõik apostlid olid koos Jumalaema ja teiste Kristuse jüngrite ja teiste usklikega üksmeelselt samas ülemises ruumis Jeruusalemmas. Juutide tundide arvestuse järgi oli päeva kolmas tund, see tähendab meie järgi üheksas hommikutund.
Järsku kostis taevast müra, otsekui tormavast tugevast tuulest ja täitis kogu maja, kus olid Kristuse jüngrid. Ja tulised keeled ilmusid ja puhkasid (peatusid) igaühe peal. Kõik täitusid Püha Vaimuga ja hakkasid Jumalat ülistama erinevates keeltes, mida nad varem ei osanud. Niisiis laskus Püha Vaim Päästja tõotuse kohaselt apostlite peale tuliste keelte kujul märgina, et Ta andis apostlitele võime ja jõu kuulutada Kristuse õpetusi kõigile rahvastele; laskus tule kujul märgina, et sellel on vägi patte põletada ning hingi puhastada, pühitseda ja soojendada.
Kolmainu kujutis Püha Kolmainu Ioninski kloostris
Nelipüha puhul elas Jeruusalemmas sel ajal palju juute, kes olid pärit erinevatest riikidest. Müra kuuldes kogunes tohutu rahvahulk maja juurde, kus olid Kristuse jüngrid. Kõik inimesed olid hämmastunud ja küsisid üksteiselt: „Eks nad kõik ole galilealased? Kuidas me kuuleme iga oma keelt, milles oleme sündinud? Kuidas saavad nad rääkida meie keelega Jumala suurtest asjadest?” Ja nad ütlesid hämmeldunult: "Nad jõid magusat veini."
Siis ütles apostel Peetrus püsti koos ülejäänud üheteistkümne apostliga, et nad ei olnud purjus, vaid Püha Vaim on laskunud nende peale, nagu oli ennustanud prohvet Joel, ja et Jeesus Kristus, kelle juudid risti lõid, tõusis surnuist üles, tõusis taevasse ja valas nende peale välja Püha Vaimu. Oma jutlust Jeesusest Kristusest lõpetades ütles apostel Peetrus: „Teage siis, kogu Iisraeli rahvas, et Jumal on Päästjaks ja Kristuseks läkitanud selle Jeesuse, kelle te risti lõite.”
Peetruse jutlus avaldas seda kuuljatele nii suurt mõju, et väga paljud uskusid Jeesusesse Kristusesse. Nad hakkasid Peetrust ja teisi apostleid küsima: "Mida me teeme, vennad?"
Peetrus vastas neile: "Parandage meelt ja laske end ristida Jeesuse Kristuse nimesse pattude andeksandmiseks! siis saate ka Püha Vaimu anni."
Need, kes uskusid Kristusesse, võtsid vabatahtlikult ristimise vastu, inimesi oli sel päeval umbes kolm tuhat. Nii hakati maa peal rajama Jumala kuningriiki ehk Kristuse püha kirikut.
Püha Kolmainsuse ikoon Kolmainsuse Ioninski kloostris
Alates Püha Vaimu laskumise päevast hakkas kristlik usk Jumala abiga kiiresti levima; Issandasse Jeesusesse Kristusesse uskujate arv kasvas iga päevaga. Püha Vaimu poolt õpetatuna kuulutasid apostlid julgelt kõigile Jeesusest Kristusest, Jumala Pojast, Tema kannatustest meie eest ja surnuist ülestõusmisest. Issand aitas neid paljude suurte imedega, mis tehti apostlite kaudu Issanda Jeesuse Kristuse nimel. Esialgu jutlustasid apostlid juutidele ja seejärel läksid nad laiali erinevatesse riikidesse, et kuulutada kõigile rahvastele. Sakramentide läbiviimiseks ja kristliku õpetuse kuulutamiseks pühitsesid apostlid ordinatsiooni kaudu piiskopid, presbüterid (preestrid, muidu preestrid) ja diakonid.
Seda Püha Vaimu armu, mis selgelt anti apostlitele tuliste keelte kujul, teenitakse nüüd nähtamatult meie õigeusu kirikus - tema pühades sakramentides, apostlite järglaste - kiriku pastorite kaudu: piiskopid ja preestrid. Seda päeva peetakse Uue Testamendi kiriku sünnipäevaks ja seda on pidulikult tähistatud iidsetest aegadest peale.
Püha Kolmainu ehk nelipüha jumalateenistuse tekst (kogu öö jumalateenistus, liturgia, põlvili vesper), seltsi poolt koostatud. MN Skaballanovich ja on trükitud seltsi auesimehe, Kiievi Kolmainu Ioninski kloostri abti, Obukhovski piiskopi Iona õnnistusega.
Valmistatud spetsiaalselt Ioninski kloostri jaoks, kuid sisaldab kõiki jumalateenistuse hümne ja hümne. See on antud kirikuslaavi keeles koos paralleeltõlkega vene keelde ja selgitusega.
Nelipüha jumalateenistuse eripäraks on asjaolu, et vahetult pärast liturgiat suurepärane õhtu. Sellel loetakse kolm püha Basil Suure palvet põlvili, sel vespril põlvitavad nad esimest korda pärast lihavõtteid.
Nelipüha vespri põlvilistel palvetel on suur sümboolne tähendus. Nad viidi jumalateenistusse, et säilitada ja tugevdada usklikke alandlikus seisundis, et nad oleksid võimelised apostlite eeskujul vastu võtma hindamatuid Jumala armu ande.
AT esiteks nendest - "Kõige puhtam, mitte rüvetatud, alguseta, nähtamatu, arusaamatu, läbiotsimatu”, - pakutakse Jumalale Isale, usklikud tunnistavad oma patud, paluvad andestust ja armuga täidetud taevast abi vaenlase mahhinatsioonide vastu;
teiseks - „Issand Jeesus Kristus, meie Jumal, sinu rahu on antud inimeste poolt"- esindab palvet Püha Vaimu anni järele, juhendades ja tugevdades Jumala käskude täitmist, et saavutada heategevuslik elu;
sisse kolmandaks palve - „Igavesti voolav, loomne ja valgustav allikas”, – adresseeritud Jumala Pojale, kes täitis kogu inimkonna päästmise ajajärgu, palvetab kirik lahkunute rahu eest.
Püha Vaimu laskumise ikoon. Kreeka, aastatel 1790-1840
"Kõige puhtam, mitte rüvetamata, alguseta, nähtamatu, arusaamatu, läbiotsimatu, asendamatu, võitmatu, loendamatu, mitte pahatahtlik, Issand, kellel on ainult surematus, kes elab ligipääsmatus valguses: loob taeva ja maa ja mere ja kõik loodu nende kohta, enne kui sa palud, anname kõik palved, me palvetame sinu poole ja palume sind, Issand, inimkonnaarmastaja, Issanda ja Jumala Isa ja meie Päästja Jeesuse Kristuse meie eest inimeste ja meie pärast. pääste, mis on laskunud taevast ja kehastunud Pühast Vaimust ja Maarjast Igavesest Neitsist ja Kõige Aulisemast Jumalaemast: õpetage sõnu, seejärel näidake tegusid, kui talute päästvat kirge, andke meile märk oma alandlikust, patusest , ja teie vääritu sulane, esitage teile põlvili ja põlvili palveid teie pattude ja inimeste teadmatuse kohta. Kõige armulikum ja humanitaarsem ise, kuula meid niipea, kui me Sind appi kutsume, pigem sel viiekümnendal päeval, pärast meie Issanda Jeesuse Kristuse taevaminekut taevasse ja istudes Sinu, Jumala ja Isa, paremal käel, saatis Püha Vaimu oma pühade jüngrite ja apostlite, Izhe peale, istudes ühele neist ja olles täidetud kogu Tema ammendamatu armuga ning rääkides teistes keeltes Sinu suurusest ja kuulutades prohvetlikult. Nüüd kuula meid palvetamas Sinu poole ja pea meeles meid alandlikena ja hukkamõistetutena ning too tagasi meie hinge vangistus, halastades meie peale palvetades. Võta vastu meid, kes me Su ees maha kukume ja hüüame: me oleme pattu teinud, anna meid Sinu kätte alates ihust, meie ema üsast, Sina oled meie Jumal. Aga nagu oleks meie päevad edevusse kadunud, jääme alasti Sinu abist, jääme ilma igasugusest vastusest, kuid julgedes Sinu hüvedele kutsume: ära pea meeles meie nooruse ja teadmatuse patte ning puhasta meid meie saladustest ja ärge hülgage meid vanaduse ajal, kui meie tugevused vaesuvad: ärge jätke meid maha, enne kui oleme isegi maa peale naasnud, tehke vääriliseks teie juurde naasmiseks ja kohtle meid headuse ja armuga. Mõõtke meie süütegusid oma halastustega, seiske vastu oma helduste kuristikule meie pattude hulgale. Vaata oma püha Issanda kõrguselt oma tulevasele rahvale ja neile, kes ootavad sinult rikkalikku halastust. Külasta meid oma headusega, päästa meid kuradi vägivallast: kinnita meie elu oma pühade ja pühade seadustega. Ingel, ustav eestkostja määrake oma rahvale, koguge kõik oma kuningriiki. Anna andeks neile, kes Sind usaldavad: anna neile ja meile patud andeks. Puhastage meid oma Püha Vaimu tegevusega: hävitage vaenlase mahhinatsioonid isegi meie peal.
Esimesele palvele lisandub see:
"Kiidetud olgu Issand, kõigeväeline Issand, kes valgustab päeva päikesevalgusega ja valgustab öö tuliste koidikutega, andis meile päeva pikkuse ja lähenege öö viljaga: kuulake meie palveid ja kogu oma rahvast ja anna meile andeks kõik vabatahtlikud ja tahtmatud patud. Võtke vastu meie õhtupalved ja saatke oma pärandile palju oma halastust ja heldust. Kaitske meid oma pühade inglitega, relvasta meid oma õiguse relvaga, kaitse meid oma tõega, kaitse meid oma väega, päästa meid kõigist asjaoludest, igast laimust, mis on vastu. Kingi meile käesolev õhtu koos saabuva ööga täiuslik, püha, rahulik, patuta, kiusatusteta, unenägudeta ja kõik meie kõhupäevad: Püha Jumalaema ja kõigi pühakute palvete kaudu, kes on teile meeldinud alates ajast. aegumatu aeg.
Püha Vaimu laskumise ikoon. Kreeka, aastatel 1840-1870.
Teine palve
„Issand Jeesus Kristus, meie Jumal, sinu rahu annab inimene ja kõige Püha Vaimu kingitus, ikka veel elus ja meie juures, ustavatele võõrandamatuks pärandiks, anna alati: see arm on kõige ilmsem sinu jüngrile ja apostel täna ja kinnitas neid keeli tuliste keeltega: kogu inimsoo kuju on Jumala tundmine oma keelega kõrva ääres, meid valgustab Vaimu valgus ja pimeduse võlu muutub ning sensuaalne ja tuline keel levib ning üleloomuliku tegevuse kaudu õpime uskuma Sinusse ning koos Sinuga koos Isa ja Püha Vaimuga teoloogis olles ühes jumalikkuses ning jõud ja vägi valgustage meid üles. Teie olete Isa sära, Tema muutumatu ja vankumatu märgi olendid ja olemused, tarkuse ja armu allikas: avage mu suu patusele ja õpetage mulle, kuidas see on väärt ja kuidas on vaja palvetada. Sa tead paljusid minu patud, kuid sinu heategevus võidab need mõõtmatud asjad. Vaata, ma seisan hirmuga Sinu ees, Sinu halastuse sügavikus, mu hinge meeleheide langes: toida mu kõhtu sõnaga, valitse kirjeldamatu tarkusega kogu loodut, vaikne, ülekoormatud varjupaik ja ütle mulle tee, ma lähen. Anna oma tarkuse Vaim minu mõtetega, anna mõistuse Vaim mu hullusele, oma hirmu vaimuga mu sügisestele tegudele ja uuenda õiget Vaimu mu üsas ja kinnita mu mõtete Õpetaja Vaimuga Mu mõtete hiilimine: Jah, iga päev suudan ma Sinu Hea Vaimu abil kasulike õpetustega täita Sinu ja Sinu käske, on alati meeles pidada meie kuulsusrikast tulemist ja piinavaid tegusid. Ja ärge põlgake selle maailma punasest võrgutatud riknevat, vaid soovige tugevdada tulevast arusaama aaretest. Sa ütlesid, Õpetaja: otsekui kuusepuu, kui keegi küsib sinu nime, saab ta takistamatult vastu Sinu alatisel kohalolevalt Jumalalt ja Isalt. Sama ja ma olen patune teie Püha Vaimu tulekul, ma palvetan teie headuse eest, palun teid, tasu mulle päästmise eest. Tema Issand, kes on rikas kõigist headest tegudest andjale ja hea andjale, nagu oleksite sina nende rikkalik andja, palume: olete kaastundlik ja halastav, isegi kui olete meie liha patuta ja painduv. põlved Sinu poole, kummarduge armastavalt, meie pattudest puhastamine. Anna siis, Issand, oma rahvale oma heldus: kuula meid oma pühast taevast, pühitse meid oma päästva parema käe jõuga, kata meid oma tiibade katusega, aga ära põlga oma käe tegusid. Me patustame ainult Sinu vastu, aga teenime ka Sind üksi. Ärge kummardage võõra jumala ees, sirutage oma käed alla, meie isand, teise jumala poole. Andke meile patud andeks ja võtke vastu meie põlvili palved, ulatage meile kõigile abistav käsi, võtke kõigi palve vastu meeldiva suitsutusahjuna, mis on vastuvõetav teie õnnistatud kuningriigi ees.
Teise palvega ühineb see:
„Issand, Issand, päästa meid igast noolest, mis päevadel lendab, päästa meid ka kõigest mööduvas pimeduses. Võtke vastu meie meeliülendavate käte õhtuohver. Kaitske meid ja öist põldu veatult, et me kogenematult kurjade eest läheksime: ja päästke meid igasugusest piinlikkusest ja hirmust, isegi kuradi eest, kes meie juurde tuleb. Andke meie hingele õrnust ja hoolitsege meie mõtete eest, kui siil teie kohutava ja õiglase katsumusotsuse ees. Naelu meie liha oma hirmu külge ja tapa meie olendid maa peal: Jah, ja unise vaikusega saame valgustatud, nähes sinu kohtuotsuseid. Võtke meilt ära kõik ebavõrdsed unenäod ja kahjulikud ihad. Tõstke meid üles palveajal, uskudes ja teie käskudel õitsenuna.
Kolmas palve
„Igagi voolav, loomalik ja valgustav allikas, Isale omane kaasloov jõud, mis kaunilt täidab kogu inimliku pääste eest hoolitsemise, Kristuse, meie Jumala, surma sidemed on lahutamatud ja põrgu needid on lahti rebitud. , aga kurje vaime on palju. Toodes end laitmatu tapmise meie ümber ja andes ohvriks kõige puhtama ihu, mis on puutumatu ja kõigist pattudest läbitungimatu, ning annab koos selle kohutava ja läbitungimatu preesterkonnaga meile igavese kõhu: laskus põrgusse ja purustas igavesed usud ja pimeduses istujatele koitu näitamine: kurjuse algus ja sügava mao püüdmine jumalatarga meelitustega ning pimeduse ahelate sidumine hambakivi ja kustumatu tulega ning välises pimeduses sinu lugematu jõu kõvastumine, suur- nimega Isa Tarkus, suur abiline, kes ilmub edasiliikujatele ja valgustab pimeduses ja surma varjus istujaid. Sina oled igavese Issanda auhiilgus ja Kõigekõrgema Poja armastatud Isa, igavene valgus igavesest valgusest, tõe päike, kuule meid palvetamas sinu poole ja rahusta oma teenijate, meie isa ja vendade hinged, kes on varem surnud ja teised sugulased liha järgi ja kõik teie omad usus, me meenutame neid praegu, sest sinus on kõigi vägi ja sinu käes on kõik maa ääred. Kõigevägevama meister, Jumal Isa ja Halastuse Isand, surelik ja surematu põlvkond ja kogu inimloomus, Looja, kes selle koostab, ja selle lahendatud pakendid, kõht ja lõpp, viibimise siil , ja muutuste siil seal: mõõtke elavate aastaid ja määrake surmaajad: tooge põrgusse ja tõstke üles: siduge nõrkuses ja laske jõust lahti: ehitage praegune vajadus ja juhtige tulevikku kasulikult : rõõmusta koos sureliku nõelaga haavatud ülestõusmisest lootustega. Ta ise on kõige peremees, meie Päästja Jumal, kõigi maa otste lootus ja kaugel meres elavate inimeste lootus, isegi sellel pühade nelipüha viimasel ja suurel päästval päeval, on pühade saladus. Püha ja olemuslik ja olemuslik ja lahutamatu ja ühendamata Kolmainsus näitas meile ning Sinu Püha ja Eluandva Vaimu sissevoolu ja tulemist, mis valas tuliste keelte kujul Sinu pühade apostlite peale ja seadis nende kuulutajad. , meie usu suhtes vagad ja tõelise teoloogia tunnistajad ja jutlustajad: keda peetakse põrgus vastu võtma, kuid annavad meile suuri lootusi nõrgestada sisu mind sisaldavast räpasest ja saadavad teile lohutust. Kuulake meid alandlikke ja su sulane palvetamas ja puhka oma teenijate hinged lahkunute ees heledamas kohas, rohelisemas kohas, jahedas kohas: sealt põgenevad kõik haigused, kurbus ja ohkamine. ja tee nende vaimud õigete küladesse ning rahu ja nõrkus tagavad neile: otsekui ei kiidaks surnud sind, Issand, madalamal kui need, kes on põrgus, julgevad nad sulle tunnistada, aga me õnnistame sind. kuni me elame ja palvetame ning toome Su poole andestuspalveid ja ohverdusi nende hinge eest.
Kolmanda palvega liitub see:
"Suur ja igavene Jumal, Püha, filantroop, aitas meid sel tunnil seista teie vallutamatu hiilguse ees, laulda ja kiita teie imesid, puhastada oma vääritud sulased ja anda armu kahetsevatele südametele, toome teile kaebamatult Trisagioni kiitust ja tänamist Sinu suured kingitused, mis sa oled meile teinud ja teete alati meis. Pea meeles, Issand, meie nõrkust ja ära hävita meid meie süütegudega, vaid halasta meie alandlikkusega, nii et me pääseksime patusest pimedusest, käiksime tõe päevil ja valguse relvadesse riietatuna hoidke vihkamatult eemale kurja kõigist kavalustest ja me ülistame julgelt kõike, ainsat tõelist ja inimlikku Jumalat. Sinu oma on tõeliselt ja tõeliselt suur sakrament, kõige Issand ja Looja, Sinu loodute ajutine lahendus, siiliga koosviibimine ja puhkus igavesti: me tunnistame sulle armu kõige kohta, meie sissepääsude kohta, isegi sellesse maailma, ja väljaränne, ülestõusmislootused ja rikkumatud elud on eelabiellunud Sinu vale lubadusega, mille me saame Sinu tulevasel teisel tulemisel. Sina oled ja meie pea ülestõusmine ja pesemata ja heategevuslik kohtumõistja, kes elas, ja Issanda ja Issanda kättemaks, kes jagab meid ka siiralt lihast ja verest, järeleandlikkust äärmuse nimel: ja meie kired on märkamatud , pane tahe alati proovile, me võtame halastuse vastu halastust ja selles sa ise kannatasid, olles kiusatus, olles kiusatus meie juurde, olles isetõotatud abimees: samamoodi kasvatasid sa meid oma läbipääsmatusse. Seepärast, õpetaja, võta vastu meie anumid ja palved ning anna rahu iga kord kõigile isadele ja emadele ja lastele ja vendadele, ainusündinud õdedele ja kõigesündinutele ja kõigile hingedele, kes on enne puhanud. igavese elu ülestõusmise lootuses pange nende vaimud ja nimed raamatusse loomad, Aabrahami, Iisaki ja Jaakobi sisikond, elavate riigis, taevariigis, magusa paradiisis. , Teie säravad inglid, kes tutvustasid kõike Teie pühasse elukohta, ehitasid meie keha päeval kaasa, määrasite haisu oma püha ja vale lubaduse järgi. Ei ole surma, Issand, Sinu sulase surm, mis tuleb meie juurde ihust ja tuleb Sinu, meie Jumal, juurde, vaid üleminek kõige kurvemast kõige kasulikuma ja armsamani ning puhkamise ja rõõmu juurde. Ja kui me oleme sinu vastu pattu teinud, siis ole meile ja neile armuline, sest sinu ees pole ühtegi inimest, kes oleks puhas mustusest, allpool, kui ta kõhus on üks päev, kas sa oled täpselt üks, meie patuta Issand Jeesus Kristus ilmus maa peale: Kellele me kõik loodame halastust ja pattude andeksandmist. Selle pärast, meie jaoks on see üks, kuna Jumal on hea ja humanitaarne, nõrgendage, lahkuge, andke andeks meie patud, vabatahtlikud ja tahtmatud, isegi teadmistes ja mitte teadmises, esitatud ja unustatud: isegi teos, isegi mõttes, isegi sõnades, isegi kogu meie elus ja liikumises. Ja andke lahkunutele vabadus ja nõrkus, kuid õnnistage meid, kes oleme siin, andes meile ja kogu oma rahvale hea ja rahumeelse lõpu ning avage meile halastus ja heategevus teie kohutava ja kohutava tulemise korral ning looge oma kuningriik meie vääriline.
Kolmanda palvega liitub veel üks:
"Suur ja Kõigekõrgem Jumal, kellel on ainult surematus ligipääsmatus elavas valguses, luues kogu loodu tarkusega, jagades keset valgust ja keset pimedust. Ja ta pani päikese päeva piirkonda ja kuu ja tähed öö piirkonnas. Ta andis meile, patustele, ja andis praegusel päeval tunnistust Su palge ette ja toome Sinu õhtuse jumalateenistuse. Inimkonnaarmastaja, Issand ise, paranda meie palvet, nagu see oleks sinu ees viiruk, ja võta mind vastu lõhnalõhna. Kingi meile praegune õhtu ja saabuv rahuöö: riieta meid valgusrelvadega, päästa meid ööhirmust ja kõigest mööduvas pimeduses. Ja anna meile unistus, isegi meie nõrkuse rahustamiseks, oled sa andnud, muutunud igast kuradilikust unenäost. Talle, kõigi heade andjate Issandale, nagu me oma voodites mäletaksime sinu kõige pühamat nime öösel. Ja Sinu käskude õpetusega valgustame oma hinge rõõmus Sinu headuse ülistamist, palveid ja palveid Sinu headuse poole, mis toob kaasa meie patud, ja kogu Sinu rahva eest, isegi meie inimeste palvetega. Kõige püha Theotokos, külastage halastusega.
Ikoonid tekstis saidilt: nsad.ru
