Хинду сүмийн ариун төлөвлөгөө. Энэтхэг дэх сүм хийдийн архитектур. Ариун сүмийн дотоод зохион байгуулалт

Хинду сүм, эсвэл мандир - Хинду шашны дагалдагчдын мөргөлийн газар. Ихэвчлэн оюун санааны болон шашны үйл ажиллагаанд тусгайлан ашигладаг.

Хинду сүм нь тусдаа барилга эсвэл барилгын нэг хэсэг байж болно. Үндсэн онцлох тэмдэгХинду сүм гэдэг нь сүмийг хэнд эсвэл хэнд зориулдаг мурти байдаг. Ариун сүмийг ариусгах ёслолын үеэр Бурхан Өөрийн аль нэг дүрээрээ эсвэл онгон охиныг чулуу, металл эсвэл модон муртид "хувилгаан" болгон урьж, мөргөлийг хүлээн авч эхэлдэг. Ариун сүм нь ихэвчлэн Бурханы аль нэг дүрийн мурти эсвэл аль нэг дева нарт зориулагдсан байдаг. Энэхүү мурти нь гол бурхны үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд үүний хамт бусад хэлбэрийн бурхны буюу девагийн "хоёрдогч" муртиг суулгасан байдаг. Гэсэн хэдий ч хэд хэдэн муртиг нэгэн зэрэг гол бурхдын үүргийг гүйцэтгэдэг олон сүм хийдүүд байдаг.

Хинду сүмүүд нь нутгийн хүн амын ярьдаг хэлээс хамааран дэлхийн янз бүрийн хэсэгт өөр өөр нэртэй байдаг. "Мандир" буюу "Мандира" гэдэг үг нь хинди зэрэг олон хэлэнд хэрэглэгддэг бөгөөд "байшин" (Бурхны өргөө гэсэн утгатай) гэсэн утгатай санскрит хэлний mandira үгнээс гаралтай.

Энэтхэг болон бусад олон оронд сүм бүрийг сүм хийдийн зөвлөл удирдаж, санхүү, захиргааны бүх асуудлыг зохицуулж, янз бүрийн арга хэмжээ, баяр наадам зохион байгуулдаг. Зөвлөл нь ихэвчлэн хэд хэдэн гишүүнээс бүрддэг бөгөөд дарга тэргүүлдэг.

Энэтхэгийн олон тосгонд сүм хийдийн ажлыг нутгийн хамгийн нэр хүндтэй гэр бүлд даатгадаг заншилтай байдаг.

Энэтхэгт археологийн болон түүхэн ач холбогдолтой олон сүм хийд Энэтхэгийн Археологийн албаны хяналтанд байдаг.

Энэтхэгийн хамгийн эртний сүмүүд нь тоосго, модоор баригдсан байв. Чулуу нь хожим нь барилгын гол материал болсон гэж таамаглаж байна. Ариун сүмүүд нь "яжна"-гийн галын золиослолоор тодорхойлогддог Ведийн шашнаас бхактигийн шашинд шилжих шилжилтийг тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь түүний олон хэлбэр эсвэл гипостазуудын аль нэгээр нь хувийн Бурханыг хайрлах, шүтэх явдал юм. Ариун сүм барих, мөргөлийн арга барилыг Агамас хэмээх эртний санскрит бичвэрүүдэд дүрсэлсэн байдаг. Энэтхэгийн янз бүрийн бүс нутгийн сүм хийдүүдийн архитектур, зан заншил, зан үйл, уламжлалын хувьд ихээхэн ялгаатай байдаг. Хойд болон Өмнөд Энэтхэгийн хооронд маш их ялгаа байдаг. Исламын ноёрхлын үед олон мянган эртний сүм хийдүүд сүйрсэн. 1200-1700 онд лалын шашинтнуудын эрхшээлд байсан Хойд Энэтхэг ялангуяа хүнд хэцүү байдалд орсон. Зөвхөн Өмнөд Энэтхэгт хамгийн чухал сүм хийдүүд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ.

Хажурахо дахь Шива Капдарья Махадевагийн сүм (X-XI зуун) гэх мэт Хинду сүм нь биеийг тахил, уулын ид шидийн аналог болдог.

Төлөвлөгөөний хувьд энэ нь эртний ведийн үед бурхад бууж, үхэшгүй мөнхийн ундаа болох тос, сома амтлахаар бууж ирсэн гэж үздэг тэр ариун өвслөг ор дэрний дөрвөлжин хэлбэрийг давтаж байна. Тиймээс сансар огторгуйн хүмүүний дүрийг сийлсэн түүний ариун төлөвлөгөөг оюун санааны хувьд дөрвөлжин хэлбэрээр хуваасан нь олон тооны бурхад дэлхий дээр бууж ирснийг бэлгэддэг. Өндөр тавцан дээр босгосон, дэнж, тойрон гарах галерей, олон багана бүхий сүм хийд нь орох хаалга, итгэгчдийн танхим, ариун газраас бүрдэнэ.

Ариун сүм нь бурхадын домогт оршдог Меру уулыг бэлгэддэг конус хэлбэрийн цамхаг, түүнчлэн тэнгэр, газрыг холбосон сансрын босоо тэнхлэгийг бэлгэддэг. Ижил, гэхдээ арай бага хэмжээтэй цамхагууд нь Гималайн нурууг дахин бүтээж, архитектурын хэмжээ тус бүрийг дүүргэдэг.

Ариун сүмийн хачирхалтай тойм нь уран баримлын баялаг чимэглэлийг сайжруулж, эзэлхүүн нь дээшилдэг. Энэ нь "хавдах хэлбэр" техникийг ашиглан бүтээгдсэн бөгөөд энэ нь бие махбодийг маш үнэн зөвөөр илэрхийлдэг тул дүрс нь амьд, хөдөлж, амьдралын амьсгалаар дүүрсэн мэт санагддаг. Уран баримлын амьд, чичирч буй махны нөлөөг сийлбэрээр улам хурцатгадаг. Чулуун чимэглэлийг тодорхой дарааллаар байрлуулсан байдаг. Өндөр тавцан нь амьтан, шувууд, байгалийн сүнсний сийлбэрээр чимэглэгддэг. Заан бол хамгийн их эрэлт хэрэгцээтэй дүр бөгөөд учир нь тэдний асар том сэг зэм нь барилгын хүчирхэг уян хатан чанарт тохирсон бөгөөд түүнд найдвартай дэмжлэг болж өгдөг.

Эртний Хятад бол оюун санааны өндөр уламжлалаар дүүрэн хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн өлгий юм. Эртний хятадуудын оюун санааны сургаалын зонхилох чиглэлүүд нь тэдний цэцэрлэгжүүлэлтийн урлагийн хөгжлийн онцлогийг мөн тодорхойлдог.Эртний Хятадын цэцэрлэгчид ажилдаа жие, билгийн зарчмуудыг баримталдаг байв. Жие гэдэг нь бидний эргэн тойронд байгаа зүйлсийн мөн чанарт нэвтэрч, тэдгээрийн гоо үзэсгэлэнг ялгаатай байдлаар илэрхийлэхийг хэлдэг. Инь гэдэг нь байгальд нийцэх, эсэргүүцэхгүй байх, үйл хөдлөл нь бусадтай нийцэх гэсэн үг юмнөхцөл.

Хятадын уламжлалт цэцэрлэг нь энгийн, тохь тухтай байдгаараа ялгардаг байсан бөгөөд хэт тансаг байдал, дүр эсгэсэн байдлыг хассан. Үүний зэрэгцээ цэцэрлэгийг дүүргэх нь хамгийн их бэлгэдлийн утгыг агуулж байв. Энэ бол оюун санааны зүйрлэмэл тэмдгүүдийн харилцан уялдаатай систем байв.Эртний зохиолчдын шүлгүүд нь цэцэрлэгийн ойролцоо зохион байгуулалтыг төсөөлөх боломжийг олгодог. Төвд нь номын сантай барилга, хажууд нь зүүн хойд, зүүн талаас урсаж, баруун урд, баруун талаас урсах горхины намуухан шуугиантай усан сан байв. Цөөрөм, ус нь ерөнхийдөө хятадуудын хувьд цэцэрлэгийн чухал элемент бөгөөд үүнийг зохион байгуулах явцад заавал байх ёстой. Цөөрмийн ойролцоо нар жаргах, мандахыг эргэцүүлэн бодох асар бүхий хад хэлбэртэй толгод байв.

Үзэсгэлэнт сав газар, гүүрнүүд нь эртний Хятадын цэцэрлэгт хүрээлэнгийн бас нэг онцлог юм. Гүүрүүд нь чулуугаар хийгдсэн бөгөөд хамгийн тохиромжтой дугуй хэлбэртэй байв. Тэдний усан дахь тусгал нь гүүртэй хосолсон нь хамгийн тохиромжтой хаалттай тойрог мэт сэтгэгдэл төрүүлэв.

Хятадын цэцэрлэгт хүрээлэнг гурван бэлгэдлийн бүсэд хуваасан: овоолсон чулуу, хадтай аймшигт бүс, наранд үерт автаж, цэцгийн мандал тарьсан инээх бүс, эцэст нь жимсний мод, голт бортоор тайвширсан хөгжилтэй бүс.

Лаконик цэцэрлэгүүдээс ялгаатай нь жирийн хятад, эзэн хааны цэцэрлэгт хүрээлэн, цэцэрлэгт хүрээлэнгүүд нь захирагч, язгууртнуудын хүчийг харуулах зорилготойгоор гайхалтай байв. Тансаг барилгууд нь "зуны хаалга" зарчмын дагуу хоорондоо холбогдсон асар, галерей бүхий бүхэл бүтэн цогцолборыг бүрдүүлжээ. Цонхны нээлхийг цэцэрлэгт хүрээлэнгийн нэг хэсгээс нөгөөг нь эргэцүүлэн үзэх боломжтой байдлаар бие биентэйгээ зохицуулсан.

Нэмж дурдахад цэцэрлэгт хүрээлэнгүүдэд хиймэл тусламжийн элементүүдийг бий болгосон: хад, толгод, гоёл чимэглэлийн нууруудын дээгүүр пагода. Хачирхалтай ургамал, анхилуун цэцэгс нь үзвэрийг нөхөж байв. Янз бүрийн амьтдын баримал, хүж, аяганууд явган хүний ​​замд эгнэв.

Хинду сүмийн бэлгэдэл

Хинду сүм бол Хиндү шашны тогтолцооны хамгийн өвөрмөц соёлын үзэгдэл байж магадгүй юм. Тиймээс энэ хэсгийн илтгэл нь бүхэлдээ биш юмаа гэхэд ядаж соёлын ихэнх салбартай холбоотой ариун архитектурын тухай байх болно. Ер нь аливаа соёлын уламжлалд дархан цаазат газрын архитектур нь өөрийн гэсэн онцлогтой, чухал газарУчир нь энэ нь хамгийн эртний сурвалжид буцаж ирдэг. Гэвч түүх нь хэдэн мянган жилийн түүхтэй Хинду шашинд ариун нандин архитектур нь маш нарийн төвөгтэй хэлбэр, зарчмаараа хөгжсөн хамгийн тогтсон урлаг юм.

Түүхийн хувьд жинхэнэ утгаараа ариун нандин архитектур нь суурин амьдралтай ард түмний дунд бүрэлдэн тогтдог бөгөөд тэдний үзэл баримтлалын дагуу ариун урлаг нь орчлон ертөнцөд үл үзэгдэх Тэнгэрлэг Сүнс амьдардаг ариун газруудыг барих явдал юм. Үнэн хэрэгтээ, эрт дээр үед Тэнгэрлэг Сүнс түүний бүтээсэн бүх зүйлд байдаг гэж үздэг байсан; Бүх зүйл ариун нандин үнэт зүйлсийн нэг системд, нийтлэг ариун орон зайд баригддаг.

Эрт дээр үед аливаа орон сууцыг Сансар огторгуйн дүр төрх гэж үздэг байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ерөнхийдөө дэлхий дээр болсон бүх зүйл нь эртний үзэл бодлын дагуу илүү өндөр, үл үзэгдэх бодит байдлын тусгал байв. Нүүдэлчдийн байшин, майхан нь том ертөнц шиг хүнийг "агуулж", "бүрээлж" байдаг. Эртний хүмүүсийн хувьд "хүрээлэн буй орчин", "хүрээлэх" гэсэн маш чухал санаа энд байна: эзнийхээ хувьд орон сууц нь гадаад орчноос хамгаалагдсан орон зай мэт санагдаж, дотроо өөрийгөө аюулгүй гэж үздэг; орон сууц нь ариун байдлын тодорхой шинж чанартай байдаг. Тэнгэрийг бэлгэддэг майхны бөмбөгөр нь түүний (өөрөөр хэлбэл Тэнгэр) нэгэн төрлийн "орой" буюу Дэлхийн туйл гэсэн утгатай. Эртний орон сууцны дотор (түүнчлэн дархан цаазат газар) үргэлж дэлхийн тэнхлэгийг төлөөлдөг багана байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Баганын хамаарал нь байшингийн төвд байрлах галын утаа байж болно.

Тиймээс эрт дээр үед байшин нь Дэлхийн төв гэсэн санаатай холбоотой байв. Илүү их хэмжээгээр энэ санаа нь ариун газрын архитектурт хэрэгждэг. Аливаа дархан цаазат газар нь тухайн хүмүүсийн шашны үзэл санааны дагуу дэлхийн төвд байрладаг бөгөөд энэ нь түүнийг ариун газар болгодог: ийм газарт хүн орон зай, цаг хугацааны тодорхой бус байдлаас хамгаалагдсан байдаг. Учир нь Бурхан хүнд "энд", "одоо" харагддаг. Суурин ард түмнээс ялгаатай нь байнгын ариун нандин байгууламжийг мэддэггүй нүүдэлчдийн соёлд нийгмийг гадаад ертөнцийн "муу муугаас" хамгаалах үзэл санаа өөрийн илэрхийлэл болсон нь онцлог юм. Жишээлбэл, Африкийн Фулбе нүүдэлчдийн бүлэг шинэ газар ирэхэд овгийн тахилч нар нэлээд төвөгтэй зан үйл хийдэг бөгөөд үүний чухал хэсэг нь "орон зайг хаах" юм. Энэ зан үйлийг "ойн амыг боох" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь аймшигт ойгоос (зэрлэг ан амьтнаас) гарч буй муу муухайг саармагжуулах явдал юм.

Ариун газрын төлөвлөгөө нь орон зайн өвөрмөц зохион байгуулалтаар дамжуулан дэлхийн төвтэй холбогдох санааг тусгаж, сүмийн орон зайг төвтэй уялдуулан зохицуулдаг үндсэн чиглэлийг тодотгож өгдөг. Ариун сүмийн төлөвлөгөө нь ертөнцийн нэг төрлийн синтезийг илэрхийлдэг: Орчлон ертөнцөд байдаг бүх зүйл тасралтгүй хөдөлгөөн, динамик байдлаар, ариун архитектур нь байнгын хэлбэрт шилждэг. Энэ бол ариун сүмийн өөр нэг чухал үүрэг бөгөөд энэ нь сүм хийдийн тусламжтайгаар дэлхийн хавтгайд хэвлэгдсэн хүнтэй хамгийн дээд бодит байдалтай холбоотой болохыг батлах явдал юм. Түүгээр ч барахгүй энэхүү дээд бодит байдал нь сүм хийдийн тусламжтайгаар эртний нийгмийн эрч хүчийг хангахад зайлшгүй шаардлагатай тогтмол, статик, тогтвортой байдал, халдашгүй байдлын статусыг олж авдаг. Ариун сүм бол нэг төрлийн "хэвлэх", "хуулбарлах", энэхүү дээд бодит байдлын тусгал юм.

Энэ тохиолдолд маш чухал асуудал бол Орчлон ертөнцийн хамгийн чухал хоёр ангилал болох цаг хугацаа ба орон зайн хоорондын харилцааны асуудал юм. Мэргэжилтнүүдийн тэмдэглэснээр Сансар огторгуйд цаг хугацаа орон зайгаас давамгайлж байна. Энэ нь космогенезийн парадигмд цаг хугацаа нь ертөнц үүсэх үйл явцыг эхлүүлдэг идэвхтэй зарчим юм гэсэн үг юм. Харин орон зай бол идэвхгүй зарчим, дашрамд хэлэхэд цаг хугацааг “үүсгэдэг” бүхнийг хүлээн зөвшөөрдөг (мөн мэдэрдэг) эмэгтэйлэг зарчим юм. Космогенезийн парадигмтай үргэлж холбоотой байдаг ариун сүмд цаг хугацаа яг л байнгын хэлбэрт шилждэг. Өөрөөр хэлбэл, сансар огторгуйн агуу хэмнэл, түүний динамик, Оршихуйн үндсэн шинж чанарыг илтгэх, ертөнц үүссэний үр дүнд тусгаарлагдаж, тараагдсан бүх зүйлийг дахин цуглуулж, ариун нандин барилгын геометрт тогтоожээ. Космогенезийн парадигм нь шинээр гарч ирж буй ертөнцийн олон, олон талт талбарт илэрдэг хязгаарлагдмал хэлбэрүүдийн салангид олон хэлбэрт шилжих үйл явцыг багтаадаг. Дэлхий үүсэх өөр нэг (болзолт - дараагийн) чухал үе шат бол олон тооны үлгэр домгийн зохиолуудад бурхдыг задлах, түүний гишүүдийг цуглуулах (жишээлбэл, Эртний Египетийн бурхан Осирис, эртний Грекийн Дионисус Загреус, Эртний Энэтхэгийн Пуруша гэх мэтийг задалж буй мотив. d).

Дээр дурдсан сүмийн "геометр" гэсэн ойлголт нь геометрийн тэмдэг, дүрсийн бүх нийтийн бэлгэдэл дээр суурилдаг бараг бүх домог уламжлалд мэддэг "ариун геометр" гэж нэрлэгддэг маш чухал агуулгатай байдаг.

"Ариун сүм нь эмх цэгцтэй, өөрчлөгдөөгүй хэлбэрийн улмаас Оршуулгын хуваагдашгүй нэгдэлд задрахаас өмнө бүх объектууд тэнцвэрт байдалд оршдог дэлхийн төгсгөл, түүний мөнхийн шинж чанар эсвэл эцсийн төлөвийг илэрхийлдэг." Энэ бол олон шашны гол бөгөөд түгээмэл талуудын нэг бөгөөд түүний үзэл баримтлалын системд ирж буй ертөнц нь ариун газар эсвэл ариун хотын төгс барилга хэлбэрээр гарч ирэх ёстой. Ийнхүү ариун газар нь дэлхийн эцсийн өөрчлөлтийн үлгэр жишээ болж үйлчилдэг - Христийн шашинд Тэнгэрлэг Иерусалимын бэлгэдэл болсон өөрчлөлт. Үүнээс болж ариун газар тэнгэрлэг амар амгалангаар дүүрэн байдаг ( Шекина -еврей хэлээр шанти- санскрит хэлээр).

Эртний Энэтхэгийн домог зүй ёсоор сүмд байгаа хүний ​​сэтгэлд шингэж буй амар амгалан нь орчлон ертөнц ба хүн, эс тэгвээс түүний сүнсийг холбодог бөгөөд түүний агуулга нь орчлон ертөнцөд оршдог бүх зүйлтэй ижил байдаг. Ийнхүү сүм хийдээр дамжуулан түүний эв нэгдэлтэй хэлбэрээр дамжуулан хүн ба Орчлон ертөнцийн ижил төстэй байдал, тэдгээрийн энгийн бөгөөд гүн чанарын нэгдмэл байдлын тухай санааг баталж байна. Ариун сүмийн тэмдгийн системд хүнийг орчлон ертөнцийн салшгүй хэсэг гэж үздэг. Ариун сүмд хүн гэртээ байгаа мэт санагддаг.

Магадгүй ариун газрыг барих хамгийн чухал тал бол сүнслэг тал юм; энэ үйл ажиллагаа нь сүнсний бүтээл гэж ойлгогддог. Түүнээс гадна, энэ хоёр тохиолдолд энэ үйлдэл нь зайлшгүй шаардлагатай золиослолыг шаарддаг. Домогуудын дагуу гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй янз бүрийн ард түмэнАнхны золиослолгүйгээр дэлхий үүсэх боломжгүй бөгөөд энэ нь зохих механизмыг идэвхжүүлдэг. Дээр дурдсан урагдсан бурхны бүх нийтийн хээ нь энэ ойлголтын тусгал юм. Ариун сүмийн хувьд тахилын тал нь сүм барихад шаардагдах материалыг "дэлхийд" ашиглахаас бүрэн хасч, энэхүү дархан цаазат газрыг зориулдаг бурханд хандивлах ёстой гэдгээрээ илэрдэг. Энэхүү "тахил" нь анхны "тэнгэрлэг тахил"-ын нөхөн төлбөр гэж үздэг. Энэтхэгийн домог ёсоор бурхад тахил өргөдөг Пурушаертөнцийг бүтээх хамгийн эхэнд. Пуруша- хүн ба хүн төрөлхтний прототип, мөн орчлон ертөнц өөрөө. Оршихуйг нь тэнгэрлэг хэв маягтай зүйрлэдэг гэдэг утгаараа тахил болгонд тахил өргөсөн бодис чанарын хувьд өөрчлөгддөг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс хохирогч нь Дэлхий үүсэх явцад Орчлон ертөнцөд багтсан бүх зүйлийн чанарын өөрчлөлт явагдсаны бэлгэдэл, тусгал, "дурсамж" юм.

Дэлхий төгсөж буй дүр төрх нь сансар огторгуйн хөдөлгөөнөөр удирддаг дэлхийн дугуй хэлбэртэй эсрэг сүмийн тэгш өнцөгт хэлбэрээр дүрслэгдсэн байдаг. Үлгэр домгийн мэдээллээс харахад цаг хугацааны тухай ойлголт нь тойрогтой холбоотой байдаг. Энэ нь дэлхийн үлгэр домогт хамаатай бөгөөд үүний дагуу Тэнгэр нь динамик эхлэл ба цаг хугацааны бэлгэдэл болох бөмбөрцөг хэлбэртэй байдаг. Тэнгэрийн бөмбөрцөг нь хязгааргүй бөгөөд ямар ч хэмжилт хийх боломжгүй байдаг бол дархан цаазат газрын тэгш өнцөгт буюу куб хэлбэр нь орон зай, дэлхий гэсэн ойлголттой холбоотой тодорхой бөгөөд өөрчлөгдөөгүй хуулийг илэрхийлдэг. Тийм ч учраас Т.Бурхардтын тэмдэглэснээр ямар ч уламжлалтай байсан бүх ариун дагшин архитектурыг тойргийг дөрвөлжин болгох гол сэдвийн хөгжил гэж үзэж болно.

Үүнтэй холбогдуулан бид "тойргийн квадрат" -ыг нэг төрлийн шийдэгдээгүй парадокс гэж санаж болно. Тойргийг квадрат болгох нь өгөгдсөн тойрогтой тэнцүү хэмжээтэй квадрат барих тухай эртний алдартай асуудал гэдгийг бид энд тэмдэглэж байна. Энэ асуудлыг луужин, захирагчийн (нэг талт, хуваагдалгүй) тусламжтайгаар шийдвэрлэх оролдлого амжилтгүй болсон. Энэ асуудлыг ердийн аргаар шийдвэрлэх боломжгүй гэдгийг 19-р зууны эхэн үеэс хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд "тойрогны квадратыг хайх" гэсэн үгс нь цаг хугацаа алдахтай ижил утгатай байсаар ирсэн. Гэсэн хэдий ч энэ асуудлыг өөр аргаар шийдэж болох бөгөөд энэ талаар асуудалтай холбоотой тоо чухал юм. пи', энэ нь оновчтой биш юм. Өргөн хүрээний уран зохиолыг бий болгосон энэ асуудал нь зөвхөн геометрийн төдийгүй үзэл суртлын шинж чанартай юм.

Хинду сүм бол хамгийн чухал космогоник санааг тусгасан харилцан уялдаатай тэмдэгтүүдийн цогц систем юм. Түүгээр ч зогсохгүй сүмийг бүх элементүүд нь харилцан уялдаатай байдаг, агуу их семантик бүтэцтэй бэлгэдэл гэж үзэж болно. Өмнө дурьдсанчлан Хинду шашинд домог судлалын ертөнцийг үзэх үзлээр нэвт шингэсэн байдаг бөгөөд энэ нь шинжээчдийн үзэж байгаагаар бүх зүйлийг хамарсан сансар судлалаар тодорхойлогддог: "Аливаа үзэгдэл, амьдралын аливаа элемент нь зөвхөн үүнийг арилгах боломжтой тохиолдолд л жинхэнэ тайлбарыг хүлээн авдаг. орон зай ба үүнтэй холбоотой." Тиймээс Хинду сүмийн архитектурт сансар судлалын бүх чухал ойлголтуудыг тусгаж, нэгтгэсэн байдаг.

Тойрог ба дөрвөлжин (эсвэл бөмбөрцөг ба шоо) гэсэн хоёр гол тэмдэгтийн хоорондох холбоо нь хоёрдмол утгатай, олон давхаргат байдлаар тодорхойлогддог: тогтоосон утга нь олон тооны төлөвлөгөө (эсвэл код) -тай хамааралтай лавлагааны түвшингээс хамаарна. домог судлалын тодорхойлолтын шинж чанар. Хэрэв тойрог нь Мөнх, Нэгний бэлгэдэл гэж тооцогддог бол дөрвөлжин нь бүх нийтийн хуулийн дагуу илэрсэн анхны өөрчлөлт, Нэгээс анхны ялгарал гэсэн үг юм; талбай нь хууль ба нормтой ижил байх болно; дөрвөлжин нь мөн орон зайн бэлгэдэл юм. Энэ тохиолдолд тойрог нь квадратаар дүрслэгдсэн бодит байдлаас өндөр бодит байдлыг бэлэгддэг. Эдгээр шинж чанаруудын ачаар тойрог нь Тэнгэр ба түүний динамиктай, дөрвөлжин нь Дэлхийтэй тохирч, түүний идэвхгүй байдлыг илэрхийлдэг; Энэ координатын системд тойрог нь идэвхтэй зарчим болох амьдралыг, квадрат нь идэвхгүй зарчим болох биеийг илэрхийлдэг.

Гэсэн хэдий ч, Т.Буркхардт тэмдэглэснээр тойрог ба дөрвөлжинтэй холбоотой урвуу шатлалыг мөн төсөөлж болох бөгөөд үүнтэй холбоотой утгууд нь Хинду сүмийн бэлгэдлийг ойлгоход чухал ач холбогдолтой юм. Хэрэв дөрвөлжин нь метафизик утгаараа хувиршгүй байдлын бэлгэдэл (мөнхийн үзэл санаатай холбоотой), тойрог нь түүний сансрын прототип, хязгааргүй хөдөлгөөнтэй холбоотой гэж тооцогддог бол энэ нь санаатай уялдаатай байх болно. Хувьсах байдлын хувьд дөрвөлжин нь эргэн тойрон дахь бодит байдалтай харьцуулахад илүү өндөр бодит байдлыг бэлэгддэг.

Энэтхэгийн ариун нандин архитектурт тойрог ба талбайн хоорондох ийм төрлийн бэлгэдлийн холбоо давамгайлж байна. Ариун сүмийн архитектур нь тогтвортой байдал, халдашгүй дархан байдлын зарчим дээр төвлөрч, Тэнгэрлэг төгс байдлыг тусгасан тул Хинду сүмийн гол тэмдэг нь дөрвөлжин юм. Энэ бол Хинду шашны дархан цаазат газрын бэлгэдлийн системд хэрэгжсэн "тойрог дөрвөлжин болгох" асуудлыг шийдэх нэг төрлийн сонголт юм. Тиймээс, Хинду сүмийн бэлгэдэлд ухамсартай сонголт нь тэнгэрийн хавтгайтай тодорхой уялдаатай, дэлхийн хавтгайг илүүд үздэг.

Хинду сүмийн дөрвөлжин төлөвлөгөө нь цаг хугацааны агуу "хэмжих" сансар огторгуйн мөчлөгийг тусгадаг буюу Т.Буркхардтын хэлснээр "талсждаг" (өөрөөр хэлбэл "материалжуулдаг"). Хиндуизмын дагуу дэлхийн болон сансар огторгуйн бодит байдал хоёулаа Тэнгэрлэг мөн чанарын бүрэн дүүрэн байдалд нэгдсэн байдаг. Мөн энэ нь Хинду сүмийн бэлгэдлийн систем дэх дөрвөлжин нь дэлхийн хавтгай дээрх селестиел динамикийг "талсжуулах" (илчлэх, засах) юм.

Ариун сүмийн маш чухал элемент бол сансрын бодит байдлыг тусгасан тахилын ширээ юм. Хинду тахилын ширээ нь мөнхийн урвуу дүрстэй төстэй геометрийн тэмдэг юм. Энэ тэмдэг нь ихэвчлэн Тэнгэрийн тухай домгийн үзэл баримтлалд дүрслэгдсэн урвуу хэлбэртэй бөмбөрцөг аяганы дүр төрхийг илэрхийлдэг. Хинду шашны сүмд тахилын ширээг хэд хэдэн чиглэлд тоосгоор шоо дөрвөлжин хэлбэртэй барьдаг. Тахилын ширээ нь "бие"-ийг төлөөлдөг. Пражапати, өөрөөр хэлбэл бүх нийтийн сансар огторгуйн оршихуй.

Энд маш чухал ойлголтын утгыг тодруулах шаардлагатай байна. ПражапатиЭртний Энэтхэгийн домог зүйд бүх зүйлийг бүтээгч бурхан гэж үздэг. болохын хувьд Пражапатиилэрсэн тал дээр зарчим ("анхдагч санаа"-ын хүрээнээс) байдаг. Энэ утгаараа энэ нь Дэлхийн олон янз байдал, мөнхийн бус байдлаас болж хуваагдмал мэт санагдах Дэлхийг бүхэлд нь багтаадаг. Дэлхий "задаргаа"-аас болж ийм харагддаг. Пражапатицаг. Тиймээс цаг хугацаа нь бүхэл бүтэн, хуваагдашгүй анхны зүйлийг задлах, салгах зарчмыг нэвтрүүлдэг. Пражапатинь мөн бүх нийтийн мөчлөг буюу нийт мөчлөгөөр тодорхойлогддог. Эртний Энэтхэгийн үзэл бодлын дагуу дэлхийн эхэн үед Охины орд, төрөл бүрийн тэнгэрлэг талыг дүрслэн, энэхүү мөнхийн оршихуйг золиосолсон. Сансар огторгуйн олон тал буюу салангид хэсгүүд нь "урагдсан" биеийг төлөөлдөг. Пражапати, энэ хүрээнд адилхан ПурушаЭнэ нь золиослогдож байна. Пурушаүндсэндээ Хүн ба Орчлон ертөнцийн хувиршгүй, хуваагдашгүй мөн чанараас өөр юу ч биш. Пуруша("хүн" гэсэн үг) - Сансар огторгуйн элементүүд үүссэн анхны хүн. Нэг цагт Пуруша, мөнхийн, ухамсартай боловч идэвхгүй эхлэл гэсэн утгатай, ижил байж болно Пракрити, анхны бодис, Дэлхийн үндсэн шалтгаан. шинж чанарууд Пракритибол болзолгүй байдал, үүрд мөнх, хаана ч оршихуй. Тэгэхээр харьцангуйгаар хэлбэл, Пражапатизарчим, санаа, сүнс байдаг ба Пракрити- бодис, бодис. Пуруша, аль аль нь холбоотой байдаг, иймээс давхар байна. Энэ нь хоёр төлөвлөгөөний шинж чанарыг хослуулсан нэг бүрэн бүтэн байдлаас олон хуваагдал руу шилжих дүр төрх юм. Тэр бол В.Н.Топоровын хэлснээр "нэг байх" - "олон байх" сөрөг хүчнийг саармагжуулдаг хүн юм. Учир нь Пурушаолон талт эсвэл олон янзаар тодорхойлогддог. Тэр бол мянган нүдтэй, мянган хөлт, мянган толгойтой. Энэ тал дээр тэрээр олон талт байдлын бэлгэдэл юм. Яагаад гэдэг нь ч ойлгомжтой Пурушанэгэн зэрэг золиослол, золиослол, мөн золиослолын объект гэж ойлгогддог: Оршихуй өөрөө өөрийгөө золиослодог. Анхны тахил бол домогт түгээмэл байдаг.

Бүх нийтийн оршихуйн нэгдмэл байдал нь тахилч өөрийгөө тахилын ширээтэй адилтгах ёслолоор бэлгэдлийн болон оюун санааны хувьд дахин бүтээгддэг. Тахилч биеийнхээ хэмжээгээр орчлон ертөнцийн дүр төрхөөр тахилын ширээ бүтээдэг. Өөрөөр хэлбэл, тэрээр өөрийгөө орчлон ертөнцтэй адилтгадаг. Тахилын ширээ нь хүн төрөлхтний сансар огторгуйн холбоог харуулдаг Хинду сүмийн гол элементүүдийн нэг юм. Тахилч мөн өөрийг нь орлох тахилын амьтантай өөрийгөө адилтгадаг. Золиослосон амьтан нь ерөнхий бэлгэдлийн цогцолборт багтдаг тодорхой шинж чанаруудын эзэн юм. Эртний Энэтхэгийн үзэл бодлын дагуу хүн төрөлхтөн бурханлаг "болон"-ын ачаар амьтнаас илүү байдаг хэдий ч анхны мөн чанараа алдсан тул амьтан хүнээс харьцангуй давуу байдлаа илчилдэг гэж үздэгийг энд тэмдэглэх хэрэгтэй. Энэ талаар амьтан сансар огторгуйн хэм хэмжээг өөрчлөөгүй байна. Тиймээс, тахил өргөхөд хүнийг энгийнээр орлуулах биш, илүү соёл иргэншсэн цаг үе, түүнтэй холбоотой чиг хандлагыг хүндэтгэдэг тахилын амьтны бэлгэдэл нь зан үйлийн утга зүйд маш чухал ойлголтын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг оруулсан нь дамжиггүй. Дэлхийн эхлэлтэй холбоотой. Эцэст нь тахилч өөрийгөө галтай адилтгадаг ( Агни), хохирогчийг анхны Infinity-д нэгтгэх. Энд гал бол хохирогчийг анхны зарчимтай холбох зайлшгүй хэрэгсэл юм. Хүн, тахилын ширээ, шатаалт тахил, гал нь адилхан Пражапати:Тэд хамтдаа Тэнгэрлэг мөн чанарыг бэлэгддэг.

Тиймээс, Хинду сүм дэх тахилын ширээ нь бэлгэдлийн хамаарлын гинжин хэлхээнд баригдсан: тахилын ширээ - Орчлон ертөнц - хүн. Их хэмжээний хавтгай дээр эдгээр захидал харилцааг тахилын ширээ барьсан тоосгоны тусгай зохион байгуулалтын тусламжтайгаар хийдэг. Тахилын ширээ ба хүний ​​хоорондох зүйрлэл нь хүний ​​биеийн харьцаанд (тахилчийн бие гэсэн үг) тусгагдсан байдаг: суурийн тал нь сунгасан гартай хүний ​​урттай, тоосго бүр нь хүний ​​урттай тэнцдэг. хөл. Тахилын ширээ нь төвтэй ( набхи) квадрат зайгаар илэрхийлэгдэнэ.

Ариун газарт бол тахилын ширээ нь хамгийн ариун дагшин газар, орчлон ертөнц, хүнтэй адилтгасан бурхны сав юм. Түүхэн мэдээллээс үзэхэд тахилын ширээ нь сүм хийдийн өмнө байдаг. Нүүдэлчин ард түмэн зөөврийн тахилын ширээнүүдээрээ алдартай байсан бөгөөд тэдгээрийн үүргийг ихэвчлэн селестиел (солир) чулуугаар гүйцэтгэдэг байв. Тиймээс семит ард түмэн шүтлэгтэй байсан бетилс. Тахилын ширээ босгох урлаг нь илүү эртний бөгөөд түгээмэл байдаг бол сүм хийдүүд зөвхөн суурин хүмүүсийн дунд байдаг.

Түүхийн хувьд тахилын ширээ нь дархан цаазат газар аажмаар баригдаж буй төв юм. Анхны ариун газар бол тахилын ширээг тойрсон ариун орон зай юм. Дүрмээр бол энэ орон зайг ямар нэгэн байдлаар хашсан, өөрөөр хэлбэл ариун бус орон зайгаас салгасан байдаг. Энэ орон зайг ариусгах, хаах зорилгоор хамгийн эртний үед бий болсон зан үйлийг дараа нь сүм хийд байгуулахад шилжүүлэв. Онцлог нь латин үг загварЭнэ нь анхнаасаа тусгаарлагдсан, сансар огторгуйг эргэцүүлэн бодоход зориулагдсан ариун дагшин газар нутаг гэсэн утгатай. Тиймээс хамгийн эртний дархан цаазат газрууд нь бурхантай харилцах зориулалттай хашаатай (ихэвчлэн тусгаарлагдсан газар) байв.

Эртний, эртний хийцтэй тахилын ширээ, хожим нь ч байсаар ирсэн ид шидийн хүч. Жишээлбэл, Израилийн нүүдэлчин ард түмний патриархууд түүхий чулуугаар задгай тахилын ширээ барьдаг байсан нь мэдэгдэж байна. МЭӨ X зуунд Соломон байхдаа. д. Иерусалимд ариун сүмийг байгуулж, хүмүүсийн суурьшсан амьдралын хэв маягийг ариусгаж, анхны тахилын ширээ барих аргын дурсгалд зориулж чулууг төмөр багаж ашиглахгүйгээр боловсруулсан. Соломоны сүм нь нэгэн төрлийн захиалгат сансар огторгуйг төлөөлдөг бөгөөд тэрээр (Ариун сүм) Израилийн ард түмний холбоог баталдаг байв.

Тахилын ширээ нь орчлон ертөнцийн төвийг бэлэгддэг; Түүнтэй холбоотойгоор орчлон ертөнцийн анхны харилцаа, анхны талуудыг хуулбарласан (мэдээжийн хэрэг үүнийг шууд утгаар нь авч үзэх ёсгүй). Энэ нь ертөнц үүсэх үйл явц дахь анхны орон зайг эрэмбэлэх үйл явцыг илэрхийлж, бэлэгддэг. Энд батлагдсан талууд нь идэвхтэй зарчим болох Тэнгэр, Дэлхий, идэвхгүй, материаллаг зарчим, "дөрвөн салхи" гэж нэрлэгддэг дөрвөн чиглэл (дөрвөлжинд харгалзах) юм. Орчлон ертөнцийн эдгээр талууд нь Дэлхийн Сүнсний олон талтай төстэй юм. “Энэ тахилын ширээ бол дэлхийн туйлын хязгаар юм. Энэ золиос бол орчлон ертөнцийн хүйс мөн” гэж Ригведад хэлсэн байдаг.

Ариун сүмийн хэлбэр нь чухал: энэ нь ихэвчлэн тэгш өнцөгт хэлбэртэй байдаг (тойрог эсрэг, Тэнгэрийн бэлгэдэл). Нүүдэлчдийн тахилын ширээ нь дөрвөлжин хэлбэртэй биш байгаа нь огторгуйн дөрвөн бөмбөрцөг, дөрвөн зүгийн үүслийг бий болгосон гэж үздэг нь онцлог юм. Нүүдэлчдийн дунд тэгш өнцөгт хэлбэртэй барилгууд ихэвчлэн үхлийн эхлэлийг бэлэгддэг. Тиймээс тэдний оршуулгын байгууламжууд нь тэгш өнцөгт хэлбэртэй, овоохой, майхан нь үргэлж дугуй хэлбэртэй байдаг. Ихэвчлэн дугуй хэлбэртэй байдаг нүүдэлчдийн дархан цаазат газрууд нь ижил төстэй байдаг. Тэдний анхны загвар нь тэнгэрийн бөмбөгөр юм. Онцлог нь нүүдэлчдийн отог мөн тойрог хэлбэрээр байрладаг. Үүнтэй төстэй схемийг суурин амьдралд шилжсэн нүүдэлчин ард түмний хотуудад заримдаа олж болох нь сонин юм. Жишээлбэл, Каспийн тэнгисийн зүүн өмнөд хэсэгт орших Парфийн хаант улсыг (МЭӨ 250 - МЭ 224) байгуулсан эртний Парфийн хотууд юм.

Зарим судлаачид мөн кромлехтэй параллель зурдаг. эртний дархан цаазат газруудМэргэжилтнүүдийн үзэж байгаагаар босоо байрлалтай чулуун тойрог нь Тэнгэрийн мөчлөгийн хуваагдлыг илэрхийлдэг дугуй хэлбэртэй. Өөрөөр хэлбэл, хамгийн эртний барилгууд нь ямар нэгэн байдлаар Тэнгэртэй холбоотой байв.

Тиймээс тойрог ба талбайн сансар огторгуйн эсрэг тэсрэг байдал нь Т.Бурхардтын хэлснээр нүүдэлчин ба суурин ард түмний хоорондын ялгаад тусгагдсан байдаг: эхнийх нь тойргийн динамик, хязгааргүй шинж чанарт өөрсдийн идеалыг олж хардаг бол хоёр дахь нь үүнийг тойргийн хөдөлгөөнөөр хардаг. талбайн хөдөлгөөнгүй, эмх цэгцтэй байдал. Нүүдэлчин ард түмний тойрог нь юуны түрүүнд цаг хугацааны мөчлөгийн шинж чанарыг илэрхийлдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй: нүүдэлчдийн амьдрал бүхэлдээ селестиел мөчлөгийн дагуу баригддаг.

Гэсэн хэдий ч тойрог ба дөрвөлжингийн эсрэг тэсрэг байдал нь туйлын биш юм. Эртний дархан цаазат газруудын архитектур нь дөрвөлжин эсвэл шоо дөрвөлжингийн статик төгс байдлыг тойргийн динамик бэлгэдлийн хослолоор харуулдаг. Энэхүү синтез нь жишээлбэл, дөрвөлжин ба тойргийн бэлгэдлийг хослуулсан тойрог замын зан үйлийн бэлгэдэлд илэрхийлэлийг олж чадна. Үүнтэй холбогдуулан нэг онцлог шинж чанар нь Мекка хотод байрладаг Каабагийн лалын шашны сүм бөгөөд дугуй тойруугийн төв юм. Каабын хэлбэр нь бага зэрэг жигд бус шоо хэлбэртэй ( ка'ба). Түүний дөрвөн булан нь Тэнгэрийн гол бөмбөрцөгт чиглэгддэг. Кааба нь дэлхийн тэнхлэг дээр байрладаг бөгөөд түүний загвар нь Диваажинд байдаг гэж үздэг. Эргэн тойрон эргэх зан үйл нь дархан цаазат газар болон тэнгэрийн хөдөлгөөний хоорондын хамаарлыг илэрхийлдэг. Хэлхээг тэнгэрийн бөмбөрцгийн тооны дагуу долоон удаа хийдэг.

Мөн Хинду сүм нь тойргийн төв юм. (Христийн сүмүүдтэй параллель зурж болно.)

Ариун газрын төв нь оюун санааны төв бөгөөд энэ нь хаа сайгүй байдаг. Энэ нь яагаад индианчууд өөрсдөө ямар ч зөрчилдөөнийг олж хараагүй болохыг тайлбарлаж байгаа бөгөөд сүм хийд бүр, мөн нэг хэсэгт хэд хэдэн байж болно - "энд, хаа сайгүй" байдаг өөрийн гэсэн бүх нийтийн төвтэй байдаг.

Ариун сүмийг барих нь орон зайд чиг баримжаа олгох үйл явцтай холбоотой байхыг шаарддаг. Нэг ёсондоо энэ дархан цаазат газрыг орчлон ертөнцтэй холбох, сүм хийдийн дүр төрхийг тэнгэрлэг хээ болсон Орчлон ертөнцийн "хэлбэр"-тэй холбохыг зорьдог тул энэ нь онцгой ариун зан үйл юм. Энэхүү зан үйл нь тухайн газар нутгийн нийгмийг Орчлон ертөнцтэй холбохыг бэхжүүлэхэд чиглэсэн эртний ариун нандин зан үйлээс эхэлдэг; Ийнхүү өөрсдөдөө шинэ газар олсон нүүдэлчид үүнийг сансар-байгалийн нийтлэг орон зайд баталгаажуулдаг.

Цагаан будаа. нэг.Баримт бичгийн тойрог.

Цагаан будаа. 3.Гол талбай.

Чиг баримжаа олгох үйл явц нь тодорхой дүрмийн дагуу явагддаг: ариун сүм барихаар сонгосон газарт багана босгож, тойрог зурдаг. Багана ба тойрог хоёулаа нарийн төвөгтэй бэлгэдэлтэй байдаг: ариун геометрийн хувьд цэг бүхий тойрог нь Дэлхий үүсэх хамгийн эхлэл гэсэн үг юм. Энд байгаа багана нь гномон юм: энэ нь нарны өндрийн үзүүлэлт болдог; өглөө, оройд сүүдрээний эрс тэс байрлалаар тэрээр "зүүн-баруун" тэнхлэгтэй холбогдсон тойрог дээрх хоёр цэгийг заадаг ( будаа. 1 ба 2). Үүнтэй холбогдуулан Грекийн ойлголт болох гномон бол хамгийн эртний одон орон судлалын хэрэгсэл гэдгийг эргэн санацгаая. Энэ бол хэвтээ тавцан дээрх босоо багана (обелиск) бөгөөд үд дундын агшин ба үд дундын шугамын чиглэлийг (өөрөөр хэлбэл голчид) өгөгдсөн газар тодорхойлоход үйлчилдэг.

Тиймээс зан үйлийн үеэр тогтоосон эхний хоёр цэг нь зүүн (тойрогны баруун талд) ба баруун (зүүн талд) таарч байна. Дараагийн алхам бол эдгээр хоёр цэгийг хоёр тойрог зурах төв болгон авах явдал юм. Эдгээр хоёр тойрог нь "загас" хэлбэртэй огтлолцох хэсэг нь хойд-өмнөд тэнхлэгийг өгдөг. Нөгөө хоёр тойргийг зурахын тулд огтлолцсон тойргийн хоёр цэгийг төв болгон авна. Дөрвөн төгсгөлд төвлөрсөн эдгээр тойргийн огтлолцлын цэгүүд нь дөрвөлжингийн дөрвөн буланг тодорхойлох боломжтой болгодог бөгөөд энэ нь гномоныг тойрсон тойргоор дүрсэлсэн нарны мөчлөгийн "дөрвөлжин" гэж тодорхойлогддог. будаа. 3).

Дээр дурдсан чиг баримжаа олгох ёслол нь бүх нийтийн шинж чанартай бөгөөд янз бүрийн соёл иргэншилд байсаар ирсэн. Энэ тухай эртний Хятадын номонд дурдсан байдаг. МЭӨ 1-р зууны Ромын алдарт архитектор, инженер Витрувий. д., Ромчууд хотуудаа тавихад хэрэглэж байсан ижил төстэй журмын талаар ярьдаг.

Энэ зан үйлийн гурван үе шат бүртэй тусгай бэлгэдэл холбоотой байдаг. Гурван үе шат нь геометрийн захидал харилцаатай байдаг: тойрог, нарны мөчлөгийн тэмдэг (мөн орчлон ертөнцийн бэлэг тэмдэг); үндсэн тэнхлэгүүдээс үүссэн загалмай, загалмайгаас үүссэн дөрвөлжин. Гурван дүрс нь эртний ариун геометрийн гол түлхүүр юм. Тэд жишээлбэл, Алс Дорнодын гурвалсан тэнгэр - Хүн - Дэлхийг бэлэгддэг. Энэ шатлалд байгаа хүн Тэнгэр, Газар хоёрын хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь идэвхтэй ба идэвхгүй зарчмуудыг холбодог. Энэ утгаараа энэ нь "Тэнгэрийн тойрог" ба "дэлхийн дөрвөлжин" хоёрыг холбогч гол тэнхлэгүүдээс бүрдсэн загалмайтай адил юм.

Цагаан будаа. 4.Их гурвалын Хятадын үзэл баримтлал. Тэнгэр - Хүн - Дэлхий.

Үүнтэй төстэй бэлгэдэл нь Тэнгэр ба Дэлхийд тохирох хоёр хагас нумын хоорондох хөндлөн огтлолцол нь хүнийг төлөөлдөг агуу Тэнгэр - Хүн - Дэлхий гурвалсан Хятадын идеограммд агуулагддаг. будаа. 4).

Хинду шашны бэлгэдлийн системд сүмийн төлөвлөгөөг дуусгах, хязгаарлах зан үйлийн үеэр олж авсан квадратыг нэрлэдэг. Ваступуруша мандал; энэ нь орон зайн бэлгэдэл юм Пуруша,дээр хэлэлцсэн. Пуруша, энд оршихуйг ( Васту), Ведийн тахилын хохирогчийн байрлалд төв талбай дээр сунгасан хүн (мөн сүмийн ёроолд маш олон байж болно) дүрслэгдсэн байдаг: толгой нь зүүн тийш, нүүрээ доош харуулав. , хөл нь баруун тийш, гар нь зүүн хойд болон зүүн өмнөд.зүүн булангууд. Хинду Пурушаталбай дээр Витрувиусын алдартай зурган дээрх хүнтэй гайхалтай төстэй юм. будаа. 5), мөн Леонардо да Винчигийн алдарт хүний ​​жаяг ( будаа. 6). ПурушаЭнэ бол золиослол юм Охины орддэлхийн эхэнд. (Та мөн загалмай дээрх Есүс Христтэй параллель зурж болно.) ПурушаОршихуйн зохион байгуулалттай орон зайг бэлгэддэг тул дөрвөн тал руу чиглэсэн. Тэр бол Сансар огторгуй өөрөө бөгөөд сансар огторгуйн тусгал болох сүм юм. Ариун сүмийн геометрийн схем нь тогтвортой, өөрчлөгдөөгүй эхлэлийн бэлэг тэмдэг болгон, - мандалдэлхийтэй тохирч байна. Хинду шашны үзэл бодлын дагуу сүм хийдийн схем нь дэлхий дээрх Тэнгэрлэг оршихуйн бэлгэдэл, түүнчлэн оршихуйн дүр төрх, харгис хэрцгий, харгислалын дүр төрх юм. асурик(чөтгөр) өөрчлөгдсөн Охины орд, бурхадаар, Тэнгэрлэг рүү.

Цагаан будаа. 5.Виртувиусын зурсан хүн.

Цагаан будаа. 6.Леонард хүний ​​тухай хууль.

Тиймээс энд дурдсан заалтуудыг захидал харилцааны нөхцөлт схем болгон бууруулъя.

Хоёр тал (Сүнс ба материал, Охины ордболон асура) салшгүй холбоотой. Хинду шашны үзэл бодлын дагуу Тэнгэрлэг Сүнсээр түүнд ногдуулсан "тамга" байхгүй бол "матери" байхгүй байх байсан. тодорхой хэлбэр, мөн энэхүү тэнгэрлэг "тамга"-ыг хүлээн авч, түүний хил хязгаарыг тодорхойлох "матери"гүйгээр ямар ч төрлийн илрэл байж болохгүй. Өөрөөр хэлбэл, Сүнс ба Матери нь Дэлхий үүсэхэд зайлшгүй шаардлагатай хоёр эхлэл юм. Зургийг хялбарчлах юм бол тэд хамтдаа анхны Гэрэл ба Харанхуйг төлөөлдөг гэж хэлж болно.

Домогуудын дагуу Брахма анхны тодорхой бус бодисыг дүүргэсэн Охины орд(бурхад) болон нэрлэсэн Ваступуруш, энэ нь матери, хэлбэргүй, хэлбэргүй. Ваступуруша- Эхлэл ( Васту) түүний харанхуй эх үүсвэрт, учир нь энэ нь мөн чанарын гэрлийн эсрэг байдаг бөгөөд түүний туяа нь Охины орд. Эндээс бараг бүх домог зүйд дүрслэгдсэн эмх замбараагүй байдлын өөрчлөлтийн бүх нийтийн парадигмыг мөн чанартаа харж болно. Энэ бол космогенезийн схем бөгөөд үүний үр дүнд ялгагдаагүй оршихуй хэлбэрждэг; Хувирсан оршихуй нь чанар, талыг ялгах үндэс болдог. Дэлхий үүсэх энэхүү гайхалтай дүр зургийг Хинду сүмийн архитектурт дүрсэлсэн байдаг.

Хинду шашинд байдаг үндсэн санаануудын нэг бол бүх зүйлийн анхны хоёрдмол байдлын тухай ойлголт юм. Хинду шашны бүхий л урлагт тусгагдсан энэ үзэл санааны дагуу бүх зүйл хязгааргүй гоо үзэсгэлэнгээс гадна энэ гоо үзэсгэлэнг нуун дарагдуулдаг анхдагч харанхуйгаас нэгэн зэрэг үүссэн. Харанхуй нь Бурханы өөрийнх нь үйл ажиллагаатай салшгүй холбоотой болж хувирдаг. Хинду шашинд үүнийг тусгай хуванцар хүч гэж үздэг Пракритиэсвэл Шакти. Энэхүү хүч чадлын тусламжтайгаар хэлбэржүүлээгүй оршихуйг хэлбэр дүрсээрээ хязгаарлагдмал оршихуй болгон хувиргах үйл явц явагддаг. Үүнийг эргэн сана Пракрити, дээр аль хэдийн дурдсан, анхны Бодис, мөнхийн, хаа сайгүй оршдог ертөнцийн үндсэн зарчим юм. Таны харж байгаагаар ямар ч Хинду үзэл баримтлал нь хоёрдмол утгагүй боловч заримдаа хоорондоо зөрчилддөг олон утгатай холбоотой байдаг.

Энэтхэгчүүд урлагийг дуурайлган хийхээс өөр зүйл биш гэж үздэг нь онцлог юм Шакти, үүнээс гадна урлаг нь өөрөө тэдэнд зориулагдсан Шакти. Үүнтэй холбогдуулан Хинду шашны домгийн дагуу Шакти- эхнэрийнхээ дүр төрхөөр дүрслэгдсэн бурхны бүтээлч энерги, мөн эмэгтэй хүний ​​зарчим өөрөө. Үүнээс үзэхэд тэнгэрлэг зарчим нь Оршихуйн бүх хэлбэрт яг л талархалтайгаар нэвтэрдэг. Шакти. Тийм гэж үздэг ШактиАрхитектур, уран барималд шууд байдаг: энэ нь жижиг, том хэлбэрийг нэвт шингээж, хуванцар хурцадмал байдлыг дүүргэдэг. Өөрөөр хэлбэл, тэр тэднийг бурханлаг загвартай холбож, сэргээдэг.

Эртний Энэтхэгийн домог зүйд Шакти, сансрын хүч, ба Шакти-эхнэрийн хувилгаануудын нэг бурхан Шиваүүнтэй хамт сансар огторгуйн нэг цогцыг бүрдүүлдэг. Маш бэлгэдэлтэй алдартай бүжиг Шакти-Сансар огторгуйн хувиргагч дүрээрээ Шүтлэгийг төлөөлдөг Шивагийн хөдөлгөөнгүй бие дээрх бурхадууд. " Шиваүгүй Шакти"Амьгүй цогцос" гэж Энэтхэгийн нэгэн зүйр үг хэлдэг.

Т.Бурхардтын тэмдэглэснээр бэлгэдэл ВаступурушиХинду ертөнцтэй түүхэн холбоогүй ард түмний дунд олддог. Үүний жишээ болгон тэрээр овгийн индианчуудыг дурджээ мэргэн ухаан (Хойд америк), энхийн цагт зүүн зүг рүү харсан хуарангийнхаа зан үйлийн зохион байгуулалтаас "төгс хүний ​​хэлбэр, сүнс" -ийг олж хардаг. "Тэнд бөөгийн майхны голд шатаж буй галын нийтлэг тэмдэг нь Төв буюу нууц газар байрладаг." Тойрог хэлбэрээр байрлуулсан лагерь нь бүхэл бүтэн сансар огторгуйн дүр төрх юм; хойд зүгт байрлах овгийн тал нь Тэнгэрийг бэлгэддэг бол нөгөө тал нь өмнөд талд амьдардаг нь Дэлхийг илэрхийлдэг.

Ариун сүмийн ивээн тэтгэгч, түүний барилгачин эсвэл хандивлагч нь өөрсдийгөө тодорхойлдог асурабурхадын золиос болж, сүм хийдийн хэлбэрийг хадгалж үлдсэн . Үүний зэрэгцээ, аль хэдийн дурьдсанчлан, сүм хийдийн хэлбэрийг хүний ​​биеийн хэлбэрт шингээх явдал байдаг бөгөөд энэ нь дэлхийн ихэнх домог зүйд ижил төстэй байдаг. Өөр нэг чухал зүйл бол барилгын зан үйлийн дараагийн салшгүй хэсэг бөгөөд үүний дагуу бүтцийн бат бөх байдал нь амьд биет дээр суурилсан байх ёстой. Энэ нь золиослогчийг сууринд суулгадаг эртний зан үйлтэй давхцаж байгаа бөгөөд энэ нь тахилын оршнолын энергийг ертөнц үүссэний анхны хохирогчтой холбож, улмаар уг байгууламжийг босгох үйл явцыг ариусгах боломжийг олгодог.

Баримтлалын ёслолын талбай Ваступуруша мандалуудолон тооны чухал залилангийн объект болж байна. Энэ квадрат нь хэд хэдэн жижиг квадратуудад хуваагдана; Тэд хамтдаа нэг төрлийн тор үүсгэдэг бөгөөд тэдгээрийн дотор бүтцийн суурийг тэмдэглэсэн байдаг. Талбайн тор нь Сансар огторгуйн "төлөвлөгөө" болон сүм хийдийн төлөвлөгөөний хоорондох зүйрлэлийг харуулдаг. Жижиг, дотоод квадратуудын тусламжтайгаар сансар огторгуйн агуу мөчлөгийг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь Хинду шашинд чухал ойлголт юм: жижиг дөрвөлжин бүр нь сансрын мөчлөгийн нэг үетэй тохирч, түүнийг захирдаг. Охины орд. Билэгдлийн утгаараа нэг буюу хэд хэдэн жижиг дөрвөлжин хэсгээс бүрдэх мандалын төв орон зай нь сансар огторгуйн дэг жаягаас гадуур байдаг. Энэ бол Брахмастан, түүний оршин суудаг газар Брахма, Сансар огторгуйн төвийн хамаарал. Төв орон зайн дээр куб "үр хөврөлийн тасалгаа" эсвэл "алтан үр хөврөл" баригдсан ( Хираньягарбха), энэ нь домог ёсоор орчлон ертөнц үүсдэг Дэлхийн үр хөврөлтэй холбоотой. "Ургийн танхим" нь сүмийг зориулдаг бурхны бэлгэдлийг агуулдаг. Энэ нь мөн "Сансар огторгуйн гэрэлт үрийг" бэлгэддэг.

Мэргэжилтнүүд Хинду сүм өөрөө ихэвчлэн мандал байдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв; сүмийн бодит бүтээн байгуулалт нь дэлхийн бэлгэдлийн загвар болох мандала бүтээснээр эхэлсэн. Анхнаасаа мандал нь барилгын үйл явцад сансар огторгуйн чиг баримжаа, сүм хийд нь орон зай-цаг хугацааны баталгааг өгсөн. Эмх замбараагүй байдлын анхдагч усны дунд дэлхийн огторгуй огторгуй нь нэгэн цагт бий болсонтой адил ариун сүмийг босгосон бөгөөд ариун сүмийн цөөрөм эсвэл бусад усан сан нь зан үйлийн угаалгыг гүйцэтгэдэг. энэ.

Олон янзын төрөл байдаг Ваступуруша мандалууд, энэ нь ариун Хинду архитектурын маш чухал элемент юм шиг санагддаг. Энэхүү асар олон янз байдал нь нэг орчлон ертөнцийг харуулах өөр өөр цэгүүд, өөр өөр өнцгүүдийг тусгадаг бөгөөд энэ нь Хинду шашны ариун архитектурын хэт уян хатан, уян хатан чанарыг гэрчилж, олон хэлбэр, олон тооны тэмдэгтээр илэрхийлэгддэг.

32 төрөл байдаг Ваступуруша мандалууд, жижиг квадратуудын тоогоор ялгагдана. Эдгээр төрлүүдийг хоёр бүлэгт хуваадаг: сондгой, тэгш тооны хуваагдалтай. Эхний цувралын гол цөм нь дэлхий ба сансар огторгуйн бэлгэдэл болсон 9 квадрат бүхий мандал юм. Мандалын төв дөрвөлжин нь энэ ертөнцийн төвтэй тохирч, захын найман квадрат нь орон зайн дөрвөн үндсэн ба дөрвөн завсрын чиглэлтэй тохирч байна. Энэ бол дөрвөлжин хэлбэртэй найман чиглэлтэй салхин сарнай юм. Дашрамд дурдахад сансар огторгуйн найман чиглэлийн сэдэл, тэдгээртэй холбоотой бэлгэдлүүд шашин, домог судлалын олон системд байдаг.

Тэгш тооны хуваагдал бүхий цувралын үндэс нь Шиваг хувиргагч талаас нь бэлгэддэг дөрвөн дөрвөлжин мандал юм. Энэ төрлийн мандалын бэлгэдлийн гол элемент нь цаг хугацааны зарчим бөгөөд үүнийг эхний төрлийн мандалаас ялгаж өгдөг бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд орон зайн санаатай холбоотой байдаг. Дөрвөн дөрвөлжин мандал нь дөрөвдөгч хэмнэлийн орон зайн тогтоц, дөрвөн хигээстэй буюу дотооддоо дөрвөн үе шатанд хуваагдсан сансрын дугуйны "статик" хэлбэрийн нэг төрөл гэж үздэг. Онцлог шинж чанар: энэ төрлийн мандал нь төв талбайгүй, бүхэл бүтэн мандал нь мөнхийн одоог (өөрөөр хэлбэл өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн цаг гэж хуваахгүйгээр) бэлгэддэг.

Хинду шашны архитектурт хоёр мандала онцгой байр эзэлдэг: нэг нь 64 жижиг квадраттай ( будаа. 7), нөгөө нь - 81-ээс ( будаа. найм). Мэдээжийн хэрэг, хуваагдлын тоо нь санамсаргүй биш бөгөөд бодит байдал, санаа бодлыг бүхэлд нь хамардаг. Тиймээс индианчуудын үзэж байгаагаар хамгийн чухал зүйл бол энэ хоёр тоо нь Хинду шашинд сансар огторгуйн гол мөчлөгийг тодорхойлдог 25,920 тоог хуваагч юм. 64 ба 81 гэсэн тоо хоёулаа сансар огторгуйн мөчлөгтэй хамааралтай болох нь өдөр шөнө тэнцэх өдрийн өмнөх үетэй тэнцүү байна: 64? 81? 5 = 25920. 5 хүчин зүйл нь сарны нарны 5 мөчлөгтэй тохирч байна.

Цагаан будаа. 7. 64 квадратын Мандала.

Цагаан будаа. найм. 81 квадратын Мандала.

Шинжлэх ухаанд дэлхийн тэнхлэгийн орон зайн тэнхлэгийн орон зайд удаашралтай эргэлдэж байгаатай холбоотойгоор нарны ил тод байдлын улмаас зүүнээс баруун тийш хавар, намрын тэгшитгэлийн цэгүүдийн хөдөлгөөн гэж ойлгогддог прецессийн талаар хэдэн үг хэлэх хэрэгтэй. Хөдөлгөөн нь жил бүр оддын эргэн тойронд бүрэн эргэлтээ дуусгахаас арай эрт энэ цэг рүү буцаж ирдэг. Шинжлэх ухаан нь прецессийн үе нь ойролцоогоор 26,000 жил гэдгийг мэддэг. Тэнцвэрийн өмнөх үе бол сансрын хамгийн том хэмжүүр юм; Хиндуизмын үзэл баримтлалын системд Сансар огторгуйг жижиг мөчлөгөөр хэмждэг. Ариун сүмийн төлөвлөгөөнд түүний суурийн мандал бүр нь сансрын бүх мөчлөгийн "эцсийн нийлбэр" гэж төсөөлөгддөг орчлон ертөнцийн агшилтыг бэлэгддэг. Ариун сүмийн суурийн мандалууд нь цаг хугацааны хувьд Сансар огторгуйг "харуулдаг".

Өмнө дурьдсанчлан, мандалын төв "талбар" нь "Брахмагийн суудал" ( Брахмастан); "түр зуурын" мандалд, өөрөөр хэлбэл 64 квадратын мандалд дөрвөн квадратыг, "орон зайн" мандал (81 квадратаас) есийг эзэлдэг.

Эргэн тойрон дахь талбайнууд БрахмастануМандалын гадна талын дөрвөлжин талбайг эс тооцвол нарны 12 бурхад зориулагдсан байдаг. Адитям, тэдгээрийн 8 нь иерогамик (өөрөөр хэлбэл бурханлаг гэрлэсэн) хосуудыг бүрдүүлдэг тул тэдний тоо найм болж буурчээ.

Ийнхүү сүм хийдийн суурийн мандал дахь "Брахмагийн газар" нь үндсэн найман чиглэлд хуваагддаг тэнгэрлэг хүчнүүд, Тэнгэрлэг мөн чанарын туяа цацруулдаг төв юм. Найман чиглэл нь Хиндү шашны системийн найман гарагтай холбоотой бөгөөд энэ нь үгийн жинхэнэ утгаараа таван гариг, мөн Нар, Сар, хиртэлтийн чөтгөрийг агуулдаг. Раху. Мандалын гаднах квадратууд нь сарны мөчлөгийг илэрхийлдэг: 64 квадратын мандал дахь 28 хуваагдлын хил нь Сарны 28 "байшин" -тай тохирч байна; 81 квадратын мандал дээр үндсэн дөрвөн бүсийн "домэйн"-ийг нэмж оруулсан болно. Үүний үр дүнд орчлон ертөнцийн 32 захирагч "захирдаг" 32 бөмбөрцөг юм. Тэдний шатлал нь 4-8-16-32 гэсэн тоон харьцааны дагуу байрлуулсан орон зайн дөрөвдөгч шинж чанартай холбоотой. 64 талбай бүхий мандалд дөрвөн хос "захирагч" төв талбайн булангуудыг эзэлдэг.

Ийнхүү хоёр мандалын ялгаа (64 ба 81 квадрат) нь хамгийн энгийн хоёр мандалтай адил бөгөөд аль хэдийн дурдсанчлан цаг хугацаа, орон зайн өргөтгөлийн зарчимд нийцдэг.

Ваступуруша мандалНар, Сарны мөчлөгийг тусгаж, тодорхой утгаараа зохицуулдаг сансар судлалын загвар гэж үзэж болно. Нар, сарны мөчлөгийн таарахгүй хэмнэл нь Дэлхий үүсэх хязгааргүй олон янзын сэдвийг тусгадаг. Хиндуизмын дагуу Нар, Сар, "эрэгтэй", "эм" гэсэн зарчим нь хоорондоо нэгддэггүй, өөрөөр хэлбэл, тус тусын мөчлөг нь давхцдаггүй тул Дэлхий оршсоор байна.

Өөрөөр хэлбэл, Хинду сүмийн архитектур нь ертөнцийг үзэх үзлийн маш чухал санааг тусгадаг бөгөөд тэдгээрийн онцлог шинж чанар нь нэгтгэх боломжгүй юм; жишээлбэл, нар, сарны мөчлөгийн хосолсон бэлгэдлээр ертөнц үүсэх, тойрог ба дөрвөлжингийн бэлгэдлээр дамжуулан динамик эхлэлийг (тойрог) статик болгон хувиргах санааг дамжуулдаг. квадратыг дамжуулдаг бол дугуй тойруулалтын зан үйлийн тусламжтайгаар "динамик" гэсэн үг юм, өөрөөр хэлбэл динамикийг " статик квадрат" гэж мэдээлдэг. Энэ нь ерөнхийдөө Хиндуизмын урлагийн агуу өмч юм - хөдөлгөөнийг статик, хөдөлгөөнд статикаар дамжуулах. Эндээс бид энэ урлагийн өөр нэг чухал шинж чанарыг ажиглаж байна: Дэлхий ертөнцийг илэрхийлэх олон янз байдал, иймээс гайхалтай хуванцар уян хатан байдал, энэ урлагийн олон давхаргат байдал.

Хоёр төрлийн мандал нь хоёр мөчлөгийг (Нар, Сар) нэг мөнхийн дарааллаар шийдвэрлэх хоёр хэлбэр юм. Ваступуруша мандалсансар огторгуйн тал дээр энэ нь тэнгэрлэг үйл ажиллагаа, чанаруудын шатлалыг, өөрөөр хэлбэл Оршихуйн янз бүрийн "ажиг талууд" ба Дэлхийн Сүнсний янз бүрийн үйлдлүүдийг тусгадаг бөгөөд эдгээрийг сансар огторгуйд багтсан чиг хандлага, эсвэл нүүр царай болгон энд толилуулж байна. жирийн олон өнцөгт нь тэдний нийтлэг зарчмын нэгдмэл байдлыг илчилдэг.

Ариун сүмийн суурийн мандал дээр бэхлэгдсэн орон зайн чиглэлүүд нь янз бүрийн бурханлаг талууд буюу чанаруудтай нийцдэг бөгөөд энэ нь орон зайн төвтэй холбоотой туйлшралын үр дүн бөгөөд энэ нь хязгааргүй бөгөөд ялгагддаггүй. Эндхийн төв нь "Дэлхийн үр хөврөл" ба Бурхантай тохирч, түүнээс тархаж буй чиглэлүүд нь гарч буй туяа шиг, хүн ам шигүү суурьшсан Энэтхэгийн пантеоныг бүрдүүлдэг олон тооны бурхадтай тодорхой эрин үед тодорхойлогддог Бурханы чанаруудыг бэлэгддэг. .

Анхаарах зүйл бол 64-ийн дөрвөлжингийн тоо юм: 64 квадратын мандал нь шатрын самбартай тохирдог гэж үздэг. Шатрын тоглоом нь Энэтхэгт үүссэн бөгөөд түүнийг дээд кастын төлөөлөгчид болох Брахмин, Кшатриа (дайчин) нар тоглодог байсан нь мэдэгдэж байна. Үнэн хэрэгтээ 64 эсийн самбар нь бэлгэдлийг агуулдаг Ваступуруша мандалуудмөн нэг талаараа орчлон ертөнцийн загвар юм. Үүнтэй холбогдуулан шатар бол маш эртний тоглоом гэдгийг тэмдэглэх нь сонирхолтой юм. Энэ тоглоом нь олон талаараа нууцлаг тоглоом бөгөөд гарал үүсэл нь нууцлаг юм. Жижиг шатрын самбар бол тоо томшгүй олон хослол хийх асар том талбай юм.

Энэтхэгийн домогт өгүүлснээр бол шатар нь МЭӨ 1000 оны үед бий болжээ. д. экспонентийн үйлдлийг мөн зохион бүтээсэн математикч. Бусад домог ёсоор шатар бол нэг брахман (брахман) зохион бүтээсэн зүйл юм. Анхны хэлбэрээрээ шатар нь дөрвөн багц ширээ бүхий дөрвөн хүний ​​тоглоом байв. Энэ тоглоомыг анх нэрлэдэг байсан Шатранж(Skt. майхан- "дөрөв", анга- "баг"). Индианчууд энэ тоглоомоос орчлон ертөнцийн тусгалыг олж харсан: дөрвөн тал нь дэлхий, агаар, гал, ус гэсэн дөрвөн үндсэн элементийн бэлгэдэл юм.

Тиймээс, Хинду сүм барих нь мөн чанартаа сансар судлалын шинж чанартай байдаг, учир нь өмнө дурдсанчлан Хинду шашин нь домгийн үндэс дээр суурилдаг. Т.Буркхардтын хэлснээр Хинду сүм нь барилгын үйл явцын бүхий л үе шатанд байдаг алхимийн утгыг агуулдаг. Энд байгаа алхимийн процессыг талстжих (үндэслэл) эсвэл коагуляцийн процесстой харьцуулж болно. Тэнгэрийн хязгааргүй хөдөлгөөн, өөрөөр хэлбэл Тэнгэрийн зарчим нь холбогч холбоос болгон үндсэн тэнхлэгүүдийн загалмайгаар үндсэн талбай дээр "тогтмол", "коагуляц" байдаг. Тиймээс загалмай нь нэг зарчмын бэлгэдлийг нөгөө зарчмын бэлгэдэл болгон хувиргадаг. Т.Бёркхардтын хэлснээр загалмай нь талстжих зарчмын үүргийг гүйцэтгэдэг. Тийм ч учраас загалмай нь ихэвчлэн ариун архитектурын чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болдог.

Нөгөөтэйгүүр, Т.Буркхардт сүм барихын алхимийн утгыг бэлгэдлийн утгатай холбодог. Пуруша, энэ тохиолдолд түүний бичил огторгуйн талаас нь авч үзсэн, өөрөөр хэлбэл, ариун сүмийн төлөвлөгөөнд хавсаргасан Хүний бэлгэдлийн хамт. Бичил сансрын (эсвэл хүний) тал нь нарийн биетэй харгалзах 81 квадратын мандал дээр үндсэндээ тусгагдсан байдаг. Пуруша. Энэ тохиолдолд геометрийн диаграмм Ваступуруша мандалуудямар ч антропоморф хэлбэрийг оруулаагүй бөгөөд энд гол зүйл бол төлөвлөгөөтэй ижил шугамууд юм. прана, амин чухал амьсгал. Үндсэн тэнхлэг ба диагональ нь нимгэн, праниктүүний биеийн урсгал; Тэдний уулзварууд нь мэдрэмтгий цэгүүд эсвэл амин чухал зангилаа үүсгэдэг. Эдгээр зангилаанууд нь хана, багана, порталын сууринд багтах ёсгүй; Энэтхэгийн мастерууд сүм хийд, үйлчилгээний өрөө зэрэг хэд хэдэн барилгуудын тэнхлэгүүдийн яг давхцахаас зайлсхийдэг. Энэ дүрмийг зөрчих нь сүмийн хандивлагчийг өвчлөхөд хүргэдэг бөгөөд энэ нь сүмийг жинхэнэ барилгачин гэж үздэг бөгөөд түүнийг үүсгэн байгуулах зан үйлд тодорхойлогддог. Пуруша, түүн дотор шингэсэн ариун тахил.

Энэхүү дүрмийн үр дагавар нь Хинду сүмийн бүх архитектурын маш өвөрмөц нарийн ширийн зүйл юм: зарим архитектурын элементүүд нь хатуу тэгш хэмтэй төлөвлөгөөтэй харьцуулахад бага зэрэг шилжсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ бүхэл бүтэн бүтцийн геометрийн бэлгэдэл гажуудаагүй: энэ нь зарчмыг агуулсан хэлбэрийн мөн чанарыг хадгалдаг. Гэхдээ хамгийн чухал зүйл бол Энэтхэгийн мастерууд материаллаг талтай холилдохоос зайлсхийдэг. Өөрөөр хэлбэл, ариун архитектурт гол тал нь сүнслэг байдал юм.

Энэ нь ямар ч уламжлалт урлаг, шашны үндэслэлээс үл хамааран үнэн юм. Тиймээс хатуу хэмжүүрээр Романескийн сүмийн гадаргуу, булангууд (Баруун Европ, XI-XII зуун) үргэлж алдаатай байдаг боловч бүхэл бүтэн нэгдмэл байдал хадгалагдан үлдсэн тул оюун санааны зарчим хадгалагдан үлддэг.