Эртний Оросын иргэний болон цэргийн архитектурын дурсгалуудтай танилцсаны дараа Оросын ард түмэн гоо сайхны мэдрэмжээс хэзээ ч харь байгаагүй бөгөөд энэ нь энгийн овоохой, цайз цамхаг барихад ч тэднийг чиглүүлж байсан нь эргэлзээгүй юм. гоо сайхныг хүсэх хүсэл нь сүм хийд барихад илүү хурцадмал байдалд хүрэх ёстой байсан гэж хэлэхгүйгээр. Петрийн өмнөх Оросын ард түмэнд ямар ч хар бараан шинж чанар, тэр байтугай ёс суртахууны харгислал байсан ч тэд давамгайлсан сүм хийдийн сургаалаас ямар ч хазайсан байсан ч тэд шашныг үгүйсгэхийг мэддэггүй байв. Тэдний гүн итгэлийн шууд үр дагавар, сүм хийдүүдийг нь үзэх гэсэн байнгын хүсэл нь тосгон, хотуудыг "гайхуулж", "чимсэн" юм.
Орост баптисм хүртэхээс өмнө олон славянчууд болон варянчууд Христийн шашинтай байсан ч тэд Перуныг чин сэтгэлээсээ, гүн гүнзгий хайрлаж, шүтээнүүдийнхээ сүм хийдүүдийг чин сэтгэлээсээ, чин сэтгэлээсээ, чин сэтгэлээсээ, чин сэтгэлээсээ, чин сэтгэлээсээ, чин сэтгэлээсээ, чин сэтгэлээсээ, чин сэтгэлээсээ, чин сэтгэлээсээ хайрлаж, гүн гүнзгий хайрладаг, харийн шашинтай хүмүүсийн дунд байсан. Рус бүх сэтгэлээрээ жинхэнэ Бурханы үйлчлэлд өөрийгөө зориулжээ. Эцсийн эцэст, хүмүүсийн, ялангуяа залуучуудын үндсэн шинж чанаруудын мөн чанар нь маш удаан өөрчлөгддөг; Иймээс Христийн шашинт Оросууд шинэ сүм хийд байгуулах санаанд хурдан дасаж, тэдний сүр жавхланг хайрладаг байсан бол харь шашинт Орост зөвхөн шүтээн сүмүүд байсан төдийгүй тэдгээрийг хэрхэн барихаа мэддэг байсан нь маргаангүй баримт гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. үзэсгэлэнтэй бөгөөд өөрийн чадах бүх зүйлээр тэднийг чимэглэх дуртай байв. Манай улсад сүм хийд байдаг гэдгийг олон судлаачид тэдгээрийн тайлбарыг хаана ч хадгалагдаагүй гэх үндэслэлээр үгүйсгэдэг; Үүний зэрэгцээ, энэ үзэгдэл нэлээд ойлгомжтой юм: үнэндээ сүүлчийн сүмүүдийг нүдээрээ харж чаддаг байсан манай анхны түүхчид бол лам нарын харьяалагддаг хүмүүс, ихэвчлэн лам нар, өөрөөр хэлбэл шинэ шашныг тээгч, багш нар байсан. харь шашны шүтээнүүд болон тэдгээрийн сүм хийдийн гоо үзэсгэлэнг нарийвчлан тодорхойлж, магтах нь зохисгүй байсан; Зөвхөн онцгой тохиолдлуудад, үүнээс зайлсхийх боломжгүй үед, тэр ч байтугай маш их дурамжхан, тэд зөвхөн өнгөрөхдөө дурддаг, ихэвчлэн Христийн сүмүүдийг эсэргүүцдэг. Жишээлбэл, Оросын анхны Митрополит Хиларион Оросын баптисм хүртсэнийг магтаж хэлэхдээ: "... Бид сүм хийд барихаа больсон, харин Христийн сүмүүдийг барьж байна ... сүм хийдүүдийг устгаж, сүмүүдийг нийлүүлж байна ... шүтээнүүдийг эвдэв. мөн гэгээнтнүүдийн дүрс гарч ирдэг ..." Хэдийгээр "Ариун сүмүүд" нь зөвхөн шүтээнүүдийн байр төдийгүй шүтээнүүд гэж нэрлэгддэг байсан ч энэ газарт энэ үг нь зарим барилга байгууламж, "хамтран иргэншил" гэсэн утгатай юм шиг санагдаж байна. "өөрөөр хэлбэл, Метрополитан Хиларион сүм хийд барихыг эсэргүүцэж, харийн бурхдын дүр төрхийг шүтээн гэж нэрлэж, гэгээнтнүүдийн дүрстэй харьцуулдаг. Хэрэв энэ гэрчлэлтэй холбоотой өөр тайлбарыг зөвшөөрвөл харийн сүм, сүм хийдийн тухай ойлголтыг хуваалцдаг лам Иаковын бичсэн "Гэгээн Владимирийг магтсан"-ыг уншихад ямар ч эргэлзээ арилна. . Үнэн хэрэгтээ тэрээр: "Хаа сайгүй шүтээнүүд болон чичиргээнүүдийн сүмүүд шүтээнүүдийг ухаж, огтолж, буталдаг" гэж хэлэхэд тэрээр гурван төрлийн өөр өөр объектыг илэрхийлсэн: шүтээнүүд өөрсдөө, задгай агаарт байрладаг зам *, эцэст нь бүхэл бүтэн байгууламжууд. тэдгээрийг байрлуулахын тулд.
Скандинавын домогт славян шашинтнуудын сүм хийдийн тухай зарим ишлэл байдаг; Тиймээс Норвегийн хааны хүү Олафын домогт баптисм хүртээгүй Владимиртай Киевт байх хугацаандаа сүүлчийнх нь сүмд тахил өргөсөн гэж ярьдаг. Славуудын сүмүүдэд маш их алт, мөнгө, даавуу, зэвсэг хадгалагдаж байсан гэж Клитлинга домогт өгүүлдэг.
* Замууд нь ихэвчлэн ариун төгөл эсвэл модны ойролцоо байсан - царс; сүүлийнх нь хэд хэдэн хаалгатай хашаагаар хүрээлэгдсэн байв; хашаан дотор, модны мөчир дор, шүтээнүүдийг байрлуулсан.
10-р зууны Арабын зохиолч Мас-Уди** зүүн, Уралын славянчуудын гурван чулуун сүмийг гайхалтайгаар дүрсэлсэн байдаг.
** Али, Абул-Хассан Мас-Уди. Түүхч, газарзүйч. 9-р зууны төгсгөлд төрсөн; 956 онд Египетэд нас баржээ.
Дундад зууны үеийн Германы аялагчдын Померанийн Славуудын хотуудад (Өнөөгийн Померания) харь шашны сүм хийдийн тухай гэрчлэл илүү олон байдаг; Эдгээр сүмүүдийг ("континууд") өөрсдийн нүдээр харж, Бишоп Дитмар (1018), Бременийн Канон Адам (1076), Бамбергийн Отто болон бусад хүмүүс дүрсэлсэн бөгөөд тэдгээрийн тайлбарын үнэн зөв гэдэгт эргэлзэх шалтгаан байхгүй. Үүнийг бид доор үзэх болно, Поморийн славянчууд бурхдынхаа дүрд зориулж барилга барьж, янз бүрийн замд зүгээр л задгай агаарт тавиагүй нь тодорхой байна. Хэрэв Померанчууд сүм хийдтэй байсан бол бусад бүх Славууд сүм хийдтэй байсан нь эргэлзээгүй бөгөөд тэд шашин шүтлэг, зан заншил, зан заншилд мэдэгдэхүйц ялгаа байгаагүй тул Орос улс дараа нь бий болгосон онцгой тохиолдол биш юм. , эцэст нь манай түүхийн эхэн үед янз бүрийн славян овгуудын соёлд оршин тогтнох боломжгүй байсан.
Дээрх нотлох баримтууд хэдийгээр бид бүгдийг нь дуусаагүй ч* хангалттай бөгөөд христийн шашны гэрлийг хараахан таньж амжаагүй бидний өвөг дээдсийн дунд шашны архитектур оршин байсны маргаангүй нотолгоо юм.
* Киевт, Аравтын сүмийн толгодын доор, бусад эртний байгууламжуудын үлдэгдэл дундаас чулуун суурь олдсон бөгөөд түүний эргэн тойронд зузаан шавраар хийсэн шал, тэдгээрийн дотор баруун талд, шатаасан шавар, үнс, нүүрсний дараалсан давхаргаас бүрдэх асар том багана. Баганын дэргэдээс гэрийн тэжээвэр амьтдын олон яс олдсон.
Мэдээжийн хэрэг, энэ барилгын ерөнхий дүр төрхийг суурийн хэлбэрээс (гол цэг рүү чиглэсэн тэгш өнцөгт барилга бүхий эллипс) сэргээн засварлах боломжгүй боловч дээрх малтлагын мэдээллээс харахад энэ барилга нь зан үйлийн зорилготой байсан нь ойлгомжтой. , гэхдээ ямар ч тохиолдолд энэ нь Христийн сүм байж болохгүй. (V. V. Khvoyka-г үзнэ үү. Дундад Днепр мужийн эртний оршин суугчид. Киев, 1913).
Тэд ямар сүм хийдүүд эсвэл дарь эхтэй адилхан байсан бэ? Бид энэ асуултын хариултыг түүх судлаачдаас хаанаас ч олж чадахгүй байгаа ч дээр дурдсан Германы аялагчдын тэмдэглэлээс авсан мэдээлэлд үндэслэн Славуудын шашны архитектурын талаар тодорхой ойлголттой хэвээр байна. Тиймээс, Цезарь II Генритэй найрсаг харилцаатай байсан Лутици**-ийн ариун ойд "модоор урласан сүм байдаг" гэж бишоп Дитмар хэлэв. түүний гадна хана нь бурхад, дарь эхийн гайхалтай сийлбэрээр чимэглэгдсэн байдаг. Бамбергээс ирсэн Отто Щетин хотод Триглавт зориулсан ууланд үргэлжилсэн *** байхыг харсан; Энэ нь гайхамшигтайгаар баригдсан бөгөөд гадна болон дотор талын хана нь хүн, амьтан, шувуудын сийлбэрээр маш үзэсгэлэнтэй бөгөөд байгалийн жамаар бүрхэгдсэн байсан нь амьсгалж байгаа мэт байв. Эдгээр зургуудыг будах нь сэтгэл татам байдалд хувь нэмэр оруулсан. Гадна хашаа нь нямбай хийж, сийлбэрээр чимэглэсэн хашаа байв.
** Лютичи буюу Угличи - Хар тэнгисийн ойролцоох өмнөд тал нутаг, Лаба (Элба) эрэг дагуу амьдардаг славян овог аймаг.
*** "Контина" гэдэг үг нь Арконад шүтдэг бурхдын бурхан Святовитыг шүтдэг шүтлэгтэй холбоотой нь ойлгомжтой. Тэр морьтон, ялалт байгуулсан; түүнд зориулсан цагаан морь - тухайн үгийн эхний үе; Энэ үгийн төгсгөл нь дээр дурьдсанчлан ариун дагшин газруудыг хүрээлсэн хашаанууд, өөрөөр хэлбэл tyny юм.
Данийн түүхч Аркона хотыг Данийн хаан Эрик эзлэн авах үеэр сүйрсэн континаг дүрсэлж хэлэхдээ: "Тал нутгийн төвд нэгэн хот байв; энэ хотод модоор хийсэн гайхамшигт ариун газар гарч ирэв; Энэ ариун газарт зөвхөн Сайныг биширдэг байсан төдийгүй айж эмээж байсан бурхдын дүрүүд бас байсан. Гаднах бүрхүүл (хана?) нь хоорондоо уялдаатай бүтэцтэй байсан (логоны байшин?); дээд хэсэг нь улаан (улаан) будгаар хучигдсан; Дөрвөн багана нь дотоод тулгуур болж, хананы оронд (дотоод?) гайхамшигтай даавууг өлгөв.
Эдгээр болон үүнтэй төстэй архивын мэдээлэлд үндэслэн, дараа нь Крашевский, Соколовскийн судалгаан дээр үндэслэн, мөн соёлын эхний шатанд зогсож байсан бүх ард түмний сүм хийдүүд нь тэдний төлөвлөгөөг хүн төрөлхтний оршин суухтай адил хүлээн зөвшөөрөх үүднээс үргэлж ойрхон байдаг. эрин үед *, Казимир Мокловский "Sztuka ludowa w Polsce" хэмээх гайхалтай бүтээлдээ Славуудын ердийн харь шашны сүмийг сэргээн засварлах ажлыг хийжээ.
* Элласын анхны сүмүүдийг үзнэ үү.
Төлөвлөгөөнд (Зураг 210) сүм (контина) нь урт тэгш өнцөгт хэлбэртэй байсан бөгөөд дотоод ханаар хоёр хэсэгт хуваагдсан бөгөөд эхнийх нь (II) овоохойн орон сууцны хэсэгт харгалзах нь хоёр дахь хэсгээс хамаагүй том байв. (III) бөгөөд сүм өөрөө байсан. Бүхэл бүтэн сүм дэх цорын ганц хаалга нь түүн рүү орж, вандан сандал, ширээ нь түүний гурван хананд ** зогсож, голд нь тахилын ширээ байв. Өргөн нуман хаалга нь сүмийн эхний хэсгийг хоёр дахь (III) -тай холбосон, дотор нь бурхны дүр байсан, мөн гурван талдаа мөргөцөгөөр хүрээлэгдсэн; Тиймээс сүмийн овоохойн тортой таарч байсан энэ арын хэсэг нь гол хэсэг болох дархан цаазат газар байсан бөгөөд энэ нь бидний тахилын ширээний загвар байсан бол урд хэсэг нь манай "хөлөг онгоцны анхны загвар" байв. " - мөргөл үйлдэгчдэд зориулсан байр, гэхдээ зөвхөн тахилч нар харийн сүмүүдэд нэвтрэх боломжтой байсан бөгөөд тахил өргөх үеэр хүмүүс сүмийн гадна зогсож байв. Эдгээр хоёр хэсгээс гадна континуудад гуравдахь хэсэг, тухайлбал, эхний хэсгийн өмнөх халхавч (I) байсан; Үнэндээ үүдний танхим нь өрөө биш байсан, учир нь энэ нь бүх талаараа ханаар хүрээлэгдээгүй байсан - энэ нь зүгээр л сүмийн хаалганы урд талын тавцан байсан бөгөөд дээврийн хүчтэй уналтаар хаалттай, тэвшээр бэхлэгдсэн байв. , логуудыг аажмаар давхцуулах тусламжтайгаар үүссэн консолууд.
** Эдгээр ширээ, вандан сандал нь ихэвчлэн тахил өргөх мөчүүдэд зориулагдаагүй, харин континуудад болдог овгийн ахмадуудын (гмин) цуглаанд зориулагдсан байв.
Харь шашны сүмийн төлөвлөгөө нь тэдний эртний овоохой шиг энгийн байв. Асар том * логуудыг дөрвөн ирмэг болгон хайчилж, ижил хавтангууд нь kontynы материал болгон үйлчилсэн; ханыг булангуудад "үлдэгдэлтэй" (Зураг 211) зүсэж, дээр дурдсан "уналт" -ыг дээвэрийн өргөн уналтыг хадгалахын тулд зохион байгуулав. Ариун сүмийн эргэн тойронд түүний хананы өндрийн гуравны нэг орчимд нэмэлт дээврийг зохион байгуулж, К.Мокловскийн хэлснээр барилгын доод хэсгийг агаар мандлын чийгээс хамгаалсан; гэхдээ ийм зорилгын үүднээс энэ дээврийг харьцангуй өндөрт өргөж, ийм том уналт өгөх ёсгүй. Харин энэ нэмэлт дээвэр нь одоогийн Галисын сүмүүд болон манай модон сүмүүдийн галлерей ("гуйлгачид") дээвэр дээрх ижил төстэй үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд өөрөөр хэлбэл энэ нь орон зайд тохирохгүй хүмүүст халхавч болдог байв. сүм өөрөө эсвэл мөргөл эхлэхийг хүлээж буй хүмүүст зориулагдсан.
* Бамбергийн ижил Отто Щетиний нэг континийн талаар: "Тэд овоохой (хөл) эсвэл галын хайрцаг гэж нэрлэдэг асар том дүнз, банзаар хийсэн барилга" гэж хэлжээ. Гэсэн хэдий ч К.Мокловскийн сэргээн босголтод гуалиныг ийм том зузаантай дүрсэлсэн нь бараг хэзээ ч байгаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Дээд ба доод дээвэр хоёулаа модон хадаасаар хадсан заамал хавтангаас хайрсаар хучигдсан; ижил масштабууд нь хананы гаднах гадаргууг чийгнээс хамгаалсан.
Континагийн арын хэсэг, бурхадын дүрс байрлуулсан ариун газар нь дам нурууны дагуу байрлуулсан таазтай байв; Хохирогчдыг шатааж байсан тахилын ширээ зогсож байсан урд хэсэг нь таазгүй, байшингийн урд талын хаалгыг тахилын утаа гаргахын тулд үүдний танхимын халхавчны дээгүүр нүх гаргасан - яндан. Үүнээс өөр нээлхий байхгүй урд хаалга, тэд континкад тохирохгүй байсан бөгөөд үүний үр дүнд дотор нь бүрэнхий харанхуйд дүрж, ханыг чимэглэсэн зургууд, нууцлаг байдал, Бамбергийн Оттогийн дурдсан эрч хүчийг өгсөн.
К.Мокловскийн континаны гаднах төрхийг сэргээн босгох нь (Зураг 211) нь мэдээжийн хэрэг, дур зоргоороо байдаг, гэхдээ энэ нь зөвхөн нарийн ширийн зүйлээр ялгаатай, магадгүй бодит байдал дээр байсан зүйлээс ялгаатай боловч ерөнхийд нь энэ нь маш ойрхон байна. үнэн, учир нь энэ нь Галисын эртний сүмүүдтэй маш төстэй бөгөөд нарийн ширийн зүйл бүр нь олон зуун жилийн үзэл баримтлалыг хадгалсан цэвэр ардын урлагийн сүнсээр ханасан байдаг.
Эдгээр нь хойд Славуудын паган сүмүүд байсан - Померанчууд ба Лютичүүд; гэхдээ ижил Лютичи мөн өмнөд хэсэгт, тухайлбал Хар тэнгисийн эрэгт амьдардаг байсан тул тэдний сүмүүд хойд зүгийн сүмүүдээс тийм ч их ялгаатай байсангүй; өөрөөр хэлбэл, бүх Славуудын сүм хийдүүд ерөнхийдөө адилхан, К.Мокловскийн өгсөн сэргээн босголттой ойролцоо байх ёстой.
Энд товчхондоо, Славуудын харь шашны сүм хийдүүдийн талаар шинжлэх ухаан өнөөг хүртэл олж авсан бага зүйл юм; Манай анхны Христийн сүмүүд болох харийн дарь эхийг орлож байсан модон сүмүүдийн талаар бага зэрэг илүү мэдээлэл бидэнд байна.
Мартагдсан бурхад... Чулуун шүтээн, аварга тахилын ширээ, модон баримал, хачирхалтай бүтэц. Нэгэн цагт хүмүүс итгэсэнтэднээр амьдарч байсан. Тэгээд тэд үүнийг мартаж орхисон. Цагийн элс үнэнийг, шашин шүтлэгийг, ард түмнийг өөрөө бүрхэв... Гагцхүү газрын чулуун биен дээр мөнхөд үлдсэн тэдний ул мөр л эртний түүхийн гүнээс харан энд тэндгүй бидэнд эргэн ирдэг.
Эртний дархан цаазат газрууд - ялангуяа сонирхолтой сэдэв, энэ нь бидний түүхийн талаар гайхалтай, заримдаа зүгээр л итгэмээргүй зүйлсийг хэлж чадна. Ихэнх нууцыг мэдээллийг хамгийн удаан хадгалдаг чулуунууд мэддэг. Ууланд олон шашны цогцолборууд баригдсан. Учир нь бидний өвөг дээдэс уулсыг бурхад амьдардаг ариун дагшин газар хэмээн үнэлж ирсэн.
Дархан цаазат газруудын мөрөөр эрдэмтэд Украины эртний соёл иргэншил, соёл, шашин шүтлэгийг харуулсан зургуудыг аажмаар сэргээж байна. Мөн эдгээр зургуудын олон газар эртний нууцаар бүрхэгдсэн хэвээр байна. Бид хэзээ ч задалж байгаагүй.
Мөн энд 12 настай хүү оршуулсан байна. Түүний "булш" нь могойн хэлбэртэй олон өнгийн чулуун нуруугаар тэмдэглэгдсэн байв. Ариун газарт оршуулсан энэ нууцлаг хүү хэн байсан бэ - археологичид хариулж чадахгүй байна. Тэдний хувьд энэ ариун газар нь зөвхөн тахилч нарын овгийн хүмүүсийг оршуулдаг газар байсан нь тодорхой юм.
2. Охины уул
МЭ эхний зуунууд
Энэ нь Киев мужийн Трипилля тосгоны ойролцоо байрладаг.
Пирамид хэлбэртэй уул нь Дана дарь эхийн ивээн тэтгэгч эмэгтэйн ариун газар байв.
Домогт өгүүлснээр, төрөх дөхсөн эмэгтэйчүүд энд ирж, бурхдаас адислал гуйжээ. Девич уулын нууцлаг толгод дээр эрэгтэй хүн, түүнчлэн танихгүй хүн байхыг хориглодог байв. Үхлийн аюул ийм л байсан. Бордооны нууцыг ариун нандин байдлаар хамгаалсан.
Тус нутаг дэвсгэрээс археологичид 9 төрлийн өвс ургамал бүхий 9 цэцгийн савтай 9 нүх олсон байна. Энэ тоо нь жирэмсний есөн сарыг бэлгэдсэн байх магадлалтай (гэхдээ энэ нь зөвхөн орчин үеийн судлаачдын таамаглал юм). Өөрөөр хэлбэл, тахилын ширээ нь яг есөн хэсгээс бүрдэх бөгөөд зуухны хэлбэртэй байв.
Тэнд эмэгтэйчүүд ямар ид шидийн үйлдэл хийдэг байсан нь тайлагдаагүй нууц хэвээр байна.
Нэгэн цагт бидний өвөг дээдэс эндээс нас барсан хүмүүсийг мөнхийн зам руу илгээдэг байсан нь бас мэдэгдэж байна.
Эрдэмтдийн хэлснээр Девич уулын газар эерэг энергитэй байдаг. Одоо энэ хуучин бунхан нь "эмэгтэйчүүдийн хүч чадлын хамгийн хүчтэй газруудын" нэг гэж тооцогддог.
3. Говдагийн сүм
10-12-р зууны хооронд.
Гурвалжин хэлбэртэй жижиг дархан цаазат газар нь ой модны дунд Збручаас дээш эгц эгц дээр байрладаг.
Говдын дархан цаазат газарт ямар бурхан, дарь эхийг голлон шүтдэг байсан нь тодорхойгүй байна. БА дархан цаазат газар юмнэг нь хамгийн нууцлаг. Тэд энд ид шидтэнгүүд амьдардаг байсан бөгөөд хожим нь казакуудын дүрүүд сургаалаа явуулдаг байсан гэж тэд хэлдэг.
Говдын нутгаас олдсон нэгэн сонирхолтой олдвор бол хуучин худаг юм.
Худагны ойролцоо олон тооны амьтдын үлдэгдэл олдсон бөгөөд энэ нь тахин шүтэх ач холбогдолтой байв. Археологичид 12-р зуунд кирница дүүрсэн болохыг олж мэдсэн. Дараа нь түүний дээр зууван завсарт гал асааж, хонгилын довонд талхны зуух хийсэн.
Үнэн хэрэгтээ эртний итгэл үнэмшлийн дагуу энэхүү хуурай худаг нь Навигийн ертөнцөд өөрийн гэсэн хаалга болж байсаар ирсэн. Говдагийн ариун газар өөрөө үл мэдэгдэх ертөнцийг (Нави) бэлгэддэг.
4. Дөрвөн сүмтэй шүтээний Звенигород сүм
Магадгүй X-XIV зууны үе байх
Звенигород дархан цаазат газар нь Крутилов тосгоны (Тернополь муж) өмнөд хэсэгт, Збруч голын баруун эрэгт байрладаг.
Энэ нь бусад ижил төстэй ариун дагшин газруудаас асар том хэмжээтэй, ялангуяа нарийн төвөгтэй барилга байгууламжаараа ялгаатай. Энэ нь Илчлэх ертөнцийг бэлгэддэг Звенигород ариун газар гэдгийг мэддэг. Түүний дөрвөн сүм нь нэг жилийн нарны дөрвөн үе шат юм.
Эндээс олон сонирхолтой зүйл олдсон: тахилч нарын байшин, тахилын өрөө, тахилын худаг. Чулуун шүтээнтэй сүм маш үнэ цэнэтэй болжээ. Шүтээн нь өөрөө бараг 2 метр өндөртэй байсан бөгөөд сүмийн дээгүүр хэвтэж байсан бөгөөд түүний урд тахил өргөхөд ашигладаг олон тооны эд зүйлс байв: тараагдсан тариа, хайч, хадуур ...
Эртний бунханы нутаг дэвсгэр дээр аянга цахилгаан байнга буудаг гэж нутгийн хүмүүсийн мэддэг газрын ойролцоо байрладаг эмчилгээний рашаанууд урсдаг. Эртний хүмүүс ийм газруудыг ариун нандин гэж үздэг байсан: тэд "тэнгэрийн сумаар" тэмдэглэгдсэн модны үнсээр биеийг нь эмчилж, чулуугаар хагарсан газрыг ариусгадаг байв. Звенигородын нутаг дэвсгэр дээр даяанчны агуй байдаг бөгөөд домогт бүрхэгдсэн байдаг.
5. Нарны мөргөлчдийн Карпатын суурин.
Ойролцоогоор МЭӨ V - i мянган
Лисина Космацкаягийн олдсон ариун газар нь Карпатын Космач тосгоны ойролцоох ууланд байв.
Мөн хамгийн сонирхолтой нь дархан цаазат газрын одон орны шинж чанар юм. Энэ нь алдарт Стоунхенжтэй төстэй юм. Өөрөөр хэлбэл, Стоунхенжид гол шугамууд (азимутууд) чулуугаар хийгдсэн бол Космач дахь хонгил, тахилын нүхний шугамын үргэлжлэл дээр байгалийн тогтоцууд - уулын оргилууд байдаг. Лисина Космацкая дээр нарны болон зурхайн төрлийн хуанлийн сайн хадгалагдсан олдворууд байдаг.
Ариун уулнаас холгүй өөр нэг нь олдсон - өмнөхтэй нь холбогдсон Тернешор дархан цаазат газар. Энд эмэгтэй-эхийн шүтлэгийг шүтдэг байсан нь мэдэгдэж байна. Орон нутгийн олдворуудаас хамгийн сонирхолтой нь эмэгтэй хүний хөшөө, чулуун диск, фаллик чулуу юм.
Чулуун цогцолборыг бүхэлд нь хуанлийн дархан цаазат газар гэж ангилдаг. Тэдэнтэй зэрэгцэн нотлох баримт юмУкраины нутаг дэвсгэрийн эртний оршин суугчид оддын тэнгэр, гаригууд, сарны үе шатуудын өөрчлөлт, зуны нарны мөчлөгийн талаар төгс мэдлэгтэй байсан нь үнэн юм.
6. Bogitsky dolmens - порталууд
IX - XIII зуун
эртний паганБогитын дархан цаазат газар байрладаг ижил нэртэй уулГусятинскийн дүүрэгт (Тернополь муж).
Эндхийн сүм нь газраас 40 см өндөрт өргөгдсөн, голд нь жижигхэн дөрвөлжин нүхтэй байсан нь онцгой байв. Галисын хунтайж Юрий I-ийн бөгжийг тахилын ширээнүүдийн нэгээс олж илрүүлэхэд археологичдын гайхшралыг төрүүлэв.Эртний бөгөөд бүр ч сонирхолтой олдвор бол Збруцкийн шүтээн гэгддэг. Энэ бол олон талт ганц бурхан Род-Рожаничийн дүр байв. Энэ нь эмэгтэй, эрэгтэй мөн чанарыг нэгэн зэрэг бэлгэддэг бөгөөд гурван ертөнцөд байж, дөрвөн бастаа бүх дөрвөн үндсэн цэг рүү эргүүлдэг.
Ариун газрын хамгийн нууцлаг элементүүд бол долменууд юм. Эдгээр нь маш эртний чулуун байгууламжууд юм. Тэд нэг амьдралаас нөгөө амьдрал руу шилжих нэгэн төрлийн хаалга болж үйлчилсэн гэж тэд хэлдэг. Өөр хувилбараар бол тэдгээр нь эртний ажиглалтын газрууд байсан. Үнэхээр хэн ч мэдэхгүй. Долменууд нь тайлагдашгүй хүчтэй энергитэй гэдгийг хэн ч үгүйсгэхгүй.
7. Чулуун булш - дэлхийн ач холбогдол бүхий эртний соёлын дурсгалт газар
Мелитополь хотын ойролцоо орших Каменная Могила улсын түүх, археологийн нөөц газрын нутаг дэвсгэрээс эртний дархан цаазат газар олджээ.
Энэ бол "эртний хүмүүсийн бурхад, баатрууд төрөх нууцын талаархи санаа бодолд нийцсэн, маш нарийн бүтэцтэй сүм хийд юм ..." (А.Кифишинийн тодорхойлолтоор). Орон нутгийн цогцолборын гурван том дархан цаазат газрын гүн нь 1: 2: 3 харьцаатай байдаг нь гайхалтай. Шууд пропорциональ нь дархан цаазат газруудын хэмжээсийн харьцаа юм.
Дарь эхийн дүр - Инаннагийн тотем нь Чулуун булшны цогцолборыг бүхэлд нь шингээж байх шиг санагдав.
Эдгээр дархан цаазат газруудын доторх бичээсийн агуулга нь сарыг тахин шүтэхтэй холбоотой байж болох юм.
Тэдгээрийн нэгэнд судлаачдын үзэж байгаагаар нас барсан бурхан хаадыг дахин төрүүлэх зан үйлийг хийжээ.
Чулуун булшны зургуудаас үзэхэд эртний шашин шүтлэгүүд болох тотемизм, ид шид, анимизм, фетишизм, өвөг дээдсээ шүтэх ... Энэ цогцолбор нь гурван ертөнцийг (тэнгэр, газар, газар доорх) нэгтгэсэн сүм байв. янз бүрийн овог, ард түмний хувьд олон мянган жил.
Энэхүү цогцолборын дэлхийн энерги маш хүчтэй байдаг. Хэрэв та үүнийг агаарын гэрэл зургийн тусламжтайгаар засвал үүссэн зураг нь цагираг хэлбэртэй байна. Олон хүмүүс энэхүү археологийн дурсгалт газрыг "Дэлхийн 7 гайхамшиг"-ийн аль нэгэнд нь чухал ач холбогдолтой гэж үздэг.
8. Хортица арлын дөрвөн дархан цаазат газар
III - II мянганы Г.Х.
Эдгээр нь Арийн үеийн дөрвөн дархан цаазат газар юм. Тэдний хамгийн том нь дархан цаазат газар-ажиглалтын цогцолбор юм. Энэ нь хэд хэдэн цагираг хэлбэртэй, эсвэл огтлолцсон хоёр (нөгөө хэсэг) хэлбэртэй байдаг. Хажуу талд нь тусгай нүхнүүд байдаг бөгөөд үүнд зан үйлийн хувьд тусгай аяга таваг, хүж шатаагч байрлуулсан байв.
Эрдэмтэд илрүүлсэнчиглэлийн онцлог шинж тэмдэг: дээр нар ургах, жаргах цэгүүд. Тэнгэрийн хаяаны гаднах нар хойд зүг рүү шилжиж, "бурхадын замаар" "бурхадын агуу байдал" руу явдаг. Эртний итгэл үнэмшлийн дагуу Хойд бол бурхдын орон юм ...
9. "Амьтдын тойрог" Лесовскийн дархан цаазат газар
Ойролцоогоор II - i мянга. n.e.
Өвөрмөц дархан цаазат газар дээр олдсонСокольскийн ойролцоох Броварщина.
Bramopodіbnoї хэлбэрийн цогцолбор нь нарийн төвөгтэй бүтэцтэй байдаг.
зан үйлийн чулуу"Амьтдын тойрог" гэж нэрлэгддэг зургийн дээд талд. Ийм үзэгдэл Карпатын сүм хийдийн олон объект дээр олддог. Лесивскийн хувьд чулуунууд нь бух, шувуу, ямаа юм. Яагаад яг энэ амьтад?.. Магадгүй тэд элементүүд юмзурхайн тойрог , магадгүй хувь хүний бурхад .
Энэ бол төв хэсэгт оршуулга байсан шашны ариун цогцолбор юм. Мөн төвөөс туяа шиг нууцлаг чулуун шугамууд салж байв. "Мэргэлэв нуруу" нь чулуун болон шороон байгууламжийн салшгүй систем шиг харагддаг (дов толгод, зөв хэлбэрийн тойрог, чулуун хавтангаар хийсэн "зам" ба "цацраг" -ын контур).
Хавтангууд өөрсдөө - заримдаа зүгээр л аварга том - 10 тонн хүртэл. Шохойн чулуугаар хийсэн. Мөн шохойн чулуу олдох хамгийн ойр газар нь археологийн олдвороос 6-8 км зайд байдаг нь сонирхолтой юм. Тэднийг хэн, яаж ийм зайд шилжүүлж чадах вэ? ..
Мэдээжийн хэрэг, олон тооны тахилын ширээнээс хүний шарил олдсон. Хамгийн сонирхолтой нь ихэвчлэн 7-14 насны хүүхдүүдийн цогцос байв ...
11. Харь шашны шүтээнүүдтэй Иванковскийн сүм
Ойролцоогоор оршин тогтнох хугацаа III-IV Урлаг. үгүй.
Днестрийн Иванковцы тосгоноос олдсон.
Эндээс эртний славян шашинтнуудын ариун газар олдсон. Мөн Черняховын соёлын суурин. Ариун газрын математикийн төв нь асар том хөшөө байв.
Тус газраас нийт гурван чулуун шүтээн олдсон байна. Антропоморфик хоёр (сахалтай эрийг гараа хөндлөн нугалсан дүрсэлсэн) болон хүний нүүртэй нэг тетраэдр. Сүүлийнх нь хамгийн сонирхолтой юм. Дөрвөн үндсэн чиглэлийн дагуу нэгэн зэрэг тэнүүчлэхдээ тэрээр хүн төрөлхтний сууринг бүх талын бузар муугаас хамгаалах ёстой байв.
Олдсон үед, дослидникийн хэлснээр, өөрсдийн мэргэ төлөгчдийн сүм рүү очдог ид шид хийдэгүгийн шууд утгаараа. Эртний хүмүүс аз, цаг агаар, ургац ...
Тэд ариун аяганаас асгасан цагаан усны зан үйлийг хийдэг байв. Усан онгоцон дээр дүүжлүүр байсан арван хоёр сарын шинж тэмдэг.
Ариун газрын тахилын ширээг том шавар аягаар хийсэн. Тэдний нэгнийх нь титмийн дагуу нэг хэв маяг байв: анхны зургуудыг хавсаргасан арван хоёр тэгш өнцөгт хүрээ нь бүтэн дугуй хэлбэртэй байв.
Лепесийн маш сонирхолтой олдвор бол хоёр талт хэлбэртэй ваар юм. Түүний гоёл чимэглэлийн дүрс нь эртний хуанлийн тэмдэглэл гэж үздэг.
Оньсого, нууц, хууран мэхлэлт. Ажиглалтын газар, хуанли, ид шидийн тахилын ширээ, эртний байгууламжууд нь гайхалтай юм. Мөн эдгээр газруудын энерги нь далд ухамсарт хачирхалтай нөлөөлсөн хэвээр байна.
Украины газар нутгаас олдсон ариун нандин цогцолборууд ихэвчлэн бага судлагдсан байдаг. Энэ нь үнэний хаалгыг хий үзэгдэл мэт үлдээж, дэлхийн түүхэнд ердөө гуравхан оноо авчирдаг. Украйны түүхийн эртний эрдэнэс нь түүнээс дутахааргүй сүрлэг Стоунхенж, Маяачуудын суурин болж хувирах бололтой...
Тайлбарласан дархан цаазат газруудын ихэнх нь мөргөлийн газар хэвээр байна. Энд тэд бурхад, бурханд залбирч, зан үйл хийдэг. Нар жаргахаас өмнө есөн ариун гал асааж, харь шашинтнуудын үр удам шөнөжингөө тахилч, Ведун эсвэл Магусын сүнслэг зэрэгт авшиг хүртэх нууцлаг зан үйлийг хийдэг ...
Хүмүүс өвөг дээдэс, эртний хүч, ертөнцтэй эв нэгдлийг мэдрэхийн тулд энд ирдэг. Өвөг дээдсийн маань маш сайн хийж байсан бясалгалыг энд хийх нь хамгийн сайн арга юм. Хүмүүс энд онцгой эрч хүчийг мэдэрдэг. Эдгээр нь эрх мэдлийн эртний нууцлаг газрууд юм ...
Бидний өвөг дээдэс маш сайн мэддэг байсан мэддэгЭрчим хүчний газруудыг хайх технологи (тодорхойлолт). Эдгээр "Эрх мэдлийн газар" гэж юу вэ? Ядаж л геологийн тухай “саарал” ойлголттой хүмүүс бидний яриад байгаа юм гэж ойлгодог. "Э.Хартманы тор", i.e. Мидгард-Дэлхийн геоаномаль ба геопатик бүсүүдийн тодорхойлолтын талаар. Хүчний газруудад (геологийн бүсэд) бидний өвөг дээдэс сүм хийд, дархан цаазат газар барьж, Ариун төгөл, царс мод тарьсан. Христэд итгэгчид Орост ирэхдээ тэгээгүй 
Тэд яг тэр Эрх мэдлийн газруудад зориулсан "ухаалаг хайлтын технологи" -ын талаар удаан хугацааны турш "зовоодог" болсон ... Тэд өөрсдийн сүм хийдүүд (сүмүүд) барих газрыг хайж олох "технологи"-той байсан, тухайлбал:
“Агуйн Теодосиусын шавь Гайхамшигт ажилч Исаиа Ростов, Суздаль нутагт Христийн шашныг суулгаж, “шүтээн, сүм хийдүүдийг” сүйтгэж, галдан шатаасан; Метрополитан Хиларион христийн шашны өнгө олж буй Киевийг магтаж, сүм хийдийн оронд сүм хийдүүд босч, шүтээнүүдийн оронд дүрсүүд гялалзаж байгааг тэмдэглэв.
(Интернет блогоос).
“Шүтээнүүдийн харанхуй биднээс холдож эхэллээ ... Бид Сотони сүмүүдийг барихаа больсон, харин Христийн сүмүүдийг барьж байна ... сүм хийдүүдийг сүйтгэж, сүмүүдийг нийлүүлж, шүтээнүүдийг эвдэж, сүм хийдийн дүрсүүдийг барьж байна. гэгээнтнүүд"
(Нийслэлийн Хиларион
"Хууль ба нигүүлслийн тухай номлол" 1043)
"Шүтээн сүм байх нь зөвхөн ямар нэгэн барилга байгууламж барих явдал биш, энэ нь зүгээр л завхайрлын байшин биш, оюун санааны завхралын газар юм"
(Нээлттэй захидлаас
Украины сүм хоорондын зөвлөл,
2005)
“(1) Эдгээр нь ЭЗЭНий өгсөн нутагт та нарын анхааралтай сахих ёстой тогтоолууд ба хуулиуд юм. Эцэг эхийн бурханТэр дэлхий дээр амьдарч буй бүх өдрүүдэд үүнийг эзэмших нь чинийх юм. (2) Таны хөөн зайлуулсан ард түмнүүд бурхаддаа үйлчилж байсан бүх газрыг өндөр уулс, толгод, ногоон мод болгоныг бүрмөсөн устга. (3) Тэдний тахилын ширээг устгаж, баганыг нь эвдэж, Ашеримын дэргэд галд шатааж, нэрийг нь тэр газраас таслан аваг."
(Тора, Деварим, 12-р бүлэг)
Энгийн хэллэг дээр үндэслэн "хайлтын систем" дээр дараахь сонголтыг хийсэн.
1. Орос. Орел муж, Спас-Чекряк тосгон.
"Спас-Чекряк" гэдэг нэр нь "давташгүй зам" гэсэн утгатай Татар нэрийг холбодог бөгөөд тосгоны сүмийг Их Эзэний өөрчлөлтөд зориулав.
Эртний домогт өгүүлснээр, тэнд харийн сүм байсан, түүний оронд баригдсан анхны Христийн сүм газар доогуур оров. Тосгоны тухай хамгийн эртний дурдагдсан зүйл нь 1647 онд Орос улс Зовлонт цаг үеийн сүйрлийг дөнгөж даван туулж байх үед олджээ. Дараа нь аль хэдийн Аврагчийн Өөрчлөлтийн сүм байсан
2. Орос. Красноярск. Параскева Пятницагийн сүм.
Красноярск хотын бэлгэдлийн нэг. Энэ нь Татар-Качинс уулын Караулная уулын орой дээр байрладаг. Нутгийн овгууд Кум-тегей уулыг Хар толгод гэж нэрлэдэг. Сүм хийд байрладаг газар бол Красноярскийн хамгийн үзэсгэлэнтэй газруудын нэг юм. Караулная толгодын орой дээрх тавцангаас хотын ихэнх хэсгийн панорама нээгдэнэ.
3. Орос. Агуу Ростов.
Epiphany Абрахамын хийд бол Оросын зүүн хойд хэсэгт орших хамгийн эртний хийдүүдийн нэг юм. Домогт өгүүлснээр энэ нь найман зуу гаруй жилийн өмнө байгуулагдсан. Велесийн шүтээний сүмийн сайт дээрмөн шүтээн шүтэхтэй тэмцэх зорилготой байв. Эрт дээр үеэс сүм хийд нь Велесийн шүтээнийг саваагаар буталсан Христийн шавь Жон Аврамиусын өгсөн савааг хадгалдаг байв. Иван Грозный Казанийн хаант улсын эсрэг дахин кампанит ажил хийж байхдаа Ростовыг зогсоож, түүний гайхамшигт хүч чадалд найдаж, энэ саваагаа авч явав. 1552 оны намар урт бүслэлт, зөрүүд тулалдааны дараа Хант улсын нийслэл Казань хот унав.
4. Орос. Новгород.
990 орчим харийн сүмийн оронд зогсож байвмодон Гэгээн София сүмийн 13 орой (ноорог-сэргээн босголт). 1045 онд Их гүнМэргэн Ярослав, гүнж Ирина (Ингегерда) Киевээс Новгород руу хүү Владимир дээрээ очиж Гэгээн София сүмийн шав тавихаар очжээ. Уг сүм нь үүнээс өмнө шатсан 989 оны 13 бөмбөгөр модон сүмийн оронд 1050 он хүртэл баригдсан бөгөөд зөвхөн София тосгонд хадгалагдаж байсан 10-р зууны Алан сүмүүд Софиягаас илүү эртнийх юм. Доод Архыз Карачай-Черкес
5. Турк. Истанбул (хуучин Византийн Константинополь).
Гэрэл зураг, жуулчны тайлбар: "Константинополь дахь София сүм доторх агуулах. Хэрэв та анхааралтай ажиглавал хас тэмдэг, дээр нь хожим наасан загалмайг харж болно. Энэ нь уг мэдээллийг баталж байна Уг барилга нь анх сүм байсан, мөн албан ёсны хувилбарт дурдсанчлан Византийн барьсан гэх Христийн сүм биш.
6. Норвеги. Осло.
Жуулчны тайлбар: “Сүмийн дизайны онцлог нь ЗӨВ ТОГТОЛЦОГДСОН модоор баригдсан явдал юм. Эхлээд тэд харь шашны ариун газрууд байсан, гэхдээ Христийн шашныг хүлээн авснаар тэд Христийн сүмүүдэд "дахин ариусгагдсан". Одоо Норвеги даяар ийм 32 сүм байдаг бололтой ... Бергений ойролцоох ижил төстэй гайхамшгийг Fantoft stavkirke гэж нэрлэдэг.
7. Орос. Суздаль. Владимир муж
Хэрэв бид Каменка голын эрэг дээрх томоохон хотын гүүрэн дээр зогсоод голын дагуу харвал Козмодамийн сүмийн гайхалтай үзэсгэлэнтэй дүр төрхийг түүний массивтай сайн нэгтгэсэн жижиг хонхтой хонхны цамхаг харах болно ... Сүм байрладаг толгод. Эрт дээр үеэс Ярунова гэж нэрлэгддэг байсан. Эртний домогт өгүүлснээр толгод нэрээ Харь бурхан Ярун буюу Ярилагийн сүм. XII зуунд энд Космас, Дамиан нарын хүндэтгэлд Христийн шашны хийд байгуулагдсан.
8. Франц. Парис.
Эрт Готикийн онцлог шинж чанарууд нь Францын нийслэл Нотр Дам де Парисын гол сүмд (Нотр Дамын сүм) шингэсэн байдаг.Хэдийгээр түүний өмнөх Романескийн хэв маяг нь түүний онцлог шинж чанаруудыг одоо ч таамаглаж байна. Эртний Христийн шашны олон сүмтэй адил Энэ нь харь шашны ариун газрын суурин дээр баригдсан, 432 онд энд үүссэн. Түүний суурийн үлдэгдэл найрал дууны доороос олдсон. Ариун онгоны сүмийн цамхгууд одоо сүндэрлэж байгаа газарт нэгэн цагт Бархасбадь гарагийг шүтдэг байжээ. Гэвч Христийн шашны эрин үе ирж, харь шашинтнуудын сүм шинэ итгэлийн сүм болж дахин төржээ. Энэ нь манай мянганы эхэн үед, Гэгээн Дионисиус Франкуудыг баптисм хүртсэний дараахан болсон юм. Гэхдээ зөвхөн XII зууны дундуур Парисын бишопын тушаалаар алдарт сүмийг байгуулжээ.
9. Армени.
Татев хийд нь 9-р зуунд баригдсан эртний харийн сүмийн суурин дээртэр үед нийтлэг байсан. Гэгээн Грегорийн сүм (9-р зуун) урд талын гол сүмтэй зэргэлдээ оршдог. Шастирын сударт уг сүмийг 836-848 онд баригдсан өмнөх барилгын оронд 1295 онд барьсан байдаг. Аствацацины хаалганы сүм (XI зуун) нь босоо чиглэлтэй пропорцтой бөгөөд энэ нь Арменийн архитектурт ховор тохиолддог. Дотор нь баруун хананаас бусад бүх хананд тортой жижиг бөмбөгөр танхимтай. "Гавазан" - хийдийн хашааны ойролцоо 904 онд суурилуулсан дүүжин багана нь тухайн үеийн Арменийн архитектур, инженерийн өвөрмөц бүтээл юм. Энэ бол сийлсэн эрдэнэ шиш дээр суурилуулсан, хачкараар титэм зүүсэн найман өнцөгт чулуун багана (найман метр өндөр!) юм. Газар хөдлөлтийн чичиргээнээс, тэр ч байтугай хүний гар хүрэхээс ч багана өөрөө хазайж, анхны байрлалдаа буцаж ирдэг. Савлуурын хэлбэлзэл нь хийдийн хүн амд газар хөдлөлт, түүнчлэн дайсны цэргүүд ойртож байгааг анхааруулав.
10. Орос. Москва.
Баптист Иоханы мэндэлсэн сүм нь Москвагийн хамгийн анхны сүм болох Бор дээр байгуулагдсан бөгөөд Боровицкийн гол толгодын эргэн тойронд хотын анхны модон цайзын хана нэгэн зэрэг гарч ирсэн - ирээдүйн Москвагийн Кремль. Энэхүү сүм нь модоор баригдсан бөгөөд эртний түүхчдийн үзэж байгаагаар Кремлийн толгод шигүү хучигдсан нутгийн нарс модноос гаралтай бөгөөд энэ ойгоос түүхэн нэрээ авсан Боровицкий гэдэг нь анхаарал татаж байна. 19-р зуунд сүмийг нураах явцад хийсэн археологийн ажлын явцад судлаачдыг ийм санааг төрүүлжээ. Урьдчилсан сүм нь хуучин харь шашны сүмийн суурин дээр яг баригдсан.
11. Орос. Новгород.
Юрьев хийд Перуны эртний сүмийн суурин дээр баригдсан.
12. Орос. Новгород.
Перин скит. Энэхүү эртний зам нь Юрьеваас холгүй Волховын эхэнд байрладаг. Эрт дээр үед Энд Зүүн Славуудын хамгийн том харь шашны ариун газруудын нэг - Перун аянгатай Бурханы сүм байв.. 991 онд Новгородод баптисм хүртсэний дараа 1611 онд Шведчүүд сүйтгэж байсан сүм хийд байсан паган шашны сүмийн суурин дээр Христийн шашны сүм баригджээ. Зөвхөн Христийн мэндэлсний сүм л өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Бурханы ариун эх. 13-р зууны эхээр баригдсан энэ сүм нь Монголын өмнөх үеийн Орос дахь хамгийн жижиг сүмүүдийн нэгд тооцогддог.
13. Орос. Переславль-Залесский.
Никицкийн хийд. Мэргэжилтнүүд үүнийг санал болгож байна Эрт дээр үед эртний Славуудын сүм хийдийн газар дээр байрладаг байв.
14. Литва. Вильнюс.
Гэгээн сүм. Станислав. Шастирын дагуу 1265 онд Литвийн хунтайжаар сонгогдсон Гермунд 13-р зуунд хот аль хэдийн оршин тогтнож байжээ. Перкунасын сүм (Перун)уулын бэлд, хожим нь Замковая хэмээх нэрийг авсан. Энэ нь одоогийн байгаа газарт том хашаа байв Сүм хийдбүх талаараа ханаар хүрээлэгдсэн. Түүнд орох хаалга нь голын эргээс байв. Ариун сүмийн дор дээд санваартан Криво-Кривейте тахилч нар болон вуиделолетуудын хамт амьдардаг байсан бөгөөд тэд сүм - Знич дэх унтаршгүй галыг дэмжиж байв. Одоо сүмийн хонхны цамхаг байрладаг сүмийн ойролцоо цамхаг баригдсан бөгөөд түүний доод хэсэг нь домогт өгүүлснээр Криво-Кривейте нэгэн цагт ард түмэнд Ариун сүмийн хүслийг тунхаглаж байсан цамхаг юм. бурхад. Ойролцоох нь харь шашны тахилын ширээ байсан бөгөөд Литвийн ноёдын шарилыг шатаадаг байв. Энэ газрыг Свинторо хөндий гэж нэрлэдэг байв.
Одоогийн Петр Паулын сүмийн сайт дээр тэнд Хайрын дарь эх Милдагийн сүм байсан, Пятницкая сүмийн газар - Рагутисын сүм- зөгийчдийн ивээн тэтгэгч гэгээнтэн.
Литвийн субьектүүдийн католик баптисмыг хүндэтгэн, сүм зогсож байсан газар, 1387 онд Гэгээн Станислаусын сүм байгуулагдаж, Перкунасын цамхаг дээр хонх өлгөжээ.
15. Сири. Сайдниа.
Каламун нурууны хамгийн өндөр цэгт Ариун Черубимуудын хамгийн эртний эрэгтэй Ортодокс хийд байдаг. Түүний түүхийн талаар бага зүйл мэддэг. Энэ нь Христийг төрөхөөс өмнө үүссэн гэж үздэг ба байсанпаган Ариун газар. Хожим нь анхны Христэд итгэгчид тэнд суурьшсан.
16. Орос. Тверь муж Селижаровский дүүрэг, Большекошинскийн тосгон, Горышино сүмийн талбай.
Москва-Осташков хурдны зам. "Никольская сүм" нь 1783 онд Ижил мөрний өндөр эрэг дээр барокко хэв маягаар баригдсан. Байршил нь санамсаргүй биш юм. сүмийн барилга эртний хиргисүүр дээр баригдсан.
Горышинскийн волостыг хамгаалж байсан эртний Оросын дайчид, одоо Оросын Холбооны Улсын түүх соёл, байгалийн дурсгалт газрын жагсаалтад багтсан 10-р зууны Горышино хэмээх эртний сууринг булсан байна.
17. Беларусь. Брест.
Castle Hill-ийн бэлд Беларусийн хамгийн эртний сүмүүдийн нэг болох Фарни сүм байдаг. Домогт өгүүлснээр үүнийг 1395 онд Их гүн Витаутас байгуулжээ. газар дээр ньпаган Перуны сүм.
18. Израиль. Иерусалим.
Ариун булшны сүм. IV зуунд Византийн эзэн хаан Константин босгосон. харийн сүмийн туурь дээр.
19. Орос. Москва муж Павлово-посадский дүүрэг, Бывалино тосгон.
Ариун сүм Амьдрал бэлэглэгч ГурвалЭнэ нутгийн хамгийн эртний сүмүүдийн нэг. байсан эртний суурин дээр баригдсанпаган сүм, гэхдээ нутгийн оршин суугчдыг хүндэтгэн жижиг чулуун сүм барих урам зориг өгсөн Ариун ГурвалОрон нутгийн оршин суугчид тосгоноос тосгон руу зөөвөрлөсөн Ариун Гурвалын дүрс алга болж, харагдахаас гурав дахин их.
20. Украин. Чернигов.
Черниговын өмнө Тмутаракан хотод хаанчилж байсан хунтайж Мстислав (Мэргэн Ярославын дүү) Өөрчлөлтийн сүмийг үндэслэгч Төв Ази, Өвөркавказын шашны барилгын уламжлалаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн гар урчуудыг урьсан бөгөөд тэр үед ийм сүм хийдүүд түгээмэл байдаг. цаг. Тиймээс Черниговын хунтайж Мстислав Тмутараканский өөрийн дүү Ярослав Мэргэн Киевт Гэгээн Софийн сүмийг барьж эхлэхээс хэдэн жилийн өмнө нэрлэгдсэн сүмийг байгуулжээ. Тухайлбал, хаа нэгтээ 1030. Домогт өгүүлснээр, чулуун сүм нь модон сүмийн суурин дээр баригдсан бөгөөд энэ нь эргээд харь шашны сүмийн суурин дээр баригдсан.
21.Украин. Чернигов.
Элиас сүм нь 12-р зууны эхээр байгуулагдсан. паган бурхан Перуны сүмийн сайт дээр(7-р сарын 20), Христийн шашинд ижил төстэй байсан - бошиглогч Елиа (8-р сарын 2). Тийм ч учраас ийм нэртэй болсон.
Домогт өгүүлснээр үүнийг Черниговын хунтайж Святослав Ярославович, Черниговын хунтайжийг үндэслэгч, Агуйн Антонийг 1069 онд Чернигов хотод хүрэлцэн ирэхэд нь хүндэтгэн босгож, бидэнд Антони агуй гэгддэг Богородицкийн хийдийг байгуулжээ. . Гэхдээ сүм хийд барихдаа ханхүү өөрийнхөө тухай мартсангүй. Харь шашны уламжлалд Перун бол ноёдын ивээн тэтгэгч, харь шашны пантеон дахь гол бурхан байв.
Энэ сүм бол Украинд амьд үлдсэн бараг цорын ганц "туган багана" сүм юм. Нэмж дурдахад Елиас сүм бол Чернигов хотод хадгалагдан үлдсэн таван сүмийн нэг юм. Харьцуулбал: Киевт Монголын өмнөх үеийн 9 сүм, сүм хийд хадгалагдан үлджээ.
Өөр нэг домогт 1239 оны 10-р сард Монгол-Татарууд Черниговыг эзлэн авах үеэр Богородичный хийдийн лам нар сүм хийдийг нь устгаж, тэднийг алахгүйн тулд бүхэл бүтэн цогцолборыг Елиасын сүмтэй хамт залбирч байсан гэж ярьдаг. , газар доогуур орж, улмаар аврагдсан.
Зөвхөн нэг жил л бошиглогч Елиагийн өдөр лам нарын залбирлын ачаар Елиагийн Сүм анхны хэлбэрээрээ газраас гарч ирэв.
22. Армен. Гарни.
Жуулчны гэрэл зураг, сэтгэгдэл: "Ереван хотоос 30 км-ийн зайд орших эртний Арменийн цайз, суурин. Нэгэн цагт энэ нь Арменийн хаадын зуны оршин суух газар байсан бөгөөд одоо цайзын нутаг дэвсгэр дээр хананы туурь, 3-р зууны халуун усны газрын үлдэгдэл, паган шашны сүм (МЭ 1-р зуун) хадгалагдан үлджээ. Мэдээжийн хэрэг, олон шинэ нарийн ширийн зүйлс. Ариун сүмд жуулчдад зориулж найрал дуу дуулдаг. Христийн шашны залбирлыг харийн сүмд хийдэг нь хачирхалтай байв.Гэхдээ бид энэ баримтыг үл тоомсорловол - гайхалтай акустик, дуу нь гайхалтай.
23. Орос. Ярославль.
Ильино-Тихоновская сүм. Энэ хөшөө байгаа газар домогт бүрхэгдсэн байдаг. Энэ нь хотын хамгийн эртний хэсэг гэж тооцогддог. Домогт өгүүлснээр бол энэ газар юм эртний харийн сүмийн суурин дээр, хунтайж Ярослав болон бошиглогч Елиагийн модон сүм болон "Бүтээлийн хот" -ыг тавихыг тушаав.
24. Украин. Киев.
Эндрюгийн сүмийг 1744 онд I Елизавета энд ирсэнтэй холбогдуулан байгуулжээ. Домогт өгүүлснээр сүм хийд баригдсан эртний харийн сүмийн суурин дээрПерун, Велес, Даждбог гэсэн харь бурхдад тахил өргөсөн газар. "Тэднээс урвасан" славянуудад гомдсон шүтээнүүд сүмийг харааж зүхсэн гэж үздэг. Тийм ч учраас Гэгээн Эндрюгийн сүм маш удаан хугацаанд (10 орчим жил) баригдсан бөгөөд сүмд хэзээ ч мөргөл үйлдэж байгаагүй гэж тэд хэлэв. Хуучин домгийг батлах мэт энэ сүм гурван удаа (!)
Аянганд цохиулах.
25. Орос. Карелия. Жижиг Колгостров. Ильинскийн сүмийн хашаа.
16-р зуунд Иван Грозный хаан нуурын уудам усны дундах арал дээр Ортодокс сүм байгуулахыг тушаажээ. эртний харь шашны ариун газар байсан.
26. Герман. Колн.
Гэгээн Кунибертийн сүм (Рейн далангаас харах). Сүм хэрхэн Гэгээн Кунибертийн уламжлалыг хадгалсаар ирсэн харь шашны мөргөлийн газрыг Христийн шашны шүтлэгийн объект болгосон. Бид эдгээх усны эх үүсвэрийн тухай ярьж байна. Түүнтэй удаан хамт байсан харь шашны сүмийг байрлуулсан. Гэгээнтэн епископын ордны дэргэд ийм ичгүүртэй байх нь буруу гэж шийджээ. Тийм ч учраас Ариун сүмийг татан буулгасан, мөн түүний оронд эртний Ромын хотын хэрмийн хажууд (12-р зууныг хүртэл хотод үнэнчээр үйлчилж байсан) Крымын карьеруудад алагдаж, живж амиа алдсан Ромын Пап лам Клементийн дурсгалд зориулж жижиг сүм босгожээ. Хар тэнгисийн эрэг орчмын усанд (Христийн шашны уламжлал ёсоор Гэгээн Клементийн дурсгалыг хүндэтгэх өдөр тэнгис татарч, түүний нас барсан газрыг илчилсэн).
27. Литва. Вильнюс.
Пятницкая сүм (Ариун Мартир Параскева Пятницагийн нэрэмжит сүм). Энэ нь Хуучин хотод, Замкова (Пилес), Большой (Диджой) болон Лоточек (Латако) гудамжны уулзвар дээр, хаягаар байрладаг. DJOYI 2 (Did g.2). Бүрэн найдвартай биш эх сурвалжийн мэдээлснээр эрт дээр үед энэ газар нь Литвийн бурхан Рагутисын сүм байжээ. Литвийн агуу гүнгийн анхны эхнэр Ольгерд Витебскийн гүнж Мария Ярославнагийн шаардлагын дагуу 1345 онд сүм сүйрч, оронд нь Христийн шашны сүм баригджээ.. Энэ нь Вилна дахь анхны чулуун Христийн сүм гэж нэрлэгддэг. Сүм хэд хэдэн удаа галд өртөж сүйдсэн. 1557 онд гал гарсны дараа 1560 онд сэргээгдэж, 1610 онд шатаж, 1698 онд сэргээгдэж, сүм хийдүүд дутмаг, "Ортодокс" болон Юниат сүмүүдийн хоорондын зөрчилдөөний улмаас аажмаар сүйрчээ.
28. Орос, Иваново муж
Зураг олдсонгүй.
Богородское-Капцево - Ростовоос 29 верст зайд орших Капца голын ойролцоох хамгийн эртний Мерьян суурингийн суурин дээрх тосгон; 32 ярд, 107 сүнс, Наджеровский волост. Гүнгийн эртний эдлэн газар. Воронцов-Дашков нар. Чулуун сүмийг 1757 онд Гүн Иван Иларионович Воронцов барьсан. Б.-Капцевын ойролцоо Мериан төрлийн олон толгод өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн бөгөөд "Подгорное газар" гэж нэрлэгддэг маш том нэг нь онцгой анхаарал татаж байна. Гар бичмэлийн дагуу тосгоны газар дээр Гэгээн Петр устгасан харь шашны сүм байсан. Исаиа, Ростовын бишоп. Зарим шалтгааны улмаас Б.-Капцево Санкт-Петербургийн үед онцгой алдартай байсан. Ростовын Деметриус, тэр үед гэгээнтний байгуулсан сургуулийн хичээл дээр дурдсан байдаг тул. Өнгөрсөн зуунд алдарт Э.Р. Дашков. Хуучин өдрүүдэд (XVIII зуун) Б.-Капцево бол нэг төрлийн хот байв. Энд одоо балгас болсон эзний асар том ордноос гадна малын цэцэрлэг, цэцэрлэгт хүрээлэн, хүлэмж, дарс, морины үйлдвэр, манеж, Ростовоос Якимовское тосгон руу явах замд линден модоор хүрээлэгдсэн өргөн чөлөө бий. хэдэн миль гүйсэн; Одоо энэ бүхнээс өмнөх агуу байдлыг санагдуулахгүй өрөвдмөөр ул мөр үлдсэн бөгөөд хуваарилсан газар нь хуучин эздийнх байхаа больсон.
29. Орос, Углич.
Хотын төвөөс холгүй, өмнө нь "Огнева Гора" гэж нэрлэгддэг намхан толгод дээр. эрт дээр үед харийн сүм байсан, Алексеевскийн хийд байрладаг (1371 онд байгуулагдсан). 1609 онд Польшийн бүслэлтийн үеэр 60 лам, 500 оршин суугч түүнийг хамгаалж зориглон амиа алдаж, хонгилд хоргодсон хүмүүсийг амьдаар нь булж байжээ. 1628 онд баригдсан "Дивной" нэртэй Дотуур байрны сүм нь тэдний дурсамж болсон - Оросын архитектурын хамгийн үзэсгэлэнтэй дурсгалуудын нэг бөгөөд майхнууд нь амь үрэгдсэн хамгаалагчдын булшин дээрх гурван цагаан лаатай төстэй юм.
30. Орос, Коневец арал.
Ладога нуурын баруун хэсэгт Коневец арал оршдог бөгөөд энэ нь 750 тонн жинтэй морины толгойтой төстэй асар том чулуун чулуунаас үүдэлтэй юм. Нэгэн цагт харь шашинтнууд энд жил бүр бурхдад тахил өргөдөг байсан бөгөөд одоо Морин чулуун дээр модон сүм хийд барьжээ. Коневец арал нь жижиг, таван км урт, хоёр өргөн, чулуурхаг, элсэрхэг эрэг, цайвар нарс, харанхуй гацуур ой, уулс - Ариун ба Серпентин юм. Арал дээр XIV сүүлзуунд төрсөн өдөр-Богородичный Коневский байгуулагдсан хийд.
31. Орос. Дубровицы, Подольский дүүрэг.
Энэхүү үл хөдлөх хөрөнгө нь Десна, Пахра голын бэлчирт, өндөр толгод дээр байрладаг. Нэг нь нуугдаж, өндөр ойн эргийн хооронд салхитай, нөгөө нь задгай, цэлгэр, талбайн дундуур урсдаг. Энд тэд нэгдэж, тэдний дээр хавтгай өндөр толгод дээр фаллик тэмдэг - сүм босдог! Энэ газар хатуу, сонирхолтой байдаг гэж тэд хэлдэг Перунд зориулсан эртний сүм байсан. Мөн 1690-1704 онд үймээн самуунд оролцсоныхоо төлөө өөрийн эзэмшил газартаа цөлөгдсөн хунтайж Борис Алексеевич Голицин (Их Петрийн багш) өөрийн статусаа эргэн ирснийх нь төлөө энд Бурханы эхийн тэмдгийн сүмийг босгожээ. шүүх.
32. Орос, Псков муж, Выбути тосгон.
Бошиглогч Елиагийн сүм (Ильинскийн сүм), магадгүй XV зуун. Гэхдээ Энэ газар хамаагүй хуучин - энд Перуново сүм байвд.
33. Орос, Старая Ладога.
Малышева толгод дээр та хуучин Иоханы хийд болох Баптист Иоханы сүмийг үзэх болно. Ариун сүмийн доор хүний гараар хийсэн агуйнууд байдаг. Нэгэн удаа энд шил, шилэн сувс үйлдвэрлэхийн тулд элс олборлодог байсан бөгөөд тэд дайснуудаас нуугдаж байсан, тэр ч байтугай катакомбын хийд байсан гэж ярьдаг. Христийн шашин нь агуйн сүм хийдүүдээс эхэлсэн юм. мөн уулан дээр сүм байвхарь шашинтнууд. Ариун сүмийн ойролцоо ариун усны эх үүсвэр байдаг. Никольскийн сүм (XVII зуун) нь XII зууны сүмийн суурин дээр баригдсан
34.Украйн, х. Сүм хийд.
Голын эрэг дээр байрладаг Тосгоны ойролцоох Серет. Билче-Голд. X зуунд. Украины нутаг дэвсгэр дээр анхны Христийн шашны сүмүүдийн нэг энд байгуулагдсан. Энэ бол хамгийн эртний Христийн шашны сүмүүдийн нэг юм. эртний харийн сүмийн суурин дээр. Энэ нь чулуун багануудаар бэхлэгдсэн том чулуун хавтангийн доорх агуй юм. Агуйн үүдний хэсэг нь Христийн шашны өмнөх үед баригдаж дууссан. Шүтлэгийн сүм болгон ашигладаг. Ойролцоох газарт хонхойсон загалмай бүхий олон тонн жинтэй тахилын чулуу гурван чулуун дээр тогтжээ. Загалмай дээрх борооны ус улаан болж хувирдаг. Эртний тахилын ширээ хадгалагдан үлдсэн бөгөөд түүн дээр нүдээ аниад Христийн дүр төрх хэвээр байна. Агуй бол түүхийн үнэт дурсгал юм.
35. Орос, Изборск, Псков муж
Түүхэнд Мальскийн хийдийн тухай дурдаагүй байдаг. Утга зохиол, түүхийн эх сурвалжаас харахад тус хийд нь 15-р зууны хоёрдугаар хагаст, Псковын Бүгд Найрамдах Улсын сүүлчийн жилүүдэд байгуулагдсан. Мальскийн Онуфрийг хийдийг үндэслэгч гэж үздэг. 1581 онд хийдийг Стефан Баторигийн арми устгасан бөгөөд зөвхөн 1675 онд сэргээжээ. 1710 онд хийд дахин сүйрчээ. 1730 онд Анна Иоанновнагийн үед бишоп Рафаэль Зборовскийн үед хийдэд амьдрал сэргэв. Гэсэн хэдий ч удаан биш. Цөөхөн лам нар нь тийм ч сүсэг бишрэлтэй байсан бөгөөд нутгийн иргэд хийдэд бараг ирдэггүй байв. Тэр ганцаараа амьдардаг байсан. 1764 онд Псков, Рига хотын хамба Иннокентий II Екатеринагийн үед уг хийдийг эцэслэн татан буулгаж, Христийн мэндэлсний сүмийг сүм хийд болгон хувиргажээ. Гэхдээ тэнд үйлчилгээ үзүүлдэг байсан. Малскийн түлхүүр бол ойролцоо амьдардаг Сеточууд (Эстончуудтай ойр байдаг Финно-Угор хүмүүс) харь шашинтны үед ариун гэж тооцогддог эх сурвалж юм. Тиймээс Малскийн хийд нь ихэвчлэн тохиолддог шиг харь шашны сүм дээр байгуулагдсан.
36. Орос. Владимир муж, Гороховец.
Николас хийд. Гороховец нь Пужалова Гора, Ярилина Гора, Лисая Гора, Перунова Гора зэрэг газруудаар хүрээлэгдсэн трактад байрладаг. Өмнө нь Славуудын ариун дагшин газрууд байсан бөгөөд одоо Христийн шашны сүм хийдүүдээр баригдсан..
37. Орос. Владимир муж С.Волосово.
Орос улсад эртний Волос (Велес) сүмүүдийг Гэгээн Николасын сүм хийдүүдээр сольсон олон газар байдаг. Тэдний нэг нь Владимираас холгүй Волосово хэмээх тосгонд байдаг. Эрт дээр үеэс тэнд Николо-Волосовын хийд ажиллаж байжээ. Одоо ч байгаа. Энэ домгийг гэлэнмаа нар мэддэг тэдний хийд Волосовын сүмийн суурин дээр боссон, мөн энэ залгамж чанараараа бүр бахархаж байгаа нь тэдний хийдийн эртний үеийг илтгэж байгаа бололтой.
38. Армен. Вагаршапат, Армавир муж.
Гэгээн Хрипсимегийн сүм - хотод байрладаг, 618 онд баригдсан эртний харийн сүмийн суурин дээр. ЮНЕСКО-гийн Дэлхийн өвийн жагсаалтад багтсан бөгөөд Эчмиадзин хийдийн нэг хэсэг юм.
39. Орос. о.Валаам.
Арлын байршлыг харгалзан үзэхэд түүний нэр Финляндын "өндөр газар" гэсэн хэллэгээс гаралтай байх магадлалтай. Гэсэн хэдий ч зарим судлаачид арлын нэрийг харь шашинт Баал (Велес) бурхантай холбодог. Энэ онол нь бас эрт дээр үеэс оршин тогтнох эрхтэй Валаам нь бас ариун газар байсан - тэнд харийн сүм байсан. Энэ шалтгааны улмаас домогт өгүүлснээр, Славян нутгийг гэгээрүүлсэн Төлөөлөгч Эндрю Анхдугаар арал дээр ирэв. Тэр сүмийг устгасаноронд нь Ортодокс загалмайг босгож байна.
40. Украин. Севастополь.
Севастополь хотоос холгүй, Грекээр "Бурханы орон" буюу зүгээр л "Бурхны орон" гэсэн утгатай Фиолент хошууны ойролцоо Ялагч Гэгээн Жоржийн хийд чимээгүйхэн хоргодох газар олжээ. 3 мянга гаруй жилийн өмнө сүм энд зогсож байвОнгон дарь эх Дианагийн хүндэтгэлд.
41. Орос. Москва муж, Коломенский дүүрэг.
Краснагийн сүмийн хашаан дээрх хамгийн ариун Теотокосын зуучлалын сүм. Олон зууны өмнө эртний харийн сүмийн газар (!!!) хийд босчээ, сүмийн тэмдэглэлд дурдсанчлан, Ариун Агуу Мартир Теодор Тайроны нэрээр. 1609-1612 оны гай зовлонгийн үеэр тус хийдийг Литва, Польшууд дээрэмдэж, шатаажээ. Бүх лам нар алагдсан. Москва голын эрэг дагуух Красногийн сүмийн сүмээс гарч буй нэг километр гаруй урт өндөр толгодууд нь Татарчуудын үед энэ газарт болсон цэргийн үйл явдлын дурсгал болон үлджээ. Монголчуудын түрэмгийлэл. Шатсан хийдийн суурин дээр 1620 онд модон сүм барьжээ. Ариун сүмийг 1820 онд Элина тосгоны эзэн, охин Параскева Григорьевна Познякова сэргээн засварлав. Сүмийг сэргээн засварласны дараа гадаад төрх өөрчлөгдсөн үү, үгүй юу гэдэг нь тэмдэглэлээс тодорхойгүй байна.
42. Орос. Екатеринбург.
ОХУ-ын сүүлчийн эзэн хаан II Николас болон түүний гэр бүлийнхэн бөмбөгийг буудсан Ипатиевын ордны газар дахь Цусан дээрх сүм. гэж нэрлэгдэх болсон тухай. "Ипатиевын байшин" нь Их Эзэний өргөгдсөний модон сүмийн нурсан суурин дээр баригдсан гэж янз бүрийн зохиолчид өмнө нь бичсэн байдаг (П.В. Мултатули болон бусад). Тэр гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй сүмийг 18-р зуунд ... эртний Пейпус сүмийн суурин дээр босгосон.
43.Гүрж, Уплистсихе.
Агуйн хот Уплистсихе нь Кура мөрний зүүн эрэгт, Гори тосгоноос арван километрийн зайд оршдог бөгөөд МЭӨ 1000 оны үед бий. 4-р зуунд Гүрж христийн шашныг батлахаас өмнө Уплистсихе нь харийн шашинтны томоохон төв байсан бөгөөд 9-р зуунд хуучин харь шашинтай Нарны сүмийн суурин дээр Христийн тоосгон сүм-базилика баригджээ. Агуй хот нь 13-14-р зууныг хүртэл, сүйртэл үйл ажиллагаагаа явуулж байжээ.
44. Орос, Суздаль.
Элиас сүмийг (1744) жижиг толгодын орой дээр, голын тохойд суурилуулсан. Каменки. Эртний архитекторууд сүм барих газрыг амжилттай сонгосон бөгөөд мастеруудын төлөвлөгөөний дагуу түүний тод дүрс нь олон газраас тод харагдах ёстой. 12-р зууны далангаас Ильинскийн нуга болон Каменка голын үзэмж! Зайд - Хуучин паган шашны сүмийн суурин дээр баригдсан Елиас сүм.
45. Испани, Каталони.
Жуулчдын тайлбар: "Маргааш нь бид Каталоны уулсын өндөрт орших Монцеррат хийдэд ус өргөх ёслолд оролцов. Монцерратыг хар арьст Мадоннагийн дүр болох "Хар охины гэр" гэж нэрлэдэг. Европын Хар Мадоннагийн талаар олон тайлбар байдаг ч Архангел Майкл энэ энерги нь "Сансар огторгуйн эх" байсан бөгөөд хар арьс нь бүх амьдрал үүссэн сансар огторгуйн хар шөнийг төлөөлөх зорилготой гэдгийг бидэнтэй хуваалцсан. Сансрын эх нь сансар огторгуйн тэнцвэрийг эзэмшдэг бөгөөд Египетийн талаас Маат гэдэг нэрийг авсан. Энэ нь бидний ажилд онцгой ач холбогдолтой байсан, учир нь бидний Усны ёслол нь дэлхий дээр амар амгалан, элбэг дэлбэг байдлын тэнцвэрийг сэргээх зорилготой байсан. Үүнийг бидэнд хэлсэн харийн сүмийн суурин дээр Христийн шашны хийд баригдсан. Хийдэд ойртоход та энэ газар дахь Ариун энергийн хүчийг үнэхээр гайхшруулж байна. Манай хөтөч Монцеррат Гонигийн хэлснээр энэ газар өмнө нь Сугарын сүм байсан тул Тэнгэрлэг эмэгтэйлэг болон тэргүүн тэнгэр элч Майклын хувьд ариун дагшин юм.
46. Швед, Уппсала.
Хуучин Уппсала сүм, Гамла Упсала. Тэр 12-р зуунд харь шашны ариун газрын суурин дээр баригдсанДомогт өгүүлснээр Один, Тор, Фрейер бурхадын барималууд алт, мөнгөөр баялаг чимэглэгдсэн байв. Гэсэн хэдий ч Шведэд Христийн шашин дэлгэрч (1000-аад оны эхээр) бүх харь шашны ариун газрууд сүйрч, тэр ч байтугай скальдуудын домог, дуунуудад ч харийн бурхадын тухай дурдагдах нь Христийн нэрээр солигдож эхлэв. Гамла Упсала бол Швед дэх Христийн өмнөх үеийн түүхэн дурсгалт газруудын нэг юм.
47.Беларусь, Ишкольд тосгон.
Энэ бол Минск, Брест, Гродно гэсэн гурван бүс нутгийн хилийн уулзвар дахь Брест мужийн Барановичи дүүргийн тосгон юм. Энэ тосгон Минск хотоос баруун урагш 100 км-т оршдог. Хожуу Готикийн архитектур, түүхэн ховор зүйл болох Ариун Гурвалын сүм энд байна. Энэ бол Беларусийн нутаг дэвсгэр дээрх хамгийн эртний (дахин баригдаагүй) сүм юм. Тэр 1472 онд Николай Немирович паган шашны сүмийн суурин дээр тоосгоор барьсан.
48. Их Британи. Довер, Кентербери.
Түүний сүр жавхлант Норман сүм - Ромын довтолгооноос өмнө энэ газар нууцлаг харь шашны сүм байсан. Ромын засаглалын үед энд Кельтийн сүм баригдсан боловч 5-р зуунд Ромчууд. Англиас гарч, Энэ газар дахин харь шашны ариун газар болж хувирав. Сүмийг энд МЭ 597 онд Гэгээн Августин тушаалаар барьж эхэлсэн Пап лам Грегори, харийн шашныг устгахыг хүссэн, Англес ба Саксуудыг Христийн шашинд оруулахаар Ромоос ирсэн. Гэгээн Августин бол Кантерберигийн анхны хамба байв. Сүмийн анхны барилга 1067 онд гарсан галын үеэр шатсан.
49. ОХУ, Тула муж, Свиридово тосгон.
Веневка голын ёроол Хуурай хилэмтэй нийлдэг өндөр толгодын бэлд дээр үед арван хоёр булаг тоолдог рашаан байжээ. Рашаан нь өөрөө эрт дээр үеэс ариун газар гэж тооцогддог. Нэгэн удаа тэнд Купала бурханыг хүндэтгэн харь шашны сүм байсан.Өнөөг хүртэл Купалагийн үдэш бүр охид энд ирж, ус руу налсан модны мөчир дээр тууз уядаг. Одоогийн байдлаар эх сурвалжийг ариусгаж, тохижуулж, халуун усны газар барьж, Бүх Гэгээнтнүүдийн сүмд дурсгалын загалмай босгожээ.
50. Орос. Касимов.
Одоо энэ газар дээр байрладаг сүмийг Ильинский гэж ариусгаж, Гэгээн Николас, Преображенскийн сэнтийтэй байв. Христийн өмнөх үеийн үед сүмийн суурин дээр харь шашинтны ариун газар байсан.Сүмийн нэр өөрчлөгдсөний дараа энд ямар шашин шүтлэг байсныг ойлгоход тийм ч хэцүү биш юм. Зөвлөлтийн эрдэмтэн Борис Успенский энэтхэг-Европын гол домгийг тэнгэрийн аянга (Перун) хэмээх могой бурханыг цохиж (Орос улсад түүнийг Влес, Волос гэж нэрлэдэг байсан) түүх болгон сэргээжээ. Христийн шашинтнуудын үед Волосыг Гэгээн Николас нэрээр шүтэж эхэлсэн бөгөөд Перуныг бороо өгдөг тариачин Илья, могой шиг Волосыг цохиж буй дүрс дээр дүрсэлсэн Жорж гэсэн хоёр гипостаз болгон хуваадаг байв. Ильинская сүмийн ойролцоо эртний чулуу, эртний славян хэл дээрх бичээс бүхий оршуулгын газар байдаг.
51. Орос, Ингушет.
Тхаба-Эрди - 8-9-р зууны эртний христийн шашны сүм, Ассинскийн хавцал дахь эртний паган шашны ариун газрын үндсэн дээр баригдсан.
52. Монтенегро. Четинже хийд.
Четинье хот бол Монтенегро улсын эртний нийслэл юм. 1484 онд Иван Црноевич энд хамгийн ариун Теотокосын төрөлт хийдийг босгожээ. Зурган дээрх жуулчдын сэтгэгдэл: "Мөн энэ сүм нь харийн сүмийн туурь дээр бэлгэдлийн үүднээс баригдсан".
53. Франц, Парис.
Сент-Жермен l'Oserrois сүм. 8-р зуун хүртэл орчин үеийн сүмийн газрыг харь шашны ариун газар эзэлжээ. Анхны Христийн сүмийг амьд ахуйдаа Осерруа хотын бишоп байсан Гэгээн Жермений нэрээр ариусгажээ.
54.Украин. -аас. Подкамен.
Подкамен тосгон нь Львов мужийн Броды дүүрэгт багтдаг. Тосгонд ноёрхдог, эртний хийд байрладаг уулнаас та Почаев Лаврагийн бөмбөгөрийг харж болно. Зарим эх сурвалжаас та чулууны нэрийг олж болно, магадгүй энэ нь түүний нэрийг авсан байж магадгүй юм. нутаг дэвсгэр, - Новшийн чулуу. Подкамены тухай олон домогт өгүүлснээр бол Почаевын Лаврад чөтгөр энэ Христийн шашны бунхан дээр шидэхийн тулд асар том чулуу татжээ. Гэвч чөтгөр хүч чадлаа тооцоогүй бөгөөд түүнийг одоо энэ том элсэн чулуу байгаа газарт оруулав. Энэ домгийн өөр нэг хувилбарт чулуу толгод дээр зогсож байсан сүм дээр унасан гэж хэлдэг бөгөөд хэрэв та чулуунд чихээ навал Ортодокс сүмийн дууллыг сонсож болно. Зарим түүхчид үүнд итгэдэг чулууг харь шашны сүм болгон ашиглаж байсан. Гэтэл ойролцоох хийдийн лам нар чулуун дээр загалмай босгожээ. Тиймээ, ямар ч тохиолдолд. 1695 онд ариун сүмийг хамгийн ариун Теотокос, Их Эзэний загалмай, Төлөөлөгч Петр, Паул, бүх гэгээнтнүүдийн таамаглалд зориулан ариусгав.
55. Орос, Новгород.
Редятин дээрх Бласиус сүм Бурханы Велесийн сүм хийдийн суурин дээр баригдсанХристийн шашны эхэн үед 1407 онд чулуугаар дахин босгосон. Тэр үеийн хүрсэн төвшинтэй харьцуулахад загварын хувьд мэдэгдэхүйц бууралт гэж хэлж болно.
56. Турк, Лапсеки.
Зураг олдсонгүй
"325 онд Лампсак хотын бишоп ( Бага Ази) Их хаан Константинд эрх мэдлийг өгөх хүсэлтээр очив шүтээн сүмүүдийг устгахмөн тэдний оронд Христийн сүмүүдийг барина. Цар сүмүүдийг устгах захидал түүнд өгсөнмөн сүм хийд барихад шаардагдах хөрөнгийг гаргаж өгсөн. Ламсакус, Гэгээн Парфениус руу буцав шүтээн сүмүүдийг устгахыг тушаавмөн хотын төвд сүм барина. Ариун сүмд ариун тахилын ширээ байрлуулахад тохиромжтой том чулууг олж сүйрсэн сүмүүдийн нэгээс гэгээнтэн түүнийг боловсруулж, сүм барих ажилд аваачихыг тушаажээ. Сүмээс авсан чулуунд уурласан чөтгөрийн хорон санааны улмаас тэргэнцэр хөмөрсөн бөгөөд тэргэнцэрчин Еутихианыг чулуугаар хөнөөжээ. Гэгээн Партениус залбирлаараа түүнийг амилуулж, Бурханы ажилд саад учруулахыг хүссэн чөтгөрийг ичээв.
57. Франц, Шартр.
Дундад зууны үеийн готик архитектур, христийн шашны соёлын хамгийн агуу бүтээлүүдийн нэг болох Шартресийн сүм энд байна. Хотын түүх МЭ 1-р мянганы дунд үеэс эхэлдэг. Ойролцоогоор Шартр дахь анхны католик сүмийн барилгын ажил эхэлсэн бөгөөд энэ нь Кельтийн харь шашны сүмийн суурин дээр баригдсан, ариун булгийн дэргэд. Дараагийн хэдэн зууны туршид сүмийн барилга гал түймэр, сүйрэлд нэг бус удаа өртсөн.
58. Армен. Аштарак.
Хованнаванк хийд нь Касах голын баруун эрэгт байрладаг бөгөөд энд үзэсгэлэнт хавцлыг үүсгэдэг. Төлөвлөгөөний хувьд Хованнаванк хийд нь авсаархан гурван барилгаас бүрдсэн бараг ердийн тэгш өнцөгт хэлбэртэй ... Хованнаванкийн хамгийн эртний барилга - 5-р зуунд баригдсан сүм хийд нь 573 онд дахин баригдаж, дараа нь дахин дахин шинэчлэгдсэн. Хойд талаараа 4-р зууны эхэн үеийн анхны Христэд итгэгчдийн сүмийн туурь нь базиликтай зэргэлдээ байдаг бөгөөд магадгүй баригдсан байх магадлалтай. харийн сүмийн суурин дээрХристийн өмнөх эрин үед энд байсан. Арменийн олон домогуудын дунд Хованнаванк, Тамерлан нарын хийдтэй холбоотой домог байдаг. Түрэмгийлэгчдийн цуваа Арменийг довтолж, замд тааралдсан бүх зүйлийг сүйтгэж, хийдэд хүрэхэд нутгийн хамба лам өөрийн сүйрэл, ах нарынхаа үхлийг харахгүйн тулд голд живэхээр явав. Гэвч Их Эзэн үүнийг зөвшөөрөөгүй - голын ус түүнийг хүлээж аваагүй бөгөөд тэр "хуурай газар шиг" усан дээр алхав. Түүнтэй зэрэгцэн явсан Тамерлан хамба лам руу утасдаад: "Чи бидний нүдэнд ийм гайхамшигтай шинж тэмдэг үзүүлсэн тул юу хүссэнээ асуугаарай" гэж хэлэв. Хамба: "Чуулганы багтаамжийн хэрээр миний хүмүүсийг надад өгөөч" гэж хариулав. Тамерлан зөвшөөрөв. Тэд сүмийн хаалгыг онгойлгож, хүмүүсийг цутгаж эхлэв. Хэдэн хүн байсан - бүгд сүмд орж, хэн ч үлдсэнгүй. Тамерлан үүнийг гайхан хараад, дотогш орсон хүмүүс тагтаа болж, зугтаж одов.
59.Украин. Овруч.
Овруч дахь Васильевскийн сүм бол Украины хамгийн эртний сүмүүдийн нэг бөгөөд мянга гаруй жилийн настай. Василий сүмийн түүх нь Киевийн Оросын үеэс эхэлдэг. Түүхийн шастирын мөрүүдэд 997 онд Их хунтайж Владимир (баптисм хүртсэн Василий) энд модон сүм босгосон гэж хэлдэг (өөр нэг хувилбараар 989 онд). устгасан харь шашны сүмийн сайт дээр.
60. Армен. Цицернаванк.
4-5-р зууны Арменийн түүхчдийн үзэж байгаагаар. (Агатангехос, Фавстос, Бьюзанд, Зеноб Глак), 301 оноос хойш Арменид паган шашны сүмүүдийн нэлээд хэсэг нь бараг өөрчлөгдөөгүй эсвэл хэсэгчилсэн сэргээн босголттой сүм болгон ашиглагдаж байжээ. Тэд харь шашны барилгын зохион байгуулалтыг давтав: сунасан, зүүнээс баруун тийш чиглэсэн, тэгш өнцөгт найрлага; зөвхөн тахилын ширээг баруунаас зүүн тийш шилжүүлсэн. Христийн шашин дэлгэрч байх үед Цицернаванкийг хананы доод хэсгүүдэд сүйтгэж, эсвэл сүм болгон барьж эхэлсэн боловч Сюник хотод Христийн шашин гарч ирсний дараа барилгын ажил тасалдсан. Арменид жинхэнэ базилик барилгууд хэлбэртэй харь шашны сүм хийдүүд байж болох уу гэсэн асуултад (Христийн өмнөх үеийн Цицернаванкийн барилга нь өргөн, харьцаагаараа зөвхөн базилик байж болно) эерэг хариулт өгөх боломжтой.
61.Украин. Львов.
Ascension сүм. Кайзервальдаас хойд зүгт Род уул эсвэл Баба гэж нэрлэгддэг толгод байдаг (энд суурилуулсан хавтан дээр үүнийг "Баба-Род уул" гэж нэрлэдэг) ... Эндээс дээш өргөх нь бараг мэдэгдэхүйц биш бөгөөд зөвхөн хойд зүг рүү ойртох үед л "Баба-Род"-ын ирмэг яагаад энэ толгод уулын бахархалтай нэрийг авсныг та ойлгох болно. Үнэн, энд тийм оргил байдаггүй: уул нь ямар нэгэн том хутгаар таслагдсан мэт, орой нь жижиг цэнгэлдэх хүрээлэнгийн хэмжээтэй хавтгай талбай юм. Энд Баба дээр эртний суурингийн ул мөр олдсон. Түүхч Энтони Шнайдер Бабаг үнэндээ энэ уул биш, харин хоёр зуун метрийн зайд орших толгод гэж нэрлэдэг байсан гэж бичжээ. Эрт дээр үед энэ газар яг л "Баба" байсан чулуун эмэгтэй дүрс байсан юм шиг санагддаг. Мөн зэргэлдээх толгод дээр (Баба-Род уулыг хэлж байгаа бололтой) тус тус "Өвөө" зогсож байв. Нэгэн цагт эдгээр шүтээнүүдэд тахил өргөдөг байсан: Грядагийн улаан буудай, Грибовичигийн мөөг, Полтвагийн загас. Нутгийн ард түмний итгэснээр шүтээнүүд байнга хэрэлдэж, ширүүн бороо оруулдаг, ялангуяа "Баба" уйлахад хүргэдэг. Энэ "Баба" шувууд алагдахад бас дургүй байв. "Өвөө" ба "Баба" аажмаар нуран унасан нь Шинэ эрин үе хүртэл оршин байсан; шүтээнүүд (илүү нарийвчлалтай, тэднээс юу үлдсэн бэ) бүрэн устгагдсан 17-р зуунд хотыг Татаруудын дайралтаас хамгаалахын тулд эдгээр толгод дээр бэхлэлт босгосон.
62. Орос. Псков муж, Зародише тосгон.
1998 онд Зародищегийн сүм, одоо Гэгээн Николасын гайхамшигт ажилчны сүм 400 нас хүрсэн нь энэ бүс нутгийн хамгийн эртний чулуун барилга юм. Дундад зууны уламжлал ёсоор сүм хийдүүд ч баригдсан хуучин паган шашны сүмүүдийн сайтууд дээр, эсвэл тэдний хажууд, Зародище дахь сүмийн тохиолдлын адил.
63. Орос. Новгород.
Новгородын захад Ковалев дахь Аврагчийн сүмүүд (1345), Волотово талбар дээрх Успенскийн сүм (1352) баригдсан. Эдгээр нь жижиг сүм хийдүүд байв. эртний сүмүүдийг сольж байна.
64.Орос.Омск.
Зураг олдсонгүй.
7419 оны зун (1910) Перуны тэмдгийн сүмийг Омск хотод (нийтийн хэллэгээр - Знаменскийн сүм) тавьсан. Энэ нь Маяковский, Куйбышевын гудамжны уулзвар эсвэл тэдний хэлснээр Нэгдүгээр эгнээ эсвэл хуучин гудамжны нэрээр авбал Кузнечная гудамж, нэгдүгээр эгнээний ойролцоо байрладаг. 7421 оны зун, өөрөөр хэлбэл 1913 оны зун Патер Дием Мирослав ариун сүмийг ариусгаж, тэнд үйлчилж эхлэв.
1913 оны 10-р сараас 11-р сард Тэнгэрийн хатан хааны тэмдгийн дүрсийг Новгородоос Оросын үнэн алдартны сүмийн Христэд итгэгчид илгээсэн бөгөөд тэд түүнд зориулж сүм барихаар шийдэж, мөнгө цуглуулж эхлэв. Ариун сүмийг их бууны шугамын бүсэд байрлуулахаар шийдсэн. Энэ нь бидний одоо хэлж байгаачлан орчин үеийн станц болох Ленинский дүүргийн Порт Артурын нутаг дэвсгэр, өөрөөр хэлбэл Труда гудамж, одоогийн Порт Артурын эдгээр хэсэгт байрладаг.
Гэвч дараах зүйл тохиолдсон. 1914 оны наймдугаар сарын 1-нд Анхны Дэлхийн дайн, Христэд итгэгчдийн сүмд цуглуулсан мөнгийг ариун цэврийн галт тэрэг байгуулахад илгээсэн ... за, хашхирч нь эзэн хаан байсан. Өөрөөр хэлбэл, тэд фронтод мөнгө өгсөн, одоогийн бидний хэлснээр "Бүх зүйл фронтын төлөө, бүх зүйл ялалтын төлөө" гэж тэд өгсөн. Тэгээд юу болох вэ? Нэг дүрс байдаг, сүм хийдэд цуглуулсан мөнгө урд явсан ... за, магадгүй зарим нь нутгийн тахилч нарын халаасанд орсон байх, энэ нь харанхуй асуудал байсан. Ерөнхийдөө паришионеруудад: тэгээд л тэр, мөнгө байхгүй. Орон нутгийн гарнизоны цэргүүдийн тусламжтайгаар 7425 оны зун (1916 оны 12-р сард) Омск, Акмолын орон нутгийн бишоп Андроник юу хийдэг вэ? Хуучин итгэгчдийг Перуны тэмдгийн сүмээс хөөв.
Дараа нь юу болох вэ: манай хүмүүс хөөгдөж, Куммирчууд, Иконыг устгаж, Тэнгэрийн Хатан хааны дүрсийг чирч, сүмийг сүм болгон хувиргасан. Нийтлэг хэллэгээр энэ нь зөвхөн "Знаменскийн сүм" хэвээр үлджээ "Перуны тэмдэг"-ийн оронд "Тэнгэрийн хатан хааны тэмдэг" гэсэн нэг дүрс гарч ирэв.. (Асгардын сүнслэг сургуулийн хичээлээс)
65. Орос. Новгород.
Славна дээрх Бошиглогч Елиагийн сүм (эсвэл толгод дээрх Бошиглогч Елиа) Перуны эртний славян сүмийн суурин дээр баригдсан. Шастир 1105 онд Славна дахь Елиагийн сүмийг анх удаа дурдсан байдаг.
Дахин давтан зан үйл хийх зориулалттай газруудыг археологид ихэвчлэн "дархан цаазат газар" гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч энэ нэр томъёо нь сүм хийд, ариун нандин зүйл, тахин шүтэх зүйл, зан үйлийн цогцолбор, тахилын ширээ, хүндэтгэлтэй газар гэх мэт хэд хэдэн ижил утгатай "дагалдан" байдаг. Энэхүү нэр томъёоны олон янз байдал нь тодорхой материаллаг шинж тэмдгүүдийн дутагдлыг илэрхийлдэг. археологичдын мэдэлд байгаа ийм дурсгалууд. Шашны уламжлалтай холбоотой ариун нандин байгууламжуудын үлдэгдлийн тухай ярихад дагалддаг дэлгэрэнгүй тайлбарийм объект эсвэл орчин үеийн нийгэмд байгаа ийм дурсгалыг тайлбарлах нь ихэвчлэн үндсэн бэрхшээл үүсгэдэггүй - энэ нь "танигдмаар" болж хувирдаг.
Тиймээс, жишээлбэл, чулуун суурийг тодорхойлох явцад Ортодокс сүмүүд XIII-XIV зуун Псковын Довмонтов хотод малтлага хийх явцад тэдгээрийг сүм хийд гэж тайлбарлах асуудал (тухайн үеийн ойролцоох иргэний барилгуудаас ялгаатай) зарчмын хувьд байхгүй байв. Тэдгээрийн хамаарал нь эдгээр барилгуудыг судлахад тусдаа чиглэл болсон - баримт бол Довмонт хотод чулуун сүм барих тухай бичмэл эх сурвалжид ихэнх тохиолдолд тэдгээрийн байршлын талаар тодорхой мэдээлэл байдаггүй. Эдгээр барилгуудын тахин шүтэх шинж чанар нь тэдний өвөрмөц зохион байгуулалтыг харгалзан илт харагдаж байв; малтсан арван сүмийн 9-өөс тэдгээртэй ижил төстэй сүм хийдийн фреск зургийн хэлтэрхий олдсон гэх мэт.
Өнөө үед байхгүй шашны уламжлалтай холбоотой балар эртний (бичиг үсгийн өмнөх) үеийн дархан цаазат газрыг тодорхойлох нь огт өөр асуудал юм. Энэ ямар байсан бэ? Ийм объектын археологийн материалын үлдэгдэл ямар байх ёстой вэ?
V.N-ийн шударга үгийн дагуу. Седых (2000: 16), археологийн шинжлэх ухаанд "янз бүрийн, ихэвчлэн ганц бие, бусадтай үл нийцдэг, тэр ч байтугай мөн чанарын эсрэг шинж тэмдгүүдийг тахин шүтэх объектын шинж тэмдэг гэж нэрлэдэг ..." Дүрмээр бол ийм шинж тэмдгүүд эргэлддэг гэдгийг нэмж хэлэх хэрэгтэй. арга зүйн хувьд үндэслэлгүй гэж үзжээ. Тиймээс, славян паган шашны ариун газруудад зориулсан бүтээлдээ I.P. Русанова, Б.А. Тимошук "Хөшөөгүүдийн шүтлэгийн ач холбогдлыг батлахын тулд тэдгээрийн байршил, барилга байгууламж, зохион байгуулалт, ихэнх мөргөлийн газар, дархан цаазат газруудын онцлог шинж чанарыг тусгасан тодорхой шинж чанарыг тодорхойлох шаардлагатай" гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч I.P-ийн санал болгосон ижил төстэй шинж тэмдгүүд. Русанова, Б.А. Тимощук нарыг хууль ёсны гэж нэрлэж болохгүй: жишээлбэл, "тахилгын үлдэгдлийг хадгалах", "нэг газар галыг удаан хугацаагаар ашиглах" гэх мэт. Гэхдээ тахилын үлдэгдлийг юу гэж үзэх ёстой вэ? мөн ахуйн хог хаягдал биш гэж үү? Амьтны яс уу? Гэхдээ тэдний оршихуй, түүнчлэн "галын удаан хугацаагаар ашиглах" ул мөр нь зөвхөн дотоодын шалтгаанаас үүдэлтэй байж болно.
Судлаачдын дараах мэдэгдэл нь гайхшралыг төрүүлж байна: "Бүтээлд нь хүний оролцоо бага байсан байгалийн гаралтай, хүндэтгэлтэй газар, объектууд онцгой төрөл юм. Эдгээр нь ихэвчлэн том тахин шүтэх цогцолборуудын нэг хэсэг болох мод, булаг шанд, төгөл, уулс, заримдаа зохиомлоор боловсруулсан чулуунууд юм "(Русанова, Тимошук 1993: 9). Гэсэн хэдий ч, ийм тохиолдолд археологич И.П. Русанова, Б.А. Тимошук нар тайлбарлаагүй байна.
Хамгийн ерөнхий хэлбэрээр бид ариун газрыг (энэ шашны уламжлалыг тээгчдийн үүднээс) зарим ер бусын, ариун нандин хүчний үйл ажиллагаа илэрдэг объект (эсвэл орон зай) гэж үзэж болно. Энэ бол Мирча Элиада Грекийн "хиерофани" гэсэн нэр томъёотой ижил "ариун байдлын илрэл" юм. Энэ нь тухайн газарт тодорхой зан үйл хийх хэрэгцээг тодорхойлдог шатлал юм. Гэсэн хэдий ч археологичдын олж мэдэх ийм объектын материаллаг шинж тэмдэг, түүнтэй холбоотой зан үйлийг тэр бүр бүртгэдэггүй. “Ариун чулуу нь чулуу хэвээр байна; гадна талаас нь (илүү нарийвчлалтай, ертөнцийн үүднээс) энэ нь бусад чулуунаас ялгаатай биш юм. Харин энэ чулуунд ариун нандин зүйл илэрдэг хүмүүсийн хувьд харин эсрэгээрээ мэдрэмжээр өгөгдсөн түүний шууд бодит байдал нь ер бусын бодит байдал болон хувирдаг." (Элиад 1994: 18).
Археологийн дурсгалт газар болох дархан цаазат газруудын материаллаг шинж чанарыг тодорхойлох, тоолох оролдлого хэзээ ч амжилтанд хүрэхгүй байх магадлалтай - ариун дагшин орон зайг тодорхойлох, төлөвлөхөд ашигладаг арга техник нь маш олон янз байдаг. Ирони В.Г. Археологичид эд зүйлсийг зан үйл гэж тодорхойлсон нь "түүнийг юунд зориулагдсныг бид мэдэхгүй шинжлэх ухааны илэрхийлэл" гэж тэмдэглэсэн Чилд (1956: 276) өнөөг хүртэл зохих ёсоор хэвээр байна. Гэсэн хэдий ч, ямар нэгэн байдлаар археологичид эдгээр объектуудын заримыг олж, судалж үздэг.
Археологичдын мэддэг тахин шүтэх объектуудын нэгийг өмнөх бүлэгт дурьдсан; Би ясыг хэлж байна - амьтны ясны хуримтлал нь тахилын үлдэгдэл юм. Дээр бид МЭӨ 2-р зууны үеийн Гляденовскийн оссуарийн жишээн дээр анхаарлаа хандуулсан. МЭӨ д. - III зуун. n. д. Гэхдээ үүнтэй төстэй объектуудыг бусад эрин үеийн дурсгалт газруудад бас мэддэг. Тиймээс, Азовын бүс нутагт малтлага хийж судлагдсан Амвросиевское яс нь хожуу палеолитын үед хамаарна (Борисковский 1953: 328-352, 445). Эндээс 983 бидоны сорьцын ясны хуримтлал (1 м хүртэл зузаантай) олдсон бөгөөд тэдгээрийн дунд боловсруулсан цахиур чулуу, ясны багаж олддог. Энэ газар нь байгалийн жалгын ёроолд байрладаг байв. Араг ясны бүх ясыг кластерт бүртгэсэн боловч ясны анатомийн бүлгүүд ховор, бүрэн араг яс огт байгаагүй.
Хөшөөнд бүрэн бүтэн, буталсан яс, ясны жад, цахиур зэмсэг (цахиурын хэлтэрхий, хэлтэрхий гэхээсээ илүү) агуулагдаж байсан тул бид үүнийг "гал тогооны овоолго"-ны ижил төстэй зүйл гэж тайлбарлах үндэслэлгүй - Ойролцоох газрын оршин суугчдын хог хаягдал. Амвросианы яс нь ариун нандин зүйлтэй холбоогүй бөгөөд "" гэсэн үзэл бодол бас байдаг. өвөрмөц дурсгалсүргийн хээрийн амьтдыг агнах батуе" (Рогачев, Анивович 1984: 178) - Хамт олноор цуглуулсны үр дүнд энд хөөгдсөн бизон сүргийн үхсэн газар гэж хөшөөг "" гэж үзэх нь зүйтэй гэж үзэж байна. Үүний зэрэгцээ, дээр нь хэвтэж байсан тодорхой тооны гулууз махыг фермд ашигласан. Гэсэн хэдий ч жалгын хэмжээ нь ийм ан агнуурын хувьд хэтэрхий бага байдаг - хэрэв талбай нь 200 кв. м орчим 1000 бизон жолоодох, дараа нь 1 кв. m 5 бизон хүлээх хэрэгтэй болно.
Хамгийн үнэмшилтэй нь "Амвросианы яс нь ойролцоо амьдарч байсан палеолитийн анчид агнахдаа үхсэн бидоны бүх ясыг тавьдаг газар байсан бөгөөд ингэснээр тэд сүүлчийнх нь сэргэлтийг хангана гэж үздэг" гэсэн үзэл бодол юм. мөн ирээдүйд тэднийг амжилттай агнах. Энэхүү шүтлэгийн бөөгнөрөлд ан агнуурын ид шидийн зан үйл хийж, жад, чулуу шидэж болно." (Борисковский, Праслов 1964: 24). Ийм тайлбарыг Сибирийн уугуул ард түмний дунд тэмдэглэсэн олон тооны угсаатны зүйн материалууд баталж байна. Алс Дорнод. Жишээлбэл, "Баавгайн баяр дээр Айну идсэн баавгайн бүх зочдыг цуглуулж, ойд тодорхой газар аваачиж, жилээс жилд ижил зүйл хийдэг байсан тул зочдын нэг нь ч ирэхгүй байх ёстой. хаа нэгтээ хэвтэж байна ..." (Boriskovskii 1953:350).
Эртний ижил төстэй бүлгийг палеолитийн үеийн (Мустерийн үе) "баавгайн агуй" гэж нэрлэгдэх, бүр тодруулбал "ясны зан үйлийн цогцолбор" (Житенев 2000: 37) гэж нэрлэгдэх ёстой бөгөөд энэ нь бие даасан байдлын үр дүн биш юм. амьтны булш эсвэл гал тогооны хог хаягдал. Энэ төрлийн лавлагаа дурсгалуудын нэг бол Швейцарийн Альпийн нуруунд орших Драхенлох агуй (Зураг 43) юм (Stolyar 1985: 143-147). Энд "ижил нэртэй ясны тодорхой сонголт, тэдгээрийн зохицуулалттай бүлэг байсан ... Үүний зэрэгцээ ийм" агуулахууд "махны агуулах үүрэг гүйцэтгэдэггүй нь ойлгомжтой - заримдаа нэг давхрагад хэвтэж буй урт яснууд хоорондоо маш ойрхон таардаг. Тэднийг "хадгалах" хэсэгт байрлуулсан тэр мөчид булчингууд байхгүй байсан гэж бие биедээ хэлэв. Нэмж дурдахад эндээс янз бүрийн чулуун байгууламжид байрлуулсан баавгайн бие даасан яс олджээ. Тиймээс, чулуугаар барьсан голомтуудын нэгэнд нарсан нүүрс дээр баавгайн сарвууны шатсан яс хэвтэж байв. Чулуун хавтангаар болгоомжтой хийсэн "хайрцаг" дотор (дээд талд нь том хавтангаар бүрсэн) 7 баавгайн гавлын яс, 6 урт мөчний яс олджээ. Өөр нэг чулуун "хайрцаг" дотроос доод эрүүгүй баавгайн бамбаруушны гавлын яс (бүхэл бүтэн гуяны зочны зууван нуман хаалгаар тусгайлан урссан) болон баруун шилбэний өвчтэй хоёр зочны яс олджээ. Мөн энэ агуйгаас баавгайн гавлын яснууд чулуун хавтан дээр бэхлэгдсэн эсвэл ирмэг дээр байрлуулсан хавтангаар хүрээлэгдсэн байдаг. Тиймээс "зочдыг сонгох, зориудаар бүлэглэх, түүнчлэн ийм найрлагын аюулгүй байдлыг хангах хүсэл эрмэлзэл нь нэлээд тодорхой байв." Ийм "нэг зүйлийн олон бодгаль хүмүүсийн бэлгэдлийн хэсгүүдийг тусгай газар үзэсгэлэн, хадгалалтад оруулах" (Столяр 1985: 259) нь тэдний зан үйлийн үүргийг илэрхийлж байгаа бололтой.
Ариун дагшин орон зайг тэмдэглэсэн археологийн олон янзын объектуудыг янз бүрийн дурсгалт зургийн дурсгалуудаар төлөөлдөг. Энд юуны өмнө палеолитын үеийн агуйн сийлбэр, уран зургийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Францын баруун өмнөд хэсэгт орших дээд палеолитын үеийн Тройс Фрейрийн агуйг авч үзье. "Энд санаачилга гаргаж, үлгэр домог ярьж, үхэгсдийг шүтэх эсвэл ивээн тэтгэгч өвөг дээдсээ шүтэх..." гэж үздэг. Энэхүү агуйн бусад зургуудаас хамгийн алдартай нь судлаачдын нэрлэсэн зооантропоморф дүрээр дүрслэгдсэн байдаг.
“Анхны өвөг”, “илбэчин” гэх мэт. Бидон болон бусад амьтдын олон тооны дүрсийг агуулсан “Тройс Фрере” самбар нь “шидэт шидтэн”-ийн дүрийг “дагалдан” түүгээр бүтээгдсэн нэг цогцолборыг бүрдүүлдэг бололтой. , “цаг хугацааны жижиг цоорхойтой. А.К. Филиппов (2000: 27-33) тайлбарлав Гадаад төрхТройс Фрейресийн хана (Зураг 44) эртний үед: "Ариун газрын чулуун хана нь хар гантиг чулуугаар хийгдсэн боловч сийлбэр гарч ирэхээс өмнө хар суурь нь цагаан өнгөтэй болсон; эргээд цагаан өнгөтэй гадаргуу нь нимбэгний шар дугуйны нимгэн хальсаар бүрхэгдсэн байв. Troyes Freire дахь сийлбэрийн технологи нь анхдагч багшийн илэрхийлэлтэй хэлбэрийг бий болгохын тулд эх материал, техникийн хамгийн олон янзын шинж чанарыг ашиглах чадварыг баттай харуулж байна. Энд бид харааны эффектийн тодорхой тооцооны чухал нотолгоог олдог. Энэ тохиолдолд ариун газрын хананы олон давхаргат гадаргуугийн өнгө, өнгө нь камерын техникийг дүрслэх, илэрхийлэх боломжийг санал болгож байна. Гүн зүсэгдсэн зураас нь хар, гүехэн нь цагаан өнгөтэй байв. Дотор шавар дээд шар давхарга дээр урт, богино цус харвалт нь маш их дуураймал ноосны контурын дотор; зарим тохиолдолд тодорхой хэсгийг тодруулахын тулд хусах (“raklage”) ашигласан. Хиймэл анивчдаг гэрэлтүүлгийн дор энэ техникээр хийсэн зургууд нь өөрийн гэсэн хэмжээгээр том, амьд мэт санагдах ёстой байв.
Эртний үеийн хөшөө дурсгалуудын нэг тод бүлэг бол хадны сүг зураг юм. (Энэ нэр томъёоны шууд утга нь "чулуун сийлбэр" гэсэн утгатай.) Дүрмээр бол хадны сүг зураг нь эртний үед хад, чулуун дээр дүрс эсвэл контур сийлбэрлэх техникийг ашиглан хийсэн янз бүрийн дүрс (амьтан, шувуу, хүн, ан агнуур гэх мэт) юм. , гэх мэт бусад ижил төстэй гадаргуу. Хадны сүг зургийг янз бүрийн бүс нутагт өргөнөөр мэддэг. Хамгийн тод чуулгын зарим нь Неолит ба металлын эхэн үе (МЭӨ V-II мянган жил) -д хамаарах Карел улсад бүртгэгдсэн бөгөөд зарим ариун орон зайг төлөөлдөг бололтой. Түүгээр ч барахгүй зарим тохиолдолд тодорхой жагсаалын дүр зургийг дүрсэлсэн зохиолууд мэдэгддэг. Жагсаалын олон тооны оролцогчид, тэдний гарт тодорхой ариун нандин зүйлс байгаа, үйл явдлын давталт, зургийн шийдлийн хэвшмэл байдал нь эдгээр найрлагыг ямар нэгэн зан үйлийн дурсамж гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог." (Жулников 2006). : 178).
Онега нуурын Бесов Нос хошууны баруун хэсгийн хадны зургийн талаар илүү дэлгэрэнгүй авч үзье (Зураг 45). Түүний найруулгын төв нь "чөтгөр" гэж нэрлэгддэг антропоморф дүрс юм. Энэ дүрсийг дүрсний өмнө үүссэн хадан хагарал дээр зориудаар байрлуулсан - хагарлын эхлэл ба "чөтгөр"-ийн амны байрлал давхцаж, нөгөө төгсгөл нь усан дор ордог. Энэ амьтныг эгц толбо хэлбэрээр цохиж, контурыг нь (төв хэсэгт цэг бүхий тойрог хэлбэрээр) нэг нүдтэй дүрсэлсэн байдаг. Энэ дүрс нь "өөр ертөнцийн хаалгыг хамгаалж буй сүнсний дүр" гэж таамаглаж байна. Бурбот эсвэл муур загас, халиуны зургуудын хамт энэхүү зураг нь энэ бүлгийн хадны зургийн найрлагын үндэс суурийг бүрдүүлдэг. Энэ хошуу дээрх бусад дүрсүүд нь жижиг хэмжээтэй тул тэдгээрийн олонхыг зохион байгуулахад ямар ч найрлагын зорилго байдаггүй.
Хадны сүг зургийн дурсгалын нэг жишээ бол өөр өөр эрин үеийн Урал, Сибирийн хадны сүг зураг юм. (Энэ нэр томъёо бусад олон хүмүүсийн нэгэн адил Оросын археологид ардын ярианаас орж ирсэн.) Енисейн дундах сав газарт, Боярын нурууны энгэрт орших Большая Боярскийн писаница (Зураг 46) -ийг авч үзье. 2-1-р зуун. МЭӨ д. (Давлет 1976: 5-12). Цэгний техникээр сийлсэн контур, дүрсний зургууд нь Енисейн дундах эртний оршин суугчдын тосгоныг дүрсэлсэн нэг цогц, нарийн төвөгтэй дизайныг бүрдүүлдэг. Гэрийн тэжээвэр амьтдын орон байр, зэвсэг, гэр ахуйн хэрэгсэл гэх мэт зургууд нь эдгээр хүмүүсийн амьдрал, амьдралын хэв маягийг сэргээн босгоход онцгой ач холбогдолтой юм. Большой Боярская Писаница дээр тодорхой "хамгийн тохиромжтой" тосгоныг ямар нэгэн хуанлийн баярын үеэр төлөөлдөг гэж үздэг - хүмүүс байшингийн дэргэд гараа тэнгэрт өргөсөн зогсож байдаг. "Эртний зураачид өөрсдийн төсөөллөөр бүтээгдсэн тосгоны дүр төрхийг хадан дээр тэвчээртэй сийлж, эдгээр зургийн тусламжтайгаар жинхэнэ суурингийн материаллаг сайн сайхан, элбэг дэлбэг байдал, хөгжил цэцэглэлтийг хангах зорилго тавьсан" гэж таамаглаж байна. "
Хадны сийлбэрийн дараа бид маш олон янзаар тодорхойлогддог өөр нэг бүлэг дурсгалт объектуудыг дурдах ёстой. Бид ямар ч дүрс, бичээс агуулсан боловсруулсан чулуунуудын тухай ярьж байна. Жишээлбэл, чулуунууд нь археологийн уран зохиолд буган чулуу гэж нэрлэгддэг ариун нандин зүйл юм (Савинов 1994: 4-6, 29). Энэ төрлийн дурсгалууд нь Евразийн тал хээрийн бүсийн өргөн уудам нутагт (Монголоос Дунай хүртэл) алдартай бөгөөд хүрэл зэвсгийн төгсгөл, төмрийн зэвсгийн эхэн үе (МЭӨ XII-IV зуун) үеэс хамааралтай. Өнөөдрийн байдлаар 700 гаруй буган чулуу мэдэгдэж байгаагийн 500 орчим нь Монгол Улсын нутаг дэвсгэрээс олдсон байна. Сүүлчийн нэлээд хэсэг нь МЭӨ 1-р мянганы эхний зууны үеийг хэлдэг. д. мөн том бүлэгт төвлөрч (10 ба түүнээс дээш тооны ийм чулуунууд).
Ийм шонгийн хамгийн онцлог хэлбэр нь налуу оройтой хавтгай хавтан бөгөөд дунджаар 1.5-2.5 м өндөр буган чулуунууд нь янз бүрийн эд зүйлсийн (дайчин хүний зэвсэг, хэрэгсэл гэх мэт) зэрлэг гахай, муурны махчин амьтдын сийлбэртэй дүрсийг агуулдаг. Ихэнхдээ гоёл чимэглэлийн зүйл олддог
бугын загварчлагдсан зургууд - энэ нөхцөл байдал нь бүхэлдээ энэ олон төрлийн дурсгалт нэрийг өгсөн. Дүрмээр бол буган чулуу нь хүний дүр төрхийг илэрхийлдэг боловч үүнтэй зэрэгцэн антропоморфизмын өвөрмөц шинж тэмдгүүдээс ангид байдаг - хүний дүр төрх нь туйлын нөхцөлт, схемийн дагуу дамждаг гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Бугын чулуунуудын тархацын Азийн хэсэгт дүрслэх ерөнхий дүрслэлийн схемд “дээш (зүүлт) ба доош (бүс) хүрээлэх шугам; хүзүүний зүүлтний дээд талд цагираг - ээмэг, урд талд (нүүрний оронд) гурван (ховор хоёр) налуу зэрэгцээ шугамууд байдаг. Туузан дээр дайчин хүний зэвсэг, техникийг өлгөжээ ... Туузан дээр гахайн ясаар сүүдэрлэсэн таван өнцөгт хэлбэртэй геометрийн дүрсийг сийлсэн байна. Бүс ба хүзүүний зүүлт хоёрын хоорондох зай нь янз бүрийн амьтдын дүрсээр дүүрсэн ..." (Савинов 1994: 5).
Эдгээр стелагийн гол утга нь "тахил өргөх санаа"-тай холбоотой гэж үздэг. Эдгээр чулуун дээр тахилын амьтдыг дүрсэлсэн байх магадлалтай бөгөөд тэдгээр чулуунууд дээшээ "босч" байдаг бөгөөд хүйтэн зэвсэг (чинжаал, сүх гэх мэт) нь тахилын хэрэгсэл юм.
Анхны байршлын шинж чанараас хамааран бугын чулууг хоёр үндсэн бүлэгт хуваадаг: оршуулгатай шууд холбоотой, эсвэл "тусгай" тахилын ширээнүүдийн нутаг дэвсгэрт суурилуулсан "" (Савинов 1994: 143-150). Малтлагын үеэр гол элемент нь шон чулуу байсан ийм хэд хэдэн ийм “тахилын ширээ”-г судалсан бөгөөд тухайлбал, Монголын бугын чулууны хамгийн том хуримтлал болох Жаргалант тахилын ширээ голын зүүн эрэгт оршдог. Хануй (Зураг 47).
Жаргалант бол 300 х 150 м талбай дээрх төрөл бүрийн ариун нандин зүйлсийн цогц бүтэц юм (Волков 2002:98-101). Үүнд 4 м хүртэл диаметртэй, 35 см хүртэл өндөртэй дугуй толгод; хавтгай тэгш өнцөгт зохион байгуулалт, чулуун жижиг хэлтэрхийгээр хийсэн "зам"; бугын чулууг суурилуулсан чулуугүй тавцан; дөрвөлжин чулуун хашаа; эцэст нь тахилын ширээний бие даасан объектуудыг тойрсон хэд хэдэн эгнээнд 7-8 чулуун "цагираг". Судалгаа хийх үед ердөө гурван бугын чулуу анхны байрлалаа хадгалсан байна. Тэдний ихэнх нь байрнаасаа нүүлгэж, 7-р зуунд дахин барилгын ажилд ашигласан. МЭӨ д. тахилын ширээний хойд хэсэгт дурдсан дөрвөн өнцөгт хашаанууд. “Тахилын ширээний хэсгүүдийн хоорондын завсарлага, тэдгээрийн янз бүрийн хэлбэр нь түүнийг барьсан болохыг харуулж байна
аажмаар, хэд хэдэн үе шаттайгаар, залуучуудын төгсгөлд энэ нь одоогийн мегалит шинж чанарыг олж авсан. Дөрвөн өнцөгт хэлбэртэй хоёр чулуун хашлага малтахад тахилын амьтдын гавлын ясаар дүүрсэн нүх олдсон (нэгнээс нь 80, нөгөөд нь 100 гавлын яс олдсон). Тэдний дунд эртний нүүдэлчдийн мэддэг бараг бүх төрлийн тэжээвэр амьтад байсан - үхэр, адуу, тэмээ, нохой. Үүнээс гадна тэгш өнцөгт чулуун малтлагын нэгний ойролцоо хонины гавлын яс, бусад тэжээвэр амьтдын яс, гавлын яс зэрэг хоёр нүх олдсон байна. Далангийн доор малтсан 7 гүвээ тус бүрээс зүүн тийш чиглэсэн адууны гавлын яс олджээ.
Зарим ариун үйл ажиллагаатай холбоотой чулуунуудын өөр нэг гайхалтай жишээг дурдах хэрэгтэй. Бид МЭ 1-р мянганы хоёрдугаар хагаст Готланд арлын чулуунуудын тухай ярьж байна. д. Скандинавын баатарлаг сансар судлалын "дэлхийн загвар" гэгдэх нэгэн төрлийн "зураглал" болох янз бүрийн хадны сүг зурагтай. МЭ 1-р мянганы дунд үе дэх булшны обелискууд нь эдгээр объектын эх загвар байв. д. Хожим нь мөөг хэлбэртэй "дурсгалын чулуу" нь илүү чухал үүрэг гүйцэтгэсэн: "Тэдний тахин шүтэх үүрэг нь сансар огторгуйн болон нийгмийн дэг журмын бат бөх байдлын баталгаа", "амьд ба үхэгсдийг өөрийн болон нөгөө ертөнцийн хооронд хэвийн хуваарилах явдал юм." түүнчлэн тахин шүтэх өвөг дээдсийн хүрээнд явагдсан сүүлийнхтэй харилцах харилцаа” (Петрухин 1978: 160). 8-р зуунаас "Дурсгалын чулуу" нь "зам дагуу, хүмүүсийн цуглардаг газруудад босгож эхэлсэн" (Нюлэн 1979: 10). Харамсалтай нь эдгээр дурсгалуудын ихэнх нь анхны байрлалдаа хадгалагдаагүй байна. Тиймээс эдгээр чулуунуудын заримыг хожим Готландын сүмүүдийн нэг болох Ардрегийн сүмд шалны хавтан болгон ашигласан (Зураг 4 8). Тэдний нээлт зөвхөн XIX-XX зууны төгсгөлд болсон.
Ариун нандин дүрс, бичээсийг зөөвөрлөгч нь мэдээжийн хэрэг зөвхөн шон төдийгүй энгийн чулуунууд байж болно - хэсэгчлэн боловсруулсан эсвэл огт боловсруулаагүй. Эдгээр нь дүрмээр бол Викингийн үеийн (IX-XI зууны) хойд Европын рун чулуунууд бөгөөд дээр дурдсан Готландын стелауудаас ялгагдах ёстой. Ихэнхдээ рун чулуунууд нь Скандинавын ариун бичээс (рун) болон дурсгалын бичээсүүдийг агуулдаг. дурсамжинд зориулав тодорхой хүн, жишээ нь: "Бьорн, Ингифрид нар Финляндад түүний хүү Отриггт чулуу тавьжээ." Ийм чулуунууд нь дурсгалын зүйл бөгөөд археологийн дурсгалт газруудын дунд оршуулга, дархан цаазат газруудын хооронд "хилийн" байрлалыг эзэлдэг. Гэсэн хэдий ч ийм чулуунуудын дурсгалын функц нь зөвхөн тэдгээр дээр бичээстэй, тэдгээрийг унших боломжтой тул бидэнд мэдэгддэг. (Хэрэв Скандинавын рун бичгийг тайлж чадаагүй бол бид руник чулууг хэрхэн тайлбарлах вэ гэж би гайхаж байна уу?) Үүнээс гадна хэд хэдэн тохиолдолд эдгээр дурсгалууд нь бие даасан утгатай, агуулгад үл хамаарах ариун нандин дүрсүүдийн зургийг агуулдаг. бичээсийн.
Дархан цаазат газруудын үүргийг ихэвчлэн хөшөө баримал, ялангуяа чулуун антропоморф барималууд гүйцэтгэдэг.
Половцы XI - XIII зууны эхний хагасын барималуудыг авч үзье. (Зураг 49) Зүүн Европын тал нутагт (Плетнева 1974: 5, 11-12, 72-76). Одоогийн байдлаар археологичид түрэг хэлээр ярьдаг нүүдэлчин хүмүүсийн 1300 орчим хүн дүрст хөшөөг мэддэг. Тэдний зураглал нь Половцчуудын суурингийн зургийг сэргээн засварлах боломжийг олгосон - тэд зөвхөн байнгын нүүдэлчдийн хуарангийн газар дээр хөшөө босгосон гэж үзэх нь зүйн хэрэг юм. Харамсалтай нь дийлэнх тохиолдолд тухайн хөшөөний анхны (анхны) байршлын талаар нарийн мэдээлэл байдаггүй. Ихэвчлэн нутгийн оршин суугчид хөшөөг авчирсан тосгоны талаарх мэдээллээр өөрийгөө хязгаарлах хэрэгтэй болдог. Гэсэн хэдий ч арван долдугаар зуунд буцаж ирсэн. элсэн чулуугаар хийсэн олон мянган ижил төстэй барималууд эртний булшнууд, ерөнхийдөө тал хээрийн алслагдсан хэсгүүдээс харагдах бүх төрлийн толгод дээр зогсож байв. Дүрмээр бол барималууд хос хосоороо байрладаг боловч заримдаа нэг цэгт байрлуулсан тэдгээрийн тоо 20 хүртэл байдаг.
Цагаан будаа. 49. 11-р зууны Половцын уран баримал - 13-р зууны эхний хагас: 1 - эмэгтэй дүрс (баруун талд, туузан дээр толин тусгал дүрслэгдсэн); 2-3 - дуулга өмссөн эрэгтэй дүрүүд; Баруун талд байгаа 3-р хөшөө нь бүслүүр, хоёр түрийвч, хутгатай, зүүн талд нь бариул, нумтай сэвсгэр сэлэм байдаг.
Половцын баримлын дийлэнх хэсэг нь "хувцас, үс засалт зэрэг олон янзын нарийн ширийн зүйлтэй, хамгийн чухал нь "хөөрхөн зассан царайтай" нэлээд бодитой дүрсүүд юм" (Плетнева 1990: 99). Онцлогбараг бүх ийм дүрс нь бэлхүүсний түвшинд хоёр гараараа урдаа барьдаг хөлөг онгоц юм.
Уг баримлыг тахин шүтэж байгаа нь өвөг дээдсээ тахин шүтэх үзлийн нэг илрэл гэж үздэг. “... Овгийн ивээн тэтгэгчийн зарим ерөнхий чиг үүргийг үл харгалзан дүрсэлсэн хүмүүс бүгд тодорхой хувь хүмүүс байсан бөгөөд нас барсны дараа хөшөө дурсгалуудыг босгож, өвөг дээдсийн дүр болж хувирсан” (Плетнева 1974: 75). Гэсэн хэдий ч эдгээр хөшөө
булшны чулуу биш байсан (Федоров-Давыдов 1966: 190) - тэдгээрийг хээр талд өндөр газруудад тусгайлан тоноглогдсон дархан цаазат газруудад босгосон. Хэд хэдэн тохиолдолд "тахилын амьтад" болох морь, бух, хуц, нохойн ясыг анхны байранд нь байрлуулсан хөшөөний дэргэдээс олжээ. Тосгоны ойролцоох хүрэл зэвсгийн үеийн хиргисүүрийн зарим булшнаас үүнтэй төстэй дархан цаазат газрууд олджээ. Азовын тэнгис дэх Новоселовка. Ийнхүү 2-р дов (Швецов 1979:203-204) дээр дунд зэргийн хэмжээтэй боржин чулуугаар хийсэн байгууламж байсан бөгөөд энэ нь төлөвлөгөөнд "давхар трапец" байв. Энэ барилгын төвд хоёр Половцын хөшөө байв. Тэдний суурийг газар ухаж, "зүүн зүг рүү харсан" зогсож байв. Үүнээс гадна гурав дахь баримлын хэлтэрхий эндээс олдсон.
Дээрх жишээнүүдийн заримд ариун нандин зүйлсийг нэг бол чулуун байгууламж (Новоселовка тосгоны ойролцоох гүвээн дээрх Половцын хөшөө) дагалдаж байсан, эсвэл тэднээс шууд бэлэглэсэн (Монгол дахь Жаргалант тахилын ширээ). Үнэн хэрэгтээ янз бүрийн илэрхийлэлтэй чулуун байгууламжууд (бие даасан чулуунууд гэхээсээ илүү) эртний үед ихэвчлэн дархан цаазат газруудын үүрэг гүйцэтгэдэг байсан бөгөөд юуны түрүүнд мегалитуудыг энд дурьдах нь зүйтэй - том хэмжээтэй зэрлэг эсвэл ойролцоогоор боловсруулсан чулуунаас босгосон объектууд.
Хамгийн алдартай мегалитийн дархан цаазат газар бол Британийн Стоунхенж юм (Зураг 50). Энэхүү объектыг босгох үйл явц нь хэд хэдэн үе шаттайгаар сэргээн босгосон бөгөөд хамгийн эртний нь неолитийн үе буюу МЭӨ 4-р мянганы төгсгөл юм. д. Тухайн үед энд 115 м орчим голчтой цагираг хана, суваг шуудуу барьсан бөгөөд хананы дотор талын захын дагуу 56 нүх (тус бүр нь 1 м орчим диаметртэй) байжээ. Эдгээр нүхнүүд нь ариун орон зайг хүрээлсэн модон баганын суурь байсан бололтой. МЭӨ III мянганы хоёрдугаар хагаст. д. Баруун өмнөд Уэльсийн уулсаас 82 чулуун блок авчирсан; Тэдний заримынх нь жин 4000 кг хүртэл бороо орох болно! Эдгээр чулууг энэхүү дархан цаазат газрын төв хэсэгт хоёр төвлөрсөн тойрог хэлбэрээр байрлуулсан байв. Хажуу талдаа чандарлах зан үйлийн дагуу эндээс олдсон оршуулга нь энэ үетэй холбоотой гэж таамаглаж байна. Стоунхенжийн барилгын дараагийн үе шат нь МЭӨ III мянганы залуучуудыг хэлдэг. д. Энэ үед өмнө нь суулгасан чулууг буулгаж, үүнээс 32 км-ийн зайд орших Марлборогийн шохойн чулуун толгодоос хамаагүй том хэмжээтэй элсэн чулууг зөөвөрлөж, зарим нь 50 тонн хүртэл жинтэй байв! Эдгээр блокуудыг зүлгүүрээр зүлгэж, тойрог хэлбэрээр босоо байдлаар суурилуулсан. Ийм "багана" хос бүрийг орой дээрээ бэхэлсэн чулуун "хавуу" -аар холбосон. Энэхүү дугуй хэлбэртэй мегалит байгууламж дотор бие биенээсээ тусад нь зогссон өөр таван ижил төстэй U хэлбэрийн байгууламж байв ("сарраганууд" гэж нэрлэдэг). Эцэст нь МЭӨ II мянганы дунд үе. д. Уэльсийн "жижиг" чулуун блокуудыг хоёр дахь удаагаа суурилуулж, гурав дахь шатны дугуй бүтцийг давхардсан.
МЭӨ 2-1-р мянганы үед хамаарах Европын хойд хэсгийн чулуун лабиринтуудын тухай сонирхолтой бүлэг дурсгалт газруудад анхаарлаа хандуулцгаая. д. (Зураг 51). Эдгээр барилгууд нь ихэвчлэн далайн эрэг дээр хийгдсэн чулуун чулуунуудын тооцоо бөгөөд урьдчилан бодож боловсруулсан төлөвлөгөөний дагуу хийгдсэн бололтой. Лабиринтын бүтцийн схем нь спираль эсвэл төвлөрсөн тойргийн систем юм. Лабиринтыг бүрдүүлдэг чулуунууд нь орчин үеийн гадаргуу дээр ажиглагдаж болох боловч дүрмээр бол хаг ургасан бөгөөд чулуун эгнээний хооронд хөрсний давхарга үүссэн байна. Кола хойг дээр, ийм газруудын ойролцоо улирлын чанартай хуарангууд олдсон бөгөөд загасчид зөвхөн загасчлах үеэр очдог байв (Турин 1953: 418M19). Лабиринтуудын археологийн судалгаагаар тодорхой материал илрээгүй.
Н.Н.Турина (1948: 133, 140-142) харуулсанчлан чулуун лабиринтуудын зохион байгуулалт нь угсаатны зүйн мэдээллээс мэдэгдэж буй загас агнуурын модон байгууламжтай маш төстэй бөгөөд тэдгээрийн даалгавар нь далайн түрлэгийн үед орж ирж буй загасыг урхинд барьж, урхинд оруулахыг хичээдэг. бага түрлэгээр далайн гүн рүү буцах. Ийм хавхыг дараах байдлаар хийсэн: "Далайн жижиг буланд ... хашааг ихэвчлэн мөчир эсвэл гацуураар нэхсэн, орой эсвэл хошуу оруулдаг цоорхойтой, далайн эсрэг чиглэлд нүхээр чиглүүлдэг. . Өндөр түрлэгээр хашаа руу орсон загас, ус багассан үед буцаж далайд гарах хандлагатай, үүд рүү харсан хавханд унаж, тэндээс гарч чадахгүй. Чулуун лабиринтууд нь загас агнуурын байгууламжийн ид шидийн бэлэг тэмдэг байсан бөгөөд "загас барихад аз авчрахын тулд эртний загасчид зохиосон" гэж үздэг. Энэхүү таамаглалыг батлахын тулд тосгоны ойролцоох лабиринтуудын нэгэнд эгнээ чулуу тавихад зориудаар ашигласан залуу халимны боловсруулсан нугаламын олдворыг авч үзэж байна. Кола хойг дээрх Дроздовка. Өөр нэг үзэл баримтлал нь мэдэгдэж байгаа бөгөөд лабиринт нь зөвхөн "хөдөлмөрийн дурсгал" юм - магадгүй эртний загасчин зүгээр л чулуугаар модон байгууламж барих төлөвлөгөө гаргаж, хамгийн сайн барьдаг газруудыг зааж өгсөн байж магадгүй юм (Мулло 1966: 185-193)?
Дархан цаазат газар нь үргэлж "бие даасан" объект болж хувирдаггүй; Ихэнхдээ тэдгээр нь өөр археологийн дурсгалт газрын нэг хэсэг болох цогцолборууд юм. Ихэнхдээ ийм цогцолбор нь суурин газрын соёлын давхарга эсвэл түүний ойр орчмоос олдсон тодорхой барилгын үлдэгдэл юм.
Тиймээс 30 орчим хавтгай дөрвөлжин метр талбай бүхий барилгын үлдэгдэл. м, Афродитын эллинист сүм гэж тайлбарладаг (Сокольский 1964: 101-118) малтлагын үеэр олдсон. эртний хотТамансюм хойг дээр байрладаг, Боспорын хаант улсын нэг хэсэг байсан Кепа (Зураг 52). Уг барилга нь хотын гадна байрладаг, чулуу шавар хосолсон барилга байсан. Барилга нь II зууны эхний хагаст баригдсан гэж таамаглаж байна. МЭӨ д. 1-р зуунд газарт устгагдсан. МЭӨ д. Босфор дахь цэрэг-улс төрийн үймээн самуунтай үед. Целла (дотоод өрөөнд) "үнсэрхэг элсэрхэг шавранцар, хог хаягдал ялзмагт хөрс" -өөр дүүрсэн эх газрын гурван нүх олдсон; Эдгээр нүхнүүд нь "шашны зан үйлийн үеэр хог, үнс нураах" зорилгоор байгуулагдсан бололтой. Целлагийн ханыг гипсээр чимэглэсэн бөгөөд үүн дээр "баялаг гоёл чимэглэлийн зураг" зуржээ. Барилга угсралтын ажилтай холбоотой зүлгүүрээс гантиг шанагыг тэмдэглэх нь зүйтэй. "Шанаганы ёроолыг тамхи татдаг, дотор нь шохойжсон масс, улаан будагны үлдэгдэл олдсон." Мэдээжийн хэрэг, энэ зүйл нь сүм хийдийн тахин шүтэх тооллогод хамаарах байв. Ритон барьж буй эмэгтэй гар (баримлын хэлтэрхий биш, тусад нь хийсэн) гантиг дүрст онцгой анхаарал хандуулдаг. Энэ зүйлийг тахилын өргөл гэж үздэг. Эндээс олдсон хамгийн гайхалтай олдвор бол Афродитын гантиг баримал ("Таманы Афродита") байв.
Цагаан будаа. 52. II-I зууны Афродитын сүмийн төлөвлөгөө. МЭӨ д. (а - нүх, б - хожуу ухсан питос (үр тариа хадгалах сав), в - "Таманы Афродита" гантиг баримал, 1 - сүмийн суурийн амьд үлдсэн хэсгүүд), эртний хотын малтлагын үеэр олдсон. Таманы хойг дээрх Кепа, сүм хийдийн гантиг эд зүйлстэй холбоотой олдворууд: "Таманы Афродита" баримал; ритон барьж буй эмэгтэй гарны дүрс; шанага.
Суурин газрын соёлын давхарга дахь модон байгууламжийн үлдэгдлийг дархан цаазат газар хэмээн амжилттай тайлбарласны нэг жишээ бол хот байгуулалтын үеийн үлдэгдэл малтлагын үеэр олдсон “том барилга” (No PU-5) юм. 10-р зуун. Старая Ладога хотын Варяжская гудамжинд (Петренко 1985: 105-113; Конев, Петров 2000: 114-117). Ладогагийн хөгжлийн бүтцэд энэ объект (Зураг 53) зохион байгуулах төвийн үүрэг гүйцэтгэсэн. 960-аад онд баригдсан "том барилга" нь орон сууцны барилга биш бөгөөд эдийн засгийн үйл ажиллагааны ул мөр олдсонгүй. Энэхүү загвар нь Оросын эртний байшингийн барилгын бүх контекстээс бүрэн "унасан". Энэ нь 2.5 м хүртэл өндөр, 0.7 м хүртэл зузаантай хүчирхэг давхар хана бүхий тэгш өнцөгт (120 гаруй квадрат метр талбайтай) байгууламж байв. Загварын үндэс дотоод ханаТус бүрдээ таван тулгуур багана байсан. Хана нь өөрөө хэвтээ байрлуулсан гуалин (доороос) ба шон (дээрээс) ба тулгуурт сонгосон ховилд бэхлэгдсэн байв. Байшингийн шал нь шороон байсан байх. Малтлагын явцад дээвэр байгаа эсэхийг нотлох баримт олдсонгүй.
Цагаан будаа. 53. 1970-аад оны малтлагаас "Том барилга" No II-V-5. Варангиан дээр Старая Ладога, 10-р зууны хоёрдугаар хагас: 1 - төлөвлөгөө; 2 - хойд хананы хэсэг; 3 — Скандинавын руник бичээс бүхий металл зүүлт; 4 - модон зооморф ба антропоморф баримал.
Энэхүү байгууламжаас олдсон олон олдворууд нь шүтлэг, зан үйлийн шинж чанартай байдаг нь эргэлзээгүй. Скандинавын ариун руник бичээс бүхий металл зүүлтэнд онцгой анхаарал хандуулдаг. Нэмж дурдахад, "том барилга" -аас Скандинав гаралтай өөр нэг объект олдсон - "Торын алх" бүхий металл хүзүүний цагираг (хойд Европын паганизмын өвөрмөц сахиус); түүнчлэн модон антропоморф ба зооморф дүрс. Бүтэц дотроос голчлон хана дагуу байрладаг амьтны гавлын яс, яс олдсон (тахилын үлдэгдэл?). Энэ барилгын үйл ажиллагааг дуусгавар болгосон огноо нь анхаарал татаж байна - 986-991. Барилга байгууламжийг зориудаар устгасан - ханыг дотогшоо овоолсон, ханыг бүрдүүлсэн гадасны залуучуудыг цавчиж, галд шатаасан. Орост Христийн шашныг хүлээн авсны дараа "Том барилга" сүйрсэн нь Ладогагийн зулзагатай холбох бүх шалтгаан бидэнд байгаа нь ойлгомжтой.
Дархан цаазат газар хэмээн тайлбарлаж, хожим уламжлал ёсоор ийм гэж үздэг барилгыг сайтар судалж үзэхэд өөр төрлийн дурсгал болох нь тогтоогдсон чухал тохиолдлыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Новгородын ойролцоо, Перин мөрөнд цагираган суваг шуудуугаар хүрээлэгдсэн эх газрын үлдэгдэл олджээ. Орчин үеийн археологийн уран зохиолд эдгээр малтлагын үр дүнд үндэслэн 9-10-р зууны үеийн "Новгородын Словенчуудын төв дархан цаазат газар" -ыг сэргээн босгож, 7 м, 1 м-ээс дээш гүнтэй яг төвд байна. Тойрогоос малтлага хийх явцад 0.6 м-ийн диаметр бүхий баганаас нүх олдсон бөгөөд энд Перуны модон хөшөө байсан бөгөөд 988 онд тайрч, Волхов руу шидсэн байв. Шүтээний өмнө тахилын ширээ хүлээж байв - бул чулуугаар хийсэн тойрог. Шүтлэгийн газрыг тойрсон суваг нь төлөвлөгөөний дагуу энгийн цагираг биш, харин найман дэлбээтэй асар том цэцэг хэлбэртэй хүрээ байв. Энэ хэлбэрийг зөв, тэгш хэмтэй байрлуулсан найман нуман хэлбэртэй цухуйгаар өгсөн. Шуудууны ёроолд байгаа ийм ирмэг бүрт харь шашны баяр ёслолын үеэр зан үйлийн гал асаадаг байв ... "(Седов 1982: 261).
Гэсэн хэдий ч В.Я. Конецкий (1995: 80-85) судалгааны анхан шатны баримт бичгийг дурдаад ийм сэргээн босголтыг эрс үгүйсгэв. Шуудууны "найман дэлбээтэй" хэлбэр нь эргэлзээ төрүүлэв. Судлаач: "Сул элсэрхэг хөрстэй, атмосферийн хур тунадасны нөлөөгөөр богино хугацаанд зайлшгүй хэв гажилтанд орох ёстой ийм хачирхалтай суваг шуудуу яаж гарч ирэв?" гэсэн үндэслэлтэй асуулт асуув. Шуудуу дахь галын үлдэгдлийн тухайд тэд мэдээж байсан боловч тэдгээрийн зохион байгуулалтад тодорхой систем байдаггүй. Хэд хэдэн тохиолдолд нэг нүүрсний олдворыг галын үлдэгдэл гэж үздэг. “...Эх газрын үлдэгдлийг зүссэн хожмын хагас ухсан нүхнүүдийн нэгэнд халаах байгууламжийн үлдэгдэл дундаас гонзгой чулууг эс тооцвол тахилын ширээний ул мөр олдсонгүй.” Зургаас харахад модны ялзралын ул мөр ("Перуны модон хөшөө"-ийн үлдэгдэл) нь 12-14-р зууны сүүлчийн нүхтэй шууд холбоотой юм. Эдгээр бүх зүйлийг харгалзан үзэхэд Перин трактад тодорхойлсон объектын талаар илүү үнэмшилтэй тайлбар нь В.Я. Конецкийг устгасан булангийн үлдэгдэл болгон. Эх газрын үлдэгдэл болон цагираган шуудууны хэмжээ нь ижил төстэй оршуулгын байгууламжтай нэлээд нийцэж байна. 10-р зууны төгсгөл - 11-р зууны эхэн үед Новгородын нутаг дэвсгэрт Христийн шашин дэлгэрч байх үед сүйрсэн булшны ижил төстэй суурийг малтлагад олон удаа судалж байжээ.
Ёслолын ач холбогдол нь эртний өдөр тутмын амьдралын аливаа материаллаг үлдэгдэлтэй холбоотой байж болно. Ихэнхдээ археологичид хамгийн гэнэтийн (эсвэл бүр өдөр тутмын, дотоодын) суурин газруудад тахил өргөх шинж тэмдгийг олж хардаг. Тиймээс суурин газруудад тодорхойлсон эх газрын нүхнүүдийн нэг; Манай эриний эхний зууны үеийн Литва дахь Лапайнаг "золиослол" гэж тодорхойлсон байдаг (Даугудис 1988: 15). Үүний зэрэгцээ хэмжээсүүд (диаметр нь 80 см, гүн нь 90 см), мөн энэ нүхийг дүүргэх явцад олдсон олдворууд (үнс, нүүрс, шаазан савны хэлтэрхий, хэд хэдэн хугарсан амьтдын яс, цахиур ялтсууд) ч гэсэн ямар ч сэжүүр агуулаагүй байна. ийм тайлбар - бид гэр ахуйн хог хаягдлын ердийн нүхтэй харьцаж байна.
Гэсэн хэдий ч заримдаа археологичид амьтан, хүмүүсийг нэг удаа эсвэл олон удаа тахил өргөсөн найдвартай нотолгоо болох цогцолборуудыг засч залруулж чаддаг. Энэ төрлийн зан үйлийн үлдэгдлийн хэд хэдэн жишээг (яс, "баавгайн агуй" гэх мэт) дээр дурдсан болно. Ариун нандин байгууламжаас гадуур олдсон тахилын зарим нэг их эсвэл бага найдвартай тохиолдлыг авч үзье.
Хамгийн их хүндрэлтэй зүйл бол суурин газрын соёлын ордуудад малын тахилыг тодорхойлох явдал юм. Бидний өмнө дурдсанчлан, ийм нөхцөлд амьтдын яс нь энгийн хог хаягдал байж болно (мөн бүх зүйл бол байдаг). Тэднээс зан үйлийн аллагын үр дүнг хэрхэн ялгах вэ? Археологийн оршуулгын газраас амьтдын яс (мөн бүхэл бүтэн араг яс) олдох үед дүрмээр бол ийм асуулт гарч ирдэггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ийм олдворыг тодорхой зан үйлтэй холбох нь ихэвчлэн эргэлзээгүй байдаг. Аржан толгод дахь 160 морины булшийг эргэн санацгаая - эдгээр нь мэдээжийн хэрэг оршуулгын зан үйлийн нэг хэсэг болгон алсан тахилын амьтад юм.
Новгородын ойролцоох Рюрик сууринд малтлага хийх явцад 9 адууны гавлын яс, үхрийн араг яс олдсон нь уг суурингаас олдсон малын тахилгын баттай жишээ болж чадна (Носов 1990: 51, 54). Городище толгодын ойролцоох хөндийд 9-10-р зууны сүүл үеийн эдийн засгийн цогцолборыг нээсэн бөгөөд энэ нь таван шар зуухнаас бүрдсэн байв. Эдгээр зуухнууд нь хамтын хэрэглээний объект байсан бөгөөд талх жигнэх зориулалттай байв. Зуухны нэг нь "3х5 м хэмжээтэй хайнга зүссэн дүнзэн байшинд" байрладаг байв. Энэхүү барилгын дор гавлын яс, мөчргүй үхрийн араг яс байх ёстой байсан бөгөөд үүнийг "барилгын тахил" гэж тайлбарлаж, эдийн засгийн бүтцийн тогтвортой байдлыг хангах ёстой байв.
Зуухыг ажиллуулах явцад соёлын давхаргад тохиолдох түвшинд тохирсон морины гавлын яс нь мэдээжийн хэрэг адууны оршуулга биш юм - тэдгээрийн аль нэгнийх нь ойролцоо зөвхөн "тодорхой хэмжээний" араг яс олдсон; ихэнх гавлын яс нь доод эрүүгүй байв. Адууны анхны гавлын яснууд нь "хорхой, хашаа, зуухны дээгүүр саравч эсвэл зуухны дээвэр дээр, зууханд тахил өргөх, бүхэл бүтэн үр тариа, мал сүргийг хамгаалж байсан сахиуснууд байсан" гэж таамаглаж байна. зууханд хооллодог төл мал бололтой” (Семенов 1997: 180-186). Эдгээр гавлын ясыг яг ийм зохион байгуулалтад оруулах боломжтойг нотолсон мэдээлэл 10-р зууны эхний хагаст Арабын дипломатчийн илтгэлээс бидэнд ирсэн. 922 онд Волга Болгарын нийслэлд уулзсан Оросын худалдаачдын золиослолыг дүрсэлсэн Ахмед Ибн-Фадлан (Зураг 54).
Хүний тахилын үлдэгдлийг энгийн оршуулгын газраас үргэлж ялгаж салгаж чаддаггүй. 9-10-р зууны Славян язгууртнуудын булшны нэг булшинд голын эрэг дээр хайгуул хийжээ. Ловат (Конецки 1994: 141), булшны дээд талд байрлах чандарлах оршуулгад дор хаяж гурван насанд хүрсэн хүний шатсан яс байжээ. Мөн булангийн дунд хэсэгт шатсан ясны дахин хоёр хуримтлал олдсоны нэг нь хүүхдийн оршуулга болохыг тогтоожээ. (Хоёр дахь ясны хуримтлал нь насыг тодорхойлоход тусалсангүй.) Хэрэв довны оройд шатсан яс нь бүрэн утгаараа оршуулга байсан бол овоог барих явцад хийсэн хүүхдийн оршуулга юм. , золиослол байж магадгүй. Славуудын дунд нялх хүүхдийг алах зан үйл байдгийг бичмэл эх сурвалжид дурдсан байдаг.
Данийн хүлэрт намагт хүнээр тахил өргөсөн тухай сурах бичгийн жишээнүүд олдсон бөгөөд ихэнх нь МЭӨ 1-р мянганы хоёрдугаар хагаст хамаарах юм. д. Энэ нь 4-р зуунд болсон зан үйлийн аллагын үр дүнд болсон нь ойлгомжтой. МЭӨ д. Толлунд тосгоны ойролцоо хүлэр олборлох явцад Жутландын намгийн нэгээс олдсон "Толлунд хүн"-ийн амьдрал тасалдсан. Үхлийн шалтгаан нь дүүжлэгдсэн байв - энэ хүнийг алж, намагт булсны дараа хүзүүнд нь арьсан олс үлдсэн байв.
Байгалийн янз бүрийн объектуудын (уул, төгөл, булаг шанд, чулуу гэх мэт) ариун статусыг ихэвчлэн археологийн аргаар тогтоож чаддаггүй. Үүний зэрэгцээ, ийм газруудыг нэг буюу өөр зан үйлийн хэлбэрээр тахих тухай мэдээлэл нь бичмэл эх сурвалжид байдаг - "Хунтайж Владимир Святославичийн аравны нэг, шүүх, сүмийн хүмүүсийн тухай дүрэм" -ийн бичвэрт сүмийн амьдралд хамаарах үйлдлүүдийн жагсаалтад, Дараахь зүйлийг дурьдсан байдаг: "эсвэл тэр дор нь амбаар, хөх тариа, ойн дор, эсвэл устай залбирдаг. Малтлага хийх замаар "хөх тарианы" залбирлын ул мөрийг илрүүлэх нь бараг боломжгүй нь ойлгомжтой. Гэхдээ онцгой тохиолдолд археологчид энэ төрлийн зан үйлийн үлдэгдлийг олж чадсан хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд хүндэтгэлтэй модтой холбоотой юм. Днепр, Десна голын ёроолоос царс модны их биеийг гахайн эрүүгээр гурван удаа өргөв. Днепр сувгийг цэвэрлэх явцад олдсон олдворын талаар ярилцъя. Үндэстэй хамт царс бараг бүрэн хадгалагдан үлдсэн. Модны өндөр нь 9,6 м хүрч, 6 м өндөрт царс модны их биеийг есөн доод гахайн эрүүгээр “бүржүүлсэн” бөгөөд ингэснээр гаднаас нь зөвхөн соёо нь харагдах болно. Соёо нь 4 см-ээр модоор дарагдсан байсан тул царс мод энэ хэлбэрээр удаан хугацаанд зогсож байв. Мөн модны их бие дээрх галын нөлөөний ул мөрийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Уг царс нь манай эриний өмнөх 750 он гэж тооцогддог. (+/- 50 жил). Амьд үлдсэн үндэс нь түүнийг огтолж аваагүйг гэрчилдэг - "Днеприйн үерт урсаж, голд унаж, бидний цагийг хүртэл хэвтсэн гэж үзэж болно" (Ивакин 1981: 124, 126, 135). ).
Даврон Абдуллоев бол Дундад зууны Төв Ази, Ойрхи Дорнодын археологийн мэргэжилтэн юм.
4 407
Энд бид эртний ертөнцийн урлагийн хамгийн өндөр ололт амжилтын анхаарлын төвд байсан алдартай, хүндэтгэлтэй байсан Славян Ведийн сүм хийдүүдийн тухай ярих болно.
Анхны сүмийн тухай домогууд
Анхны сүмийн тухай домог нь Славянчуудын нутаг дэвсгэртэй холбоотой бөгөөд үүний загвар дээр эртний дэлхийн бүх сүм хийдүүд хожим баригдсан байдаг. Энэ бол Алатыр уулын дэргэдэх Нарны сүм байв.
Нарны сүмийн тухай уламжлал нь биднийг эртний эртний Ариун түүхийн эхлэл рүү хөтөлдөг. Энэхүү сүмийн тухай домгийг Европ, Азийн бараг бүх ард түмэн давтдаг.
Энэтхэгт энэ сүмийн архитекторыг Гандхарва, Иранд - Гандарва (Кондорв), Грект - Кентавр, Орост Китоврас гэж нэрлэдэг байв. Тэр бас өөр онцгой нэртэй байсан. Тиймээс өмнөд германчууд түүнийг Морольф, Кельтүүд Мерлин гэж нэрлэдэг байв. Ойрхи Дорнодын домогт түүнийг Асмодей гэж нэрлэдэг бөгөөд Соломонд (Нарны хаан) зориулж сүм барьдаг.
Үндэстэн бүр энэхүү сүмийн бүтээн байгуулалтыг өөрийн нутаг дэвсгэр, баатарлаг эрин үед холбон тайлбарлаж, түүхээ тоолж эхэлсэн. Бид, славянчууд болон хойд нутгийн бусад ард түмэн эдгээр бүх домогуудын эх сурвалж нь Орост, Ведийн эх сурвалж байдаг тэр газар байдаг гэж зөв үзэж болно.
Нэмж дурдахад, сүм хийдийн бүх хэсэг биш юмаа гэхэд олонх нь славян гаралтай байдаг нь эрт дээр үеэс анзаарагдсан. "Ариун сүм" гэдэг үг нь славян хэл бөгөөд энэ нь "харш" гэсэн үгний зохицолгүй хэлбэр бөгөөд "баян барилга, ордон" гэсэн утгатай. "Тахилын ширээ" гэдэг үг нь Алатир хэмээх ариун уулын нэрнээс гаралтай. "Хорос" (сүмийн дэнлүү) - нарны бурхан Хорсыг төлөөлөн. "Индэр" (санваартны үг хэлдэг өндөрлөг) нь "мов" - "яриа" гэсэн үгнээс гаралтай ("Велесын ном"-д Хуучин автобус "амвеница" дээр гарч, түүнийг хэрхэн дагахыг зааж өгсөн гэж бичсэн байдаг. Дүрмийн зам). гэх мэт.
Анхны сүм барих тухай Оросын домог дараах байдалтай байна. Эрт дээр үед агуу шидтэн Китоврас нарны бурхны өмнө буруутай байв. Тэрээр Сарны захиалгаар Заря-Зареницагийн эхнэрийг Нарнаас хулгайлсан. Бурхад үүрийг нарны бурханд буцааж өгсөн бөгөөд илбэчин гэм буруугаа цайруулахын тулд Алатыр ууланд Нарны бурхан болон Төгс Хүчит Бурханы алдар хүндийн төлөө сүм барихыг тушаажээ.
Төмөр Алатырыг бузарлахгүйн тулд шидтэн энэ сүмийг хайчлаагүй чулуугаар барих ёстой байв. Тэгээд илбэчин Гамаюн шувуунаас тусламж хүсэв. Гамаюн зөвшөөрөв. Тиймээс сүмийн чулууг Гамаюновын ид шидийн хумсаар сийлсэн байв.
Энэхүү сүмийн тухай домог нь Китоврас (Нум) одны дагуу зурхайн он цагийг амархан тодорхойлдог. Нумын ордны эрин үе нь МЭӨ 19-20-р мянганы үе юм. Яг энэ удаад "Велесын ном"-д нарны бурхан Ярила тэргүүтэй славян-оросуудын хойд нутгаас гарсан дүрвэгсдийг мөн тэмдэглэсэн байдаг. Нарны сүм нь Алатыр уулын ойролцоо, хойд зүгт байсан Нарны сүмийн загвараар, адислагдсан Алатыр арал дээр баригдсан бөгөөд энэ нь үнэн хэрэгтээ илэрхий ертөнц дэх арал биш, харин славян ведийн шашин юм. диваажин.
Домогт өгүүлснээр нарны сүмийг Алатыр уулын ойролцоо, өөрөөр хэлбэл Эльбрусийн ойролцоо босгосон. “Долоон миль газарт сүм барьж, наян багана дээр босгосон - өндөр, тэнгэрт өндөр. Ариун сүмийн эргэн тойронд Ири цэцэрлэгийг тарьж, мөнгөн хашаагаар хашсан бөгөөд багана бүр дээр хэзээ ч унтрахгүй лаа байдаг "(" Колядагийн ном "IV б). Нарны харшуудын талаархи ижил төстэй дуунууд нь "усан үзэм" ба "харилцаа" -д багтсан бөгөөд энэ нь Славянчуудын олон баярын үеэр дуулагддаг.
Эльбрус муж болон Доод Дон мужид, өөрөөр хэлбэл эртний ариун Ра голын амны ойролцоо эртний хүмүүс нарны бурхны хаант улсыг байрлуулжээ. Энд Грекийн домог ёсоор нарны бурхан Гелиос ба түүний хүү Эет нарын хаант улс байдаг. Аргонавтууд Алтан ноосны төлөө энд завиар явжээ. Энд "Велесын ном"-д (III, 1-р зүйл) өгүүлснээр, "Нар шөнө унтдаг", энд өглөө нь "сүхлэгтээ сууж, дорно зүгийг хардаг", "уулсын араар жаргадаг" ” орой.
Олон зуун, мянган жилийн туршид Нарны сүм нь газар хөдлөлт, эртний дайны улмаас олон удаа сүйрч, дараа нь дахин сэргээн босгож, сэргээн босгосон.
Энэхүү сүмийн талаарх дараах мэдээлэл нь МЭӨ 2-р мянганы үеэс эхтэй. Зороастр болон Хуучин Оросын домогт өгүүлснээр энэхүү сүмийг Ариун бүсээс хөөгдсөн Могой Ладон (баатар Авлад) -тай холбоотон болсон Рус (Рустам), Үсэн (Кави Усайнас) нар эзлэн авчээ. Дараа нь эртний бурхад Белбог, Коляда (Цагаан Дива ба баатар Келахур) нарын нэрийг барьсан захирагчид сүмээс хөөгджээ. Дараа нь Ариус Оседен Ариун газар руу дайрч, Ладоныг ялав. Үүний дараа Ариус Оседен Алатир дээр гарч, Гэрээг хүлээн авав.
Алтан ноосны дэргэд луутай тулалдаж байсан Аргонавт, Жейсон нарын эдгээр газрууд руу хийсэн аян дайны тухай эртний Грекийн домог байдаг (бид Оседный, Ладон хоёрын хоорондох ижил тулааны тухай ярьж байгаа байх).
Эртний газарзүйчид, түүхчдийн эдгээр газруудын талаархи анхны мэдээнд Нарны сүмийн тухай дурдсан байдаг гэдгийг би хэлэх ёстой. Тиймээс Хойд Кавказ дахь газарзүйч Страбон Алтан ноосны дархан цаазат газар, Гелиос Эетийн хүүгийн онолыг байрлуулжээ. Страбонын хэлснээр манай эриний эхэн үед энэхүү дархан цаазат газрыг Митридатын Эупаторын хүү Боспорын хаан Фарнакс дээрэмдсэн байна. Нарны сүмийг дээрэмдсэн нь Кавказын ард түмний дургүйцлийг хүргэсэн тул дайн эхэлж, Фарнак Сарматын хаан Асандерт алагджээ. Түүнээс хойш Босфор (Доод Дон, Таман, Крым) -д Сарматын хааны угсаатнууд засгийн эрхэнд гарч ирэв.
Үүний дараа Пергамон хаан Митридат сүмийг өөр нэг дээрэмджээ. Сүмийг эцсийн дээрэмдэж сүйтгэсэн нь МЭӨ 4-р зуунаас эхэлдэг. МЭ Үндэстнүүдийн их нүүдлийн үеэр Гот, Хүннү нар гүйцэтгэсэн бололтой.
Гэсэн хэдий ч түүний тухай дурсамж Славян нутагт бүдгэрээгүй. Ариун сүмийн сүйрэл, түүний сэргэн мандалтын тухай таамаглал, урагдсан Ариун бүс нутаг буцаж ирэх тухай домог нь удаан хугацааны туршид оюун ухааныг хөдөлгөж байв. Эдгээр домогуудын нэгийг 10-р зуунд Арабын аялагч, газарзүйч Масуди Абул Хасан Али ибн Хусейн дахин ярьжээ.
"Славян бүс нутагт тэдний хүндэтгэл хүлээсэн барилгууд байсан. Бусдын дунд тэд уулан дээр барилгатай байсан бөгөөд энэ нь дэлхийн хамгийн өндөр уулсын нэг гэж философичид бичсэн байдаг (энэ бол Эльбрус. - А.А.). Энэ барилгын тухайд барилгын чанар, нэг төрлийн бус чулуунуудын байршил, өөр өөр өнгө, дээд хэсэгт нь хийсэн нүх, нар мандахыг харахын тулд эдгээр нүхэнд юу барьсан тухай, үнэт эрдэнэсийн тухай өгүүлдэг. Ирээдүйд болох үйл явдлуудыг зааж, түүнийг хэрэгжүүлэхээс өмнө тохиолдох аюулаас сэрэмжлүүлсэн чулуу, тэмдэг, түүний дээд хэсэгт сонсогдох дуу чимээ, эдгээр дууг сонсоход юуг ойлгодог талаар тэмдэглэсэн.
Венедийн сүм хийдүүд
"Колядагийн ном" нь Индэриас (Энэтхэг) Оросын нутаг дэвсгэрт ирж, энэ нутгийн хамгийн алдартай сүм хийдүүд бүгд модон байсныг гайхшруулж байсан Индра бурханы тухай өгүүлдэг. "Энд ч юм уу" гэж Индра "Баян Индери улсад сүм хийдүүд нь гантигаар баригдсан, замууд нь алт, үнэт чулуугаар бүрхэгдсэн байдаг!"
Оросын тууль, домгийн Индериа бол Энэтхэг төдийгүй Вендиа юм. 4-р мянганы үед Пунжабаас Ярунатай хамт ирсэн Индус нь Славян нутагт Винид буюу Вэндүүд болжээ. Тэд мөн бурхдыг хүндэтгэн баян сүм хийдүүдийг барьж эхлэв. Тэд дайны бурхадыг онцгой хүндэтгэдэг байсан: Индра өөрөө, Яруна (Яровит), Радогост. Тэд мөн Святовит (Святогор) -д хүндэтгэл үзүүлэв.
Домогт өгүүлснээр, өмнө нь Вэндүүд вангууд байсан. Арарат хотын ойролцоо орших Ван улсын Вант улсад тэд Атлантын Ариун уулсын гэр бүлтэй гэрлэжээ. "Колядагийн ном" -д Ван Святогор Мерагийн охинтой хэрхэн гэрлэсэн тухай домог байдаг. Энэ домог нь Атлас Меропегийн охины тухай Грекийн домогт нийцдэг.
Вэндүүд бүх Аричуудын нэгэн адил эхлээд хойд зүгээс, дараа нь Урал, Семиречье, дараа нь Пенжаб, Ван улсын хаант улсаас суурьшжээ. Удаан хугацааны туршид Венедийн (Энэтхэг) бүсүүд Кавказын Хар тэнгисийн эрэгт, орчин үеийн Анапа (эртний Синдика), мөн Италийн эрэг (Венеци) -ийн ойролцоо байсан. Гэвч Вэндүүдийн ихэнх нь Зүүн Европт суурьшсан. Энд тэд дараа нь Баруун Славууд, Зүүн Германчууд (Вандалууд) болж, зарим нь Вятичи, Словен овгуудад нэгдсэн. Мөн эдгээр бүх газар нутагт тэд хамгийн баян сүм хийдүүдийг барьсан.
Хамгийн алдартай нь Ретра хотод байдаг урам зоригийн сүм юм. Тэр азтай байсан, учир нь сүмийн хөшөөг 1067-1068 онд устгасны дараа тахилч нар нууж, дараа нь (зургаан зуун жилийн дараа) тэдгээрийг олж, дүрсэлж, сийлбэр хийжээ. Үүний ачаар бид эртний Славуудын сүм хийдийн урлагийн жишээг үзэх боломжтой хэвээр байна.
Ретра сүмийг 11-р зууны эхээр мөн дүрсэлсэн байдаг. Мерсебургийн бишоп Титмар (1018 онд нас барсан) "Шастир ба Бамбергийн Адам" номондоо. Ратаруудын нутагт Радигощ (эсвэл одоогийн Мекленбургийн ойролцоох Ретра, “шүтээн шүтэх газар”) хэмээх хот байдаг гэж тэд бичжээ. Нутгийн иргэдийн нүдэн дээр халдашгүй, ариун дагшин мэт энэ хот том ойгоор хүрээлэгдсэн байсан... Хотын үүдэнд “баганыг нь янз бүрийн амьтдын эвэрээр сольсон” модоор чадварлаг барьсан сүм зогсож байв. Титмар хэлэхдээ, "хүн бүрийн харж байгаачлан гаднаас нь хана (сүмийн) янз бүрийн бурхад, дарь эхийг дүрсэлсэн гайхамшигтай сийлбэрээр чимэглэсэн; Дотор нь гар хийцийн, аймшигтай дүр төрхтэй, бүрэн зэвсэглэсэн, дуулга, хуяг дуулгатай бурхдын шүтээнүүд тус бүрдээ өөрийн нэрийг сийлсэн байдаг. Бүх харь шашинтнууд онцгой хүндэтгэлтэй, хүндэтгэлтэй ханддаг гол хүнийг Сварожич гэдэг. Бамбергийн Адамын хэлснээр "Дүрс нь алтаар хийгдсэн, ор нь нил ягаан өнгөтэй. Энд зөвхөн дайны үед сүмээс гаргаж авдаг тулалдааны тугнууд байдаг ..."
Үе үеийн хүмүүсийн дурсамжаас харахад Вэндийн нутаг дэвсгэрт сүм хийдүүд хот, тосгон бүрт зогсож байв. Вэндсийн хотуудыг Европ дахь хамгийн агуу, хамгийн баян хот гэж хүндэтгэдэг байсан гэж хэлэх ёстой. Бамбергийн Отто (XII зуун) хэлснээр Щетинде дөрвөн котин (сүм) байсан бөгөөд тэдгээрийн хамгийн чухал нь Триглавын сүм байв. Энэ нь гоёл чимэглэл, барилгын гайхалтай гар урлалаараа ялгарч байв. Энэ сүм дэх хүн, амьтдын уран баримлын дүрсийг маш сайхан урласан нь "тэд амьд, амьсгалж байгаа юм шиг" санагдсан. Отто мөн эдгээр зургуудын өнгө нь бороо, цасанд угаагдаагүй, харанхуйлсангүй гэж тэмдэглэжээ. “Тэнд мөн алт, мөнгөн сав, аяга хадгалдаг байсан ... Бурхадын хүндэтгэлд зориулж тэд алт, үнэт чулуугаар хүрээлэгдсэн, уухад тохиромжтой зэрлэг бухын (турс) асар том эвэр, мөн үлээлгэсэн эврийг хадгалдаг байв. , чинжаал, хутга, төрөл бүрийн үнэт эдлэл, ховор үзэмж сайтай. Мөн биеийн нэг үзүүрт гурван толгойтой, Триглав гэж нэрлэгддэг бурхны гурван толгойт дүрс байсан ... Үүнээс гадна, өндөр царс мод байсан бөгөөд түүний доор хамгийн дуртай рашаан байдаг бөгөөд түүнийг шүтэн биширдэг байв. энгийн хүмүүс үүнийг ариун нандин гэж үздэг байсан тул түүнд бурхан амьдардаг гэж итгэдэг.
Бүр илүү алдартай нь Аркона хотын Руян (орчин үеийн Рюген) арал дээрх Святовит сүм байв. 12-р зуунд Саксо Грамматик үүнийг хэрхэн дүрсэлсэн байдаг: “Хотын төвд (Аркона) талбай байсан; үүн дээр маш нарийн хийцтэй сүм харагдаж байв; Зөвхөн сүр жавхлангаасаа гадна дүр төрхийг нь байрлуулсан бурхны агуу байдлын хувьд хүндэтгэлтэй ханддаг. Барилгын эргэн тойрон дахь хашааг эргэн тойронд нь чадварлаг сийлсэн дүрсээр чимэглэсэн ... Ариун сүмийг бүхэлд нь нил ягаан өнгийн даавуугаар өлгөжээ ... яг тэнд амьтдын эвэр байсан нь зөвхөн байгалийн үзэмжээрээ төдийгүй гоёл чимэглэлээрээ гайхшруулж байв. Ариун сүмд дөрвөн толгойтой Святовитийн хүнийхээс том шүтээн зогсож байв ... Түүний баруун гарт шүтээн нь янз бүрийн металлаар хийсэн эвэр барьсан бөгөөд ихэвчлэн жил бүр тахилчийн гараар дарсаар дүүргэдэг байв. дараа жилийн үржил шимийн талаар мэргэ төлөг тавих; Шүтээнийг хажуу талд нь тавьсан зүүн гар нь нум шиг дүрсийг илэрхийлдэг ... Шалгуулагчийг асар том сэлэм хамгийн ихээр цохисон бөгөөд түүний бүрээс, бариул нь гоёмсог сийлсэн хэлбэрээс гадна ялгагдана. сайхан мөнгөн чимэглэл.
Аркона дахь Святовит сүм нь Венедийн сүм хийдүүдийн дунд хамгийн сүүлд устгагдсан юм. 1168 онд Данийн хаан Валдемар I-ийн цэргүүд Руян арал дээр буув. Мөн 6-р сарын 15-нд Гэгээн Витусын өдөр Аркона шуурганд автжээ. Тэр өдөр бишоп Абсалон Святовитийн сүмийг устгах тушаал өгчээ.
Зүүн Славуудын сүм хийдүүд
Зүүн Славян сүмүүдийн талаар Венедийн сүмүүдээс бага мэддэг, учир нь аялагчид эдгээр газарт хүрч чадаагүй бөгөөд газарзүйчид эдгээр газрын талаар бага мэддэг байв. Сүм хийдүүд байсан нь тодорхой боловч хичнээн баян байсныг шууд бус мэдээллээр л дүгнэж болно.
Энхийн цагт хамгийн баян нь худалдаачдын зардлаар баригдсан тул Велесийн сүмүүд байсан гэж таамаглаж байна. Дайны үед, ялалтын дайн гарсан тохиолдолд Перуны сүм хийдүүд баяжиж байв.
Оросын хойд хэсэгт Велесийг хамгийн их хүндэтгэдэг байв. Эдгээр газар дайнд бага өртсөн, харин ч эсрэгээрээ тайван бус өмнөд хил, Венедийн нутгаас зугтан хүмүүс энд цугларчээ.
Хамгийн баян сүм хийдүүд Новгород-на-Волхов хотод байсан. Энд, ялангуяа 8-9-р зууны үед Германчууд устгасан Баруун Славянчуудын анхны хилийн хот болох Вагра (Ободрит) Старгородоос зугтсан хүмүүсээс бүрдсэн бүлгүүд байсан.
Новгородын дархан цаазат газрууд нь Венедийнхний загвараар бүтээгдсэн бөгөөд тэдгээрээс бага зэрэг ялгаатай байв. Эдгээр нь хойд үеийн сүм хийдтэй төстэй модон барилгууд, модон архитектурын шилдэг бүтээлүүд байв.
Дашрамд хэлэхэд, мод нь ядуу гэсэн үг гэж бодох ёсгүй. Жишээлбэл, дорно дахинд Хятад, Японд сүм хийд, хаадын ордон хоёулаа дандаа модоор баригдсан байдаг.
Ариун сүмийн барилгуудаас гадна толгод, булгийн ойролцоо, ариун төгөлд дархан цаазат газрууд байсан. Эдгээр бүх ариун газруудыг "Велесын ном" -д дурдсан байдаг.
Киев дэх сүм хийдүүд үүнээс дутахааргүй баялаг, хүндэтгэлтэй байв. Подил дээр Велесийн ариун газар байсан (магадгүй Владимирын үед сүйрсэн). Перуны дээд тахилч хунтайжийг хүндэтгэдэг байсан тул хунтайжийн харшуудтай хослуулсан Перуны сүм (будынок) байсан.
Киевт Бусова толгод дээр Бус Белоярын сүм байсан. "Велесын ном" -д мөн Боголесье дахь ариун төгөл дэх дархан цаазат газруудыг дурдсан байдаг. Тийм ээ, Киевийн нутаг дэвсгэр даяар олон ариун газар, сүм хийдүүд байсан.
Агуу Ростовын "Чудскийн төгсгөл" дээр Велесийн ариун газар 10-р зууны эхэн үе хүртэл зогсож байв. Ростовын Авраамийн ламын хөдөлмөрөөр устгагджээ: "Тэр шүтээн (Велес) залбиралдаа хүндэтгэл үзүүлж, Ариун Төлөөлөгч, Евангелист Теологич Иоханы зэгсээр түүнд үзэгдлээр өгчээ. юу ч биш, энэ газарт Ариун Теофаний сүмийг тавь."
Кривичи, Перун, Гамаюн шувууны нутагт хамгийн их хүндэтгэлтэй ханддаг байв. Тиймээс, Смоленск хотод Перуны сүм байсан нь ойлгомжтой (мөн Смоленскийн сүлд дээр бид аянгын буу, Перун бурхан, Гамаюн шувууны бэлгэдэл болсон их бууг харж болно).
Кривичи, Прусс, Литвийн нутагт Перуны (Перкунас) сүм хийдүүд 13-р зууны эхэн үед баригдсан. Тиймээс 1265 онд Свинторог дахь Вилнагийн ойролцоох гайхамшигт царс төгөлийн дунд Перкунасын чулуун сүмийг байгуулж, түүний охин Скревагийн өвөг дээдсийн удмын санваартан-ноёдын удмын алдарт санваартан Криве-Кривейто байжээ. Бохумир, өвөг эцэг Крива, Велесийн хүү номлосон. Энэ сүмд 1270 онд сүмийг үндэслэгч хунтайж Свинторогын цогцсыг шатаажээ.
“Сүм нь 150 орчим аршин урт, 100 аршин өргөн, өндөр нь 15 аршин хүртэл үргэлжилдэг байв. Ариун сүм нь дээвэргүй, баруун талаас нэг хаалгатай байв. Хаалганы эсрэг талд янз бүрийн сав, ариун нандин эд зүйлс бүхий чулуун сүм, доор нь могой болон бусад хэвлээр явагчид мөлхдөг агуй байв. Энэ сүмийн дээгүүр сүмийн дээгүүр 16 аршин өндөртэй, саравчтай адил чулуун галерей барьж, дотор нь Полагений ариун ойгоос зөөвөрлөсөн Перун-Перкунасын модон шүтээн байрлуулсан байв. Балтийн тэнгис).
Сүмийн урд талд, сарны чиглэлийг харуулсан 12 шат дээр 3 аршин өндөр, 9 өргөн тахилын ширээ байв. Алхам бүр нь хагас аршин өндөр байсан тул тахилын ширээний өндөр нь ерөнхийдөө 9 аршин байв. Энэ тахилын ширээн дээр Знич хэмээх унтаршгүй гал шатаж байв.
Галыг тахилч нар, санваартан нар (Ваделотс ба Вейделотс) өдөр шөнөгүй хамгаалж байв. Гал нь хананы дотоод завсарт шатаж, салхи ч, гал ч унтрааж чадаагүй тул маш чадварлаг зохион байгуулав.
1684 онд Витебскийн ойролцоо эртний сүмийн туурь дээрээс асар том алтан тавиур дээр Перуны том алтан шүтээн олджээ. Энэ үйл явдлыг дүрсэлсэн тахилч Стенкевич "шүтээн олон амьжиргааг авчирсан, Ариун Эцэг хүртэл хувь хүртжээ" гэж нэмж хэлэв.
Вятичигийн нутагт (ариун төгөл, уулс, булгийн нэрээр) эртний дархан цаазат газар, сүм хийдийн олон ул мөр үлдсэн байв. Эдгээр нэрсийн ихэнхийг орчин үеийн Москвагийн нутаг дэвсгэрээс олж болно. Тиймээс, он дарааллын дагуу, эртний үед Купала, Велесийн сүм Кремлийн суурин дээр байрладаг байсан (энэ сүмийн ариун чулууг 19-р зууныг хүртэл хүндэтгэж, Баптист Иоханы сүмд байсан). Болвановка, Красная Гора, Таганкагийн ойролцоох зэлүүд газарт нэгэн цагт Вятичи нарын хүндэтгэл хүлээсэн гурван ариун чулууг олж болно. Москвагийн топонимикээс Ведийн бусад дархан цаазат газруудын олон ул мөрийг олж болно.
Мөн Хар бурхан болон түүний сүм хийдүүдийг шүтэх ёсыг дурдах хэрэгтэй. Энэ бурхны хамгийн баян сүм хийдүүд бүх Славян нутагт байсан бөгөөд тэдгээрийн хамгийн дэлгэрэнгүй тайлбарууд байдаг.
Хамгийн гол нь Вэндчүүд, тэр дундаа Зүүн Славян нутагт суурьшсан хүмүүс Хар бурхныг хүндэлдэг байсан, учир нь тэд Хар буюу Догшин бурхныг хойд ертөнцийн шүүгч Радогостын нүүр царай хэмээн хүндэтгэдэг байсан тул эндээс Радуницыг шүтэх нь уламжилж ирсэн. Христийн шашин.
Ерөнхийдөө Христийн шашинд Үхлийн бурхны эртний хүндэтгэлийн олон ул мөр байдаг: Бурханы эх Мариа Марентай төстэй, цовдлогдсон Христ нь автобус Белояар төдийгүй цовдлогдсон Чернобог Кащейтай төстэй ("Оддын дуунуудын дагуу" Колядагийн ном"). Тахилч, лам нарын хар дээл, оршуулгын газар, оршуулгын хөгжсөн зан үйл нь эртний оршуулгын шүтлэгийг сануулдаг.
Алдарт Хар шаврын (хар нөмрөгтэй алхаж байсан Меланхлен скифчүүдийн эртний нутаг) дэргэд Черниговын Чернобогийн сүмүүд байсан нь үнэн. Уралын Карабаш (Хар толгой) уулын ойролцоох Чернобог сүм, Карпатын нуруунд (Хар уулс) байдаг. Балкан дахь Монтенегрочууд Хар бурхныг мөн хүндэтгэдэг байв.
10-р зуунд Масуди Абул Хассан Али ибн Хуссейний бидэнд үлдээсэн Хар бурхны сүмийн тайлбарыг энд оруулав: "Хар уулан дээр өөр нэг хаад барьсан (бид энэ сүмийн тухай ярьж байна). Хар бурхан; тэдгээр нь Балтийн Славуудын дунд алдартай байсан. - A. ГЭХДЭЭ.); Энэ нь ашиг тусаараа алдартай, олон өнгийн, олон янзын гайхамшигтай усаар хүрээлэгдсэн байдаг. Түүнд тэд Санчир гаригийн дүрстэй бурхны том хөшөө байсан (Славууд ямааны Седунигийн хүү Хар бурхан Седунич гэж нэрлэдэг. - А.А.), гартаа саваа барьсан хөгшин хүний дүрээр толилуулж, түүгээр тэр үхэгсдийн ясыг булшнаас хөдөлгөдөг. Түүний баруун хөлний доор хар хэрээ, хар краил, хар усан үзмийн дүрс, хачирхалтай Абиссинчууд ба Зандуудын дүрс (өөрөөр хэлбэл хар арьстнууд; бид чөтгөрүүдийн тухай ярьж байна. - А.А.) ”гэжээ.
Беловодье сүмүүд
Бүх сүм хийдийн соёлын эх сурвалж, мөн ведийн итгэлийн эх сурвалж болох Славууд Алс Хойд дахь Ариун Беловодье хотод байрладаг. Беловодие хаана байсан бэ?
"Мазуриний шастир"-ийн мэдээлснээр Беловодие нь Обын аманд, өөрөөр хэлбэл одоо Бели арал байдаг Ямал хойгийн хаа нэгтээ байрладаг байв. "Мазурины шастир"-д домогт ноёд Словен, Рус нар "Помори даяар хойд нутгийг эзэмшиж байсан ... мөн агуу Об гол, Беловодная усны ам хүртэл, энэ ус нь сүү шиг цагаан байсан ..." гэжээ. Энд, Белый Остров (эсвэл Алатырь арал) дээр Колядагийн Номын домогт хамгийн эртний ариун сүм байрладаг бөгөөд энэ нь ариун Алатыр уулын ойролцоох Анхны сүмийн прототип байв.
Гэхдээ хамгийн чухал зүйл бол энд хагас домогт Исландын домогт 8-9-р зууны үеийн эрдэнэсийн ард сүм хийд байрладаг. Викингүүд явсан. Тэр жилүүдэд эдгээр газар нутаг Бжармаланд (Оросын шастир дахь Бжармиа) хэмээх улсад харьяалагддаг байв. Оросын түүхчдийн гэрчлэлийн дагуу энэ улс бүхэлдээ хойд зүгийн нэгэн адил Великий Новгородод захирагдаж байсан бөгөөд эрт дээр үеэс зөвхөн Финно-Финчүүд (Бярмичууд) төдийгүй Оросууд амьдардаг байжээ. Викингүүд Бжармаландын сүм хийдийн гайхалтай баялагт уруу татагдсан. Викингүүд Бжармаландыг Арабаас ч илүү баян, тэр байтугай Европоос ч илүү баян нутаг хэмээн хүндэтгэдэг байв.
Ажилсаг Инголфсон Стурлаугийн тухай домогт өгүүлснээр энэ Жарл Стурлауг хатан хааны зарлигаар Бжармаланд руу явсан байна. Тэнд тэрээр нэгэн аварга төстэй санваартны сүм рүү дайрч: "Ариун сүм нь янз бүрийн хаадын хулгайлсан алт, үнэт чулуугаар дүүрэн байдаг. богино хугацаадэлхийн нэг хязгаараас нөгөө зах руу гүйдэг. Тэнд цугларсан баялгийг Арабаас байтугай хаанаас ч олохгүй” гэжээ.
Энэ санваартан болон түүний ид шидийн туслахууд эсэргүүцэж байсан ч Стурлауг сүмийг дээрэмджээ. Тэрээр 12 эрдэнийн чулуугаар чимэглэсэн шидэт эвэр, алтан сав, Ямал бурханы титэм, алтан үсэгтэй өндөг (энэ өндөг сүмийг хамгаалдаг шидэт шувууных байсан), а маш олон алт, мөнгөн аяга, түүнчлэн "Грекийн худалдаачдын бараа ачсан гурван хөлөг онгоцноос илүү үнэтэй" хивсэнцэр. Тиймээс тэр Норвегид ялалт байгуулж буцав. Ямал бурханы энэхүү сүм нь Обын амны ойролцоо Ямал хойг дээр байрладаг байсан гэж таамаглаж байна. Энэ бурхны нэрээр эртний өвөг дээдэс, бурхны Яма (Йима, ака Имир, Богумир) нэрийг танихад хэцүү биш юм. Мөн энэ сүмийн суурь нь Богумирын үеэс эхэлсэн гэдэгт итгэлтэй байж болно.
Энэ сүм нь маш алдартай байсан тул Исламын орнуудад хүртэл мэддэг байжээ. Тиймээс Масуди хэлэхдээ, Славян нутагт "далайн гараар хүрээлэгдсэн ууланд" хамгийн хүндэтгэлтэй сүмүүдийн нэг байсан. Мөн энэ нь "улаан шүрэн, ногоон маргад" баригдсан. “Түүний голд нь том бөмбөгөр байх бөгөөд доор нь бурхны хөшөө (Богумир. - А.А.) байх бөгөөд түүний гишүүдийг ногоон хризолит, улаан яхонт, шар карнелиан, цагаан болор гэсэн дөрвөн төрлийн үнэт чулуугаар хийсэн; Түүний толгой нь шижир алт юм. Түүний эсрэг талд охины дүртэй өөр нэг бурхны хөшөө (энэ бол Славуня. - А.А.) түүнд тахил, хүж авчирдаг.
Масудигийн хэлснээр, энэ барилгыг эрт дээр үед нэгэн мэргэн хүн барьсан. Бохумирийг энэ мэргэн ухаанд танихгүй байх боломжгүй, учир нь Масуди түүнд зөвхөн илбэчин төдийгүй хиймэл суваг барьж байсан (мөн Бохумир бол Үерийн үеэр үүгээр алдартай болсон цорын ганц хүн юм). Цаашилбал, Масуди энэ мэргэн ухааны талаар өмнөх номондоо аль хэдийн дэлгэрэнгүй ярьсан гэж тэмдэглэжээ. Харамсалтай нь Масудигийн эдгээр номыг орос хэл рүү хөрвүүлээгүй байгаа бөгөөд тэдгээр нь Бохумирын үйлсийн талаархи хамгийн чухал мэдээллийг агуулсан, магадгүй бусад эх сурвалжид хадгалагдаагүй байна.
Бжармиад (орчин үеийн Пермийн нутаг) зөвхөн энэ төдийгүй бусад сүм хийдүүд байсан. Жишээлбэл, энэ нутгийн нийслэл Барма хотын сүмүүд, Иоахимийн түүхээс үзэхэд Кумен гол (Вятка муж) дээр байрладаг байв. Барма хот Азийн хамгийн баян хотоор тодорч байсан ч мянган жилийн турш түүний байршлыг хэн ч мэдэхгүй.
Березан (Конжаковскийн чулуу), Екатеринбургийн ойролцоох Азовын нуруу, Челябинскийн ойролцоох Иремел уулс дахь Ариун Уралын нуруунд хичнээн сүм алга болсон бэ? Дотоодын археологичид хэзээ эдгээр дархан цаазат газруудын балгас руу очих вэ? Бид хэзээ энэ талаар ямар нэгэн зүйл мэдэх вэ?
