мөнхийн сэдэв. Суфи багш нарын хэлсэн үгс. Ариун Гурвалын мөнхийн зөвлөл

Зүүн Христийн шашны теологи, шашны уламжлалд хүнийг бүтээхийн өмнө хүн ба түүний бүтээлийн тухай "Мөнхийн зөвлөл" байдаг гэж үздэг. ирээдүйн хувь заяа, хүн Бурханы хүслээс хазайхад Бурхан ямар хариу үйлдэл үзүүлэх тухай. Илч. Дамаскийн Жон үүнийг Бурханы "мөнхийн бөгөөд үргэлж өөрчлөгддөггүй зөвлөл" гэж нэрлэдэг (Ариун дүрсийг буруушаагчдын эсрэг үгс. 1. 10).

Зургаа дахь өдөр Бурхан хүнийг бүтээдэг ч бусад бүхнээс өөрөөр бүтээдэг. Хүнийг бүтээхийн өмнө Бурханы Мөнхийн Зөвлөл байдаг: хэрвээ амьдралын шинэ төрлийг (ургамал, загас, шувууд, амьтад) бий болгохын тулд Бурхан элемент, газар, усыг захирч, нэг юм уу өөр төрлийг бий болгодог. (Эхлэл 1.11, 20, 24), дараа нь хүнийг бүтээх явцад Тэрээр өөртэйгөө зөвлөлддөг: Бурхан "Өөрсдийн дүр төрхөөр, бидний дүр төрхөөр хүнийг бүтээцгээе" гэв.(Эхлэл 1:26).

Сүмийн эцгүүд хүн бий болсон тухай библийн түүхийг тайлбарлахдаа "дэлхийн суурийг тавих үед ... бүтээлийг яаран ... хийсэн юм шиг" гэсэн баримтад анхаарлаа хандуулдаг. хамтдаа зарласан тушаал." Харин хүнийг бүтээхийн өмнө “зөвлөгөө байдаг бөгөөд зураач нь уг үгийн бичээсийн дагуу ирээдүйн бүтээлийг урьдчилан дүрсэлж, энэ нь ямар байх ёстой, ямар загвар өмсөгчтэй адилхан байх ёстойг тодорхойлдог; мөн энэ нь юу болох, бүтээсний дараа юу бүтээх, юуг захирах талаар - энэ бүгдийг Үгээр хангадаг бөгөөд ингэснээр хүн өөрийн оршихуйгаас илүү нэр хүндтэй болж, амьтдын эрх мэдлийг олж авах болно. тэр өөрөө бий болохоос өмнө. Гагцхүү бүх зүйлийг Бүтээгч л хүнийг өөрийн үзэмжээр бүтээхийн тулд бодисыг найрлагад нь бэлдэж, түүний гоо үзэсгэлэн дэх дүр төрхийг эх загвартай зүйрлэж, оршин тогтнох зорилгыг нь тодорхойлж, түүнд тохирсон мөн чанарыг бий болгодог. ( Ниссагийн Грегори, Сент.Хүний үндсэн хуулийн тухай. 3).

Бурхан Өөрийгөө дурдаж, үйл үгийг олон тоогоор ашигладаг нууцлаг хэллэгт - Бүтээцгээе(Эхлэл 1:26), Сүмийн ариун эцэг өвгөд Ариун Гурвалын гурван хүний ​​уулзалтын шинж тэмдгийг харав. Илч. Наминчлагч Максимус "Бурхан ба Эцэгийн Агуу Зөвлөл"-ийн тухай "Эртний эрин үеийн үл мэдэгдэх нууц болон нам гүмээр хүрээлэгдсэн" гэж ярьдаг. Цорын ганц Хүү түүнийг хувилгаанаар дамжуулан илчилж, биелүүлж, Бурхан Эцэгийн Агуу, Мөнхийн Зөвлөлийн Сүлдчин болсон” (Бурханы Хүүгийн бие махбодтой болсон теологи ба эдийн засгийн бүлгүүд. 2. 23).

Мэдэгдэлийн баярын стичерагийн нэг Бурханы ариун эх"Отроковица, Габриэль нарт илчлэгдсэн Мөнхийн зөвлөл гарч ирэв ..." гэсэн үгээр эхэлдэг. Бурханы Эхийн тэнгэр элчээс хүлээн авсан захиас нь Ариун Гурвалын өмнөх мөнхийн зөвлөлөөс гаргасан Тэнгэрлэг шийдвэрийн үр дүн байсан бөгөөд хүнийг аварч, бурханчлахын тулд Бурхан бие махбодтой болж, Өөрөө хүн болно гэсэн шийдвэр байв. .

Хүн эрх чөлөөтэй бүтээгдсэн бөгөөд түүний эрх чөлөө нь маш хязгааргүй тул хэрэв хүсвэл тэрээр өөрийгөө Бурханаас салгаж, хүссэнээрээ амьдрах хүслийг нь эсэргүүцэж, Бурханы хүсэл болон Бурханы зөвшөөрлийг эсэргүүцэж чадна. Мөнхийн зөвлөл гэдэг нь Ариун Гурвалын бүх хүмүүс хүний ​​хувь заяаны төлөө хариуцлага хүлээхийг зөвшөөрч байна гэсэн үг юм.

Тертуллианы хэлснээр, хүний ​​махан биеийг бүтээхдээ Бурхан үүнийг зөвхөн хүний ​​төлөө бус өөрийн Хүүгийн төлөө бүтээсэн бөгөөд энэ нь Өөрийн ирээдүйн хувилгаан болох гэсэн утгатай (Махан биеийн амилалтын тухай. 6). “Учир нь Тэр Адамын эртний бүтээлийг Өөртөө нэгтгээгүй бол биднийг гэтэлгэсэн мах, цус түүнд үнэхээр байхгүй байх байсан” (Тэрсүүдийн эсрэг. V 1.2) гэж Лион хотын Хиеромартир Иренеус хэлэв. Синайн Гэгээн Анастасиусын хэлснээр, “бидний доторх сүнс ба биеийн нэгдэл нь Үгийн бие махбодтой адилт [бүтээгдсэн]” (Бурханы дүр төрх, дүр төрх дэх хүний ​​эрин үеийн тухай гурван үг. Үг 1. 1). Бурханы Хүү бие махбодтой болж, өөрөөр хэлбэл бурханлаг мөн чанар ба хүнийг өөртөө нэгтгэж, сүүлчийнхийг бурханчлан бүтээсэн бөгөөд ингэснээр хүн, энэхүү онцгой бүтээлийг хүлээн авсан онцгой зорилгыг хэрэгжүүлэх боломжийг бий болгосон. оршихуй. "Бурхан бидний мөн чанарыг ийм хэмжээгээр чимэглэсэн" гэж Гэгээн Грегори Паламас хэлэхдээ, "Түүний ирээдүйн хувцас юм шиг ... Түүний өмсөх ёстой ..." (Ярилцлага 26).

2. Хүн бол бүтээлийн титэм юм. Дэлхий дээрх хүний ​​хааны статус

Хүн хамгийн сүүлд бүтээгдсэн зургаа дахь буюу эцсийн өдөр бүтээгдсэн; тэр орчлонд захирагчаар орохын тулд хамгийн сүүлд бүтээгдсэн (Эхлэл 1:26).

Эрэгтэй - дээд бүтээлБурханых. Лион хотын Гэгээн Иренаусын хэлснээр "Бурханы алдар суу бол амьд хүн" (Against heresies. IV 20.7).

Үзэгдэх ертөнц нь хүний ​​өмнө болон хүний ​​төлөө үүссэн. Эдгээр нь тэнгэр, дэлхий, далай, нар, сар, одод, амьтан, ургамал байв. Хүн оршин тогтнохынхоо эхэн үеэс л хаан болох хувь тавилантай байсан: Бурхан түүнийг газар дээр харагдахуйц амьтныг хянагчаар байрлуулж, энэ амьтны нууцад авшигдаж, үүний төлөө хариуцлага хүлээсэн, дэлхий дээрх бүх зүйлийн хаан болгон, Дээрх хаант улсын өмнө хариуцлага хүлээх ёстой гэж теологич гэгээн Грегори хэлэв (Үг 38).

Хүнийг бүтээсний дараа Бурхан түүнд нэр өгөх эрхийг өгдөг: Тэр бүх амьтан, шувуудыг хүн рүү авчирч, тэднийг хэрхэн дуудахыг, мөн тэдний нэр ийм байх ёстойг харахын тулд хүн рүү авчирдаг. Тэгээд тэр хүн бүх үхэр, шувууд болон бүх араатан амьтдад нэр өгсөн (Эхлэл 2:19-20). Хүн төрөлхтөнд нэр өгөх эрхийг өгснөөр Бурхан хүнийг тэдний дээр тавьж, тэднийг эзэн болгосон. Нэрийг нь өгөх эрх нь аливаа зүйлийн мөн чанарыг олж харж, улмаар Бурхан шиг болж, Тэнгэрлэг бүтээлд оролцох чадварыг илтгэдэг. Селевкийн Василий хэлснээр, хүнд амьтдад нэр өгөх эрхийг өгснөөр Бурхан Адамд: "Чи өөрөө амьтдын бүтээгч байж чадахгүй тул нэр бүтээгч бай ... Бид үүнийг хуваалцдаг. Та бүтээлч мэргэн ухааны алдар ... Миний амийг өгсөн хүмүүст нэр өгөөч" ( Василий Селевкийский.Үг 2. Адамын тухай).

Анхны хүн "газар тариалах" зорилгоор бүтээгдсэн (Эхлэл 2:5). Энэ нь Бүтээгчийн дүр төрхөөр хүнийг бүтээлч байдалд уриалж буйн илрэл гэж бас үзэж болно.

Байгалийн хувьд хүн бол бусад амьтдын дунд бие махбодийн болон сүнслэг байдлыг хослуулсан өвөрмөц амьтан юм. Дамаскийн Гэгээн Жон энэ тухай ингэж ярьдаг: "Бурхан сүнслэг мөн чанарыг, өөрөөр хэлбэл тэнгэр элч нар болон бүх тэнгэрийн тушаалуудыг бүтээсэн, учир нь сахиусан тэнгэрүүд ямар ч эргэлзээгүйгээр сүнслэг болон биет бус шинж чанартай байдаг ... Үүнээс гадна Бурхан мөн мэдрэхүйн мөн чанарыг бүтээсэн. , өөрөөр хэлбэл тэнгэр газар ба тэдгээрийн хооронд байгаа зүйл. Цаашид Гэгээн Жон өөрийн үндэслэлдээ Гэгээн Грегори теологичийн үгийг уламжилж байна: “Гэхдээ оюун ухаан ба мэдрэмжийн холимог, эсрэг тэсрэг байдлын хослол - энэхүү дээд мэргэн ухааны туршлага, мөн чанарт хоёуланд нь өгөөмөр сэтгэл хараахан гараагүй байна. ... Үүнийг харуулахыг хүссэн Урлагийн үг бүтээдэг амьтан, аль аль нь эв нэгдэлтэй, өөрөөр хэлбэл үл үзэгдэх, харагдахуйц шинж чанарыг авчирдаг "(Дамаскийн Жон, Гэгээн Ягш танилцуулга) Ортодокс итгэл. II 12(56); Теологич Грегори, Гэгээн. Үг 38).

Хүн, бичил ертөнц, өөрөөр хэлбэл Христийн шашны уламжлалд нэрлэгддэг "жижиг ертөнц" нь бүхэл бүтэн агуу ертөнцийн дүр төрхийг агуулсан ийм нэгдмэл байдал болжээ.

Хүн Бурханы дүрийн хувьд Бурхан ба Түүний бүх бүтээлийн хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүн оршин тогтнохынхоо эхэн үеэс л харагдахуйц амьтны хаан болох хувь тавилантай бөгөөд тэрээр энэ амьтны нууцад авшигдаж, "тэнгэрийн хаант улс" -ын өмнө үүнийг хариуцдаг гэж теологич Гэгээн Григорий хэлэв.

Хүний хааны нэр төр нь Бурханы түүнд даатгасан ертөнцийн төлөөх хүний ​​үүрэг хариуцлагын асар их хэмжээг тодорхойлдог.

Бурхан ертөнцийг эв найртай, үзэсгэлэнтэй бүтээсэн. Үүний зэрэгцээ хүн дэлхийн хувь заяанд нөлөөлөх хүч чадалтай байдаг тул дэлхийн сайн бүтээлч төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэх нь зөвхөн Бурханаас төдийгүй хүмүүсээс, түүний дотор ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдлаас хамаардаг.

ГЭГЭЭН ГУРВАЛЫН МӨНХ ЗӨВЛӨЛ ГЭЖ ЮУ ВЭ? ХАРИУЛТ: Бурханы хуулинд хүнийг бүтээхээс өмнө Ариун Гурвалын хүмүүсийн зөвлөл байсан гэж хэлдэг. "Бурхан: Өөрийнхөө дүр төрхөөр [болон] бидний дүр төрхөөр хүнийг бүтээцгээе ..." гэж хэлсэн (Эх. 1:26). Ариун Гурвалын хүмүүсийн энэхүү уулзалт нь хүн төрөлхтөнд тохиолдож болох бүх зүйлийг харгалзан үзсэн гэж Ариун Эцэгүүд заадаг. Бурхан цаг хугацаагаар хязгаарлагдахгүй бөгөөд Түүнд өнгөрсөн ба ирээдүй гэж байдаггүй, зөвхөн одоо байгаа зүйл байдаг тул Тэр байсан, байгаа, байх бүх зүйлийг мэддэг. Бүтээгчийн хувьд ирээдүй ба өнгөрсөн (бидний ойлголтоор) нь үргэлж одоо байдаг. Тиймээс хүн төрөлхтөн үүсэхээс өмнө хүмүүст тохиолдож болох бүх зүйлийг харгалзан үзсэн. "Зөвлөл" эсвэл "хурал" гэдэг үгийг зөвхөн Ариун Гурвалын хүмүүстэй холбоотой нөхцөлд ашиглах боломжтой бөгөөд энд "хүсэл" гэдэг үгийг ашиглах нь илүү тохиромжтой. Бурханы үгийн хувьд - энэ нь бүтээлч хүч чадалтай; мөн Их Эзэн “байг” гэж хэлэх үед бүх зүйл тэр дороо биелдэг. Ариун Гурвалын Хүмүүсийн Зөвлөл чөлөөт хүсэл зоригтой хүнийг бүтээхдээ бусад эрх чөлөөтэй хүмүүс болох тэнгэр элч нар энэ бэлгийг буруугаар ашиглаж, тэдний гуравны нэг нь Бурханаас холдсон гэдгийг харгалзан үзсэн. Хүн төрөлхтөн Эцгүүдийн сургаалын дагуу унасан сахиусан тэнгэрүүдийн тоог нөхөхийн тулд бүтээгдсэн. Гурав дахь нь дахин тохиолдох ёсгүй байсан. Гэвч Бурханы алсын хараа нь бүх хүн төрөлхтөнд юу тохиолдохыг харуулсан; Хэрэв хүмүүс хүсэл зоригийн бэлгийг буруугаар ашиглавал Бурханы Хүү (Хамгийн Ариун Гурвалын гурав дахь хүн) хүн төрөлхтний гэтэлгэлийн ажлыг гүйцэлдүүлнэ гэсэн тэнгэрлэг хүсэл илэрсэн. Бидний гэтэлгэлийн ажлын гол арга хэрэгсэл бол бурханлаг чанараараа Эцэг Бурхантай, хүн чанараараа бүх хүн төрөлхтөнд нийцсэн байх ёстой Бурханы Хүүгийн бие махбод болох явдал байв. Бурханы Хүү Өөрөө хүн төрөлхтний гэмтсэн мөн чанарыг эдгээх ёстой байв. "Хүний төлөө бидний төлөө, бидний төлөө авралын төлөө" Бурханы Хүү энэ ертөнцөд гарч ирэхэд юу тохиолдсон, ялангуяа Калвари загалмай дээрх Бурханы Хүүгийн зовлон зүдгүүрээр илчлэгдсэн зүйл. Зөв шударга Иов хүртэл Бурханы шүүлтийн талаар: “Учир нь тэр над шиг хүн биш, тиймээс би Түүнд хариулж, Түүнтэй хамт шүүлт хийхээр явах болно! Бид хоёрын хооронд гараа тавих зууч байхгүй" (Иов 9:32-33). Тэвчээртэй Иовын дуудсан ийм зууч нь бидний Эзэн Есүс Христ болж хувирсан бөгөөд түүний тухай: "Учир нь нэг Бурхан, Бурхан ба хүмүүсийн хооронд нэг зууч, хүн Христ Есүс байдаг" (1) гэж хэлсэн байдаг. Тим. 2:5). Тэнгэрлэг байдлын дагуу, энэ ертөнцөд орж, хүн төрөлхтний дагуу үүнийг орхиж, Бурханы Хүү Эцэг Бурхан ба унасан хүн төрөлхтний хоорондын эвлэрлийн үйлчлэлийг гүйцэтгэсэн. Өөрийн Цусаар Тэр бидний нүгэл, гэмт хэргийг цагаатгасан төдийгүй нүгэлт үхлээс биднийг эдгээсэн. Түүний цус нүглийг шатаах агуу их хүч чадалтай бөгөөд энэ нь зөвхөн бидний амьдралын бодит баримт төдийгүй нүгэл үйлдэх хандлага, бидний дотор үйлчилж буй нүглийн хууль юм. Энэ утгаараа хүний ​​аврал нь Eucharistic үйлдэл юм. Үнэн алдартны шашинд аврагдана гэдэг нь яг таг дамжсан байх гэсэн үг юм. Энэ бол Бурханы Хүү биднийг ингэж дууддаг: “Миний махыг идэж, Миний цусыг уудаг хүн мөнх амьтай бөгөөд Би түүнийг эцсийн өдөр амилуулна. Учир нь Миний махан бие бол жинхэнэ хоол, Миний цус бол жинхэнэ ундаа юм. Миний махыг идэж, цусыг минь уудаг хүн Миний дотор, Би түүний дотор байдаг. Амьд Эцэг Намайг илгээсэн бөгөөд би Эцэгээр амьдардаг тул Намайг иддэг хүн Надаар амьдрах болно” (Иохан 6:54-57). Гэгээн Петрийн дагуу Талархлын баярын дүрэмд. Нөхөрлөлийн үеэр бид дараах үгсийг олж хардаг: “... миний зүрх сэтгэлд, бүх зохиолд, хэвлийд, зүрх сэтгэлд ор. Миний бүх нүглийн өргөс унасан. Сэтгэлийг ариусгаж, бодлыг ариусга. Хамтдаа ястай найрлагыг батална. Энгийн таваар мэдрэмжээ гэрэлтүүлээрэй. Өөрөөр хэлбэл, Бурханы Хүүгийн гэтэлгэгч Цусны хүчээр бүтсэн аврал нь бидний мөн чанарыг бүрэн эдгээх явдал юм. Тийм ч учраас Ортодокс ойлголтод протестантуудын итгэл үнэмшлээс ялгаатай нь "зөвтгөх" гэсэн нэр томъёо нь "ариусгах" гэсэн нэр томъёотой ижил байдаг. Энэ нь: "Тиймээс бид үхэл рүү баптисм хүртэх замаар Түүнтэй хамт оршуулсан. Ингэснээр Христ Эцэгийн алдар суугаар үхэгсдээс амилуулсны адил бид ч мөн адил шинэ амийн дотор алхах болно" (Ром. 6:4). . Шинэчлэгдсэн амьдрал бол өөрчлөгдсөн мөн чанар, өөр, шинэ оршихуй юм. Энэ бүхэн зөвхөн Христ дотор болон Христтэй хамт биелдэг. Католик шашинтнуудын хувьд "хууль ёсны" онолоороо Цагаатгал нь Бурхан Өөрөө Бурханд төлсөн золиос юм; Бурхан Хүү Цусны үнийг Бурхан Эцэгт төлсөн нь тодорхой болсон. Энэ онол нь библийн шүүмжлэлийг тэсвэрлэдэггүй. Протестантуудын хувьд Цагаатгал нь хүний ​​сэтгэлд бага зэрэг өөрчлөгддөг өршөөл юм; тэр нүгэлтэн хэвээрээ байгаа ч Бурхан түүнийг уучилдаг. Энэ арга нь библийн шүүмжлэлийг тэсвэрлэдэггүй. Бид, Ортодокс, золиос, өршөөл биш, харин эдгээх шаардлагагүй. Бидний "аврал" гэж орчуулсан грек үг нь өөрөө грек хэлнээс орчуулбал эрүүл гэсэн утгатай үг агуулдаг. Тиймээс энэ нь эдгэрэх, эвдрэлээс эдгэрэх, үхлийн аюултай өвчин, архаг өвчин гэсэн үг юм. Христ Өөрийн хувилгаан болон загалмай дээрх дараагийн зовлон зүдгүүрээрээ биднийг нүглийн уяман өвчнөөс эдгээж, эдгээж, өөрөөр хэлбэл эрүүл амьдралын шинэ хэв маягийг бидэнд мэдээлдэг. "Аврал" гэсэн нэр томъёоны Ортодокс ойлголтын энэхүү чухал ялгааг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Хувилгааны нууцын тухай: “Тэнгэрийн бүх зүйлийг нэгтгэхийн тулд цаг хугацааны бүрэн эрин үед Түүнд урьд нь байрлуулсан Өөрийн хүслийн нууцыг бидэнд илчилсэн. мөн Христийн толгой дор дэлхий дахинд байна” (Еф. 1:9-10). “Анх Түүнд тавигдсан” гэдэг нь Бурханы Хүүд хүнийг бүтээхээс өмнө Түүнийг бүх хүн төрөлхтний Гэтэлгэгч болгосон нь Бурханд тааламжтай байсан гэсэн үг юм. Тиймээс итгэгчдийн авралд бэлтгэх нь дэлхий үүсэхээс өмнө болсон. Энэ нь: “... Дэлхий байгуулагдахаас өмнө Тэр биднийг Түүний дотор ариун бөгөөд гэм зэмгүй хайраар Түүний өмнө сонгосон. болно” (Еф. 1:4–5). Бурханы Хүү хүн төрөлхтний гэм нүглийн төлөөх Цусны золиос болох ёстой гэдэг нь дэлхийг бүтээхээс өмнө Гурвалын хүмүүсийн мөнхийн өмнөх Зөвлөлийн үеэр мөн шийдвэрлэгдсэн. Бид аврагдсан гэж хэлсэн байдаг: "...дэлхий үүсэхээс өмнө урьдаас тогтоогдсон боловч эцсийн цаг үед гарч ирсэн өө сэвгүй, өө сэвгүй хурганы адил Христийн үнэт цусаар..." (1 Петр 1:19–20). Ариун Гурвал бүхэлдээ бидний Эрин Үеийн (Авралын) ажилд оролцдог: Бурхан Эцэг Өөрийн цорын ганц Хүүгээр дамжуулан хүмүүсийг аврахаар тогтоосон. "Бурхан ертөнцийг үнэхээр хайрласан тул Түүнд итгэдэг хүн мөхөхгүй, харин мөнх амьтай болохын тулд цорын ганц Хүүгээ өгсөн" гэж хэлсэн байдаг (Иохан 3:16). Бурханы Хүү Эцгийнхээ энэхүү хүслийг биелүүлэхээр шийдсэн. “Эцгийн Надад хийсэн ажил, миний хийдэг эдгээр ажил нь Эцэг Намайг илгээсэн гэдгийг Намайг гэрчилж байна” (Иохан 5:36) гэж хэлсэн байдаг. Ариун Сүнс гэтэлгэгдсэн нүгэлтнүүдэд Христ дотор болон Христтэй хамт шинэ амийн бэлгийг өгөхөөр тогтоосон. "Бурхан анхнаасаа Сүнсийг ариусгаж, үнэнд итгэх итгэлээр дамжуулан та нарыг авралд хүргэхээр сонгосон" гэж хэлсэн байдаг (2 Тес. 2:13). Мөн Ариун Гурвалын Мөнхийн өмнөх Зөвлөлийн үеэр Бурханы Хүү үгээр илэрхийлэхийн аргагүй гэрлийн хаант улсын тэнгэрлэг ариун газар руу өгсөж хүн төрөлхтний эцсийн гэтэлгэлийг хийхээр шийдсэн. Үүнд: “Харин ирэх сайн сайхны тэргүүн тахилч Христ гараар бүтээгээгүй, өөрөөр хэлбэл ийм үндсэн хуулиас биш, ямаа, тугалын цусаар бус, илүү агуу, илүү төгс асраар ирсэн. Харин Өөрийн цусаар ариун газарт нэг удаа орж, мөнхийн гэтэлгэлийг авсан” (Евр. 9:11-12); мөн дахин: “Учир нь Христ бидний төлөө Бурханы өмнө гарч ирэхийн тулд жинхэнэ хүний ​​дүр төрхөөр баригдсан, гараар бүтээгдсэн ариун газарт ороогүй, харин тэнгэрт орсон” (Евр. 9:24). Тиймээс бидний авралын төлөвлөгөөг дэлхийг бүтээхээс өмнө Ариун Гурвалын хүмүүсийн мөнхийн өмнөх зөвлөлөөр баталсан гэдгийг бид харж байна. Энэ нь Ариун Гурвалын бүх хүмүүсийн сайн хүслийн оролцоотойгоор хийгддэг, ийм сайн хүслийг Тэнгэрлэг эрин үе гэж нэрлэдэг бөгөөд эхлэл нь энэ ертөнц оршин тогтнохоос өмнө тавигдсан байдаг. Хамба лам Олег Стеняев.

Хамгийн Ариун Теотокосын тунхаглалын стичера нь магтан дуулал болох доксологийн төрөлд багтдаг. Ариун сүмийн яруу найргийг алдаршуулах, "магтуулах" зорилгоор бүтээсэн бөгөөд хамгийн чухал догматикийг магтан сайшаах хэлбэрээр бүтээжээ. Санваартан Федор ЛУДОГОВСКИЙ, яруу найрагч Ольга СЕДАКОВА нар тайлбар хийж байна

"Мэдэгдэл", Киевийн Гэгээн Софиягийн хоёр багана дээрх мозайк, в. 1040

Хамгийн ариун Теотокосын тунхаглал,
Great Vespers, "Эзэн би дуудсан" сэдэвт 1-р стичера:
Мөнхийн зөвлөл
танд илчилж байна, Отроковица,
Габриел гарч ирэв,
Та үнсэж, эш үзүүлнэ:
баярла, тариагүй газар;
баярлах, шатаагүй бут;
баярлах, үл ойлгогдох гүн;
Баярла, гүүр, диваажинд хүргэ,
шат нь өндөр,
Иаковын нүднээс өмнө зүгт;
баярла, маннагийн бурханлаг тэсвэр хатуужил;
баярлах, тангараг өргөх шийдвэр;
Баярла, Адамын дуудлага:
Эзэн чамтай хамт байна.

Грек текст:
Βουλὴν προαιώνιον,
ἀποκαλύπτων σοι Κόρη,
Γαβριὴλ ἐφέστηκε,
σὲ κατασπαζόμενος,
καὶ φθεγγόμενος·
Χαῖρε γῆ ἄσπορε,
χαῖρε βάτε ἄφλεκτε,
χαῖρε βάθος δυσθεώρητον,
χαῖρε ἡ γέφυρα,
πρὸς τοὺς οὐρανοὺς ἡ μετάγουσα,
καὶ κλῖμαξ ἡ μετάρσιος,
ἣν ὁ Ἰακὼβ ἐθεάσατο·
χαῖρε θεία στάμνε τοῦ Μάννα,
χαῖρε λύσις τῆς ἀρᾶς,
χαῖρε Ἀδάμ ἡ ἀνάκλησις,
μετὰ σοῦ ὁ Κύριος.

Hierome-ийн орчуулга. Амброз (Тимрота):
Мөнхийн зөвлөл танд илчлэв, Отроковица,
Габриел Таны өмнө зогсоод, Тантай мэндлээд:
“Тариагүй газар аа, баярла;
Баярла, өргөстэй шатаагүй бут;
баярлах, нүдэнд үл нэвтрэх гүн;
тэнгэрт хүрэх гүүр мөндөр
мөн Иаковын харсан өндөр шат;

баярлах, хараалаас ангижрах;
Баярлагтун, Адамын авралын дуудлага,
Эзэн чамтай хамт байна!"

Санваартан Теодор ЛЮДОГОВСКИЙ: Лентийн төвд сайхан мэдээ байна
- Хамгийн Ариун Теотокосын тунхаглалын баяр нь Бурханы эхийн бусад баяруудын хагасаас ялгаатай нь (Теотокосын төрөлт, ариун сүмд орох, таамаглал, мөн түүнчлэн Өршөөл) юм. сайн мэдээний түүх дээр үндэслэсэн (Лук 1:26-38). Он цагийн дарааллаар (литургийн хувьд биш ч гэсэн) өөр хоёр баяр нь Христийн мэндэлсний баяр (есөн сарын дараа) ба Эзэний танилцуулга (энэ нь дөчин өдрийн дараа) юм. Нөгөөтэйгүүр, агуулгын хувьд, өөр нэг баяр нь Зарлалд ойрхон байдаг: Хамгийн Ариун Теотокосын магтаал, эсвэл Бямба гарагийн Акатист (энэ жил 4-р сарын 20 болно). Энэ өдөр Агуу Акатистыг уншдаг бөгөөд эхний бадаг нь Тунхаглалын үйл явдалд зориулагдсан байдаг; Нэмж дурдахад: анхны контакион ("Сонгосон нутаг руу ...") болон Акатистын анхны икосууд нь зарлалын үйлчилгээний нэг хэсэг юм.

Зарлал бараг үргэлж Их Лент дээр унадаг, гэхдээ өөр өөр өдрүүдэд. Өнгөрсөн жилийн зарлал нь зургаан жилийн өмнөх Лазарын Бямба гаригтай давхцаж байсан бол хоёр жилийн дараа Их Мягмар гарагт болно. Энэ жил бид Загалмайг шүтэн бишрэх долоо хоногт Лентийн яг дундуур зарлалыг тэмдэглэж байна.

Ольга СЕДАКОВА: "Ортодокс уламжлалд "мэдэх", "алдаршуулах" нь нэг зүйл юм"

Санаа нь мөнхийн
Залуу онгон охиноо танд илчилж байна
Габриел гарч ирэв,
чамайг тэврэн:

"Баярла, тариагүй газар;
Баярла, бут шатаж, шатаагүй;
баярлах, нүдэнд үл нэвтрэх гүн;
диваажинд хүргэдэг мөндрийн гүүр,
мөн Иаковын харсан агаар дахь шат;
баярла, манна бүхий бурханлаг хөлөг онгоц;

Баярла, бидний хараалаас чөлөөлөгдсөн;
баярлаж, Адамын эргэн ирэлт,

Эзэн чамтай хамт байна!"

ДЭД ЗҮЙЛ ЯРУУ БАЙГУУЛЛАГА

Энэхүү стичера нь магтан дуулал болох доксологийн төрөлд багтдаг. Литурги яруу найраг нь "магтан сайшаах" үед дүрслэл, уран сайхны бүх гоо үзэсгэлэнгээрээ илэрдэг. Ариун сүмийн яруу найргийг магтан алдаршуулах, "магтуулах", магтаал хэлбэрээр хамгийн чухал догматик заалтуудыг илэрхийлэх зорилгоор бүтээгдсэн. Энэхүү "мэдэх магтаал", "теологийг алдаршуулах" эх сурвалж нь Дуулал, ерөнхийдөө библийн яруу найрагт оршдог. "Эзэн бол сайн бөгөөд нигүүлсэнгүй, тэвчээртэй, нигүүлсэнгүй" гэх мэт теологийн хамгийн чухал үнэнийг хүн теологийн системчилсэн сурах бичиг, сургаал номноос бус харин сүнслэг нөлөө бүхий, дуу чимээтэй, баялаг чимэглэсэн шүлгүүдээс суралцдаг. Хуучин Гэрээний магтаалын энэхүү энерги нь Ортодокс литургийн яруу найрагт үйлчилдэг: догма нь бидний өмнө сургаал биш, харин дуулах хэлбэрээр (бидний аль хэдийн ярьсан үгсийн буржгар (эсвэл нэхэх)) хэлбэрээр нээгддэг. Тиймээс, Үгийн хувилгаан нь Бурханы "мөнхийн зөвлөл"-ийн илчлэлт, ертөнцийг бүтээхээс өмнө Бурханд байсан анхны төлөвлөгөө гэсэн байр суурийг бид Христийн мэндэлсний баярын дууллуудаас суралцдаг. Христ ба мэдэгдэл. Эдгээр дуунууд нь Эхлэл ба Египетээс гарсан нь номнуудын Хуучин Гэрээний зөгнөлүүд болон эх загварууд Бурханы эхэд биелэгдэж байгааг хэлдэг (Иаковын шат, түүний дагуу тэнгэр элчүүд өгсөж, бууж ирсэн шат, Мосед шатаж буй бутанд Бурханы дүр төрх, гарц, гарц) Улаан тэнгис, манна савтай Мосе майр) - өөрөөр хэлбэл Хуучин Гэрээ Шинэ Гэрээнд биелсэн гэсэн үг. Үйл явдлын дүрслэлийн "сүүдэр" (дуулал нь прототипийн тухай ярьдаг) бодит байдал болж хувирдаг. Дуулал дахь үнэний тухай алдаршуулах, эргэцүүлэн тунгаах нь давхцдаг (мөн энэ нь Эрин үеийн хамгийн чухал үнэнүүд болон Ариун Түүхэнд хамаатай). Энэ бол маш чухал цэг бөгөөд "мэдэх", "алдаршуулах" нь нэг зорилго болох Ортодокс уламжлалын онцлог шинж чанаруудын талаар бодохдоо үүнийг санах нь зүйтэй. Энэ талаараа латин дуулал нь Грек хэлээс тэс өөр бөгөөд үүний дагуу славян хэл юм. Энэ нь үйл явдлуудад хариу үйлдэл үзүүлж, тэдгээрийг семантик болон сэтгэлзүйн нарийн ширийн зүйлсээр баяжуулдаг боловч ихэвчлэн шууд догматик эргэцүүлэлтийг оруулдаггүй.

Литургийн яруу найргийн өөр нэг чухал шинж чанар нь дүрслэх, нэрлэхдээ хэлэхийг хүсч буй зүйлээ тайлбарлахын аргагүй, илэрхийлэхийн аргагүй байдлын талаар тууштай ярьдаг: эцэст нь энэ нь нууцлаг бодит байдал, гайхамшгийн тухай ярьдаг. тохиолдол) зогсоох ёстой. Манай стичера нь оюун санаанд үл ойлгогдох зүйлсийг ярьдаг: Онгон онгон хэвээр байхдаа Эх нь болдог; ямар ч цаг хугацааны өмнө бодож байсан зүйл цаг хугацааны явцад тохиолддог тухай; бие бус ертөнц ба материаллаг ертөнцийн ("тэнгэр, газар") хооронд шат үүсч, гүүр тавигдаж байгаа тухай. Литургийн дуулал нь үгээр илэрхийлэхийн аргагүй зүйлийг илэрхийлэхийг хүсдэг нь тэдний яруу найргийн олон шинж чанарыг агуулсан байдаг. Жишээлбэл, сөрөг - апофатик - шинж чанарыг илүүд үздэг нь эерэг ("тайлбаргүй ба ойлгомжгүй", "ойлгомжгүй", "үгээр илэрхийлэхийн аргагүй" - ойлгомжгүй). Эсвэл бие биенээ үгүйсгэсэн үг, чанаруудын парадокс хослол, оксиморон нь "хар цагаан" ("бэргүй сүйт бүсгүй") гэх мэт. Эцэст нь хэлэхэд, маш олон янзын дүр төрх, оюун ухаан даван туулж чадахгүй тийм элбэг дэлбэг байдал. Тариагүй газар, шатаагүй бут сөөг, далай тэнгисийн нэвтэршгүй гүн, шат, гүүр, маннагаар дүүрсэн хөлөг онгоц... Энэ бүгдийг хэрхэн нэг дүрс болгон нэгтгэх вэ? Төсөөлөлдөө хамтад нь харж болох уу?

Литургийн дууны дүрслэл нь шинэ яруу найргаас эрс ялгаатай. Тэр өөр даалгавартай: зураг биш, оюун ухаан. Тэрээр шинэ эриний яруу найрагчийн байнга хийдэг шиг гэнэтийн тодорхой байдлаар биднийг гайхшруулахгүй, өөрөөр хэлбэл аливаа зүйлийг ижил төстэй байдлаар нь харьцуулах болно. Жишээлбэл, Алексей Парщиковын шүлгүүд дэх гайхалтай харааны нэгдэл:
Далай бол унадаг дугуйн бариулын хогийн цэг юм.

Гялалзсан байдал, муруйлт, динамизм ... Гэхдээ энэ төрлийн ойртох литургийн яруу найраг нь ашиггүй: "унадаг дугуйн бариул" нь далайн бэлгэдэлд юу ч нэмдэггүй, тэд үүнийг тайлбарладаггүй. Гэвч "үл ойлгогдох гүн"-ийн дэргэдэх "шатаж буй бут" нь ямар нэг зүйлийг ойлгох боломжийг олгодог. Энэ яруу найраг нь юмс биш, харин утга санаа, бэлгэдлийн утга, загвар дахь тэмдэгтүүдтэй ажилладаг. Эдгээр "бие махбодгүй зүйлс" нь "сэтгэлийн мэлмий" буюу "зүрхний нүд" -ээр харагддаг. Дээр дурдсан бүх "юмс" (тариагүй талбай - мөн түүнтэй холбоотой Христийн дүр төрх, "тэнгэрээс ирсэн талх", "шинэ манна", далайн гүн, шат гэх мэт) нь хоорондоо холбогддоггүй. Тэд бие биетэйгээ төстэй боловч үнэндээ тэд тус бүр нь гайхалтай, нууцлаг үзэгдэл юм. Бүх гайхамшгуудын дээд талд ("ирмэг", славян хэлээр) "Бурхан хүн байсан" гэсэн мэдээ байдаг.

Магтаал гэдэг үг. Энэ нь гурав дахь биш, харин хоёрдугаар хүнээр сонсогддог. Эдгээр шүлэгт Бурханы эхийн тухай "тодорхойлолт" байдаггүй, тухайлбал: "Тэр бол тариагүй газар". Бүх зүйрлэлүүд нь түүнд Κεχαιρετομενη чиглүүлсэн бөгөөд тус бүрийн өмнө "Баярла!" Энэ бол Грекийн нийтлэг мэндчилгээ юм (бидний “Сайн уу!” эсвэл Латинаар “Ave!”, “Salut!” - “Эрүүл байгаарай!” эсвэл “Шалом!” - Еврей хэлээр “Амар амгалан байх болтугай!” гэх мэт). Мэдээжийн хэрэг, славянчуудын ойлголтод түүний шууд утга нь илүү хүчтэй мэдрэгддэг - баяр баясгалангийн хүсэл биш харин энгийн мэндчилгээхурал дээр. Манай стикерад ийм найман мэндчилгээ байдаг - тэдгээрийг ихэвчлэн нэрлэдэг "үсний үс засалт". Тэдний зургаа нь бэлгэдлийн дүрс (дэлхий, бут гэх мэт) бөгөөд үүнээс гадна тэдгээрийг хос хосоор нь харьцуулдаг: шатаж буй бут бол далайн гүн, гүүр бол шат юм. Сүүлийн хоёр нь уналтаас хойш хүн төрөлхтөнд нэрвэгдсэн хараалын төгсгөл болон Адамын аврал, мөнх бус байдлаас аварсан тухай теологийн шууд мэдэгдэл юм.

Эдгээр бүх найман шүлгийг тэргүүн тэнгэр элч Габриел сайн мэдээний өгүүллэгт "Баярлагтун ... Их Эзэн чамтай хамт байна" (Лук 1, 28) гэж хэлсэн нэг хэллэгт оруулсан болно. Энэ бүх нарийн нэхмэл дүрслэл нь "Ерөөлтэй", Κεχαιρετομενη гэсэн нэг дутуу үгийг орлодог гэж хэлж болно (бусад дуунуудад энэ үгийг "Баярласан", шууд утгаараа: мэндчилгээг сонссон гэж илэрхийлдэг).

Манай стичератай маш төстэй боловч өргөн цар хүрээтэй, нарийн зохион байгуулалттай "Бурханы эхэд мэндчилгээ" -ийг бид Акатист "Засаг даргаа сонгох" -д уулздаг.

Ариун Гурвалын мөнхийн зөвлөл- эхлэлгүй, цаг хугацаагүй (нас өмнөх, цаг хугацааны өмнө - "зууны өмнөх" цаг үеэс үүссэн) ертөнцийн тухай санаа, ертөнцийн дүр төрхийг (дэлхийн оршин тогтнох) мөнхөөс бурхнаас эргэцүүлэн бодох. .

Мөнхийн өмнөх зөвлөлийг мөнхийн өмнөх гэж нэрлэдэг, учир нь энэ нь бидний бүтээгдсэн ертөнцөд байдаг цаг хугацаанаас гадуур явагддаг. Ариун Гурвалын мөнхийн зөвлөл нь бүх бүтээгдсэн зүйл, үйл явдлуудын оршин тогтнохоос өмнө Тэнгэрлэг үүрд мөнхөд явагддаг. Ариун Гурвалын мөнхийн зөвлөлөөр Бурханаас амийг хүлээн авах бүтээл бүрийн талаарх Тэнгэрлэг үзэл баримтлал тодорхойлогддог. Хамгийн Ариун Гурвалын бүх хүмүүс үүнд оролцдог тул мөнхийн зөвлөлийг зөвлөл гэж нэрлэдэг.

Мөнхийн зөвлөгөө бол онцгой зөвлөгөө юм. Үүнд оролцдог Ариун Гурвалын хүмүүс салшгүй оршдог бөгөөд нэг бурханлаг хүслийг эзэмшдэг. Мөнхийн зөвлөлийн үзэл санаа, төлөвлөгөө бол бүхнийг чадагч цорын ганц оршихуйн санаа, төлөвлөгөө бөгөөд тэдгээр нь үргэлж биелж, хэрэгжиж байдаг. Тиймээс, энэ тохиолдолд "зөвлөгөө" гэдэг үг нь сайн дурын урьдчилсан шийдвэр, хүсэл зориг гэсэн ойлголттой илүү ойр байдаг бөгөөд энэ нь гарцаагүй, хувиршгүй биелэх бодол, төлөвлөгөө, санаа гэж ойлгогддог.

St-ийн хэлснээр. , Бурхан "Бүхнийг оршихоосоо өмнө эргэцүүлэн бодож байсан боловч аливаа зүйл урьдаас тогтоосон, дүр төрх, төлөвлөгөө болох Түүний мөнхийн хүсэл бодлын дагуу тодорхой цагт оршин тогтнохыг нь хүлээн авдаг." Тэнгэрлэг бодол санаа, төлөвлөгөө, дүр төрх нь Бурханы "мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөөгүй зөвлөл" бөгөөд үүнд "Бурхан бүх зүйл бичигдсэн, Бурханаар урьдчилан тодорхойлсон бөгөөд Түүний оршихуйгаас өмнө гуйвшгүй биелдэг" юм. Тэнгэрлэг зөвлөгөө бол хувиршгүй, мөнхийн бөгөөд хувиршгүй, учир нь Бурхан Өөрөө мөнхийн бөгөөд хувиршгүй юм. Ариун Гурвалын мөнхийн Тэнгэрлэг Зөвлөлийн үеэр хүнийг бүтээх тухай шийдвэрийг гаргасан бөгөөд энэ нь Судрын үгсэд тусгагдсан байдаг: "Өөрийн дүр төрхөөр болон Өөрийн дүр төрхөөр хүнийг бүтээцгээе" (). Ариун Гурвалын мөнхийн Тэнгэрлэг Зөвлөлийн үеэр Бурханы Хүүгийн хувилгаан болон хүн төрөлхтний авралын тухай шийдвэр гарсан.

Хүн төрөлхтний авралын талаарх мөнхийн зөвлөгөө бол Хувилгаан нь Бурхан-Хүн Есүс Христ дэх Тэнгэрлэг ба хүний ​​мөн чанарын нэгдэл, Түүний үхлээр дамжуулан хүн төрөлхтний аврал, гэтэлгэлийн тухай санаа юм. загалмай ба үхэгсдээс амилалт. Энэ төлөвлөгөө нь бүх бүтээгдсэн ертөнцөд зориулсан Бурханы ерөнхий төлөвлөгөөний хамгийн чухал хэсэг юм.

Хүн төрөлхтнийг аврах бурханлаг төлөвлөгөө нь Бурханы бүх төлөвлөгөөний нэгэн адил мөнхийн төлөвлөгөө юм. Дэлхийг бүтээхээс өмнө хүнийг урьдчилан харж байсан Бурхан хүн төрөлхтнийг мөнхөд тодорхойлсон.

Ариун Гурвалын анхны хүн, Бурхан Эцэг энэ шийдвэрийг төлөвлөгчийн үүрэг гүйцэтгэсэн.

Ариун Гурвалын Хоёр дахь Хүн, Бурханы Хүү хүн төрөлхтнийг аврахын тулд үүнийг зөвшөөрсөн нь Судрын үгсэд тусгагдсан: "Та нар тахил, өргөлийг хүсээгүй, харин Надад биеийг бэлдсэн. Шатаалт тахил, нүглийн төлөөх тахил нь Танд таалагдахгүй. Тэгээд би: Харагтун, номын эхэнд Миний тухай бичсэнчлэн би явж байна.

II БҮЛЭГ. ХҮНИЙ ТУХАЙ үнэн алдартны шашны сургаал
Бүлэг 1. Хүний бүтээл
1.1. Бурхан хүнийг бүтээсэн
;;;Ст. Тэнгэр элч нарын ертөнц, материаллаг ертөнц, эцэст нь хүнийг бүтээх явцад Бурхан өөр өөр арга замаар үйлчилсэнд эцэг эхчүүд анхаарлаа хандуулдаг. Дэлхий бол сахиусан тэнгэр гэж Илч хэлэв. Сирийн Исаакийг Бурхан "чимээгүй" бүтээсэн670. Материаллаг ертөнцийг оршихгүйгээс бүтээлч Тэнгэрлэг болгон дууддаг: "Байг!" Зөвхөн хүнийг бүтээхээс өмнө Бурхан яг л зогсдог.
;;; Хүнийг бүтээхийн өмнө Тэнгэрлэг хүмүүсийн тодорхой “хурал” байсан гэж Ариун Сударт өгүүлдэг: Өөрийнхөө дүр төрхөөр болон Өөрийнхөө дүр төрхөөр хүнийг бүтээцгээе (Эх. 1:26). Ортодокс теологид энэхүү "хурал"-ыг мөнхийн өмнөх зөвлөл гэж нэрлэдэг байв. Мэдээжийн хэрэг, "Зөвлөгөө" гэдэг үг нь антропоморфизм юм, учир нь Хамгийн Ариун Гурвалын хүмүүсийн хүсэл, үйлдэл нь нэг юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь дэлхийн талаарх Бурханы төлөвлөгөөнд хүний ​​онцгой байр суурийг онцолж байна.
;;; “Зөвхөн бүх зүйлийг Бүтээгч л хүний ​​эрин үед ухаалгаар урагшилж, бодисыг найрлагад нь бэлдэж, түүний хэлбэрийг гоо үзэсгэлэнтэй сайн мэддэг загвартай зүйрлэж, ямар зорилгыг дэвшүүлэхийг санал болгодог. бүтээгдэх болно" гэж гэгээнтэн хэлэв. Ниссагийн Грегори 671. Эдгээр үгс нь хүний ​​Ортодокс сургаалын гурван бүрэлдэхүүн хэсгийг илэрхийлдэг: хүний ​​мөн чанарын тухай сургаал, хүн дэх Бурханы дүр төрх, дүр төрхийн тухай сургаал, хүнийг томилох тухай сургаал.
;;; Хүний бүтээлийг Эхлэл номын хоёрдугаар бүлэгт дурьдсан байдаг: нэгдүгээрт, Бурхан дэлхийгээс тоос авч, түүнээс биеийг бүтээсэн - нэг төрлийн сүнсгүй "хөшөө". Тэгвэл энэхүү анхны бүтээлд амьдралын амьсгал (;;;;; ;;;;) үлээж, хүн амьд сүнс болдог.
;;;Эхлэл 2-ын тайлбартай холбогдуулан дараах хоёр асуулт гарч ирнэ.

1. Сүнс бие хоёр нэгэн зэрэг бий болдог уу, эсвэл хүний ​​бүрэлдэхүүний аль нэг нь он цагийн дарааллаар нөгөөгөөсөө түрүүлж байна уу?672
;;; Теологийн сэтгэлгээний түүхэнд энэ асуудалд гурван үзэл бодол байсан.
;;;а) Сүнс нь бие махбодоос өмнө бүтээгдсэн.
;;; Энэ үзэл бодлын хамгийн алдартай төлөөлөгч нь Ориген бөгөөд урьд өмнө нь байсан сүнсийг биед амьсгалдаг гэж үздэг673. Энэ үзэл бодлыг Сүм үгүйсгэв. Сүнсүүдийн өмнөх оршихуйн тухай сургаалийг буруушаах нь V Экуменикийн Зөвлөлийн актуудад агуулагдаж байна674.
;;; б) Бие нь сүнснээс өмнө бүтээгдсэн.
;;; Энэ үзэл бодол II зуунд олддог. Тертуллиан675. IV-VII зуунд. Үүнийг Антиох теологийн сургуулийн Грек хэлээр ярьдаг зарим төлөөлөгчид (Киррусын адислагдсан Теодорет, Гэгээн Жон Хризостом) болон Сирийн Ефраим, Сирийн Исаак зэрэг сири хэлээр ярьдаг зохиолчид хуваалцжээ676. 6-р зуунд Сирийн Филоксен (Маббугскийн Филоксен677) ба Египетийн (Жон Филопон678) зэрэг алдартай монофизит теологичдын дунд ийм үзэл бодол бас байдаг.
;;; Энэ үзэл бодол нэг талаар тархсан нь Аристотелийн сэтгэл зүйн нөлөөлөлтэй холбоотой байж болох юм679. Нөгөөтэйгүүр, энэ үзэл нь Хуучин Гэрээнд тодорхой үндэслэлтэй байдаг. Египетээс гарсан номонд (Египетээс гарсан нь 21:22-24) хэрэв хэн нэгэн жирэмсэн эмэгтэйг хохироож, үүний үр дүнд зулбах юм бол буруутай хүн шийтгэгдэх ёстой гэж хэлдэг. Үүний зэрэгцээ шийтгэлийн хэмжээ нь ураг хүний ​​дүр төрхтэй эсэхээс хамаарна680. Эдгээр үгсийг заримдаа тодорхой хугацааны өмнө (дөч дэх өдөр) энэ гэмт хэрэг нь хүн амины хэрэг хараахан болоогүй, учир нь сүнс нь хүнд хараахан гарч ирээгүй байна гэсэн утгаар тайлбарладаг681.
;;; Ортодокс теологид дөч дэх өдөр үр хөврөлийг сүнслэг болгох санааг үгүйсгэв. Монофизитүүдтэй хийсэн маргааны хүрээнд түүний үл нийцэх байдлыг Гэгээн Луис тодорхой харуулсан. Наминчлагч Максим682.
;;;в) Сүнс, бие хоёр нэгэн зэрэг бүтээгддэг ба Эхлэл 2:7-д дурдсан бүтээлийн дарааллыг он цагийн дарааллаар бус логикоор ойлгох хэрэгтэй.
;;; Сүмийн уламжлалд энэ үзэл бодол давамгайлах болсон. Үүнийг ийм Sts хуваалцсан. Илч шиг аавууд. Максим хүлээн авагч683, Илч. Дамаскийн Жон 684 болон бусад. Энэхүү үзэл санаа нь эвлэрлийн шийдвэрээр батлагдсан: "Тэнгэрлэг Судраар заасан Сүм сүнс нь бие махбодтой хамт бүтээгдсэн гэж үздэг бөгөөд нэг нь өмнө, нөгөө нь дараа нь бие махбодтой хамт бүтээгдсэн гэж үздэг. Оригений тэнэг юм шиг санагдсан” 685.
;;;Ст. Энэ үгийн хатуу утгаараа "хүн" гэдэг нэр нь бие махбодь эсвэл сүнсэнд тусад нь хамаарахгүй, зөвхөн хоёуланг нь бүрдүүлдэг цогцолборыг хэлдэг гэдгийг эцгүүд тэмдэглэжээ.

2. Амьдралын амьсгалыг (;;;;; ;;;;) хэрхэн ойлгох ёстой вэ?
;;;а) Амьдралын амьсгал бол Бурханы мөн чанараас гаралтай бурханлаг ялгарал юм. Энэ үзэл бодлыг голчлон Гностикууд ба Манихейчууд хуваалцдаг байв. Ортодокс зохиолчдын хувьд өвөрмөц бус байсан тул сүмээс татгалзсан687.
;;;Заримдаа сүнсний гарал үүслийн талаархи эманатик санааг санагдуулдаг бодлуудыг Ортодокс зохиолчдын дунд сүнсийг догматик бус контекстээр бүтээх тухай ярихдаа олж болно. Жишээлбэл, ариун. Грегори теологич магадгүй хүний ​​сүнсний дээд эрхэм чанарыг онцлон тэмдэглэхийг хүсч, түүнийг "үл үзэгдэх бурхны тийрэлтэт онгоц", "Тэнгэрлэгийн бөөм" гэж нэрлэдэг688.
;;;б) Амьдралын амьсгал бол үнэндээ сүнс юм. Энэ үзэл бодлыг Александрийн Клементээс олж болно689, Санкт-Петербург. Грегори теологич690 болон бусад.
;;;в) Амьдралын амьсгал нь үнэндээ сүнс биш, харин бүтээлч Тэнгэрлэг үйлдэл бөгөөд үүний үр дүн нь сүнсийг бүтээх явдал юм. Аз жаргал. Августин "энэ сүнслэг нөлөө (insufflatio) нь Бурхан Өөрийн хүч чадлын Сүнсээр хүний ​​дотор сүнсийг бүтээсэн Бурханы үйлдлийг илэрхийлдэг"691 гэж заасан. "Тодорхойлолтын тухай" өгүүлэлд Гэгээн Петртэй холбоотой байдаг. Синайн Анастасиус хэлэхдээ, "Бурханы хүн рүү амьсгалсан Сүнс нь түүний сүнс болсон гэж хэн ч бодох ёсгүй ... харин энэ Сүнс сүнсийг бүтээсэн"692 гэж хэлдэг.
;;;г) Амьдралын амьсгал бол сүнс биш, харин бүтээлийн хамт Бурханаас хүнд дамжуулсан Тэнгэрлэг нигүүлсэл юм. Тийм ээ, Илч. Синайн Анастасиус “Адамыг бүтээснээрээ... Бурхан онгодоор түүний нүүрэнд нигүүлсэл, гэгээрэл, Бүх Ариун Сүнсний туяаг илгээсэн”693 гэж итгэдэг байв. Гэгээнтэн мөн хүнийг бүтээх, Ариун Сүнс түүнтэй харилцах нэгэн зэрэг байдлын талаар ярьсан. Грегори Паламас694.
;;;Энэ үзэл бодол нь Оросын уламжлалд ч тусгагдсан байдаг. ариун Жишээ нь, Хаягдалтан Теофан: “Бурхан хүнийг бүтээхдээ эхлээд шорооноос биеийг бүтээсэн. Энэ ямар бие байсан бэ? Шавар шавхай эсвэл амьд бие үү? Энэ бол амьд бие байсан - энэ нь хүний ​​дүр төрхтэй, амьтны сүнстэй амьтан байв. Тэгээд Бурхан түүнд сүнсээ үлээж, хүн араатан болжээ.”695 Өмнө нь St. Теофан ижил төстэй бодлыг Сент. Саровын Серафим 696.
;;;Сүүлийн гурван үзэл бодол нь хоорондоо зөрчилддөггүй, харин бие биенээ нөхдөг. Хэрэв бид эдгээр гурван үзэл бодлыг нэгтгэх юм бол Гэгээн Гэгээнтнүүдийн "амийн амьсгал" -ын тухай ойлголт. Эцгүүдийг дараах байдлаар томъёолж болно: Бурхан Өөрийн бүтээлч үйлдлээрээ, мөн чанараараа Түүнээс өөр хүний ​​сүнсийг юу ч байхгүйгээс бүтээж, нэгэн зэрэг түүнд ач ивээлээ өгдөг.
;;;St. Эцгүүд ээ, Бурхан хүнийг бүтээж, нэгэн зэрэг бурханлиг нигүүлслээ түүнд илэрхийлдэг гэсэн олон нотолгоог олж болно. Жишээлбэл, ариун. Александрийн Афанасий "Бурхан биднийг оргүй зүйлээс бүтээгээд зогсохгүй Үгийн нигүүлслээр бидэнд Бурханы дагуу амьдралыг өгсөн" гэж итгэдэг байсан697. ариун Грегори Паламас хүний ​​бүтээлийн тухай ярихдаа, Бурхан "Тэнгэрлэг нигүүлслээр Өөрийгөө түүнд оруулсан" (;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ) Түүний бүтээлд. Өөрөөр хэлбэл, хүн Бурханд анх орсноороо бий болдог. Илч дагуу. Дамаскийн Иохан, "Бурхан хүнийг бүтээсэн ... бурханлаг гэрэлтүүлэгтэй харилцах замаар Бурхан болж хувирсан боловч Тэнгэрлэг мөн чанарт нэвтэрдэггүй"699. В.Н.Лосски дорно дахины эцгүүдийн ойлголтын дагуу "бүтээгдээгүй нигүүлсэл нь маш бүтээлч үйлдэлд багтдаг бөгөөд сүнс нь амьдрал, нигүүлслийг нэгэн зэрэг хүлээн авдаг, учир нь нигүүлсэл нь Бурханы амьсгал, "Тэнгэрлэг урсгал" юм" гэж үздэг. , Ариун Сүнсний амь өгөгч оршихуй”700.
;;;Орчин үеийн зарим Ортодокс теологчид "Тэнгэрийн амьдралд хүний ​​анхны оролцооны тухай Грекийн эцгүүдийн сургаалаас"701 эх оронч антропологийг ойлгох түлхүүр гэж үздэг. Протопресвын хэлснээр. Жон Мейендорф, "Дорно дахинд нигүүлслийн тухай ойлголтыг оролцоо гэсэн ойлголттой холбодог байсан; нигүүлслийг хэзээ ч бүтээлийн бэлэг гэж үздэггүй, харин Тэнгэрлэг амьдралд оролцох"702. Тиймээс "Грекийн эх оронч ухаанд байгаль ба нигүүлсэл нь эсрэг тэсрэг биш, харин бие биенээ таамагладаг. Байгаль нь өөрийн хувь тавилангаа орхиж, өөрөөр хэлбэл Бурхантай харилцах, үл мэдэгдэх мэдлэгт байнга өсөх тохиолдолд бүрэн байгалийн байхаа болино. Иймээс нигүүлсэл нь хүний ​​мөн чанарын нэг хэсэг биш бөгөөд түүний тодорхойлолтод ороогүй ч гэсэн хүний ​​хувьд яг л Бурханд оролцох төлөв байдлыг жам ёсны гэж нэрлэж болно.
;;;AT. В.Петров, Гэгээн Петрийн антропологийн сургаалийг авч үзэх. Maximus the Confessor704 Хүнд амьдралаа ухамсарлах хоёр л өөр боломж байгааг тэмдэглэжээ: “Хүн мөн чанарынхаа логотой уялдуулан өөрийгөө чөлөөтэй тодорхойлох боломжтой. Энэ нь өөрийн мөн чанарт нийцүүлэн орших уу, эсхүл түүний эсрэг байх уу (өөрөөр хэлбэл, Бурхан руу чиглэх үү, эсвэл Түүнээс холдох уу) эсэх нь хүсэл зориг, чөлөөт сонголтоос хамаарна”705.
;;; Эндээс соцтериологийн чухал үр дагавар гарч ирдэг: хүний ​​төлөв байдал нь зарчмын хувьд Бурхантай харьцах ёс суртахууны хувьд төвийг сахисан байж чадахгүй, гэхдээ үргэлж "нэмэх" эсвэл "хасах" тэмдэгтэй байдаг. Эхний тохиолдолд хүн төрөлхийн төлөв байдалд ("түүний мөн чанарын дагуу") Тэнгэрлэг нигүүлслийн нэг хэсэг болох нь түүнд оюун санааны өсөлт, ер бусын бурханлигт хүрэх боломжийг нээж өгдөг. Хоёрдахь тохиолдолд, амьдралын эх сурвалжаас холдож, хүн байгалийн бус байдалд ордог ("түүний эсрэг").
1.2. Гэрлэлт
Бурхнаас заяасан хүний ​​нөхөн үржихүйн арга
;;;Адамыг бүтээснээр, түүний нүүр царай, хүний ​​мөн чанарын хувьд хүнтэй холбоотой Бурханы бүтээлч үйл ажиллагаа дуусахгүй гэж Ариун Сударт өгүүлдэг. Эхлэл номонд онцлон тэмдэглэсэн байдаг: Мөн Бурхан хүнийг бүтээсэн ... эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийг бүтээсэн (Эх. 1:27). Өгүүлбэрийн эхний хэсэгт хүн гэдэг үгийг ганц тоогоор хэрэглэж, хоёр дахь хэсэгт олон тоо гарч ирдэг: тэр тэдгээрийг бүтээсэн.
;;;Эхлэл номын 1-р бүлэгт зааснаар хүн байгалийн нэгдмэл байдалд орших хүний ​​хоёр гипостазыг төлөөлдөг. 2-р бүлэгт энэ санааг илүү дэлгэрэнгүй тайлбарласан болно. Гэсэн хэдий ч өдөр тутмын амьдралын зохиолч Эхлэл номын 2-р бүлэгт эхнэрийн дүр төрхийг биологийн утгаар тайлбарлахыг оролдсон гэж үзэж болохгүй. Энэ бол юуны түрүүнд хүний ​​хос нэгдлийн санааг дүрслэн харуулсан бэлгэдлийн өгүүлэмж юм.
;;; Библийн энэхүү түүхтэй холбоотойгоор хүний ​​тухай Ортодокс сургаалын хувьд маш чухал асуулт бол гэрлэлт ба Бурханы тогтоосон хүмүүсийн нөхөн үржихүйн аргын тухай юм. Эх орончдын уран зохиолд уналтанд орсны дараа хүмүүсийн нөхөн үржихүйн арга нь өөрчлөгддөг гэсэн үзэл бодол заримдаа байдаг. Тийм ээ, ариун. Григорий Нисса гэж бичжээ: “[Бурхан уналтын дараа] нүгэл рүү мөлхсөн хүмүүст тохирсон үржихүйн ийм аргыг байгальд зохион байгуулж, сахиусан тэнгэрийн язгууртны оронд хүн төрөлхтөнд араатанлаг, үг хэллэггүй харилцан бие биенээ суулгасан. залгамж халаа”706. Үнэн, ариун. Энэ бол түүний хувийн бодол, таамаглал гэдгийг Ниссагийн Грегори хэлжээ. Сент-ийн таамаглалын дагуу. Жон Крисостом, хэрэв намар байгаагүй бол хүмүүс тодорхой сүнслэг байдлаар үржих байсан ч гэгээнтэн өөрөө үүнийг хэрхэн бодож байгаагаа тодорхойлоогүй байна707. Энэ санааг адислагдсан хүн ч хуваалцсан. Киррскийн Теодорет708, багш Дамаскийн Жон709 болон бусад Византийн теологчид.
;;; Унасаны дараа хүн төрөлхтөний оршихуй нь мэдээж өөрчлөгдсөн. Энэ нь хүний ​​сэтгэцийн болон биологийн амьдралд хоёуланд нь хамаатай. Энэ утгаараа нөхөн үржихүйн хэв маягийн өөрчлөлтийн тухай ярьж болно, гэхдээ зөвхөн хүн төрөлхтний оршин тогтнох арга нь ерөнхийдөө өөрчлөгдсөний хэмжээнд л байна. Шийтгэлийн хувьд Бурхан хүнийг өмнөх шигээ бус, онцгой, "амьтны" нөхөн үржихүйн арга барилд буруушаадаг гэсэн санаа нь хүний ​​мөн чанар нь өөрчлөгддөг, зөвхөн түүний төлөв байдал өөрчлөгддөггүй гэсэн үг юм. Ортодокс антропологи ба сотериологийн бусад талуудтай сайн. Тийм ч учраас энэ үзэл бодлыг олон нийт хүлээн зөвшөөрдөггүй байх.
;;; Диваажинд уналтаас өмнө гэрлэлт байсан уу? Энэ асуултын хариулт нь "гэрлэлт" гэсэн ойлголтыг яг хэрхэн тодорхойлсоноос хамаарна. Хэрэв бид гэрлэлтийг Ромын хуулийн ангиллаар, гэрээ, ашиг тустай хүүхэд төрүүлдэг байгууллага гэж үзвэл диваажинд ийм гэрлэлт байхгүй гэж хэлж болно. ариун Жон Крисостом хэлэхдээ: "Примордиал диваажинд амьдардаг байсан ч гэрлэлтийн тухай яриагүй. Түүнд туслах хэрэгтэй байсан - тэр гарч ирэв; Гэсэн хэдий ч гэрлэх шаардлагагүй байсан.
;;;Бурханы бүтээл бүхэн "маш сайн". Гэвч Бурхан ертөнцийг бүтээж дуусгаад, хамгийн дээд оршихуй болох бүтээлийн титэм хүнийг бүтээсний дараа тэрээр өөр хүнтэй харилцахаас гадна оршихуйн хангалтгүй байдлыг хэлээд: Хүн ганцаараа байх нь сайн зүйл биш гэж хэлдэг. , түүнийг өөрт нь тохирох туслах болгоцгооё (Эх. 2:18). Тиймээс бид Сүмийн зарим эцэг өвгөдийн үзэл бодол, тухайлбал Гэгээн Гэгээн . Хүмүүсийг хоёр хүйсээр хуваахыг Бурхан зөвхөн уналтыг угтан хийсэн711 гэж Ниссагийн Грегори хэлсэн нь Ариун Сударт хангалттай үндэслэлгүй юм. Хүнийг хоёр хүйст хуваах нь юуны түрүүнд хүний ​​харилцааны хэрэгцээг хангахын тулд хийгддэг. Бурхан Адамд эхнэр авчирч, тэрээр хэлэхдээ: Харагтун, энэ бол миний ясны яс, миний махан биеийн мах юм (Эх. 2:23). Эдгээр үгс нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн мөн чанарын нэгдмэл байдлын тухай өгүүлдэг бөгөөд хамгийн гол нь бие биенээ хайрлах, халамжлахыг дэмждэг. X.Яннарасын хэлснээр “хүйсийн ялгаа нь бүтээгдсэн байгалийн хүрээнд бүтээгдээгүй хүмүүсийн амьдралын хэв маягийг илэрхийлэх хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй”712. Хамгийн Ариун Гурвалын амьдрал бол байгалийн түвшний энгийн нэгдэл биш, харин анхны бөгөөд өвөрмөц Гипостазуудыг хайрлах нэгдэл юм.
;;; Хуучин гэрээний синод орчуулгад Септуагинтад байдаг шиг эхнэрийг нөхөрт зориулж бүтээсэн "туслагч" (Грек ;;;;;;) гэж хэлдэг. Гэвч энэ үг еврей үгийн утгыг бүрэн илэрхийлж чадахгүй;;ze;4; (эзер). Проф. С.В.Троицкий "Христийн гэрлэлтийн философи" номондоо: "Энд бид хөдөлмөрөөр нөхөн сэргээх тухай биш, харин өөрөө өөрийгөө нөхөх тухай ярьж байна, ингэснээр хөдөлмөрт үзүүлэх тусламжийг зөвхөн оршихуйн нөхөн сэргэлтийн үр дагавар гэж үзэж болно. Юуны өмнө нөхөрт "алтерего" [хоёр дахь "би") болох эхнэр хэрэгтэй713. Тиймээс библийн түүх нь эхнэр, нөхөр хоёрын хайраар нэгдсэн гэрлэлтийн холбоонд бий болсон хүний ​​хос эв нэгдлийн тухай үнэнийг илчилдэг.
;;;Библид эхнэрийг яг Адамын “хавирганаас” бүтээсэн гэж яагаад хэлдэг вэ? Магадгүй энэ нь еврей үг;;l;; (бүхэл), "ирмэг" гэсэн утгатайгаас гадна "тал, тал" гэсэн утгатай байж болно. Ийнхүү хүний ​​мөн чанар нь бие биенээ нөхдөг хоёр хэсэгт хуваагддаг гэсэн санааг илчлэхэд энэхүү зураг тус болж байна.
;;; Ариун Судраас унасны дараа гэрлэлтийн мөн чанар өөрчлөгддөггүй гэж үздэг. Эр хүн эцэг эхээ орхиж, эхнэртэйгээ зууралдана. мөн [хоёр] нэг махан бие байх болно (Эх. 2:24). Эхлэл номонд эдгээр үгсийг Адам хэлсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч эдгээрийг Адам өөрөөсөө биш, харин дээрээс онгодоор хэлсэн гэдэгт эргэлзэхгүй байна, учир нь өөрөөр хэлбэл Эзэн Есүс Христ дэлхий дээрх амьдралынхаа туршид тэднийг авчрахгүй байх байсан: ... мөн хоёр нь нэг махан бие болох болно. тэд хоёр биш, харин нэг махан бие болжээ (Мт. 19:5-6). Тиймээс уналтын өмнө болон дараа нь Сударт гэрлэлтийн тухай ижил нэр томъёогоор ярьдаг.
;;;Эдгээр хэлтэрхийд грек үг ашигласан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй;;;;; (махан бие) болон харгалзах еврей b;;;;4; (басар) нь “махан бие, мах” гэсэн утгатай бөгөөд k;1;l-b;;;;4; - “бүх хүн төрөлхтөн” буюу “амьд бүхэн” (Эх.6:3; Дуу.55:5). Тиймээс дээрх үгс нь талуудын бие махбодийн түр зуурын эв нэгдлийг илэрхийлдэггүй, харин эхнэр, нөхөр хоёрын амьдралын бүхий л талын байнгын нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг.
;;; Сүмийн гэрлэлтийн талаарх үнэн хандлагыг Гангра сүмийн (4-р зуун) зарлигууд нь гэрлэлтийг үл тоомсорлодог лам хуврагуудыг, өөрөөр хэлбэл гэрлэлтийн амьдралаас татгалздаг хүмүүсийг сүмээс хөөн зайлуулахыг заасан байдаг. Амжилтанд хүрэхийн тулд, гэхдээ тэр гэрлэлтийг Христэд итгэгчийн зохисгүй зүйл гэж үздэг учраас (1, 4, 13-р дүрэм)714. Үнэн хэрэгтээ, хэрэв гэрлэлт нь өөрөө нүгэлт зүйлийг таамаглаж байсан бол энэ тохиолдолд ап-ийн үгс байдаг. Христ болон Сүмийн нэгдмэл байдлыг гэрлэлтийн нэгдэлтэй зүйрлэсэн Паул доромжлол мэт сонсогдох болно. Сүмээс канончлогдсон гэгээнтнүүдийн дунд гэрлэсэн хүмүүс олон байдаг.
;;; Сүм гэрлэлтийг сүмийн ариун ёслолын түвшинд гаргаж, гэрлэлтийг баптисм, Христийн шашны ёслол, санваар гэх мэт ариун ёслолуудтай адилтгасан.
;;; ариун. Хамгийн агуу даяанч, ид шидтэн Грегори "Онгон байдлын магтаал" шүлэгт онгон амьдралын хэв маяг нь гэрлэлтээс давуу талыг нотлохыг зорьсон боловч гэрлэлтийн талаар маш их хүндэтгэлтэйгээр бичжээ: "Ухаалаг гэрлэлт юу авчирсныг хар даа. хүмүүс. Хүссэн мэргэн ухааныг хэн заасан бэ? Газар, далай, тэнгэр өөрөө хаагдсан гүнийг хэн олж мэдсэн бэ? Хотуудад хэн хууль өгсөн, түүнээс өмнө хэн хотыг босгож, урлагийг зохион бүтээсэн бэ? Зах, байшин, цэнгэлдэх хүрээлэнгүүдийг хэн дүүргэсэн бэ? Гэрлэлтээс өөр хэн бэ? Түүнээс гадна хэн хамгийн алслагдсан зүйлсийг өөрсөддөө нэгтгэсэн бэ? .. Нэг махан биеийг бүрдүүлсэн эхнэр, нөхөр хоёр нэг сэтгэлтэй бөгөөд харилцан хайраар бие биедээ сүсэг бишрэлтэй байх хүсэл эрмэлзэлийг ижил хэмжээгээр төрүүлдэг. Гэрлэлт нь Бурханаас холддоггүй, харин ч эсрэгээрээ Түүнтэй илүү холбоотой байдаг.
;;; Эдгээр үгсээр гэрлэлтийн хүйсийн харилцааг сайжруулах нь соёлын бүх эерэг ололтыг тодорхойлдог гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Хамгийн гол нь гэрлэлт гэж Гэгээн Петрийн хэлснээр. Григорий бол Бурханаас салах биш, харин Түүний хайрын ариун ёслол юм.
;;; Тертуллиан "Эхнэрт" хэмээх бүтээлдээ: "Нэг итгэл найдвар, үйлчлэл, итгэлд хоёр зүрх сэтгэлийг нэгтгэх нь ямар сайхан байх ёстой вэ! Үнэн хэрэгтээ тэд нэг махан биетэй хоёр юм: нэг махбодтой газар нэг сүнс байдаг. Тэд хамтдаа залбирч, өвдөг сөгдөн, хамтдаа мацаг барьж, бие биенээ дэмжиж, бие биенээ дэмждэг. Тэд Бурханы сүмд болон Бурханы ширээний ард тэгш эрхтэй, хавчлага, зовлон зүдгүүрийг адилхан хуваалцаж, бие биенээсээ юу ч нуудаггүй, бие биедээ дарамт учруулдаггүй ... Их Эзэн баярлаж, тэдний санал нэгдлийг хараад, илгээдэг. тэдний гэрт амар амгалан байж, тэдэнтэй хамт байх болно"716. Ариун Сударт Бурханы Израильтай харилцах харилцааг эхнэр нөхөр, хүргэн, сүйт бүсгүй хоёрын харилцааны дүр төрхөөр ихэвчлэн илэрхийлдэг. Христийн даяанчдын уран зохиолын хувьд, жишээлбэл, Илч. Шатны Жон 717, Илч. Синайн Nil718, хүйс хоорондын харилцаанаас авсан дүр төрх, зүйрлэлээр дамжуулан хүний ​​Бурханыг хайрлах хайрын тухай ярих нь онцлог юм.
;;;Хүний амьдралын гол зорилго бол өөрт нь хандсан Бурханы дуудлагыг сонсож, түүнд хариулах явдал юм. Гэхдээ энэ дуудлагад хариулахын тулд хүн өөрийгөө үгүйсгэх, өөрийн "би", эго үзлээсээ татгалзаж чаддаг байх ёстой. Христэд итгэгчдийн гэрлэлт энэ зорилгод үйлчилдэг ба ийм учраас Христэд итгэгч гэрлэлт нь хүнийг Бурханаас холдуулахгүй, харин Түүнд ойртуулдаг. Христийн шашинд гэрлэлтийг эхнэр, нөхөр хоёрын Бурханы хаант улсад хүрэх хамтын зам гэж үздэг. Энэ санаагаа X.Яннарас “Эсрэг хүйстний хүн рүү чиглэсэн эрос хайр дурлалд хүргэж, хүн өөрийгөө, хувь хүн чанараа умартахад л... тэр үед л хүн дуудлагад хариу өгөх боломжийг нээж өгдөг. Түүнд хандсан Бурханы тухай .. Тийм ч учраас гэрлэлтийн хайрын дүр төрх нь Христ ба Сүмийн загалмайн хайрын дүр төрх, байгалийн хязгаарлалтыг сайн дураар доромжилж, амьдралыг хайр, өөрийгөө өгөх байдлаар хэрэгжүүлэхийн тулд хувь хүний ​​шинж чанар юм”719 .
;;;Гэхдээ гэрлэлтийг өндөр үнэлдэг Христийн шашин нь нэгэн зэрэг хүнийг гэр бүлийн амьдралын хэрэгцээнээс чөлөөлдөг. Христийн шашны үүднээс авч үзвэл хайр, нөхөрлөлийн хувьд амьдралаа дуусгахын тулд гэрлэх нь тийм ч чухал биш юм. Бурханы хаант улсад өөр арга зам бий - онгон байдал, лам хувраг. Энэ нь хайр дурлалын төрөлхийн өөрийгөө үгүйсгэх, гэр бүл болохоос татгалзаж, дуулгавартай байдал, даяанчлалаар дамжуулан өөрийгөө үгүйсгэх илүү радикал замыг сонгох явдал бөгөөд хүний ​​оршин тогтнох цорын ганц эх сурвалж нь Бурханы дуудлага болдог. түүнд. Христийн шашинд эдгээр хоёр зам нь нийтлэг зорилгод хөтлөхөд адил хүлээн зөвшөөрөгдөж, хүндэтгэлтэй ханддаг.
;;; Эр хүний ​​тухай Христийн шашны сургаалд эмэгтэй хүний ​​онтологийн нэр төрийг сэргээж, нотолсон байдаг нь харь шашны шашинд байгаагүй бөгөөд Хуучин Гэрээнд хүртэл тунхаглагдсан байдаг. Александрийн Клемент бичжээ: “Буян нь ... эхнэр, нөхөр хоёулангийнх нь адил хэмжээгээр хийх ёстой. Учир нь хэрэв тэд хоёулаа адилхан Бурхантай бол энэ нь хоёулаа ... нэг сүмтэй гэсэн үг; Энэ нь тэдний хувьд ижил хэмжүүрийн хууль, байгалийн ичгүүр, ижил хоол, ижил байдаг гэсэн үг юм гэр бүлийн харилцаа... ижил шалтгаан, итгэл найдвар, Христийн шашны хайр ... Гэвч хэрэв амьдралын бүх нөхцөл нь тэдэнд нийтлэг байдаг бол тэд адил тэгш оролцдог ... мөн нигүүлсэлд тэдний хувьд авралын ижил зам, Христийн хайр; тиймээс тэд өөрсдийн Логогоор ижил хүмүүжилд захирагддаг... Дэлхий дээрх ариун, өрөвч сэтгэлтэй амьдралын шагналыг эхнэр, нөхөрт биш, харин ерөнхийдөө хүнд амласан ... үнэт зүйл. Газскийн Прокопийн бичсэнчлэн, “...Эзэн дотор эхнэргүй нөхөр ч, нөхөргүй эхнэр ч биш. Хэрэв тэд бие махбодоороо ялгаатай бол үхэшгүй мөнхийн, үндэслэлтэй сүнсэнд эмэгтэй хүний ​​мөн чанар нь эрэгтэй хүнээс огт өөр байдаггүй. St-ийн хэлснээр. Агуу Василий: "Эхнэр нь нөхрийнхөө хамт Бурханы дүр төрхөөр бүтээгдсэн нэр хүндтэй байдаг. Аль алиных нь мөн чанар нь адилхан.
1.3. Бүх хүн төрөлхтний Адам, Ева хоёроос гаралтай. Адамизмын өмнөх ба полигенизм
;;;Адам, Ева хоёроос бүх хүн төрөлхтний гарал үүслийг харуулах нь догматикийн хувьд чухал бөгөөд ингэснээр бүх хүмүүсийн нэгдмэл байдал өөр хоорондоо батлагддаг. Мөн энэ үнэн дээр эргээд анхны нүгэл ба гэтэлгэлийн сургаал үндэслэсэн байдаг: Иймээс нэг хүнээр нүгэл дэлхийд орж, үхэл нүгэл үйлдсэний адил үхэл бүх хүнд тархсан, учир нь бүгд нүгэл үйлдсэн (Ром. 5). :12); Иймээс нэг гэмт хэргээр бүх хүн яллагддаг шиг нэг зөвт байдлаар бүх хүн амийн зөвтгөгддөг (Ром. 5:18).
;;;Христийн шашны теологид Адам, Ева хоёроос бүх хүн төрөлхтний гарал үүслийн үнэнийг анх 17-р зуунд эргэлзэж байсан. Бордогийн Калвинист Исаак Пиер гэдэг хүн "адамизмын өмнөх" гэж нэрлэгддэг сургаалыг санал болгов. Энэхүү сургаалын мөн чанар нь "Эхлэл" номын 1, 2-р бүлэгт бие биентэйгээ холбоогүй хоёр өөр бүтээлийн тухай өгүүлдэг723.
;;;Пирийн хэлснээр, харь үндэстнүүд зургаа дахь өдөр бүтээгдсэн. Харь үндэстнүүд байгалийн хуулийг зөрчиж гэм нүгэл үйлдсэн бөгөөд мөн нүгэл дор байсан. 2-р бүлэгт Адам, Ева хоёрыг Хуучин Гэрээний сүмийг үүсгэн байгуулагчдын хувьд тусгай үйлдлээр бүтээгдсэн найм дахь өдрийг бүтээсэн тухай өгүүлдэг. Дараа нь тэд диваажинд суурьшиж, зарлигийг зөрчиж, диваажингаас хөөгджээ.
;;;Peer-ийн аргументууд юу вэ? Нэгдүгээрт, Каин Абелыг хөнөөчихөөд зугтахаасаа өмнө алагдах вий гэж айдаг. Хоёрдугаарт, Каин гэрлэсэн нь мэдэгдэж байна. Гуравдугаарт, Каин Нодын нутагт хот байгуулав. Peer-ийн хэлснээр энэ бүхэн нь Адам, Ева хоёр болон тэдний үр удмын хамт бусад хүмүүс оршин байсан гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч Христийн шашны тайлбар нь Ариун Сударт Библийн зарим дүрүүд байсан бүх хүүхдүүдийг дурддаг гэж үздэггүй. Ихэвчлэн Ариун Сударт дүрс нь тодорхой семантик ачаалал өгдөг хүмүүсийг л дурддаг. Тиймээс Адам, Ева хоёр Каин, Абел, Сет хоёроос өөр хүүхэдгүй байсан гэдэгтэй маргах аргагүй. Таны мэдэж байгаагаар Каин Адамыг бүтээснээс хойш 30 дахь жил, Сет 230 дахь жилдээ төрсөн. 200 жилийн хугацаанд маш олон хүн төрж, нэгээс олон хотод суурьших боломжтой. Түүгээр ч барахгүй "хот" гэдэг үг нь тодорхой метрополис гэсэн утгатай байх албагүй: хот нь зэвсэгт дайснуудаас хамгаалах зорилгоор биш, жишээлбэл, зэрлэг амьтдаас хамгаалах зорилгоор хашаатай тосгон байж болно.
;;;Хэрэв бид Ариун Судрын бичвэрүүдийг сонгон авч үзэхгүй, харин бүхэлд нь авч үзвэл, Пээрийн таамаглал Судартай бүрэн зөрчилддөг нь тодорхой болно. Эхлэл номонд хэлэхдээ: Эзэн Бурхан газар дээр бороо ороогүй, газар тариалах хүн байгаагүй (Эхлэл 2:5), дараа нь тэр даруй Адамын бүтээлийн тухай өгүүлдэг. Адамаас өмнө дэлхий дээр хүмүүс байгаагүй нь ойлгомжтой.
;;; Гэвч хүний ​​хувьд түүн шиг туслах хүн байгаагүй (Эх. 2:20) - Эхнэрийн номонд эхнэрийг бүтээсэн түүхээс өмнө тэмдэглэсэн байдаг.
;;; Тэгээд Адам эхнэрийнхээ нэрийг дуудав: Ева, учир нь тэр бүх амьд хүмүүсийн эх болсон (Эх. 3:20).
;;; Тобиагийн залбирлын үгс: Та Адамыг бүтээж, түүнд Еваг туслагч, заримдаа түүний эхнэр болгон өгсөн. Тэднээс хүн төрөлхтөн үүссэн (Тов. 8:6).
;;; Нэг цуснаас Тэр бүх хүн төрөлхтнийг дэлхийн өнцөг булан бүрт нутагшуулахаар бүтээсэн... (Үйлс 17:26).
;;; Дараа нь 18-р зуунд, соён гэгээрлийн үед Адамизмын өмнөх үзэл нь теологийн бус сургаал болж хувирсан бөгөөд үүнийг полигенизм гэж нэрлэдэг. Үүний мөн чанар нь: дэлхий дээр амьтдын төрөл зүйл бие биенээсээ ялгаатай байдаг шиг бие биенээсээ ялгаатай хэд хэдэн хүний ​​төрөл зүйл байдаг. өөр гарал үүсэлболон янз бүрийн өвөг дээдэс. Ийм үзлийг дэмжигчид Руссо, Вольтер, Гельвеций болон бусад хүмүүс байв.724.
;;; Тэд анатомийн шинж чанаруудын ялгаа (үсний өнгө, арьсны өнгө гэх мэт), харьцуулсан хэл шинжлэл, палеонтологи гэх мэтийн өгөгдөлд тулгуурлан байгалийн шинжлэх ухааны тусламжтайгаар энэ таамаглалыг батлахыг оролдсон боловч үнэмшилтэй аргумент байхгүй байна. энэ сургаалыг дэмжиж байна. Шинжлэх ухаан нь амьдралын ижил нөхцөлд байгаа бүх үндэстэн, үндэстний хүмүүсийн сэтгэцийн чадвар бараг ялгаатай байдаггүйг харуулж байна. Анатоми, физиологи нь бүх хүмүүст адилхан байдаг. Бүх үндэстэн ястны төлөөлөгчид холимог гэр бүл болж, үр хүүхэдтэй болох боломжтой.
;;;Сэтгэл судлал нь өөр өөр арьстнуудын төлөөлөгчдийн хооронд мэдэгдэхүйц ялгааг олж хардаггүй. Жишээлбэл, үг хэлэх, сурах чадвар, ёс суртахууны үндсэн ойлголтууд, шашны уламжлалуудын ижил төстэй байдал нь янз бүрийн үндэстний тухай ярих үндэслэл болохгүй. янз бүрийн төрөл. Харьцуулсан хэл шинжлэлийн өгөгдөл нь полигенизмын үнэнийг батлахгүй байна.
;;; Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзэл, үндэсний социализм гэх мэт хүний ​​эсрэг сургаал нь полигенизмын үндсэн дээр баригдсан тул полигенизмтэй холбоотой маргаан нь зөвхөн шинжлэх ухааны төдийгүй ёс суртахууны ач холбогдолтой юм.
2-р бүлэг
2.1. Хүний мөн чанарын найрлага: Дихотоми ба трихотоми
;;;Хүний гипостаз нь нарийн төвөгтэй бөгөөд янз бүрийн шинж чанартай байдаг. Бүх теологчид үүнтэй санал нэг байна. Гэхдээ эдгээр байгалийн хэд нь байдаг вэ? Энэ асуудлаар теологичид дихотомист ба трихотомист гэсэн хоёр хуаранд хуваагддаг. Дихотомистууд хүний ​​хоёр мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрдөг: сүнс ба бие. Трихотомистууд гурван зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөг: сүнс, сүнс, бие. Сүнс нь сүнснээс эрс ялгаатай, сүнс нь биеэсээ ялгаатай гэдэгт тэд итгэдэг.
;;; Никений өмнөх теологи нь хүний ​​мөн чанарын бүтцийн талаарх олон янзын үзэл бодлын онцлогтой байв. Хүний гурвалсан найрлагын талаар, жишээлбэл, Гэгээн. Хүний сүнс болон бүх бүтээлийг амьдруулдаг тодорхой "Бурханы сүнс"-ийг ялгаж салгасан Антиохын Теофил725. Гэсэн хэдий ч St. Теофил энэ сүнс нь хүний ​​мөн чанарын бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Ориген726, Александрийн Клемент нар гурвалсан найрлагын талаар илүү тодорхой ярьсан. Сүүлийнх нь хүний ​​дотор "ноёрхогч сүнс" (;;;;;;;;;;;;;) гэж нэрлэсэн ухаалаг сүнс, "махан биеийн сүнс" (;;;;;;;;;;;; ;;;;;;;;;;;, "иррационал сүнс" (;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; "биеийн сүнс" (;;;;;;;;;;;;; ;;;) ба " амьдралын хүч» (;;;;;;;;;;;;;;;)727.
;;;Тертуллиан хүний ​​хоёрдмол мөн чанарын тухай, сүнс ба сүнсийг ялган таних тухай сургасан728. Зарим St. Энэ үеийн эцэг өвгөд бие, сүнс, сүнсний тухай ярьдаг боловч сүнсээр хүний ​​бүрэлдэхүүний нэг хэсэг биш, харин хүний ​​дотор амьдардаг Бурханы Сүнсийг ойлгодог байв. "Амилалтын тухай" зохиолд Гэгээн Петрийн тухай өгүүлсэн байдаг. Философич Жастин хэлэхдээ: "Бие бол сэтгэлийн орон байр, сүнс бол сүнсний орон байр бөгөөд энэ гурав нь Бурханд итгэх итгэл, найдвар бүхий хүмүүст хадгалагддаг"729. Гэтэл мөнөөх бүтээлд “Хүн бол сүнс, бие махбодоос бүрдсэн, ухаалаг амьтан”730 гэж заасан байдаг. Шмч. Лионы Иринаус: "Төгс хүн ... гурваас бүрддэг - махан бие, сүнс, сүнс: тэдгээрийн нэг нь, өөрөөр хэлбэл сүнс нь аварч, бүрдүүлдэг, нөгөө нь, өөрөөр хэлбэл, махан бие нь нэгдэж, бүрддэг, дунд нь энэ хоёрын дунд байдаг. , өөрөөр хэлбэл сүнс заримдаа сүнсийг дагаснаар түүгээрээ өргөмжлөгдөж, харин заримдаа махан биеийг таашааж, газрын шунал тачаалд автдаг”731. Бусад мэдэгдлээс, schmch. Тэр сүнсээр Ариун Сүнсийг ойлгодог нь Иренейд тодорхой байна.
;;; Никений дараах үеийн зохиолчдын дунд зөвхөн Лаодикийн нэрт тэрс үзэлтэн Аполлинарис733, Александрийн Дидим734 нар л Трихотомистын схемийг баримталдаг байв. дийлэнх олонхи нь St. 4-р зуунаас эхлэн аавууд дихотомист үзэлтэй байв. Сүнсний тухай ярихад тэдний зарим нь хүний ​​сүнсний хамгийн дээд чадвар болох оюун ухаан (;;;;)736, зарим нь оюун санааны (сүнсний) онцгой төлөв байдал, оюун санааны үйлсийг эрэлхийлж, "хүн болох" чадвартай байдаг. Сүнс дэх Бурханы оршин суух газар"737, бусад нь - эдгээрийн аль аль нь 738.
;;;Тиймээс хүний ​​тухай сургаалд эх оронч уламжлал нь дихотомизм руу илт чиглэдэг гэж маргаж болно. Гэсэн хэдий ч Трихотомистын схем буруушаалтын сэдэв болоогүйтэй адил энэ сургаал нь догматчлагдаагүй байв. Хоёр үзэл бодол нь теологийн үзэл бодлын хүрээнд хамаарна.
;;; Трихотомист таамаглалыг дэмжиж, Ариун Судраас дараах нотолгоог дурдаж болно.
;;; ...Бурханы Үг амьд бөгөөд идэвхтэй бөгөөд хоёр талдаа иртэй ямар ч илднээс хурц бөгөөд сүнс ба сүнс, үе мөч ба чөмөгний хуваагдалд нэвтэрч, зүрх сэтгэлийн бодол санаа, зорилгыг шүүдэг (Евр. 4:12). .
;;; ... мөн чиний сүнс, сүнс, бие чинь бүх бүрэн бүтэн байдлаараа өө сэвгүй хадгалагтун (1 Тес.5:23).
;;; Гэсэн хэдий ч тэдгээрийн аль нь ч хангалттай үнэмшилтэй байж чадахгүй. Ап дээр. Паул, "байгалийн" гэдэг үг нь ихэвчлэн "махан биеийн" гэсэн утгатай ижил утгатай бөгөөд энэ утгаараа "сүнслэг" гэсэн үгтэй эсрэгцдэг (1 Кор. 2:13-3:1-ийг үзнэ үү). Тиймээс Санкт дахь сүнс ба сүнсний эсэргүүцэл. Паул (Евр. 4:12) нь онтологийн гэхээсээ илүү ёс суртахууны утгатай, өөрөөр хэлбэл зүрх сэтгэлийн бодол санаа, зорилгын өөр өөр чиг баримжааг илэрхийлдэг: тэдгээр нь Бурханд чиглэж, Түүний хүсэлд нийцэж байгаа эсэх («сүнслэг») эсэх. эсвэл нүгэлт хүсэл тэмүүллийн үйлчлэлд чиглэгдсэн эсэх (өөрөөр хэлбэл тэд “махан биеийн”)739.
2.2. Хүний мөн чанарын найрлага дахь биеийн үнэ цэнэ
;;; Хүний мөн чанарын бие махбодын бүрэлдэхүүн хэсгийн утгын талаарх Христийн шашны үзэл нь эртний үед бие махбодийг хэрхэн ойлгож байснаас үндсэндээ өөр юм. Эртний гүн ухаанд хүний ​​үнэ цэнэ, нэр төр нь түүний сүнстэй үргэлж холбоотой байдаг бөгөөд хүний ​​авралыг зөвхөн сүнсний аврал гэж үргэлж үздэг байв. Бие махбодийг үргэлж сүнстэй дайсагнасан гэж үздэг. Эртний хүний ​​бие махбодод хандах хандлагыг Платоны алдарт зүйрлэл “;;;; – ;;;;” гэдгийг “бие нь шорон” эсвэл “бие нь авс” гэж орчуулж болно. Платоны хэлснээр, “бие бол булшны чулуу шиг бөгөөд энэ амьдралд түүний доор оршуулсан сүнсээ нуудаг”740.
;;; Стоикийн нэрт гүн ухаантан Сенека ч мөн адил бие махбодтой холбоотой ханддаг байсан: “Би бол эрх чөлөөг минь дөнгөлсөн дөнгө шиг л хардаг биеийнхээ боол байхаас илүүтэйгээр төрсөн хүн. Ийм аймшигт байранд сүнс оршдог."741 Ийм мэдэгдлийг эртний олон паган шашинтнуудын философичид олж болно. Тэдний зарим нь, тухайлбал, Плотин, бие махбодтой болсондоо ичиж байгаагаа хүлээн зөвшөөрсөн.
;;; Христийн шашны хувьд ийм үзэл баримтлалыг батлах нь эхэндээ хувилгаан болсон баримтаас болж боломжгүй байсан. Христийн шашин нь сүнслэг, мөнхийн, ялзрашгүй, материаллаг, ялзарч, мөнх бус байдлын давуу байдлын талаар үргэлж сургаж ирсэн боловч Христийн шашинд энэхүү шаталсан зарчмыг нотлох нь бие махбодийг муу, зохисгүй зүйлтэй тодорхойлоход хэзээ ч үр дүнд хүрээгүй. Христийн шашны зохиолчид харь шашинтнуудтай хийсэн маргаандаа хэрэв махан бие үнэхээр хэрэггүй юм бол Христ яагаад түүнийг эдгээв гэж тэмдэглэсэн байдаг вэ?743
;;; Нэмж хэлэхэд, Сүм Библийн үзэл баримтлалыг баримталсан бөгөөд үүний дагуу зөвхөн бие ба сүнснээс бүрдэх оршнолыг үгийн бүрэн утгаараа хүн гэж нэрлэж болно. Сүнс өөрөө хүнийг бүрдүүлдэггүй. Шмч. Лионы Иреней хэлэхдээ: "Бурханы Сүнсийг хүлээн авсан сүнс ба махан бие хоёрын нэгдэл л ... хүнийг бүрдүүлдэг"744.
;;; Лам шашин бий болсонтой холбоотой хожмын Христийн шашны уламжлал нь махан биеийг доромжлох гэж нэрлэгддэг өргөн дэлгэр практикийг үл харгалзан даяанчлалыг хэзээ ч бие махбодтой тэмцэх, өөрийгөө хүлээсээс ангижруулах хүсэл гэж үздэггүй байв. бие махбодын гэх мэт. Эсрэгээр, даяанчизм нь хүсэл тэмүүлэл, бие махбодийг оролцуулан бүх хүнийг хүсэл тэмүүллээс ангижруулах замаар бие махбодийг чөлөөлөхийг зорьдог. Христийн шашны даяанчид хүний ​​​​биеийн нэр төрийг хэр өндөр үнэлдэг байдгийн жишээ болгон бид Гэгээн Петрийн үгсийг дурдаж болно. Шатны Жон, Христэд итгэгчдийн хамгийн хатуу даяанчдын нэг: "Хэн нэгэн ер бусын үйл явдлыг харсан. эмэгтэйлэг гоо үзэсгэлэн, түүний тухай Бүтээгчийг маш их алдаршуулсан бөгөөд энэ нэг үзэгдлээс тэрээр Бурханыг хайрлах хайраар дүрэлзэж, нулимс асгаруулсан ... Хэрэв тийм хүн ийм тохиолдолд үргэлж ижил мэдрэмж, үйлдэл хийдэг бол тэр ... боссон байна. , ерөнхий дахин амилалтын өмнө ялзрашгүй ”745. Унаж унасан ч гэсэн хүний ​​бие үнэхээр үзэсгэлэнтэй бөгөөд энэ нь хүнийг Бүтээгчийн алдар сууд өргөж чаддаг.
;;;Христийн теологи хүний ​​мөн чанар дахь биеийн зорилгыг хэрхэн ойлгодог вэ? Түүний чиг үүрэг юу вэ?
;;;Юуны өмнө, бие бол сүнсний гэр, түүний материаллаг тээвэрлэгч бөгөөд түүгээр дамжуулан материаллаг бус зарчим материаллаг ертөнцөд амьдарч, үйлчилдэг. Биеийн тухай Иудейн хаан Хезекиагийн залбиралд: "Миний байр хоньчны овоохой шиг байрнаасаа зайлуулж, надаас холдов (Ис.38:12).
;;;Түүгээр ч зогсохгүй бие бол сүнсний хэрэгсэл, зэмсэг бөгөөд түүнгүйгээр сүнс өөрөө энэ ертөнцөд юу ч хийж чадахгүй. Гэсэн хэдий ч энэ нь бие махбодийг цэвэр ашиг тустай, туслах, санамсаргүй зүйл гэж үзэх ёстой гэсэн үг биш юм. Бие бол зөвхөн сүнсний нэмэлт зүйл биш, харин хүний ​​хувийн шинж чанарын нэг түвшин юм. Хувь хүн ч гэсэн биеэрээ өөрийгөө илэрхийлдэг. Бие бол хувь хүний ​​орон зайн хил хязгаар гэж бид хэлж чадна.
;;; Хүний бүтээлч чадвар нь бие махбодтой холбоотой гэж дээр хэлсэн (3.1.7-г үзнэ үү). Хүн бие махбодтой тул орчлон ертөнцөд маш онцгой байр суурь эзэлдэг - тэрээр үзэгдэх ба үл үзэгдэх зүйлийг хооронд нь холбож, үүний ачаар мэдрэхүйн ертөнц болон оюун ухаант ертөнцийн амьдралд оролцох туршлагаа баяжуулдаг. . Тэнгэр элч нар бол цэвэр биет бус сүнснүүд учраас ийм чадваргүй байдаг. Ариун Павел Флоренский хэлэхдээ: "Хүн өөрийн биеэр дэлхийн бүх махан биетэй холбогддог бөгөөд энэ холбоо нь хүний ​​хувь заяа, бүх бүтээлийн хувь тавилан хоёр салшгүй холбоотой байдаг"746.
2.3. Хүний сүнсний гарал үүсэл
;;; Догматик теологи дахь хүний ​​сүнсний гарал үүслийн тухай асуудал яг таг шийдэгдээгүй бөгөөд энэ нь теологийн үзэл бодлын салбарт хамаарна. Христийн шашны теологийн түүхэнд гурван таамаглал байдаг.
2.3.1. Хүний сүнс урьд өмнө байсан тухай үзэл бодол
;;;Энэ үзэл бодол нь эртний гүн ухааны онцлог байв. Үүнийг нэг хэлбэрээр Пифагор, Платон, неоплатонистууд, Александрийн Филон болон бусад хүмүүс хуваалцаж байсан.747 Христийн шашны хөрсөн дээр энэ үзэл бодлыг Христийн Гностикууд (Валентин, Сатурнин, Базилид, Марсион) дахин гаргасан. ихэвчлэн ялгарах тухай сургаалаар нэмэгддэг байсан748. Сүнсүүдийн урьд өмнө оршин тогтнох тухай үзэл бодлыг дэмжигч нь мөн Эмесийн Немесиус байв749.
;;; Урьдчилан оршин тогтнох тухай сургаал нь Оригений догматик тогтолцоонд гол байр суурийг эзэлдэг. Оригений үүднээс Бурхан бол төгс, шударга оршихуйн хувьд зөвхөн ижил төстэй, бие биетэйгээ адил тэгш оршихуйг бүтээх чадвартай. Бүх хүний ​​сүнсийг Бурхан нэгэн зэрэг бүтээсэн бөгөөд нэр хүндийн хувьд бүрэн тэгш эрхтэй байв. Эхэндээ эдгээр сүнснүүд ямар ч материаллаг байдал, бие махбодоос ангид цэвэр оюун ухаантай тул Тэнгэрлэгийг эргэцүүлэн бодоход бүрэн автсан байв. Гэвч дараа нь ямар нэг шалтгааны улмаас сүнснүүд Бүтээгчээ эргэцүүлэн бодохоос залхаж, тэд энэ эргэцүүлэлээсээ улам дордов: тэд Бурханаас холдож, үүний төлөө шийтгэл болгон янз бүрийн бие рүү илгээгджээ. Бага нүгэл үйлдсэн зарим сүнс нарийхан, эфирийн биетэй болж, сахиусан тэнгэр болсон. Илүү ноцтой нүгэл үйлдсэн сүнснүүд материаллаг болон бүдүүлэг биеийг, өөрөөр хэлбэл хүний ​​биеийг хүлээн авдаг. Эцэст нь, хамгийн нүгэлт сүнснүүд ялангуяа бузар муу биеийг, чөтгөрийн750-ыг хүлээн авсан.
;;; Энэ таамаглал яагаад сонирхол татахуйц байна вэ? Түүний тусламжтайгаар энэ дэлхий дээрх хүмүүсийн амьдралын гадаад нөхцөл байдлын өөрчлөлтийг тайлбарлахад тохиромжтой. Дорнын янз бүрийн сургаал үйлийн үрийн сургаалаар тайлбарлах гэж оролддог зүйлийг Ориген өөрийн сургаалдаа анхны нүглийн тухай ойлголттой холбосон анхны уналтаар тайлбарладаг.
;;; Энэхүү сургаал нь Ариун Судар, Христийн шашны үндсэн зарчмуудтай санал нийлэхгүй байгааг харахад хэцүү биш юм. Нэгдүгээрт, энэ нь Адамын зөрчлөөр дамжуулан нүгэл дэлхийд нэвтэрсэн тухай Ариун Судрын гэрчлэлтэй зөрчилддөг (Ром. 5:12). Үнэн хэрэгтээ Оригений системд өвөг дээдсийн уналт байхгүй. Хоёрдугаарт, энэ сургаал нь хувилгааны тухай баримтыг хангалттай тайлбарлах чадваргүй юм. Хэрэв бие махбодь бол шийтгэл юм бол яагаад Эзэн Есүс Христ нүгэлгүй атлаа бие махбодтой болсон бэ? Нэмж дурдахад Оригений таамаглал нь бүх сүнснүүд эцэст нь буцаж ирэх бүх нийтийн сэргээн босголтын сургаал (Грек;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; Тэдний анхны төлөв 751. Тиймээс Оригений сургаал нь Аврагчийн гэтэлгэлийн эр зоригийг гутаан доромжилж, загалмай дээрх Түүний золиослолын ач холбогдлыг бууруулдаг.
;;; VI зууны дунд үед. Оригений сургаалыг сүм буруушаав. Үүний шалтгаан нь Палестины лам хуврагуудын дунд үүссэн Оригенистуудын маргаан байсан бөгөөд хоёр намын хооронд мөргөлдөөн гарсан юм. Нэг талаас, эдгээр нь Ортодокс сургаалийг чанд баримталдаг лам нар байсан - Гэгээн Петрийн дагалдагчид. Харин ариусгагдсан хүмүүсийн Савва нар, тэдний өрсөлдөгчид болох Оригенистууд, тэднийг Абба Нонн удирдаж байв. Сүүлийнх нь Протоктист ба Изохрист бүлгүүд байв. "Протоктистууд" (шууд утгаараа "анхнаасаа бүтээгдсэн") бүх хүмүүсийн сүнс анхнаасаа нэг дор, нэг төлөвт бий болсон гэж үздэг. "Изохристууд" (шууд утгаараа "Христтэй тэнцүү") анхны төлөвт нь сэргээсний үр дүнд сүнс бүр Христтэй бүрэн адилхан болж, Түүнтэй адил нэр хүндтэй болж, бараг Тэнгэрлэгийг эзэмших болно гэж үздэг байв. чадвар.
;;;Ст. Их эзэн хаан Юстиниан 551 онд "Мина руу илгээсэн захидал" (Мина - Константинополь Патриарх), тэрээр Оригенист сансар судлал ба антропологийн шүүмжлэлийг тоймлон гаргаж, хэд хэдэн анатематизмыг томъёолсон, тухайлбал: "Хэрэв хэн нэгэн хүн хүний ​​сүнс урьд өмнө оршин байсан, тэдгээр нь оюун ухаан, ариун хүч байсан гэж хэлдэг эсвэл боддог бол тэр бүрэн дүүрэн байдлыг эдэлдэг байв. Тэнгэрлэг эргэцүүлэл, дараа нь улам дордож, үүгээрээ тэд Бурханыг хайрлахдаа хүйтэрч ... мөн шийтгэл болгон бие рүү илгээгдсэн, түүнийг анатема байг "753. Хоёр жилийн дараа буюу 553 онд V Экуменикийн зөвлөл Минад бичсэн захидлыг батлав. Тус зөвлөл нь Юстинианы томъёолсон хүний ​​сүнсний гарал үүслийн тухай Ортодокс сургаалыг тунхаглажээ: "Тэнгэрлэг сударт заасан Сүм сүнс нь бие махбодтой хамт бий болсон гэдгийг баталж, нэг нь өмнө нь, нөгөө нь дараа нь байсан гэдгийг баталдаг. , Оригений тэнэг санагдав”754. Тиймээс сүнснүүдийн урьд өмнө оршин тогтнох тухай сургаалыг хоёрдмол утгагүй буруушаав Ортодокс сүмтэрс үзэл шиг.
;;; Сүнс урьд өмнө оршин тогтнож байсан тухай санал нэг байсан цөөн хэдэн зохиолчдыг эс тооцвол эртний христийн шашны зохиолчид Адамын сүнсийг анхны хүн бий болох үед Бурхан ороосноос бий болгосон гэдэгтэй санал нэгддэг755. Тэдний хоорондын ялгаа нь Адамын үр удмын бие даасан сүнсний гарал үүслийн асуудал дээр гарч ирэв.
2.3.2. Хүний сүнсийг бүтээх талаархи санал бодол
;;; Хүний сүнс тус бүрийг бурхан бие даан, юу ч үгүйгээс бүтээдэг гэсэн үзлийг "креационизм" (Латин хэлнээс creatio - бүтээх, бүтээх) гэж нэрлэдэг.
;;; Христийн шашны уламжлалд энэ таамаглалыг хамгийн түрүүнд баттай дэмжсэн хүн бол барууны апологич Лактантиус юм756.
;;; 4-р зуунаас эхлэн хүн төрөлхтний сүнс бүрийг Бурхан бүтээсэн тухай үзэл бодол нь эх орончдын уран зохиолд давамгайлах болсон бөгөөд үүнийг ялангуяа Гэгээн Гэгээнтэн хуваалцдаг байв. Пиктавискийн Хилариус757, адислагдсан. Жером Стридонский758, багш Confessor Максим759 болон бусад олон.760 Сүнсийг бүтээх аргын тухайд Гэгээн Ц. Энэ нь хүнд ойлгомжгүй зүйл гэж эцэг эхчүүд итгэдэг байв.
;;; Сүнсийг бүтээх тухай үзэл бодлыг батлах Ариун Сударт ямар үндэслэл байдаг вэ?

1. Хамгийн үнэмшилтэй нь Адамын бүтээлийн дүрслэл юм (Эхлэл 2:7-г үзнэ үү). Адам бол бүх хүмүүст үлгэр дууриал болж, түүнд сүнс ба бие нь тус тусад нь бүтээгдсэн байдаг.
2. Номлогчийн үгсийн номд: "Тоос шороо нь урьдын адил газарт буцаж ирнэ; мөн сүнс түүнийг өгсөн Бурханд буцаж ирнэ (Ном. 12:7). Эдгээр үгсийг хүний ​​сүнсийг оргүйгээс бий болгосон гэсэн утгаар хоёрдмол утгагүй тайлбарлаж болохгүй. Энэ үгс нь Бурханд буцаж ирэх болно, үүнийг өгсөн Бурхан бол байгаа бүхний Эх сурвалж гэдгийг илүү өргөн утгаар ойлгож болно. Жишээлбэл, Их Эзэний залбиралд: "Өнөөдөр бидний өдөр тутмын талхыг бидэнд өгөөч" гэж хэлдэг. Бидний өдөр тутмын талхыг Бурхан бидэнд өгдөг гэж хэлэхэд бид Бурхан энэ талхыг хоосон зүйлээс бүтээдэг гэж хэлэхгүй. Бурхан хүнд сүнс өгдөг гэсэн Номлогчийн үгсийг Бурхан энэ сүнс эсвэл амьдралыг оргүйгээс бий болгодог гэсэн утгаар ойлгох албагүй.
3. Тэнгэрийг тэнийлгэж, дэлхийг байгуулж, түүний дотор хүний ​​сүнсийг бий болгосон Их Эзэн... (Зек. 12:1). Хуучин гэрээнд хүний ​​биеийг хэвлийд байхад нь Бурхан “бүрэлдсэн” тухай олон удаа дурдсан байдаг тул сүнсний “бүрэлдэхүүн”-ийг мөн оргүйгээс бий болсон гэж ойлгох албагүй762.
4. Заримдаа Евр. 12:9-д дурдсан байдаг ба энд Бурханыг махан биетэй эцэг эхээс ялгаатай нь сүнсний Эцэг гэж нэрлэдэг. Гэхдээ үүнийг баптисм хүртэх хүний ​​сүнслэг төрөлт гэж ойлгож болно.
;;;Махан биеэс төрсөн нь махан бие, Сүнснээс төрсөн зүйл бол сүнс (Иохан 3:6) гэсэн үгсийн талаар мөн адил хэлж болно. Аврагчийн эдгээр үгсийн агуулга нь бас нууцлаг (Иохан 3:3-5, 7-г харна уу) бөгөөд антропологийн хувьд зохих ёсоор биш юм.
;;; Ромын католик сүмд 1854 онд Онгон Мэригийн төгс үр өгөөжийн тухай догма батлагдсаны үр дүнд сүнсийг бий болгох тухай үзэл бодол нь үнэн хэрэгтээ догматчилагдсан байв. Энэхүү сургаал нь хүний ​​сүнсийг Бурхан шууд бүтээсэн тухай сургаалийг таамаглаж байгаа тул энэ сургаал өөрөө автоматаар католик шашинтнуудын дунд албан ёсны болсон.
;;;Бурхан хүний ​​сүнсийг бүтээсэн тухай үзэл бодлын давуу тал нь юу вэ? Юуны өмнө, ийм байдлаар хүний ​​сүнсний өндөр нэр хүнд, түүний материаллаг бус, хуваагдашгүй, энгийн байдлыг нотлох боломжтой бөгөөд хамгийн чухал нь сүнсний чанарын олон янз байдал, өөрөөр хэлбэл авъяас чадварын ялгааг тайлбарлахад хялбар байдаг. Бурхан Өөрийн үзэмжээр хүмүүст өгдөг чадварууд. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн энэ сургаалийг хүлээн зөвшөөрөхтэй холбоотой тодорхой бэрхшээлүүд байдаг.
;;; Юуны өмнө энэ нь Ариун судартай бүх зүйлд нийцдэггүй. Эхлэл номд Бурхан долоо дахь өдөр амарсан гэж хэлсэн... Өөрийн хийсэн бүх ажлаасаа (Эхлэл 2:2)763. Зургаа дахь өдөр дууссаны дараа Бурхан зөвхөн ертөнцийг хангадаг бөгөөд энэ үзэл бодол нь Бурхан сүнсийг юу ч үгүй ​​хийдэг гэж үздэг. Ийм үзэл бодолтой байсан Сүмийн зарим Эцгүүд Бурхан ямар ч шинэ төрөл, төрөл зүйлийг бүтээхээ больсон, одоо байгаа амьтдыг “хуулбарлаж” чадна гэсэн утгаараа амарсан гэж хэлж, бэрхшээлээс гарахыг хичээсэн. , мөн үүгээрээ тэд Их Эзэний үгсийг дурджээ: Миний Эцэг одоог хүртэл ажиллаж байна, би ч ажиллаж байна (Иохан 5:17)764.
;;;Хоёрдугаарт, энэ сургаал нь Адамаас ирсэн нүгэлт хохирол бүх хүн төрөлхтөнд хэрхэн дамжсаныг тайлбарлахад тодорхой бэрхшээлүүдийг бий болгодог. Сүнсийг бурхан бүр ороосноос бүтээдэг юм бол гэмийн эх сурвалж нь хүний ​​биед бус, яг сэтгэлд, дур зоргоороо байдаг учраас нүгэл хаанаас үүсдэг вэ? Хэрэв сүнсийг бурхан бүтээсэн, байгалиасаа, гэм нүгэлгүй юм бол яагаад хамгийн дээд зарчим болохын хувьд энэ нь мөн чанараас доогуур бие махбодид захирагдаж, түүнийг өөртөө захирдаггүй юм бэ?
;;; Гуравдугаарт, энэ үзэл бодол нь хүүхдүүд эцэг эхээсээ оюун санааны янз бүрийн шинж чанар, чадварыг өвлөн авдаг гэсэн эргэлзээгүй баримтыг тайлбарлах боломжийг олгодоггүй.
;;;Энэ таамаглалыг хүлээн зөвшөөрөхөд хэцүү байгаа өөр нэг зүйл бий. Христийн шашны үүднээс хүүхэд төрүүлэх нь бурханлаг адислал юм. Харгалзан үзэж буй таамаглалыг хүлээн зөвшөөрөх нь Бурханы бүтээлч үйлдлийг хүний ​​хүсэл тэмүүллээс хамааралтай болгож, Бурханыг байгалийн хэрэгцээнд захируулж байгаа мэт болгодог. Үүнээс гадна, та бүхний мэдэж байгаагаар хүүхдүүд зөвхөн хууль ёсны гэрлэлтээс гадна гэр бүлээс гадуурх нүгэлт харилцаанаас төрдөг. Энэ тохиолдолд Бурхан хууль бус харилцааг адисалдаг гэсэн инээдтэй дүгнэлтэд хүрч болно.
2.3.3. Хүний сүнс төрөх талаархи үзэл бодол
;;;Хүний сүнс бий болсон тухай үзэл бодлын зэрэгцээ хүний ​​сүнс төрсөн тухай "уламжлалт үзэл" гэж нэрлэгддэг өөр нэг үзэл бодол байдаг765.
;;; Энэ үзэл бодол анхлан Тертуллианаас олдсон бөгөөд тэрээр тодорхой сүнслэг үрийн тухай сургасан байдаг: бие махбодын үр байдаг шиг сүнсэнд сүнснээс тусгаарлагдсан тусгай үр байдаг766. Сүмийн үрийн талаарх энэхүү үзэл бодлыг дараагийн сүмийн эцгүүд хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд эцэг эхийн сүнснээс хүний ​​сүнс төрөх тухай үзэл бодол зарим талаар алдаршсан боловч шүтэгчдийн тоогоор энэ нь креационист таамаглалаас мэдэгдэхүйц доогуур байв. Уламжлалт үзлийг баримтлагчдын дунд жишээлбэл, Гэгээн Луис зэрэг сүмийн нэр хүндтэй эцэг нар байсан. Григорий Нисса767, багш Синайн Анастасиус768 болон бусад.769 Ерөөлтэй. Жером хэдийгээр өөрөө өөр үзэл бодолтой байсан ч сүнс төрөх тухай санаа зүүн болон баруунд өргөн тархсан болохыг тэмдэглэжээ.
;;; Трихотомистын схемийг баримталж байсан зүүн болон барууны зохиолчдын дунд үндэслэлгүй амьтны сүнс эцэг эхээс дамждаг, харин ухаалаг сүнс нь Бурханаас өгөгдсөн гэсэн үзэл бодолтой байдаг. Жишээлбэл, Лаодикийн Аполлинарис771, Мария Викторина (281291 - 363 оноос хойш)772 нарын байр суурь ийм байв.
;;;Сүмийн маш их эрх мэдэлтэй зарим Эцэг нар Ариун Судар нь креационизм эсвэл уламжлалт үзлийг сонгох хангалттай үндэслэл байхгүй гэж үзэн нэг юм уу өөр таамаглалыг хоёрдмол утгагүй хэлж байсангүй773.
;;; Энэ таамаглалыг батлах Бичээсийн ямар хэсгүүдээс иш татсан бэ? "Эхлэл" номонд Адам өөрийн дүр төрхөөр болон өөрийн дүр төрхөөр Сетийг төрүүлсэн гэж бичсэн байдаг (Эх. 5:3). "Дүрслэл", "дүр төрх" гэсэн үгс нь хүний ​​бүтцэд, өөрөөр хэлбэл сүнс, бие махбодын аль алиныг нь илэрхийлэх ёстой.
;;;Сүнс төрөх тухай үзэл бодол зарим тохиолдолд шашны туршлагын өгөгдөлтэй сайн нийцдэг. Жишээлбэл, түүний тусламжтайгаар өвөг дээдсээс үр удам руу уналтын үр дагавар хэрхэн тархаж байгааг тайлбарлахад тохиромжтой. Гэсэн хэдий ч энэ таамаглал нь сул талуудтай. Жишээлбэл, эцэг эх, хүүхдүүдийн оюун санааны зохион байгуулалтын хувьд эрс ялгаатай тохиолдол байдаг (хэдийгээр ижил төстэй байдал нь бие махбодийн бүтцэд ихэвчлэн илэрхийлэгддэг). Мөн энэ үзэл бодол нь сүнсний "энгийн" үзэл баримтлал, түүний хуваагдашгүй, үл эвдэшгүй байдлын тухай ойлголттой зөрчилдөж байна774. Нэмж дурдахад сүнс яг хэнээс төрдөгийг тодорхойлох боломжгүй юм: энэ нь эцгийн сүнс, эхийн сүнс эсвэл эцэг эхийн аль алинаас нь үүсдэг үү? Сүнслэг ертөнцийн хуулиуд бидэнд үл мэдэгдэх бөгөөд бид нэг сүнсний нөгөө сүнсний гарал үүслийн дүр төрхийг тодорхойлж чадахгүй.
;;;Магадгүй, авч үзэж буй хоёр таамаглал нь хоорондоо зөрчилддөггүй, харин эсрэгээрээ бие биенээ нөхөж байдаг. Сүнс - маш сүнслэг шинж чанар - хүн бие махбодтой адил эцэг эхээсээ авдаг гэж үзэж болно; харин давтагдашгүй, давтагдашгүй хүн бол Тэнгэрлэг онцгой нөлөөний үр дүнд хүн болдог. Энэ нь хүний ​​оюун санааны хүч, чадварын чанарын хослолын өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог, учир нь хүн бол зөвхөн эцэг эхийнхээ давталт эсвэл өвөг дээдсээсээ олж авсан шинж чанар, чанаруудын механик хослол биш юм. Хүн бүр өвөрмөц зан чанар, Бурханы дүр төрхийн шинэ хэлбэр бөгөөд түүний шинэлэг байдал нь Бурханы шууд нөлөөнөөс үүдэлтэй юм.
2.4. Хүний сэтгэлийн шинж чанарууд
;;; Хүний сэтгэлийн ерөнхий тодорхойлолтыг Сент. Дамаскийн Жон: “Сүнс бол амьд, энгийн бөгөөд бие махбодгүй мөн чанар юм; бие махбодын нүдэнд байгалиас үл үзэгдэх; үхэшгүй мөнх, учир шалтгаан, оюун ухаанаар хангагдсан, тодорхой дүрсгүй; Энэ нь органик биеийн тусламжтайгаар үйлчилж, түүнд амьдрал, өсөлт, мэдрэмж, төрөх хүчийг өгдөг. Оюун ухаан нь сүнсэнд түүнээс өөр зүйл биш, харин өөрийнхөө хамгийн цэвэр ариун хэсэг гэдгээрээ хамаарагддаг ... Сүнс бол ... хүсэл, үйлдэх чадварыг эзэмшсэн чөлөөт оршихуй юм. Энэ нь өөрчлөгдөх боломжтой... гэрээслэлийн талаас...”775
Сүнслэг байдал
;;;Ариун Судар нь сүнсний сүнслэг байдлын тухай өгүүлдэг. Ариун Судар дахь хүний ​​сүнстэй холбоотой "сүнс" ба "сүнс" гэсэн үгсийг сольж болно: Сүнс бэлэн боловч махан бие сул (Марк 14:38). Сүнсгүй бие үхсэний адил үйлсгүй итгэл үхсэн (Иаков 2:26).
;;;Ст. Эцэг өвгөд сүнсний сүнслэг байдлын тухай ярихдаа түүний материаллаг бус байдал, бие махбодийн бүх зүйлээс эрс ялгаатай байдгийг санадаг. адислагдсаны дагуу Августин, сүнс бол "бие бус, өөрөөр хэлбэл бие биш, харин сүнс"776. Илч. Синайн Анастасиус "Сүнс бол нарийн, материаллаг бус, хэлбэр дүрсгүй мөн чанар юм..."777 гэж сургадаг. Бусад олон Сүмийн Эцэг ижил үзэл санаагаар ярьсан.
;;; Үүний зэрэгцээ, St. Аавууд сүнсний сүнслэг байдал бүтээгдсэн, өөрөөр хэлбэл сүнсийг зөвхөн нийт материаллаг биетэй харьцуулахад биет бус гэж нэрлэж болно, харин Бурхантай харьцуулахад энэ нь тэнгэр элч нар шиг бие махбодь юм779 гэж тэмдэглэжээ.
Тусгаар тогтнол
;;; Сүнсний тусгаар тогтнол нь бие махбодоос ялгаатай сүнслэг байдалтай нягт холбоотой байдаг. Тусгаар тогтнолын шинж чанар гэдэг нь сүнс бол бие махбодоос ялгаатай онцгой бодис бөгөөд зөвхөн тодорхой үзэгдэл, эсвэл дээд түвшний бүтээгдэхүүн болох олон үзэгдлийн цогц биш юм. мэдрэлийн үйл ажиллагаахүн. Сүнсийг өндөр зохион байгуулалттай материйн нэг хэлбэр гэж үзэх үзэл нь диалектик материализм үүссэнтэй зэрэгцэн бий болсон гэж бодох шаардлагагүй юм. Ийм сургаалууд эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан бөгөөд сүмийн эцгүүд тэдэнтэй маргалддаг байв.
;;; Сүнсийг бие махбодоос хамааралгүй бодис гэж үздэггүй эртний ойлголтуудын нарийвчилсан тойм, шүүмжийг Эмесийн Немесиус 780 онд өгсөн.
;;; Эртний эмч нартай маргалдсан (тэдний дунд материалист үзэл бодол өргөн тархсан байсан, ялангуяа хүний ​​сүнс бол бодит бус, харин бие махбодийн амьдралын хоёрдогч, үүсмэл зүйл гэсэн үзэл бодол) аз жаргал. Киррскийн Теодорет бичжээ: "Хэрэв уянга хөгжим тоглодог тоглогч ч гэсэн уянгын дууг сайн тааруулж чадаагүй бол түүн дээр урлагаа харуулахгүй гэж дүгнэх нь үндэслэлтэй байх болно, учир нь хэт сунгасан эсвэл суларсан утас нь дууны зохицолыг зөрчиж байна. ; Хэрэв бусад нь тасалдвал хөгжимчин үүгээр дамжуулан бүрэн идэвхгүй байдалд автдаг... Иймээс гоожиж, болхи барьдаг завь жолооны урлагийг юу ч биш болгож хувиргадаг... тэр оюун санааны үйл ажиллагаанд оролцох чадвартай боловч живсэнтэй адилтгадаг. усанд орж, гар, хөл, биеийн бүх хэсгийг дэмий даллаж байна. Иймд бие махбодын сайн сайхан байдал нь сэтгэлийн мөн чанарыг бүрдүүлдэггүй, харин бие махбодын сайн сайханд сэтгэлийн оршихуй нь өөрийн мэргэн ухааныг илтгэдэг.
Оюун ухаан ба ухамсар
;;; Сүнсний бие даасан байдал нь юуны түрүүнд өөрийгөө ухамсарлах чадвар, өөрөөр хэлбэл, бие махбодь, хүрээлэн буй ертөнц, өөрийн амьдралын агуулгаас өөрийгөө ялгах чадвараар илэрдэг. Хүний сэтгэлийн энэхүү чадварын ачаар наманчлал гэх мэт үйлдэл нь хүний ​​хувьд боломжтой байдаг, учир нь наманчлал нь тухайн хүн өөрийгөө болон түүний үйлдлүүдийг таних чадваргүй гэдгийг ухамсарладаг. Өөрийгөө шалгах гэсэн давтан дуудлага нь Ариун Бичээс дэх өөрийгөө ухамсарлах энэхүү чадвар дээр үндэслэсэн байдаг: Хүн өөрийгөө шалга (1 Кор. 11:28); Та итгэл дотор байгаа эсэхээ шалгахын тулд өөрийгөө сорь ( 2 Кор. 13:5 ).
;;; Ухаантай байх нь зөн совингийн болон дискурсив сэтгэлгээний чадвар, мэдлэг, шашны мэдлэг782, мөн үгийн авьяас, уран яруу ярих чадвараар илэрхийлэгддэг. Илч дагуу. Анастасия Синайта, сүнс бол сэтгэн бодох чадвартай, оновчтой бүтэц юм.
Үхэшгүй мөнх байдал
;;; Сүнсний үхэшгүй байдлын тухай сургаал нь түүний энгийн байдлын санаатай нягт холбоотой784. Эх оронч уламжлалд шингэсэн философийн онолын дагуу янз бүрийн элементүүдээс бүрдээгүй зүйлийг устгаж, бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд задалж болохгүй. Шинэ Гэрээнд хүний ​​сүнс үхэшгүй мөнх гэдэгт итгэх итгэлийг маш тодорхой илэрхийлсэн байдаг.
;;;Хуучин Гэрээний хувьд ийм тодорхой зүйл байхгүй. Тиймээс шашны библийн судалгаанд Хуучин Гэрээ ба Мосегийн Пентатек, ялангуяа сүнсний үхэшгүй байдлын тухай сургаалыг мэддэггүй байсан гэж өргөнөөр үздэг. Үнэн хэрэгтээ Хуучин Гэрээний эхэн үед сүнсний үхэшгүй байдлын тухай "эерэг" сургаал байгаагүй. Хуучин Гэрээнд сүнсний үхэшгүй байдлын тухай сургаал нь Шинэ Гэрээнийхтэй адил ач холбогдолгүй, шашны амьдралын төвийг бүрдүүлээгүй, Хуучин Гэрээний хүний ​​шашны гол туршлага түүнтэй холбоогүй байв. . Үхэшгүй мөнх байдал нь сүнс нь орших ба эс оршихуйн зааг дээр гунигтай оршихуйг чирдэг Грекийн нэгэн төрлийн сүүдрийн хаант улс болох Үхэгсдийн орон (Евр. se;ol) дахь сүнсний оршин суух гэж төсөөлөгдөж байв. Гэсэн хэдий ч үхэшгүй байдлын санааг Хуучин Гэрээнд маш тодорхой илэрхийлсэн байдаг. Жишээлбэл, Мосегийн Пентатух номд хүний ​​үхэл нь түүний ард түмэнд нэмэгдэл гэж олон удаа дурдсан байдаг (Эх. 25:8-9, 35 гэх мэт). Тиймээс энэ ард түмний сүнс оршдог газар байдаг гэсэн үг юм. Хуучин Гэрээний патриархууд өөрсдийгөө дэлхий дээрх тэнүүлчид эсвэл танихгүй хүмүүс гэж нэрлэдэг байсан нь хүний ​​оршин тогтнох нь дэлхийн амьдралын хязгаараар хязгаарлагдахгүй гэдгийг харуулж байна.
;;; Эцэст нь, Хуучин Гэрээнд, түүний дотор Мосе, Бурхан Абрахам, Исаак, Иаковын Бурхан гэж нэрлэгддэг бөгөөд эдгээр бүх патриархууд нас барсны дараа дуудагддаг. Аврагчийн үгс: Бурхан бол үхэгсдийн Бурхан биш, харин амьд хүмүүсийн Бурхан (Мат. 22:32) - патриархууд ул мөргүй алга болоогүй бөгөөд тэд Бурхантай хамт оршсоор байна гэсэн үг юм. Пентатух дахь сүнсний үхэшгүй мөнх гэдэгт итгэх итгэл нь Иосефын үхлийн талаар мэдсэнийхээ дараа патриарх Иаковын хэлсэн үгэнд хамгийн тод илэрхийлэгддэг: Би хүүгээ тамд харуусалтайгаар буух болно (Эх. 37: 35)785. Дараах Хуучин Гэрээний зохиогчид үхэшгүй мөнх байдалд, үхсэний дараа хүний ​​сүнс оршин тогтнох болно гэдэгт итгэдэг нь бас үгүйсгэх аргагүй юм. Саул хаан бошиглогч Самуелын сүнсийг дуудахыг хүссэн (1 Самуел 28); Сургаалт үгсийн номд: Ухааны замаас төөрсөн хүн үхэгсдийн чуулганд оршин сууна (Сургаалт үгс 21:16). 38 эсвэл Дуу 89:48–49 гэх мэт өөр хэсгүүдээс иш татаж болно. Хуучин Гэрээний зарим үгнээс нас барсны дараах шийтгэлийн тэгш бус байдлын талаархи санааг олж авч болно, жишээлбэл, Ps.48:11-16.
эрх чөлөө
;;;Эрх чөлөөний тухай бид нэг талаас албан ёсны буюу сэтгэл зүйн эрх чөлөөний тухай, нөгөө талаас ёс суртахууны болон оюун санааны эрх чөлөөний тухай хоёр утгаар ярьж болно. Эрх чөлөөний эхний хэлбэрийг "сонголт хийх эрх чөлөө" гэж нэрлэж болох бөгөөд энэ нь хүний ​​сонгомол (гномик) хүсэл зоригтой холбоотой байдаг (өөрийн мөн чанарын хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотойгоор өөрийгөө тодорхойлох чадвар, өөрөөр хэлбэл сонгох хүсэл). болон бусад нь татгалзах)787. Албан ёсны буюу сэтгэл зүйн эрх чөлөө гэдэг нь өөрийн хүсэл зориг, үйл ажиллагааг тодорхой эсвэл өөр объектод чиглүүлэх, үйл ажиллагааны нэг буюу өөр сэдлийг давуу эрх олгох чадвар юм. Ариун Судрын олон зарлиг нь хүний ​​энэхүү чадвар дээр тулгуурладаг. Харагтун, өнөөдөр Би чамд амьдрал ба сайн сайхныг, үхэл ба мууг санал болгов (Дэд хууль 30:15). Бошиглогч Исаиа эдгээр эхлэлүүдийн хооронд сонголт хийх хэрэгтэй гэж хэлсэн. Хэрэв та хүсэл зоригтой, дуулгавартай байвал дэлхийн сайн сайхныг идэх болно. Харин чи үгүйсгэж, тууштай байвал илд чамайг залгих болно (Исаиа 1:19-20). Энэхүү албан ёсны эрх чөлөө нь уналтын дараа ч хүнд хэвээр үлддэг.
;;;Гэхдээ түгээмэл итгэл үнэмшлээс ялгаатай нь албан ёсны эрх чөлөө нь төгс төгөлдөр байдлын шинж тэмдэг биш юм. Харин ч зарим нэг төгс бус байдлыг илтгэнэ. Жишээлбэл, Бурхан туйлын эрх чөлөөтэй оршихуйн хувьд сонгох хүсэл эрмэлзэлгүй, учир нь түүнд янз бүрийн боломжуудаас сонгох шаардлагагүй байдаг. Аливаа сонголт нь ямар нэгэн төгс бус байдалтай үргэлж холбоотой байдаг: мунхаглал, эргэлзээ, эргэлзээ, Бурхан Өөрийн зорилго, түүнд хүрэх арга замыг үргэлж төгс мэддэг. Иймээс Бурхан үргэлж өөрийн хүссэнээрээ байх утгаараа чөлөөтэй бөгөөд үргэлж хүссэнээрээ үйлддэг; Түүнд юу ч саад болохгүй, ямар ч шаардлага Түүнд дарамт болохгүй. Ийм эрх чөлөөг ёс суртахууны буюу оюун санааны эрх чөлөө гэж нэрлэдэг.
;;; Сонгох чадвар нь хүнийг хараахан эрх чөлөөтэй болгодоггүй, учир нь хүний ​​хүсэл, чадвар тэр бүр давхцдаггүй. Хүн ихэнхдээ хүрч чадахгүй зүйлээ хүсдэг, харин эсрэгээрээ хийхийг хүсдэггүй зүйлээ хийхээс өөр аргагүй болдог. Энэ санааг Ром 7:19-д Ариун Сударт хамгийн тод илэрхийлсэн байдаг: Миний хүсч буй сайн сайхныг би хүсдэггүй, харин хүсэхгүй байгаа мууг би хийдэг. Тиймээс жинхэнэ эрх чөлөөнд хүрэх зам нь нүгэл, байгалийн хязгаарлалтын хүчнээс ангижрах явдал юм. Их Эзэн Шинэ Гэрээнд ийм эрх чөлөөг эрэлхийлэх хэрэгцээний талаар өгүүлдэг: Хэрэв та нар Миний үгээр үргэлжлүүлбэл, та нар үнэхээр Миний шавь нар мөн. Тэгээд чи үнэнийг мэдэж, үнэн чамайг чөлөөлөх болно (Иохан 8:31-32); Нүгэл үйлдсэн хүн бол нүглийн боол мөн... Хэрвээ Хүү чамайг чөлөөлөх юм бол чи үнэхээр эрх чөлөөтэй болно (Иохан 8:34, 36). Ап. Паул хэлэхдээ: Христ Есүс доторх амийн Сүнсний хууль намайг нүгэл ба үхлийн хуулиас чөлөөлсөн (Ром. 8:2) - мөн: Их Эзэний Сүнс хаана байна, тэнд эрх чөлөө бий! (2 Кор. 3:17). Өөрөөр хэлбэл, Тэнгэрлэгтэй харилцах замаар, Бурхантай нэгдэх замаар хүн Бурханы эзэмшдэг эрх чөлөөг хүртэж, өөрөө жинхэнэ эрх чөлөөг олж авдаг.
2.5. Хүний сүнс, амьтны сүнс хоёрын ялгаа
;;;Хүний сүнс, амьтны сүнс хоёрын гол ялгаа нь хүний ​​сүнс бие махбодгүйгээр оршин тогтнох чадвартай байдаг. Бие махбодтой нэг гипостаз болж нэгдсэн боловч өөрийн биетэй холбоотой эрх чөлөөтэй, бие махбодийн амьдралаас өөр өөрийн гэсэн онцгой амьдралтай байдаг. Үүний зэрэгцээ амьтдын хувьд сүнсний амьдрал нь юуны түрүүнд бие махбодын амьдрал, түүний хөдөлгөөн, хяналт руу багасдаг. Хэдийгээр дээд амьтдад сэтгэл хөдлөлийн болон оновчтой амьдралын зарим үндсэн шинж чанарууд ажиглагдаж болох боловч тэдгээрийн аль нь ч хүний ​​​​сэтгэлд зайлшгүй шаардлагатай, өөрийгөө ухамсарлах чадвар, эрх чөлөө гэх мэт шинж чанаруудыг эзэмшдэггүй. Өөрөөр хэлбэл, амьтдын хувьд хүнээс ялгаатай нь оршин тогтнох арга нь хувь хүн биш юм.
;;; Ариун сударт амьтдын сүнсний мөнх бус байдлын талаар шууд хэлээгүй. Амьтны сүнс мөнх бус байдаг гэсэн үзэл нь эх оронч сургаал, энэ асуудлаар эцгүүдийн тохиролцоонд тулгуурладаг. Аль нь ч St. Аавууд амьтдын сүнс үхэшгүй мөнх гэдгийг батлаагүй бөгөөд зарим нь тэдний мөнх бус байдлын талаар шууд ярьдаг байв. ариун Жишээлбэл, Грегори Паламас: "Ухаангүй амьд оршнол бүрийн сүнс нь бие махбодын амьдрал бөгөөд түүгээрээ амилсан бөгөөд энэ амьдралыг мөн чанараараа бус, харин үйлдлээр нь, өөр нэгэнтэй холбоотой амьдрал шиг, харин биш юм. өөрөө. Энэ сүнс биеийн үйлдлээс өөр юуг ч харж чадахгүй; тиймээс бие нь задрахад зайлшгүй биетэй хамт задардаг. Тэр бол түүний биеийн мөнх бус сүнс бөгөөд иймээс түүний бүх зүйл мөнх бус хүн рүү чиглэж, мөнх бус гэж тооцогддог; тиймээс сүнс ч мөнх бус биетэй хамт үхдэг.
3-р бүлэг
3.1. Хүний доторх Бурханы дүр төрхийн талаархи ерөнхий ойлголт
;;;Эртний гүн ухаантнууд хүнийг "микрокосмос" гэдэг нэр томьёо гэж нэрлэдэг байсан, өөрөөр хэлбэл ертөнцийн бүх элементүүдийг агуулсан жижиг ертөнц, жижиг сансар огторгуй гэж нэрлэдэг. Тэдний дараа Гэгээн. Ниссагийн Грегори мөн хүн бол орчлон ертөнцийг дүүргэж, бүх төрлийн амьдралыг нэгтгэдэг ижил элементүүдийг агуулсан нэгэн төрлийн жижиг ертөнц (;;;;;;;;;;;;;) гэж хэлсэн790.
;;;Үүний зэрэгцээ, St. Эцгүүдийн "бичил ертөнц" гэсэн нэр томъёонд хандах хандлага нь эртний үеэс ялгаатай байв. Эртний зохиолчдын хувьд энэ нэр нь хүний ​​агуу байдлын баталгааг олж хардаг бардам нэр байсан бол Сүмийн эцэг эхчүүд энэ нэр томъёонд ихэвчлэн ёжтой ханддаг. ариун Григорий Ниссагийн тэмдэглэснээр: "Энэ уран яруу нэрээр хүний ​​мөн чанарыг дээшлүүлнэ гэж бодсон хүмүүс шумуул, хулгана хоёрын ялгааг (хэлц үг) нэгэн зэрэг хүнд өгснөө анзаарсангүй"791. Сүмийн Эцгүүдийн хувьд хүний ​​тухай тэдний үзэл бодол нь харь шашны мэргэдийн дунд ажиглагддагтай харьцуулахад эсрэг талын үзэл бодолтой байдаг. Сүүлчийн хувьд хүний ​​агуу байдал нь түүнийг орчлон ертөнцтэй холбоотой болгодог зүйлд оршдог, учир нь сансар огторгуй нь өөрөө бурханлаг зарчим гэж үздэг бол Сүмийн Эцгүүд хүний ​​агуу байдлыг ертөнцөөс ялгаж салгадаг зүйлээр хардаг. түүнийг түүнээс ялгадаг. Мөн Sts-ийн сургаалын дагуу үүнийг хуваарилдаг. эцгүүд, бүтээлийн дүр төрх: хүн Бурханы дүр төрхөөр бүтээгдсэн.
;;; Хүнийг Бурханы дүр төрхөөр бүтээсэн тухай Ариун Сударт дурдсан байдаг (Эхлэл 1:26-27, 9:6). Эцэг эхийн бичвэрүүдэд Бурханы дүрийг хэрхэн ойлгох талаар олон янзын санал бодол байдаг.
;;;Ст. Ер нь Бурханы дүр төрх бол хүний ​​Тэнгэрлэг төгс байдлыг тусгах чадвар гэдэгтэй Эцэг нар санал нэгддэг. Жишээлбэл, Бурхан бол туйлын шалтгаан - хүн ч бас ухаалаг оршихуй793. Бурхан бол сүнслэг оршнол - хүн бас өөртөө сүнслэг бүрэлдэхүүнтэй байдаг - сүнс794. Бурхан бол мөнх - хүний ​​доторх мөнхийн тусгал нь үхэшгүй мөнх юм795. Бурхан бол Бүтээгч – хүн бас бүтээлч чадвартай796 хэдий ч Бурханаас ялгаатай нь тэр оргүй зүйлээс биш, харин гарт байгаа материалаас бүтээдэг. Бурхан бүх дэлхийг захирдаг - мөн хүн мөн орчлон ертөнцийг захирахаар дуудагдсан хааны нэр төртэй байдаг797.
;;;Зарим Sts. Эцгүүд хүний ​​бурханлаг дүр төрхийг тэрээр өөрийн сүнслэг бүтцэд Бурханы гурвалсан амьдралыг тусгаж байгаагаар нь олж харжээ798.
;;; Түүнчлэн эртний христийн зохиолчид хүнийг бурхантай адилхан болохыг зөвхөн түүний сүнсээр хязгаарладаггүй байсан бөгөөд энэ ойлголтыг хүний ​​биеийн бүтцэд хүртэл өргөжүүлсэн799.
3.2. Бурханы дүр төрх, дүр төрх ба дүр төрхийн хоорондын хамаарал
;;; Хүн зөвхөн дүр төрхөөр бус, мөн Бурханы дүр төрхөөр бүтээгдсэн гэж Ариун Сударт өгүүлдэг (Эхлэл 1:26; Иаков 3:9-ийг үзнэ үү).
;;;Зарим St. Эцэг нь дүр төрх, дүр төрхийг ялгадаггүй байв. Ялангуяа гэгээнтэн Афанасиус, Александрийн Кирилл нар эдгээр нэр томъёоны хэн болохыг шаарддаг байв. Оросын теологийн уламжлалд энэ үзэл бодлыг Гэгээн П. Москвагийн Филарет Библийн еврей бичвэрийг дурдаж, Ариун Сударт дүр төрх, дүр төрх гэсэн ойлголтыг ихэвчлэн сольж байдаг гэдгийг харуулсан.
;;; Оригений үеэс хойшхи эртний Христийн шашны зохиолчдын ихэнх нь болон орчин үеийн Ортодокс теологичид дүрс ба ижил төстэй ойлголтуудын хооронд нэлээд тодорхой ялгааг гаргаж өгдөг. Жишээлбэл, ариун. Их Василий Эхлэл 1-д Бурхан хүнийг бидний дүр төрхөөр болон бидний дүр төрхөөр бүтээх санаа зорилгын тухай өгүүлсэнд анхаарлаа хандуулж, дараагийн ишлэлд: Бурхан хүнийг Өөрийн дүр төрхөөр бүтээсэн. Бурханы дүр төрх Тэр түүнийг бүтээсэн, өөрөөр хэлбэл ижил төстэй байдлын тухай 27-р ишлэл чимээгүй байна.
;;; "Дүрс", "ижил төстэй байдал" гэсэн ойлголтууд нь хоорондоо нягт холбоотой байдаг тул нэг нь нөгөөг нь зайлшгүй агуулж байдаг тул тэдгээрийг бие биенээсээ салгаж ойлгох боломжгүй тул тэдгээрийг бие биенээсээ салангид, гаднах хэмжигдэхүүн гэж үзэх боломжгүй. тэр.
;;;Бурханы дүр төрх нь хүн бүрт өгөх Бурханы бэлэг гэж хэлж болно, үүнийг Тэнгэрлэг амьдралын нэг хэсэг байх, Тэнгэрлэг төгс төгөлдөрт оролцох чадвар гэж тодорхойлж болно. Ижил төстэй байдал нь тухайн хүний ​​амьдралд байгаа энэхүү бэлгийн илрэл, энэ чадвар хэр зэрэг хэрэгжиж байгааг хэлнэ. Илч дагуу. Дамаскийн Иохан хэлэхдээ, "дүрсэнд байгаа" гэсэн хэллэг нь оюун ухаан, эрх чөлөөний чадварыг илтгэдэг бол "төгсгөлийн дагуу" гэсэн хэллэг нь хүний ​​хувьд боломжийн хэрээр ариун журмаар Бурхантай адилтгаж буйг илэрхийлдэг803.
;;; Үүнтэй ижил санааг Илч тодорхой хэлсэн. Максимус хүлээн зөвшөөрч: "Бурхан Өөрийн дээд сайн чанараараа оюун санааны оновчтой мөн чанарыг бий болгож, түүнд оршихуй, мөнхийн, сайн сайхан, мэргэн ухаан гэсэн дөрвөн Тэнгэрлэг шинж чанарыг өгсөн. Бурханы эхний хоёр шинж чанарыг мөн чанарт, нөгөө хоёрыг нь хүсэл зоригийн чадварт өгсөн; өөрөөр хэлбэл, Тэрээр оршихуй ба үүрд оршихуйг мөн чанарт, сайн сайхан ба мэргэн ухааныг хүслийн чадварт өгсөн бөгөөд ингэснээр бүтээл нь нэгдлээр дамжуулан Өөрийн мөн чанарт байгаа зүйл болох болно. Тиймээс хүн "Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр" бүтээгдсэн гэж үздэг. "Дүр төрхийн дагуу" - Оршихуйн байгаа дүр төрх, мөнхийн мөнхийн дүрийн хувьд: эхлэлгүй ч гэсэн энэ нь хязгааргүй юм. "Ижил төстэй байдлын дагуу" - сайн, сайн хүний ​​адил, мэргэн хүмүүсийн адил мэргэн хүний ​​адил, нигүүлслээр Бурхан байгалиас заяасан байдаг. Ухаалаг оршихуй бүхэн Бурханы дүр төрхтэй байдаг, гэхдээ зөвхөн сайн, мэргэн хүмүүс л Түүний дүр төрхтэй байдаг. Өөрөөр хэлбэл, хүн бурханлаг оршихуйн хувьд нигүүлслийн ачаар мөн чанараараа Бурхан байдаг бүх зүйл болж чадна.
;;; Дээрх үндэслэлээс, Илч. Конфесссор Максимус, бид "дүр төрх" ба "ижил төстэй байдал" нь хоёрдмол ойлголтын салшгүй холбоотой талууд гэж дүгнэж болно. Бурханы дүр бол хүнд өгөгдсөн зүйл юм: дэлхийд ирсэн хүн бүр Бурханы дүртэй байдаг. Ижил төстэй байдал нь эсрэгээрээ тодорхой ажил, тухайн хүний ​​өмнө тулгардаг, амьдралынхаа туршид шийдвэрлэх ёстой ажил юм. Бурханы дүр төрх нь хүний ​​мөн чанарт хамаарах бөгөөд эдгээр нь хүний ​​мөн чанарын чухал шинж чанарууд бөгөөд Бурханы дүр төрх нь хүний ​​сайн сайхны төлөөх хүслийн удирдамжийн үр дүнд илэрдэг. Бараг бүх хүмүүс Бурханы дүр төрхтэй байдаг бол Бурханы дүр төрх нь бүх зүйлээс хол байдаг. Хүний доторх Бурханы дүр төрх үл эвдэрч, харин хүн ижил төстэй байдлаа бүрмөсөн алдаж болно. St-ийн хэлснээр. Грегори Паламас, “өвөг дээдсийн гэм нүглийн дараа... бурханлаг дүр төрхөөр амиа алдсан ч бид Түүний дүр төрхөөр амьдралаа алдаагүй”805.
;;; Гэсэн хэдий ч эдгээр ялгааг үл харгалзан дүр төрх, ижил төстэй байдлын талаар хоёрдмол ойлголт гэж хэлж болно. Эцсийн эцэст, Бурханы дүр төрх нь Бурханы дүр төрхийг агуулж болзошгүй бөгөөд Бурханы дүр төрх нь тодорхой хүний ​​амьдрал дахь Бурханы дүр төрхийг илчлэхээс өөр юу ч биш юм. Тийм ч учраас Ариун судар болон Гэгээнтнүүдийн бүтээлүүдэд. Аав аа, эдгээр нэр томъёог заримдаа утгыг нь үл тоомсорлохгүйгээр сольж болно.
3.3. Орчин үеийн Ортодокс теологи дахь Бурханы дүр төрхийн талаархи хувийн ойлголт
;;; Протопресв гэж. Жон Мейендорф, “Эхлэл 1:26-27-г тайлбарлахад “зөвшилцөл” гэж байдаггүй”806. Үнэн хэрэгтээ олон зууны турш эх оронч уламжлал нь хүн дэх Бурханы дүр төрхийг нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн албан ёсны тодорхойлолтыг боловсруулаагүй байна. Прот. Василий Зенковский "Бурханы дүр төрхийн талаарх эх оронч сургаал нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн цөөн хэдэн тайлбарыг эс тооцвол маш их зөрчилдөж байгаа тул сүмийн ухамсарт ийм чухал асуудлын талаар санал нэгдмэл байдал бий болоогүйд гайхаж байна" гэж гайхаж байна. ”807.
;;;Түүгээр ч барахгүй зарим аавууд ийм тодорхойлолтыг огт боломжгүй гэж шууд ярьдаг. Тийм ээ, ариун. Киприйн Эпифаниус (IV зуун) бичсэн: "Бүх хүмүүс Бурханы дүр төрхөөр бүтээгдсэн гэдгийг бид үгүйсгэхгүй; гэхдээ энэ нь зургийн дагуу хэрхэн байгааг бид судалдаггүй. Учир нь дүр төрхөөр бие махбодь ч, сүнс ч, оюун ухаан ч, ариун журам ч бий гэж төсөөлөгдөхгүй; Учир нь олон зүйл надад үүнийг хэлэхэд саад болдог; гэхдээ бид ч гэсэн бие махбодийг дүр төрхөөр эсвэл сүнсээр бүтээгээгүй гэж хэлэхгүй ... Тэгэхээр дүрсийн дагуу бүтээл нь хүнийх, харин яаж гэдгийг зөвхөн Бурхан өөрөө л мэддэг. Тиймээс ариун. Эпифаниус хүн Бурханы дүр төрхөөр бүтээгдсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг боловч тэр үед энэ ойлголтыг тодорхойлох боломжгүй гэж үздэг. Ийм байр сууринд гайхах зүйл байхгүй: апофатик антропологи нь апофатик теологийн байгалийн үр дагавар юм. Илч дагуу. Георгий Флоровский, "Хүн дэх Бурханы дүр төрх нь онтологийн хувьд тодорхойлогддоггүй - Үзүүлэнгийн мөн чанарын үл ойлгогдох байдлаас болж өөрөөр байж болохгүй ..."809.
;;; Киприйн гэгээнтний нэгэн адил гэгээнтэн бас маргаж байна. Григорий Нисса: “Бурхан бол өөрийн мөн чанараараа сэтгэлгээгээр бүрхэгдсэн, зөвхөн ерөнхийдөө л байдаг сайн сайхан бүхэн юм... Сайн сайхны төгс хэлбэр нь хүнийг оршихгүйгээс оршихуйд авчирч, түүнийг баялаг болгох явдал юм. адислалууд. Тэгээд ч барааны нарийвчилсан жагсаалт том учраас тоогоор нь хамруулах амаргүй. Тиймээс Үг дуу хоолойгоороо энэ бүхнийг нэгтгэн тэмдэглэж, хүн Бурханы дүр төрхөөр бүтээгдсэн гэж хэлсэн. Хүнийг байгалиас заяасан сайн сайхан бүхэнтэй хуваалцах гэж буй мэт. Хэрэв Бурхан бол сайн сайхан зүйлсийн бүрэн дүүрэн байдал бөгөөд тэр нь Түүний дүр төрх юм бол түүний доторх дүр төрх нь Архетиптэй адил бөгөөд энэ нь бүх сайн сайхан зүйлсээр дүүрэн байх болно.
;;; Эдгээр үгэнд тайлбар хийхдээ, St. Григорий, В.Н.Лосский: "Хүний доторх Бурханы дүр төрх, учир нь тэр бол Гэгээн Петрийн хэлснээр төгс дүр төрх юм. Тиймээс хүний ​​доторх Бурханы дүр төрх ямар байдгийг бид тодорхойлж чадахгүй. Бид үүнийг Бурханы хязгааргүй сайн сайханд оролцох санааг ашиглахаас өөрөөр ойлгож чадахгүй.
;;; Бурханы дүр төрхийг тодорхойлох боломжгүй гэсэн санаан дээр үндэслэн орчин үеийн Ортодокс теологичид хүний ​​мөн чанарын тодорхой шинж чанаруудаар дамжуулан Бурханы дүр төрхийг тодорхойлох боломжгүй гэж үздэг. В.Н.Лосский "Бурхантай нийцэх нь хүний ​​бүрэлдэхүүний аль нэг элементэд хамаарахгүй, харин бүх хүний ​​мөн чанарыг бүхэлд нь илэрхийлдэг"812, "дүрсийг объектжүүлж болохгүй, өөрөөр хэлбэл "байгалийн шинж чанартай" шинж чанар болгон хувиргадаг. хүний ​​зарим эсвэл зөвхөн нэг хэсэг. "Хүний бурхантай төстэй байдлыг нэг онцлог шинж чанарт буулгах боломжгүй" гэж Фр. Георгий Флоровский814.
;;; Санкт дагуу. Владимир Шмалий, "Байгалиас заяасан Бурханы дүр төрхийг хүн төрөлхтөн даван туулах нь Бурханы дүр төрх нь байгалийн нэг хэсэг эсвэл байгалийн найрлагын элемент байж болохгүй гэсэн үг юм. Хүний мөн чанарын бие даасан элементүүд эсвэл хүний ​​​​оршихуйн талуудыг дүр төрхөд хамгийн тохиромжтой байдлаар хуваарилах нь оюун ухаан, сүнс, эрх чөлөө, үхэшгүй мөнх байдал, хааны нэр төр, өөрийгөө тодорхойлох чадвар, бүтээлч боломж зэрэг нь нөхцөлт юм. Эдгээр бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь ариун эцгүүдийн гэрчилснээр хүний ​​доторх Бурханы дүр төрхийг тусгадаг боловч үүнийг шавхдаггүй.
;;; Сүмийн Эцгүүд хүн Бурханы дүр төрхөөр бүтээгдсэн гэж хэлэхдээ Бүтээгчийн төгс төгөлдөр байдлыг ямар нэгэн байдлаар тусгах түүний чадварыг илэрхийлдэг. Гэвч ертөнц бүхэлдээ Бүтээгчийн төгс төгөлдөр байдлыг тусгадаггүй гэж үү, эдгээр төгс төгөлдөр байдал нь зөвхөн хүний ​​мөн чанарт тусгагдсан гэж үү? Асуулт нь риторик юм. Гэсэн хэдий ч хүн бурханлаг төгс төгөлдөр байдлыг онцгой байдлаар тусгаж байгаа нь илт байна. Энэ ялгааг жишээлбэл, St. Москвагийн Филарет, бүх бүтээл бидэнд Бүтээгчийн ул мөрийг харуулж байгааг анзаарсан ч энэ нь зөвхөн Бурханы нуруу, Бурханы царайны дүр төрхийг зөвхөн хүнээс л олдог816. Хүний оршихуйн энэ онцлогийг Протопресв мөн тэмдэглэсэн байдаг. Жон Мейендорф: “Бүх зүйл оршдог, Нэг оршихуйд оролцдог, гэхдээ хүн бусад бүх бүтээлийн замаас ялгаатай, Бурханд оролцох онцгой арга замтай байдаг: тэр өөрөө Бүтээгчийн дүр төрхийг агуулсан байдаг тул Бурханаас чөлөөтэй хүртдэг. ”817.
;;;Бурханы хүний ​​дүр төрхийн талаар бодохдоо орчин үеийн Ортодокс теологичид хүн өөрийн мөн чанартай ижил биш гэдгийг анхаарч үздэг. Бурханд Тэнгэрлэг хүмүүс (гипостазууд) байгалийн нэг хэсэг биш, түүн рүү хумигдаагүй, харин үүнийг өөртөө агуулж байдаг шиг хүн бүр зөвхөн мөн чанар (юу) биш, бас тийм биш хүн (хэн) юм. түүний мөн чанарт бууруулж болно.
;;; "Хувь хүн ба мөн чанарын ялгаа" гэж Сент. Владимир Шмалий хүн төрөлхтөнд Гурвалын үзэл баримтлалаар илэрхийлэгдсэн Тэнгэрлэг амьдралын бүтцийг дахин бүтээдэг. Хамгийн Ариун Гурвалын хүмүүс Тэнгэрлэг мөн чанарын нэг хэсэг биштэй адил Тэнгэрлэг хүний ​​дүр төрхөөр бүтээгдсэн хүн бол хүний ​​нэг хэсэг биш юм.
;;; Тиймээс орчин үеийн Ортодокс теологийн хувьд Бурханы дүр төрхийг хүний ​​мөн чанарын тодорхой шинж чанаруудтай биш харин Бурханы дүр төрхийг харуулсан хүний ​​​​820 үзэл баримтлалтай холбохыг оролддог. цаг хугацаа нь тэднээс шавхагддаггүй.
;;; В.Н.Лосскийн хэлснээр, “хүн бол бурхантай адил сохор биш харин хувь хүн юм. Энэ бол түүний доторх Тэнгэрлэг дүр төрхийн шинж чанар юм"821, "Бурханы дүр төрхтэй бидний дотор тохирох зүйл нь бидний мөн чанарын нэг хэсэг биш, харин мөн чанарыг агуулсан бидний зан чанар юм"822. Үүнтэй адил үндэслэлийг X. Яннарасаас олж болно: “Тэнгэрлэг илчлэлтийн бичмэл уламжлалд, Сүмийн Ариун сударт Бурханы хувийн оршихуй, түүнчлэн Бурханы дүр төрхөөр хүнийг бүтээсэн нь батлагдсан. Өөрөөр хэлбэл, хүн хэдийгээр бүтээгдсэн мөн чанартай ч гэсэн хүн болж оршдог. Хүний оршихуйн үндсэн хэв маягийг тогтоодог Бурхан ба хүний ​​хоорондох энэхүү анхдагч холбоо нь Хуучин Гэрээний эхний хуудсанд тусгагдсан байдаг...”823
;;;AT. Бурханы дүр төрхийг Бурхан ба хүний ​​хоорондын хувийн харилцаагүйгээр төсөөлөхийн аргагүй гэсэн санааг Н.Лосски онцгойлон тэмдэглэж: “Бурханы дүрийн хувьд хүн бол Бурханы өмнө зогсож буй хувь хүн юм. Бурхан түүнд хүн гэж хандаж, хүн түүнд хариулдаг”824, “Тохиролт нь Бурхантай хувийн харилцаа, хүн бүрийн хувьд “өвөрмөц” харилцааг бий болгодог мөн чанарыг илтгэдэг Тэнгэрлэг тамга юм”825 гэж хэлж болно.
;;; Орчин үеийн Ортодокс теологичдын үзэж байгаагаар хүн яг өөрийн мөн чанарт үл нийцэх байдал, улмаар үүнтэй холбоотой эрх чөлөө нь хүнийг бурханлаг байдалд хүрэх боломжийг олгодог: "Зураг дээр бүтээгдсэн шиг. Бурханы хувьд хүн бол хувь хүн юм. Тэрээр мөн чанараараа тодорхойлогдох ёсгүй, харин мөн чанарыг өөрийн Тэнгэрлэг Архетиптэй адилтган өөрөө тодорхойлж чаддаг хүн юм. St-ийн хэлснээр. Владимир Шмалия хэлэхдээ, "Бурханы дүр төрх нь Прототип рүү тасралтгүй өгсөх, бурханчлах, Бурхантай нэгдэх замд, хүн төрөлх чанараа даван туулах замаар биелдэг. Түүнд өөрийн мөн чанартайгаа холбоотой бурхан заяагдсан”827.
;;;Тиймээс орчин үеийн теологичид хүн өөрийн оршихуйгаараа дүлий амьтад гэх мэт бусад бүх амьтдаас үндсэндээ ялгаатай гэдгийг харуулахыг хүсч байна. Сүүлийнх нь мөн чанараараа бүрэн тодорхойлогддог бөгөөд түүний оршин тогтнох арга замыг өөрчлөх боломжгүй, мөн чанараасаа өндөр эсвэл доогуур байж чадахгүй. Гэхдээ хүн өөрийн мөн чанарт үл нийцэх, тиймээс үүнтэй холбоотой эрх чөлөөтэй тул түүний оршин тогтнох арга замыг өөрчилж чадна. Нэг талаас тэрээр бурхантай адилтгаж чаддаг, нөгөө талаас тэрээр өөрийн мөн чанарт чөтгөр шиг болох хүртэл байгалийн бус оршихуйг тулгаж чаддаг.
;;;Орчин үеийн теологичид "Бурханы дүр төрх" ба "хувь хүний ​​​​хувь хүн" гэсэн ойлголтуудыг ихэвчлэн нэгтгэдэг хэдий ч тэд өөрсдийн мөн чанарын талаар ярьдаггүй. Үнэн хэрэгтээ, Бурханы дүр төрх нь хүн өөрөө биш, хүний ​​мөн чанар нь өөрөө биш, байгальд хувиршгүй юм. Бурханы дүр төрх нь хүнийг хувь хүн болгодог зүйл, өөрөөр хэлбэл энэ ертөнц дэх онцгой, өвөрмөц дүр төрх бөгөөд энэ нь Бурханы хүнд өгсөн хамгийн дээд бэлэг бөгөөд түүнгүйгээр хүний ​​мөн чанарт бурханлаг байдал, бурханлаг байдлын шинж тэмдгүүд илрэх боломжгүй юм. Тиймээс авч үзэж буй ойлголтуудын хооронд учир шалтгааны хамаарал байдаг: хүн бол Бурханы дүр төрхийг тээгч гэдгээрээ бурхантай төстэй зан чанар юм.
;;; Хүн ба түүний бурхантай төстэй байдлын талаарх хувь хүний ​​ойлголт нь хүний ​​үзэгдлийг зөвхөн теологи төдийгүй бусад хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд судлах сонирхолтой хэтийн төлөвийг нээж өгдөг828.
4-р бүлэг
;;; Арга зүйн хувьд энэ асуудалд хүнийг Бурхантай холбох, хүнийг өөртэй нь холбох, бүх бүтээлтэй холбоотой хүнийг томилох гэсэн гурван талыг ялгаж болно.
4.1. Бурхантай холбоотой хүнийг томилох
;;; St. Төлөөлөгч Паул: Нэг цуснаас Тэр [Бурхан] бүх хүн төрөлхтнийг дэлхийн өнцөг булан бүрт оршин суухаар ​​бүтээсэн ... ингэснээр тэд Түүнийг мэдрэхгүй, Түүнийг олохгүй байсан ч Бурханыг хайж олохын тулд Тэр холгүй ч гэсэн бидний хүн нэг бүрээс (Үйлс 17: 26-27). ариун Жон Крисостом энэ шүлгийн талаар: “Энэ нь Бурхан бидэнд амь, амьсгал болон бүх зүйлийг өгөөд зогсохгүй, хамгийн чухал нь Түүний тухай мэдлэгт хүрэх замыг нээж, Түүнд хүрэх боломжийг олгосон гэсэн үг юм”829 .
;;; Иймээс хүний ​​Бурхантай харилцах зорилго нь Бурханы тухай мэдлэг, Бурхантай нэгдэх, Түүнд үйлчлэх явдал юм. Бурхантай харьцах хүний ​​зорилго нь Бурхантай харьцах махан бус сүнснүүдийн ертөнцийн зорилгоос бага зэрэг ялгаатай.
4.2. Өөртэйгөө холбоотой хүнийг томилох
;;; Өөртэйгөө харьцах зорилго нь хүч чадал, чадварыг илчлэх, идэвхтэй хичээх, Прототипт ойртох замаар хязгаарлагдмал оршихуйн бүрэн, боломжтой, бурханлаг байдлын хэмжүүр, өөрөөр хэлбэл хамгийн ойр нэгдэлд хүрэх явдал юм. Бурхантай харилцах, Тэнгэрлэг мөн чанартай харилцах, нэгэн зэрэг Тэнгэрлэг аз жаргалд оролцох боломж. Бодит байдал дээр хүнийг Бурхантай болон өөртэйгөө холбоотой томилох нь ихэвчлэн давхцдаг. Ялгаа нь өргөлтөд байдаг.
;;; Бурхантай холбоотой хүнийг томилох тухай ярихад хүний ​​амьдралын зорилго нь Бурханы тухай мэдлэг, Түүнтэй нэгдэх замаар илэрхийлэгддэг. Өөртэйгөө холбоотой хүнийг томилох тухай ярих юм бол энэ зорилгодоо хүрэхийн тулд тухайн хүнийг дуудсан итгэлийн эр зоригийг хэлж байгаа юм. Ариун Сударт хүний ​​амьдралын зорилго нь Бурханд төгс төгөлдөр болж, Түүнийг алдаршуулах тухай өгүүлдэг: Таны сайн үйлсийг харж, тэнгэр дэх Эцэгийг тань алдаршуулахын тулд таны гэрэл хүмүүсийн өмнө гэрэлтэг (Матай 5:16); Тиймээс, тэнгэрлэг Эцэг чинь төгс байдаг шиг төгс бай (Матай 5:48).
;;; Ариун Судрын бусад газруудад хүнийг өөртэй нь холбож томилох нь хайрын өсөлт гэж ярьдаг бөгөөд үүгээр дамжуулан хүн Бурхантай нэгдэж, мөнхийн аз жаргалыг олж авдаг. Бурхан бол хайр бөгөөд хайр дотор оршдог хүн Бурханд, харин Бурхан түүний дотор байдаг (1 Иохан 4:16). Бурхан Өөрийг нь хайрладаг хүмүүст зориулж юу бэлдсэнийг хүний ​​зүрх сэтгэлд хэн ч хараагүй, хэн ч хараагүй, хэн ч хараагүй (1 Кор. 2:9). Хүмүүс бие биенээ хайрлахгүйгээр, хөршөө хайрлахгүйгээр хайрын ийм өсөлт нь боломжгүй юм. Төлөөлөгч Иохан теологич хэлснээр: "Би Бурханд хайртай" гэж хэлсэн ч ах дүүгээ үзэн яддаг хүн худалч болно: Учир нь хардаг ах дүүгээ хайрладаггүй, тэр хардаггүй Бурханыг яаж хайрлах билээ. ? Бурханыг хайрладаг хүн ах дүүгээ бас хайрла гэсэн тушаал бидэнд бий (1 Иохан 4:20-21).
4.3. Бүтээлийн бусадтай холбоотой хүнийг томилох
;;; Бусад амьтдын дараа бүтээгдсэн хүнийг Бурхан бүтээсэн бүхнийг захирахын тулд (Эх. 1:28-ыг үзнэ үү), түүнчлэн түүнийг хөгжүүлж, хадгалахын тулд дэлхийд нэвтрүүлсэн нь Тэнгэрлэг Илчлэлтээс мэдэгдэж байна ( Эхлэл 2:15-ыг үзнэ үү). Тиймээс, ертөнцтэй холбоотой хүн юуны түрүүнд түүнд халамжтай эзэн, нярав байхаар заяагдсан байдаг. Гэсэн хэдий ч хүнийг томилох нь зөвхөн ийм "эдийн засгийн" чиг үүргийг гүйцэтгэдэггүй.
;;;Дэлхийд зориулсан Бурханы төлөвлөгөө нь зөвхөн хүний ​​төдийгүй бүх бүтээлийн авралыг илэрхийлдэг. Ап. Цаг хугацааны төгсгөлд бүх зүйлд Бурхан байх болно гэж Паул хэлсэн (1 Кор. 15:28). Бурхан бол амьдралын бүрэн бүтэн байдал учраас бүх бүтээлүүд энэхүү бүрэн байдлыг хүртэж, Бурханы оршихуйн хэв маяг болох хайрын нэгдэл, Тэнгэрлэг амьдралын илэрхийлэл болохыг Тэр хүсдэг. Гэвч бүтээгдсэн байгалийг Тэнгэрлэгийн амьдралтай нэгтгэх нь зайлшгүй хэрэгцээний үр дүн байж болохгүй, энэ нь чөлөөтэй хэрэгждэг. Хүн бол үзэгдэх ертөнцөд өөрийн амьдралыг эрх чөлөө болгон хэрэгжүүлэх чадвартай цорын ганц бүтээгдсэн амьтан юм.
;;;X. Яннарас “Ертөнц яг юу болох ба түүнийг гэж нэрлэгдэх зүйл хоёрын хооронд хүний ​​эрх чөлөө оршдог бөгөөд энэ нь ертөнцийн оршин тогтнол ба энэ оршихуйн зорилгын хоорондох ялгааг дангаараа даван туулж чадна”830 гэж тэмдэглэжээ. "Бурхантай нэгдэх замдаа" гэж В.Н.Лосский хэлсэн, "хүн бүтээсэн зүйлийг өөрөөсөө зайлуулдаггүй, харин бүхэл бүтэн сансар огторгуйг хайрандаа цуглуулдаг ... ингэснээр эцэст нь нигүүлслээр өөрчлөгдөнө"831.
;;; Хүн энэ эрхэм зорилгыг биелүүлэх чадвартай байхын тулд Бүтээгчийн төлөвлөгөөний дагуу тэрээр “... оюун ухаан ба мэдрэхүйн холимог”832 бөгөөд үүгээрээ “үзэгдэх ба үл үзэгдэх мөн чанарыг холбогч”833 юм.
;;; Ариун судар ба Гэгээн. Эцэг нар хүнийг Бурханы бүтээсэн бүх ертөнцийг эцсийн зорилгоо хэрэгжүүлэхэд нь авчрах чадвартай зуучлагч гэж үздэг. Хүн орчлон ертөнцөд ийм байр суурийг эзэлдэг бөгөөд зөвхөн түүгээр дамжуулан материаллаг ертөнц бүхэлдээ Тэнгэрлэг нигүүлслийг мэдэрч, шингээж авах чадвартай бөгөөд зөвхөн хүнээр дамжуулан бүх бүтээлийг бурханчлах нь биелэгдэх болно.
;;; Ап. Бүтээл нь Бурханы хөвгүүдийн илчлэлтийг найдвар тээн хүлээж байдаг гэж Паул хэлэв: учир нь бүтээл нь сайн дураараа бус, харин түүнийг захирсан нэгний хүслээр, бүтээл өөрөө чөлөөлөгдөх болно гэж найдаж, дэмий хоосон зүйлд захирагдаж байсан. Бурханы хүүхдүүдийн алдрын эрх чөлөөнд ялзралын боолчлол. Учир нь бүх бүтээл одоог хүртэл хамтдаа гаслан, зовж шаналж байгааг бид мэднэ (Ром. 8:19-22).
;;;Гэгээнтний хэлснээр. Ниссагийн Грегори, үүний тулд хүн хоёр хэсэгтэй бүтээгдсэн бөгөөд ингэснээр "дэлхийн хүмүүс Тэнгэрлэгтэй хамт өргөмжлөгдөж, дэлхийн мөн чанар нь ер бусын байгальтай хамт уусах замаар бүх бүтээлд нэг төрлийн нигүүлсэл ижилхэн дамжин өнгөрөх болно"834 .
;;; Хүн төрөлхтөн бусад бүтээлтэй харилцах харилцааны хамгийн нарийн асуултыг Гэгээн Луис авч үздэг. Максимус Орчлон ертөнцийн таван үндсэн хуваагдлыг хардаг: бүтээгдсэн ба бүтээгдээгүй, бүтээгдсэнийг мэдрэхүйн ба хэт мэдрэгчтэй гэж хуваах, мэдрэхүйн мөн чанарыг тэнгэр, газар болгон хуваах, дэлхийг диваажин болон хуваах. бусад салбарууд, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хуваагдал.
;;; Бэлтгэлийн дагуу. Максимус, хүн анх бүтээгдсэн бүхэл бүтэн оршихуйг өөртөө нэгтгэхийг уриалсан: хүсэл тэмүүлэлгүй амьдралаар хоёр хүйсийн хуваагдлыг даван туулж, Бурхантай байнгын харилцаж, бүх дэлхийг диваажин болгон хувиргаж, тэнгэр, газрыг нэгтгэх болно. , мэдрэмжтэй, хэт мэдрэг. Дараа нь хүн Бурхантай бүрэн нэгдэж, бүх бүтээлийг бурханчлах ёстой байв. Илч. Максим бичсэн: "Хүний нэгдмэл мөн чанарын эргэн тойронд олон зүйл бие биенээсээ салж, бие биендээ таталцаж, нэгдэж, Бурхан Өөрөө бүх зүйлд байх болно (1 Кор. 837).
;;;AT. Н.Лосский, Гэгээн Петрийн үгсийг эргэцүүлэн бодож байна. Максимус ингэж бичжээ: "Хүн нэг Бурханаас өөр өөр юу ч байхгүй тул өөрийгөө Түүнд бүрэн дүүрэн хайрлаж, хүн төрөлхтөнд нэгдсэн бүх орчлон ертөнцийг Түүнд өгөхөөс өөр аргагүй болно. Дараа нь Бурхан Өөрөө энэ бэлгээр, өөрөөр хэлбэл нигүүлслээр Бурханд байгалиас заяасан бүхнийг эзэмших хүнд Өөрийгөө өгөх болно. Ингэж байж хүнийг болон бүх бүтээгдсэн ертөнцийг бурханчлах нь хэрэгжих байсан.
;;; Гэсэн хэдий ч Адам хувь заяагаа биелүүлж чадаагүй тул хүн болон бүх бүтээлийн талаарх Бурханы төлөвлөгөө Христэд биелсэн839. Бие махбодтой болсон Бурханы Хүү хүн чанарынхаа дагуу Өөртөө бүх таван үндсэн хуваагдлыг даван туулж, Түүний Гипостазид бүтээгдсэн болон бүтээгдээгүй хүмүүсийн нэгдэл бий болсон. Эсхатологийн үүднээс авч үзвэл, Христ дотор нэгэнт гүйцэтгэсэн хүний ​​мөн чанарыг бурханчлах нь "зохистой хүмүүст" болон бүх бүтээлд төгс хэрэгжих болно.
5-р бүлэг
5.1. Унахаас өмнөх хүний ​​мөн чанарын төгс байдал
;;;Дорнодын эцгүүд хүний ​​мөн чанарыг хөдөлгөөнгүй, бие даасан зүйл гэж үзэх үзэлд харь хүмүүс байдаг. Эсрэгээр нь тэд хүний ​​тухай динамик санаагаар тодорхойлогддог. Бурханаар бүтээгдсэн хүн бол ямар нэгэн байнгын үнэ цэнэ биш, түүнийг төгс төгөлдөр болгоход дууддаг: Тэнгэрлэг Эцэг чинь төгс байдаг шиг төгс бай (Матай 5:48).
;;;Тиймээс хүн төгс бүтээгдсэн гэж хэлсэн ч хүний ​​анхны төлөв нь эцсийн хүрэх газартай нь давхцаж байсан гэж хараахан хэлэхгүй байна. Илч дагуу. Дамаскийн Иохан, Бурхан "түүнийг (хүнийг) бүтээсэн ... Тэнгэрлэг гэрэлтүүлэгтэй харилцах замаар Бурхан болж хувирсан ..."842, өөрөөр хэлбэл, Бурхантай нэгдэхийг эрмэлздэг. Тиймээс анхдагч хүн бүрэн бурханлаг байгаагүй.
;;; Тэгвэл "төгс" гэдэг үгийг хэрхэн ойлгох вэ? Хэрэв хүн бүтээгдсэн зорилгодоо хараахан тохироогүй, оршихуйн зорилгодоо хараахан хүрээгүй бол хүний ​​мөн чанарын төгс төгөлдөр байдал юу байсан бэ?
;;; Ариун Сударт: ...Бурхан хүнийг шулуун шударгаар бүтээсэн гэдгийг би олж мэдсэн... (Ном. Бүтээгч түүнд зориулан томилогдсон. Түүний дотор сайн сайхныг эсэргүүцэх шинж тэмдэг байсангүй. Хамгийн гол нь түүний мөн чанарын төгс төгөлдөр байдал нь Бурхантай харилцах, бурханлаг амьдралд оролцох чадвараар илэрхийлэгддэг.
;;; Ортодокс теологийн байгаль ба нигүүлсэл нь эсрэг тэсрэг биш, харин бие биенээ таамагладаг843. Нигүүлсэл буюу Библийн хэлээр амийн амьсгал нь анхнаасаа хүний ​​дотор байсан бөгөөд түүнд бурханлаг тэнгэрлэг энергийг цаашид шингээх чадварыг өгсөн. Сэтгэлийн хувьд ч, бие махбодийн хувьд ч тэр хүн нигүүлслийн байдалд байсан. Түүний бүх хүч чадал: оюун ухаан, хүсэл зориг, зүрх сэтгэл нь унасны дараа эдгээр чадваруудын төлөвтэй харьцуулшгүй өндөр түвшинд төгс төгөлдөрт хүрсэн.
;;; ариун. Жон Крисостом Адамд "агуу их мэргэн ухааны авьяастай" гэж бичжээ, тэрээр Адамын амьтдыг нэрлэснээс энэхүү мэргэн ухааны илрэлийг олж харсан бөгөөд энэ нь гэгээнтний үзэж байгаагаар нэрлэгдсэн амьд биетүүдийн мөн чанарыг гүн гүнзгий мэддэг байсан844.
;;; Хүний хүсэл зориг нь ёс суртахууны эрх чөлөөгөөр тодорхойлогддог. Анхны хүмүүсийн ёс суртахууны эрх чөлөө гэдэг нь түүнд нүгэлт зан чанар байхгүй төдийгүй хүсэл зоригийн эерэг сайн чиглэлийг эзэмшсэн гэсэн үг юм. Хүн сайн сайхныг хайрлаж, түүнийхээ төлөө зүтгэж, сайн муугийн дотоод хэлбэлзлийг мэдэхгүй байв. St-ийн хэлснээр. Агуу Василий, диваажинд байгаа хүнд ямар ч хувцас хэрэггүй, учир нь энэ нь түүнийг зөвхөн Бурханд тэмүүлэхээс сатааруулах болно846.
;;; Санкт дагуу. Ниссагийн Грегори, уналтаас өмнө хүн сахиусан тэнгэрийн амьдралаар амьдарч, тэнгэр элч нартай эн тэнцүү байсан847. Эндээс үзэхэд уналтаас өмнө хүний ​​Бурханд хандах хандлага нь тэнгэр элч нарын Түүнд хандах хандлагатай төстэй байсан, өөрөөр хэлбэл энэ нь Бүтээгчээ гэсэн хүний ​​хайр дээр үндэслэсэн бүрэн бөгөөд баяр хөөртэй дуулгавартай байх хандлага байв.
;;; Хүний зүрх сэтгэл харгис хэрцгий хөдөлгөөн, мэдрэмжийг мэддэггүй, хүсэл тэмүүллийн үйлдлээр догдолдоггүй байв. Тэд Адам болон түүний эхнэр хоёулаа нүцгэн байсан бөгөөд ичих ч үгүй ​​байсан гэж Ариун Судар бичсэн байдаг (Эх. 2:25). Эдгээр үгсийг тайлбарлахдаа, Илч. Дамаскийн Жон хэлэхдээ "энэ бол үл тоомсорлохын оргил"848.
;;;Хүний бие нь сүнсэнд дуулгавартай төгс төгөлдөр хэрэгсэл байсан. Энэ нь сул дорой, өвчин эмгэг, гадны хүчин зүйлийн хор хөнөөлийн нөлөөнөөс ангид байсан бөгөөд хүч чадлаар хувцасласан байв (Ис.51:9). Хүний мөн чанарын бүтэц нь хатуу шатлалтай байсан: бие нь сүнсэнд, сүнс нь сүнсэнд захирагдаж, сүнс нь Бурханд бүрэн ханддаг байв.
5.2. Унахаас өмнө хүний ​​төлөө Бурханы халамж
;;; Анхны хүмүүний төгс төгөлдөр байдал нь сүнслэг болон ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдал биш байв. Хүн өөрийн үйл ажиллагаагаар хөгжиж, сайжрах ёстой байв. Бурханлаг, нүгэлгүй мөн чанараараа түүнд аажмаар, эцэс төгсгөлгүй төгс төгөлдөр болох чадварыг өгсөн. Өөрөөр хэлбэл, хүн бурханлаг байдлаар бүтээгдсэн бөгөөд улам бүр нигүүлслийг хүлээн авах чадвартай бөгөөд энэ нь Бурхан ба хүний ​​хоорондын хамтын ажиллагаа, хамтын ажиллагааг илэрхийлдэг. Хүн өөрийн оршин тогтнох зорилгодоо хүрэх нь зөвхөн өөрийн хүчин чармайлтаас гадна Тэнгэрлэг нигүүлсэлээс шалтгаалдаг тул түүний мөн чанарын бурхан мэт хандлагыг илчлэхийн тулд хүн эхлээд Тэнгэрлэг тусламж буюу халамж хэрэгтэй байсан. Анхны хүмүүст зориулсан Бурханы төлөвлөгөө яг юу байсан бэ?

1. Юуны өмнө, Библид бичсэнээр, Эзэн Бурхан нэг хүнийг авч, Еден цэцэрлэгт байрлуулсан (Эх. 2:15). Хүн анх орчлон ертөнцөөс тусгаарлагдсан байсан бөгөөд дэлхий дээр түүний хувьд "тусгай оршин суух газар" - Еден цэцэрлэг бий болсон. St. аавууд уулздаг өөр өөр үзэл бодолдиваажин гэж юу байсан тухай. Зарим аавууд үүнийг мэдрэхүйн-бие махбодийн хувьд ойлгодог байсан бол зарим нь диваажин бол юуны түрүүнд хүний ​​сэтгэлийн (сүнсний) байдал гэж үздэг. Илч. Дамаскийн Жон энэ хоёр ойлголтыг нэгтгэхийг оролдсон: “Зарим нь диваажиныг мэдрэмжийн850, бусад нь сүнслэг851 гэж төсөөлдөг байв. Гэхдээ хүн мэдрэхүйн хувьд, нэгэн зэрэг сүнслэг байдлаар бүтээгдсэнтэй адил түүний хамгийн ариун нандин хувь тавилан нь мэдрэхүйн болон сүнслэг байдлын аль аль нь байсан юм шиг надад санагддаг. Хүн өөрийн биеэр тэнгэрлэг сайхан оронд суурьшиж, сэтгэлээрээ зүйрлэшгүй өндөр, хамгийн үзэсгэлэнтэй газармөн Бурханыг гэр орон, гэрэл гэгээтэй дээл болгон"852. Бурхан диваажинг бүтээж, тэнд хүнээ суулгаснаас гадна хүний ​​нүдэнд үзэгдэхүйц, идээ ундаанд сайн мод болгоныг диваажинд суулгасан. Тиймээс диваажингийн ургамлууд нь хүний ​​хоол хүнсний хэрэгцээг хангахын зэрэгцээ гоо зүйн хэрэгцээгээ хангахад тусалсан (Эхлэл 2:8-9-ийг үзнэ үү).
2. Сүнс болон биеийн хүчийг хүчирхэгжүүлэхийн тулд Бурхан Адамд диваажинг бясалгаж, хадгалахыг тушаасан (Эх. 2:15). Энэ бол хөдөлмөрийн зарлиг юм.
3. Эхлэл 2:19-д бичсэнээр, Бурхан бүх амьтдыг Адам уруу авчирч, Адам тэднийг хэрхэн нэрлэхийг харсан. Энэхүү үйлдэл нь өөрийгөө ухамсарлах, сэтгэхүйн чадварыг хөгжүүлэх, үг хэлэх чадварыг хөгжүүлэх, мөн түүнчлэн хүн төрөлхтөнд дэлхийн бүх оршнолуудаас хааны давуу байдлын ухамсарыг батлах зорилготой гэж үзэж болно. Амьтдыг бүтээснээр Бурхан Өөрийн хамгийн төгс бүтээл болох хүнд тэдэнд нэр өгөх боломжийг олгож, үүгээрээ тэдний бүтээлийг дуусгахыг зөвшөөрдөг.
4. Хүнд амьдралын онцгой модыг өгсөн (Эх. 2:9).
;;; "Том катехизм"-д "түүний (амьдралын мод) жимсийг идвэл хүн өвдөлтгүй, бие махбоддоо үхэшгүй мөнх болно"853 гэжээ. Ариун сударт энэ нь ямар мод байсныг тусгайлан заагаагүй ч нууцлаг байдлаар хүнд амьдрал бэлэглэсэн.
;;; Илч. Дамаскийн Иохан: "Амьдралын модны тухайд гэвэл энэ нь амийг өгөх хүчтэй мод, эсвэл зөвхөн амилах хүчтэй мод байв. амьдралын зохистойүхэлд захирагдахгүй... Амьдралын модыг ухаалаг бүхнийг авч үзсэний үндсэн дээр олж авдаг хамгийн агуу мэдлэг, энэ мэдлэгээр дамжуулан бүх зүйлийн Өвөг дээдэс, Бүтээгч, Шалтгаан руу авирах арга зам гэж ойлгож болно. байдаг»854.
;;; Энэ модны үр жимсийг идсэнээр хүний ​​Бурхантай харилцах бүрэн дүүрэн байдал хэрэгжсэн, өөрөөр хэлбэл Тэнгэрлэг амьдралын нэгдэл хэрэгжсэн. Амьдралын модоор дамжуулан хүн "тэнгэрлэг нөхөрлөлийн амтыг" амталж, улмаар "үхлээр тасрахгүй амьдрал"855 байсан.
;;;Зарим Sts. Диваажин дахь амьдралын модыг Ариун Евхаристийн ариун ёслолын загвар гэж эцгүүд итгэдэг байв.

5. Сайн ба мууг таних модноос идэхийг хориглох (Эх. 2:17-г үзнэ үү) нь мацаг барьж, дуулгавартай байх зарлиг юм. Энэхүү зарлиг нь хүний ​​хүсэл зориг, ёс суртахууны хөгжлийг бэхжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай байв. Бурханы хүсэлд ухамсартайгаар дуулгавартай байх хүнийг бий болгох шаардлагатай байсан бөгөөд үүнгүйгээр түүний төгс төгөлдөр байдал боломжгүй юм. Энэхүү зарлиг нь ёс суртахууны эрх чөлөөг сайн сайхан байдалд шийдэмгий батлахын тулд сорих зорилготой байв. Илч дагуу. Дамаскийн Жон "Мэдлэгийн мод нь хүний ​​хувьд нэгэн төрлийн сорилт, сорилт болж, дуулгавартай байдал, дуулгаваргүй байдлын дасгал болох байсан"857.
;;;Эх оронч тайлбарт байдаг янз бүрийн тайлбаруудэнэ библийн зураг. Антиох сургуулийн төлөөлөгчид Библийн бичвэрийг жинхэнэ утгаар нь ойлгохыг хичээж, түүнийг жирийн мод гэдэгт итгэх хандлагатай байсан бөгөөд энэ нь сайн ба муугийн тухай мэдлэгийг дамжуулах онцгой хүч чадалтай учраас биш, харин түүнд хандах хандлагаар дамжуулан ийм нэртэй болжээ. Энэ мод нь Бурханы хүслийг зөрчиж буй сайн муугийн ялгааг мэдэрсэн анхны хүмүүс юм. Сайн муугийн мэдлэгийн модны тухай ярихад ерөөлтэй. Киррусын Теодорет энэ бол жирийн ургамал бөгөөд нүглийн тухай мэдлэгийн хэрэгсэл болж байсан учраас л ийм нэртэй болсон гэж тэмдэглэжээ858.
;;;Аллегорийн тайлбарыг дэмжигчид хэд хэдэн тайлбарыг санал болгосон. Ариун хүмүүсийн төлөө Теологич Грегори, мэдлэгийн мод нь бурханлаг нууцуудын тухай эргэцүүлэн бодох гэсэн үг юм. Энэ нь "цагдаа хэрэглэдэг хүмүүст сайн байсан (учир нь энэ мод нь зөвхөн эргэцүүлэн бодох явдал байсан бөгөөд үүнийг зөвхөн төгс туршлагатай хүмүүс л аюулгүй үргэлжлүүлж болно), гэхдээ энэ нь энгийн хүмүүс болон даруу хүмүүст тийм ч сайн биш байв. тэдний хүсэлд; Үүний нэгэн адил төгс хоол хүнс нь сул дорой болон сүүний хэрэгцээтэй хүмүүст сайн биш юм"859.
;;; Зарим орчуулагчид сайн муугийн мэдлэгийн модыг өөрийгөө танин мэдэх чадвар гэж ойлгох ёстой гэж үздэг. Эмесагийн Немесиус хэлснээр, "хүн тодорхой хэмжээний төгс төгөлдөр болохоос өмнө өөрийн мөн чанарыг таньж мэдэх ёсгүй байсан тул Бурхан түүнд мэдлэгийн модноос идэхийг хориглосон ... идсэнээр нь өөрийн мэдлэгийг илтгэсэн жимсийг идэхийг хориглосон. (нэг хүний) мөн чанар. Бурхан хүнийг тодорхой хэмжээний төгс төгөлдөр болохоос өмнө өөрийн мөн чанарыг мэдэхийг хүсээгүй...”860. Мөн Илч. Дамаскийн Иохан, "сайн ба муугийн мэдлэгийн мод бол ... өөрийн мөн чанарын тухай мэдлэг юм. Бүтээгчийн агуу байдлыг илчлэх энэхүү мэдлэг нь төгс хүмүүст сайхан байдаг... Гэвч туршлагагүй, дур зоргоороо авирладаг хүмүүст тийм ч сайн биш."861
;;; Илч. Амьдралын мод ба сайн ба муугийн мэдлэгийн мод нь зөвхөн нэгдмэл байдлаар зөв ойлгогдохуйц нэг дүрсийн хоёр тал гэж Конфессатор Максим үзэж: "Амьдралын мод нь мэргэн ухаанаас хамгийн их ялгаатай. мэргэн ухаан биш сайн муугийн танин мэдэхүйн мод ... мэргэн ухаан нь оюун ухаан, оюун ухаанаар тодорхойлогддог, мэргэн ухааны эсрэг төлөв нь ухаангүй, мэдрэмжээр тодорхойлогддог ... хүн оюун ухаантаас бүрддэг. сүнс ба мэдрэхүйн бие ... амьдралын мод байх болно ... сүнсний оюун ухаан, үүнд мэргэн ухаан байх болно. Үүний дагуу сайн ба муугийн мэдлэгийн мод нь [дараа нь] бие махбодийн мэдрэмж байх болно, үүнд ... шалтгаангүй хөдөлгөөн явагдана. Тэнгэрлэг зарлигийг хүлээн зөвшөөрсөн хүн - энэ модыг туршлагатай, үр дүнтэй аргаар бүү хүр, үүнийг дагасангүй.
;;;Зарим Sts. Аавууд энэ асуудалд туйлын дургүйцсэн байр суурьтай байсан. Жишээлбэл, Илч. Синайн Анастасиус "диваажингийн хоёр модны жинхэнэ мөн чанар нь огт үл мэдэгдэх бөгөөд түүний мэдлэг Сүмд шаардлагагүй" гэж үздэг863.
;;;Сайн ба муугийн тухай мэдлэгийн модноос идэхийг хориглож, Бурхан дуулгавартай байх зарлигийг зөрчсөн тохиолдолд хүнд ирэх үхлийн талаар анхны хүмүүст анхааруулдаг. Энэ зарлигийг болзолтойгоор Бурхан ба хүн хоёрын хооронд байгуулсан анхны гэрээ (эвсэл, гэрээ) гэж нэрлэж болно, тэнд Бурхан ба хүн харилцан тодорхой үүрэг хүлээдэг.

6. Диваажинд хүнд алдаршсан Бурхантай шууд харьцах нь анхдагч хүний ​​төлөөх Бурханы халамжтай холбоотой байх ёстой. Адам, Ева хоёр унасны дараа Диваажинд явж буй Эзэн Бурханы дуу хоолойг сонссон гэж Эхлэл номонд бичсэн байдаг... (Эхлэл 3:8). Үүнээс үзэхэд, уналтаас өмнө ч гэсэн Бурхан анхны хүмүүст дахин дахин үзэгдэж, тэдэнд хэрэгтэй нөхөрлөлөөрөө тэднийг хүндэтгэсэн гэж дүгнэх нь зүйтэй юм.
5.3. Унахаас өмнө Адам үхэшгүй мөнх байсан уу?
;;; Ариун Судрын үндсэн дээр хүн мөнх бусыг бүтээгээгүй, учир нь Бурхан үхлийг бүтээгээгүй бөгөөд амьдын үхэлд баярладаггүй (Мэргэн ухаан 1:13) гэж маргаж болно. Гэсэн хэдий ч эндээс анхдагч хүн үхэшгүй мөнх байсан гэсэн дүгнэлт хараахан гараагүй байна. ариун Антиохын Теофил эртний хүн ба мөнх бус байдлын тухай сургаалыг дараах байдлаар тайлбарлав: “Тэр (хүн) байгалиасаа мөнх бус, үхэшгүй ч биш юм. Учир нь хэрэв Бурхан түүнийг эхэндээ үхэшгүй мөнх болгосон бол Тэр түүнийг Бурхан болгох байсан. Хэрэв тэр эсрэгээрээ түүнийг мөнх бусаар бүтээсэн бол тэр өөрөө түүний үхлийн буруутан болно. Тиймээс, Тэр түүнийг мөнх бус, үхэшгүй ч биш, харин хоёуланг нь бүтээх чадвартай, ингэснээр тэр Бурханы зарлигийг биелүүлж, үхэшгүй байдалд хүргэдэг зүйл рүү тэмүүлбэл, үүний төлөө шагнал болгон Түүнээс үхэшгүй байдлыг хүлээн авч, Бурхан болох болно. . Хэрэв тэр эсрэгээрээ, Бурханд дуулгаваргүй байж, үхлийн үйлдлээс зайлсхийсэн бол тэр өөрөө үхлийн шалтгаан болно. Учир нь Бурхан хүнийг эрх чөлөөтэй, өөрийгөө захирдаг болгосон.
;;; Эмесагийн Немесиусийн тайлбарын дагуу, "хэрэв анхнаасаа Бурхан хүнийг мөнх бусыг бүтээсэн бол унасны дараа түүнийг үхүүлэхгүй байх байсан, учир нь мөнх бус хүнийг мөнх бусаар шийтгэх боломжгүй ..." 865 . Гэсэн хэдий ч хүн зөвхөн Бурхантай холбогдсоныхоо улмаас мөнх бус байсангүй бөгөөд "идээ ундааны хэрэгцээтэй бие нь... амьдралын модоор дамжин үхлийн хэрэгцээг хангаагүй бөгөөд цэцэглэж буй залуу насандаа үлдсэн ..."866 .
;;;Тиймээс хүн "хүчин чадалдаа үхэшгүй мөнхөөр бүтээгдсэн (;;;;;;;;; ;;;;;;;;;;)"867, өөрөөр хэлбэл, Бурхан хүнийг ялзрахын тулд бүтээсэн (Мэргэн ухаан 2:23) ба үүний дагуу, үхэшгүй, гэхдээ түүнийг үхэшгүй мөнх болгон бүтээгээгүй. Байгалиас заяасан бүтээлийн хувьд "хүн мөнх бусаар бүтээгдсэн боловч аажмаар сайжирч, үхэшгүй мөнх байдалд хүрч чадсан"868 гэж хэлж болно.
;;; Иймээс хүн заавал мөнх бус, үхэшгүй ч биш, харин өөрийн хүсэл зоригийн чиглэлээс хамааран аль алиныг нь хийх чадвартай байсан. Хүний амьдралын зорилго бол үхэхгүй байх боломжтой байдлаас үхэх боломжгүй байдалд орох явдал байв. Өөрөөр хэлбэл, хүний ​​нас баралт нь болзолгүй биш, харин түүний хүсэл зоригийн чиглэлээс хамаардаг байв.
;;;Энэ нөхцөл байдал нь догматик болон антропологийн маш чухал үр дагавартай. Бурханаар бүтээгдээгүй үхэл бол хүний ​​мөн чанарын өмч биш, тиймээс хүний ​​хувьд байгалийн бус зүйл юм. 419 онд Карфагены Зөвлөл Пелагизмын эсрэг 109-р дүрмээр захирч: "Хэрэв хэн нэгэн нь эртний хүн Адам мөнх бусаар бүтээгдсэн гэж хэлвэл тэр нүгэл үйлдсэн ч ядаж гэм нүгэл үйлдээгүй. түүний бие ... нүглийн шийтгэл биш, харин байгалийн зайлшгүй шаардлагын дагуу: анатема байх болтугай”870. Аз жаргал. Августин: "Жинхэнэ католик шашныг баримталдаг Христэд итгэгчдийн мэдэж байгаачлан, бие махбодын үхэл нь өөрөө ч гэсэн байгалийн хуулиар бидэнд ногдуулдаггүй, үүний дагуу Бурхан хүний ​​төлөө ямар ч үхлийг бүтээгээгүй, харин нүглийн шийтгэл болгон .. .” 871
5.4. Адам уналтаас өмнө сайн муу хоёрыг ялгаж чадсан уу?
;;; Хэрэв хүн уналтаас өмнө сайн мууг бүрэн ялгаж салгаж чадаагүй бол тэр хүн амьтан шиг хариуцлагагүй байж, Бурханы хүслийг дуулгаваргүй дагахыг түүнд тооцох боломжгүй тул өөрөө нүгэл үйлдэх болно. Уналтаас өмнө хүн сайн муугийн аль алиныг сонгохдоо эргэлзэлгүйгээр сайн сайхныг эрмэлздэг байсан боловч энэ нь түүнийг нялх хүүхдийн мунхаг байдалд байсан гэсэн үг биш юм. ариун Жон Крисостом: "Эндээс аль хэдийнээ ... түүний хүсэл зоригийн эрх чөлөө, оюун санааны давуу талыг (Адам) харж, юу сайн, юу нь муу болохыг мэддэггүй байсан гэж битгий хэлээрэй"872. Илч. Египетийн Макариус: "Хүн ... тэнгэрээс газар хүртэлх бүх зүйлийн эзэн байсан, хүсэл тачаал хоёрыг ялгаж чаддаг, чөтгөрүүдэд харь, нүгэл, муу муухайгаас цэвэр ариун байсан - тэр бол Бурханы дүр байсан" 873 гэж тэмдэглэжээ.
;;;Тиймээс, Sts. Унахаас өмнө хүн муу гэж юу байдгийг мэддэггүй гэдэгт эцгүүд итгэдэггүй байв. Тэгвэл яагаад хүний ​​идэхийг хориглосон модыг сайн муугийн мэдлэгийн мод гэж нэрлэсэн бэ? Библийн Еврей бичвэрт y;da; үйл үг нь энэ газарт хэрэглэгддэг бөгөөд энэ нь зөвхөн онолын, оюуны мэдлэг төдийгүй туршлагатай нэгдэл гэсэн үг юм. Үнэн хэрэгтээ, анхдагч хүн уналтаас өмнө муу зүйлд орох хувийн туршлагагүй байсан. Гэсэн хэдий ч, юу биднийг Бурханд ойртуулдаг, юу нь Түүнээс холддог, юу нь Бурханд таалагдаж, юу нь болохгүйг ялгах чадвар нь өвөг дээдэст унахаас өмнө байсан. Бурхан Өөрөө анхны хүмүүст сайн мууг ялгахыг заасан. Ялангуяа, эмэгтэй хүнийг бүтээхээс өмнө Их Эзэн: Эрэгтэй хүн ганцаараа байх нь сайн зүйл биш (Эх. 2:18). Эдгээр үгс нь хорон муу гэж юу болох талаар гүнзгий тодорхойлолтыг илэрхийлдэг - ганцаардал, өөрийгөө тусгаарлах, өөрийгөө тусгаарлах, харилцаа холбоогүй байх.