), kde sa nachádzala Polyakovova manufaktúra Znamenskaja. Jeho otec pracoval v tejto továrni ako textilný umelec. Čoskoro po narodení svojho syna sa presťahoval s celou svojou veľkou rodinou (mal päť detí) do dediny Alekseevskoye. Teraz je to moskovský okres. Otec pre chorobu prišiel o prácu a rodina žila vo veľkej núdzi. Ale morálna atmosféra bola zdravá. Rodinu spájala a upevňovala hlboká religiozita. Sergej Goloshchapov o tom napísal v nádhernej eseji venovanej otcovi Jánovi z Kronštadtu:

„Bol som ešte dieťa, keď sa prvýkrát dozvedeli o úžasnom pastierovi v našom dome. Jedného dňa prišla moja matka od svojho dobrého priateľa a povedala: „Toto mi povedal TV V Kronštadte, neďaleko Petrohradu kňaz, o. John. Obklopujú ho davy ľudí; rozdáva peniaze chudobným, predpovedá budúcnosť a uzdravuje chorých. Ľudia ho obklopujú v tisíckach." Stále si pamätám na náš malý byt, kde sa správy o otcovi Johnovi prvýkrát dotkli mojich uší, prenikli do môjho srdca, až do mojej duše a hlboko sa tam ponorili. Naši príbuzní a priatelia o ňom často hovorili; a ústne zazneli nové správy, medzi ľuďmi sa veľa hovorilo a odvtedy už ani mňa ani všetkých ostatných členov našej rodiny neopúšťala myšlienka na otca Jána z Kronštadtu.“ Z tých istých spomienok sa dozvedáme, že v núdzi sa matka často uchýlila k modlitbe a učila svojho syna: „Moja matka sa k nemu často v neprítomnosti obrátila s vrúcnou prosbou o tú či onú vec pre nás pred Božím trónom. Zároveň povedala, že si všimla, že keď ho o niečo prosí, tak sa to splní.

Od raného veku bol Seryozha veľmi náboženský, spieval v kostolnom zbore a slúžil pri oltári. Učiteľ Božieho zákona na základnej škole, ktorý videl chlapcovu zbožnú náladu a vzal do úvahy chudobu rodiny, odporučil, aby Sergeiho rodičia poslali Sergeja do Zaikonospassky teologickej školy, kde bolo vzdelanie bezplatné.

Po zatvorení seminára odišiel pracovať na strednú školu (predtým Baumertovo gymnázium) ako učiteľ ruského jazyka a literatúry. Situácia v škole bola zúfalá: nebolo drevo na kúrenie, učitelia a žiaci sedeli v triedach vo vrchnom oblečení a atrament zamrzol. Počas vyučovania sa medzi žiakmi aj učiteľmi vyskytli hladné mdloby. Našťastie Sergej Ivanovič dostal ponuku prednášať na kurzoch politického vzdelávania v jednej z vojenských jednotiek (VOKhRA). Tam neplatili peniazmi, ktoré už nestáli za nič, ale rozdávali prídel vojakov (chlieb, obilniny, plotica). To nás zachránilo pred hladom. Po zatvorení seminára bola rodina Sergeja Ivanoviča vysťahovaná z vládneho bytu v seminári - najprv na ulicu, potom dostala malú miestnosť v spoločnom byte na Sretenka. V dome napriek zimnému času nebolo kúrenie ani osvetlenie. Ako vykurovacie zariadenie bola v strede miestnosti malá železná piecka, v ktorej sa kúrilo najskôr nábytkom a potom knihami. Sergius Ivanovič však viac ako pozemskými ťažkosťami, ktoré postihli jeho rodinu, trpel krutým prenasledovaním, ktoré ateistická vláda uvalila na Cirkev. Od detstva, keď z celého srdca prijal pravoslávnu vieru, ako hlboko cirkevný človek, pociťoval vnútornú túžbu brániť pošliapané svätyne. Zrodila sa v ňom túžba stať sa kňazom. Otázka vysviacky bola vyriešená po rozhovore s Jeho Svätosťou patriarchom Tikhonom.

Kanonizovaní za svätých nových mučeníkov Ruska uznesením Svätej synody 27. decembra roku na celocirkevnú úctu.

Zborník

1. Goloshchapov S., Apoštol Krista, (Osobné spomienky otca Jána z Kronštadtu), - Moskovský cirkevný vestník, 1910, N 48, s. 857-58, 860.
2. „Radostná pieseň o vtelení (meditácia pred sviatkom Narodenia Krista)“ - Oduševnené čítanie, 1905, časť 3, N12, s. 627-632.

Publikácie

• Golubtsov S.A., protodiak. Mučeníci a spovedníci z korporácie Moskovskej teologickej akadémie zo začiatku dvadsiateho storočia, ktorí v rokoch 1920-1930 trpeli bezbožnými autoritami. archív PSTBI. Strojopis.
• Dubinský A.Yu. Moskovský teologický seminár: Abecedný zoznam absolventov z rokov 1901-1917 (genealogický adresár). M.: Prometheus, 1998.
• Golubcov Sergiy, Goloshchapov Pavel. Vyznávač a mučeník Archpriest Sergius Goloshchapov. M., 1999.
• Sergius (Savelyev), archim., Far Path, M., 1998.

Použité materiály

• DB PSTGU „Noví mučeníci a vyznavači ruskej pravoslávnej cirkvi 20. storočia“
• Život na webovej stránke Pravoslavie.ru
• Igum. Damask (Orlovský). „Životy nových mučeníkov a vyznavačov ruského 20. storočia Moskovskej diecézy. December" Tver, 2004, s. 46-62.

) - veľkňaz Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Sergej Gološčapov
Sergej Ivanovič Gološčapov
Narodenie	18. júna (6)(1882-06-06 ) dedina Banki (neďaleko Pavšina), Moskovský gubernátor, Ruská ríša
Smrť	19. decembra(1937-12-19 ) (55 rokov) Cvičište Butovo, Moskovská oblasť, ZSSR
Uctievaný	Ruská pravoslávna cirkev
Oslávený	27. december 2000
Do tváre	mučeník
Pamätný deň	20. december, 22. august
Askéza	mučeník

Vzdelávanie

V tábore a exile

4. októbra 1929 bol zatknutý a uväznený vo väznici Butyrka. Odsúdený na tri roky väzenia si svoj trest odpykával v tábore špeciálneho určenia Solovetsky. Bol na generálke, kde ťažko ochorel (infarkt a týfus). Bol liečený v sanitárnej časti tábora, potom pracoval ako pomocný lekárnik (keďže vedel po latinsky) a ako zdravotnícky asistent. V roku 1932 bol vyhostený do mesta Mezen v Archangeľskej oblasti, kde bola vyhnaná aj jeho manželka. Rodina žila v chudobe cez súkromné ​​hodiny a výrobu a predaj papierových kvetov.

P Rotopriest Sergiy Goloshchapov sa narodil v roku 1882 v moskovskej provincii, v dedine Banki, v ktorej sa nachádzala manufaktúra Znamenskaya, kde jeho otec Ivan Goloshchapov dlho pracoval ako textilný umelec. Čoskoro po narodení svojho najmladšieho syna Sergeja sa rodina presťahovala do dediny Alekseevskoye na okraji Moskvy. Otec ochorel a prišiel o prácu, rodina žila biedne, no udržiavala si zbožný spôsob života. Od detstva Sergej Goloshchapov spieval v kostolnom zbore a slúžil pri oltári. V roku 1904 absolvoval Moskovský teologický seminár, po ktorom bol prijatý na Moskovskú teologickú akadémiu.

Po ukončení akadémie sa Sergej Ivanovič oženil a usadil v Sergiev Posad, kde bol vymenovaný do funkcie učiteľa seminára na katedre filozofie, logiky a psychológie a bol tiež asistentom inšpektora. O niekoľko rokov neskôr Sergej Ivanovič ochorel na tuberkulózu. Po krátkom liečení sa vrátil k učeniu. V rokoch 1917-1918 bol zapojený do práce Miestnej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi ako referent na oddelení vyššej cirkevnej správy. Tam sa Sergej Ivanovič stretol s patriarchom Tikhonom.

Po revolúcii boli teologické školy zatvorené, rodina Goloshchapov bola vysťahovaná zo svojho bytu v Sergiev Posad a usadili sa v malej miestnosti v komunálnom byte v Moskve. V roku 1920, po rozhovore s patriarchom Tikhonom, Sergej Ivanovič Goloshchapov dospel k rozhodnutiu prijať kňazstvo. Bol vysvätený za kňaza a vymenovaný za rektora kostola svätého Mikuláša v Pokrovskoje. O rok neskôr bol povýšený do hodnosti veľkňaza, jeho rodina sa presťahovala do cirkevného domu v chráme.

Otec Sergius sa energicky ujal úlohy zveľaďovať a vzdelávať farnosť. Zároveň v škole vyučoval ruský jazyk a literatúru. V roku 1922 začali úrady vytvárať prekážky pre tých, ktorí učili v sovietskych školách súčasne so službou v kostole, a otec Sergius opustil kostol sv. Mikuláša. Začal slúžiť bez toho, aby bol pridelený k personálu v kláštore svätého Mikuláša v Edinoverie.

V roku 1926 dostal veľkňaz Sergius invalidný dôchodok, ktorý mu umožnil zbaviť sa úradmi zakázaného súčasného vyučovania a služby. Keď sa stal dôchodcom, vrátil sa k duchovenstvu Moskovskej diecézy a bol vymenovaný za rektora kostola Najsvätejšej Trojice v Nikitniki. Hlavná budova chrámu bola v tom čase zatvorená a bohoslužby sa konali v suteréne chrámu, kde sa nachádza kaplnka na počesť gruzínskej ikony Matky Božej. V roku 1929 bol kostol Najsvätejšej Trojice zatvorený a jeho rektor, otec Sergius, bol zatknutý. Bol odsúdený na tri roky v tábore. Dva roky strávil v Solovkách, kde vážne ochorel. V roku 1931 bol vyhostený do mesta Mezen v oblasti Archangeľsk, v tom istom čase bola jeho manželka zatknutá v Moskve a poslaná na tri roky „do slobodného osídlenia“ v mieste exilu jej manžela. Životné podmienky v Mezene boli mimoriadne tvrdé, práca bola len fyzická, ťažká.

V roku 1934 sa Gološčapovcom umožnilo presťahovať sa do stredného Ruska. V roku 1935 dorazili do mesta Mozhaisk, ktoré bolo v tom čase preplnené ľuďmi vracajúcimi sa z exilu a táborov. Bolo ťažké nájsť si byt a nemožné nájsť si prácu. Choroby otca Sergia sa zhoršili a pridali sa trofické vredy na nohách. Manželke otca Sergia bolo dovolené vrátiť sa do Moskvy v roku 1936. Zamestnala sa ako hospodárka a odvtedy mala rodina malý, ale stály príjem. Otec Sergius dával súkromné ​​hodiny ruského jazyka a literatúry. V malej miestnosti postavil otec Sergius malý oltár a vykonával tu bohoslužby, pričom sa vrúcne modlil za všetkých trpiacich a prenasledovaných kresťanov. Práve počas takejto služby bol 7. decembra 1937 zatknutý. V obžalobe sa uvádzalo: „Mal so sebou cirkevné rúcha a tajne chodil z domu do domu, vykonával náboženské obrady a zároveň viedol kontrarevolučnú agitáciu...“ Otec Sergius sa nepriznal. 19. decembra 1937 bol zastrelený spolu so skupinou odsúdených na cvičisku v Butove pri Moskve.

Sergej Ivanovič Gološčapov(18. júna obec Banki (neďaleko Pavšina), Moskovská provincia – 19. decembra, cvičisko Butovo, Moskovská oblasť) – veľkňaz Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Rodina

Otec Ivan Alexandrovič bol textilným umelcom v manufaktúre Znamenskaya. Pre chorobu prišiel o prácu, rodina bola chudobná, no spájala a upevňovala ju hlboká religiozita.

Manželka - Olga Borisovna (zomrela v roku 1963). Synom je Pavel, spoluautor životopisného diela o svojom otcovi.

Vzdelávanie

V tábore a exile

Zborník

• Učenie Svätého písma o konci sveta a predpoklad najnovších vedcov o spustošení alebo zničení Zeme a nebeských telies, ktoré ju obklopujú // Oduševnené čítanie. 1908, č.10,11,12.
• Pravoslávna bohoslužba a jej význam pre obnovu náboženského a cirkevného života. Petrohrad, 1909.
• Viera v zázraky z pohľadu modernej teologickej vedy // Viera a rozum, 1912. č. 5, 6, 8.

Napíšte recenziu na článok "Goloshchapov, Sergej Ivanovič"

Poznámky

Bibliografia

• Golubtsov S., protodiakon, Goloshchapov P. Vyznávač a mučeník Archpriest Sergius Goloshchapov, -M.:, 1999.
• .

Úryvok charakterizujúci Goloshchapov, Sergey Ivanovič

Teraz si často spomínal na svoj rozhovor s princom Andreim a úplne s ním súhlasil, len trochu inak chápal myšlienky princa Andreja. Princ Andrei si myslel a povedal, že šťastie môže byť iba negatívne, ale povedal to s nádychom horkosti a irónie. Akoby tým vyjadril inú myšlienku – že všetky túžby po pozitívnom šťastí, ktoré do nás vložili, sú investované len preto, aby nás trápili, nie uspokojovali. Ale Pierre bez akéhokoľvek rozmýšľania uznal spravodlivosť tohto. Absencia utrpenia, uspokojenie potrieb a v dôsledku toho sloboda výberu povolania, teda spôsobu života, sa teraz Pierrovi zdala byť nepochybným a najvyšším šťastím človeka. Tu, teraz po prvýkrát, Pierre plne ocenil potešenie z jedenia, keď bol hladný, pitia, keď bol smädný, spánku, keď bol smädný, tepla, keď mu bola zima, rozhovoru s človekom, keď chcel hovoriť a počúvať na ľudský hlas. Uspokojenie potrieb - dobré jedlo, čistota, sloboda - teraz, keď bol zbavený toho všetkého, sa Pierrovi zdalo byť dokonalým šťastím a výber povolania, teda života, teraz, keď bol tento výber taký obmedzený, sa mu zdal taký. ľahkou vecou, ​​že zabudol na fakt, že prebytok pohodlia života ničí všetko šťastie uspokojovania potrieb a väčšia sloboda výberu povolania, slobodu, ktorú mu v živote dalo vzdelanie, bohatstvo, postavenie vo svete, že táto sloboda sťažuje voľbu povolania a ničí samotnú potrebu a príležitosť študovať.
Všetky Pierreove sny teraz smerovali k času, keď bude slobodný. Medzitým, následne a počas svojho života, Pierre s potešením premýšľal a rozprával o tomto mesiaci zajatia, o tých neodvolateľných, silných a radostných pocitoch a hlavne o tom úplnom pokoji mysle, o dokonalej vnútornej slobode, ktorú zažil až v r. tentokrát .
Keď v prvý deň, skoro ráno, vyšiel za úsvitu z búdky a najprv uvidel tmavé kupoly a kríže Novodevičiho kláštora, uvidel mrazivú rosu na prašnej tráve, uvidel kopce Vrabčích vrchov. a zalesnený breh kľukatiaci sa nad riekou a skrývajúci sa vo fialovej diaľke, keď som cítil dotyk čerstvého vzduchu a počul zvuky kaviek lietajúcich z Moskvy cez pole, a keď zrazu z východu a okraja slnka zašplechlo svetlo slávnostne vyplávalo spoza mrakov a kupol, krížov, rosy, diaľky a rieky, všetko začalo žiariť v radostnom svetle, - Pierre pocítil nový, neskúsený pocit radosti a sily života.
A tento pocit ho nielenže neopúšťal počas celého zajatia, ale naopak, rástol v ňom s pribúdajúcimi ťažkosťami jeho situácie.
Tento pocit pripravenosti na čokoľvek, morálnej bezúhonnosti bol u Pierrea ešte viac podporovaný vysokým názorom, ktorý sa o ňom medzi jeho súdruhmi čoskoro po jeho vstupe do kabínky utvrdil. Pierre so znalosťou jazykov, s úctou, ktorú mu preukazovali Francúzi, s jeho jednoduchosťou, ktorý dal všetko, čo sa od neho žiadalo (dostával dôstojnícke tri ruble týždenne), so svojou silou, ktorú vojakom preukazoval zatĺkaním klincov do steny búdky, s miernosťou, ktorú prejavoval pri zaobchádzaní so svojimi súdruhmi, so svojou nepochopiteľnou schopnosťou pokojne sedieť a myslieť bez toho, aby niečo urobil, sa vojakom zdal byť trochu tajomnou a nadradenou bytosťou. Práve tie jeho vlastnosti, ktoré vo svete, v ktorom predtým žil, boli, ak nie škodlivé, tak pre neho zahanbujúce - jeho sila, ignorovanie pohodlia života, roztržitosť, jednoduchosť - tu, medzi týmito ľuďmi, mu dali postavenie takmer hrdinu . A Pierre cítil, že ho tento pohľad zaväzuje.

V noci zo 6. na 7. októbra sa začal pohyb francúzsky hovoriacich: kuchyne a kabínky boli rozbité, vozíky zbalené a jednotky a konvoje sa pohybovali.
O siedmej ráno stál pred stánkami konvoj Francúzov v pochodovej uniforme, v shakos, so zbraňami, batohmi a obrovskými taškami a po celej čiare sa valila živá francúzska konverzácia, posypaná nadávkami. .
V búdke boli všetci pripravení, oblečení, prepásaní, obutí a už len čakali na povel na výstup. Chorý vojak Sokolov, bledý, chudý, s modrými kruhmi okolo očí, sám, bez topánok a šiat, sedel na svojom mieste a s očami vyvalenými z útlosti spýtavo hľadel na svojich spolubojovníkov, ktorí si ho nevšímali. zastonal ticho a rovnomerne. Zrejme to nebolo ani tak utrpenie - bol chorý na krvavú hnačku - ale strach a smútok zo samoty, kvôli ktorým stonal.
Pierre, obutý do topánok, ktoré mu ušil Karataev z tsibiku, ktoré si Francúz priniesol na olemovanie chodidiel, prepásaný povrazom, pristúpil k pacientovi a prikrčil sa pred neho.
- No, Sokolov, neodchádzajú úplne! Majú tu nemocnicu. Možno budete ešte lepší ako naši,“ povedal Pierre.
- Preboha! Ó moja smrť! Bože môj! – zastonal vojak hlasnejšie.
"Áno, teraz sa ich opýtam znova," povedal Pierre, vstal a prešiel k dverám stánku. Zatiaľ čo sa Pierre blížil k dverám, desiatnik, ktorý včera Pierrovi pohostil fajkou, pristúpil zvonku s dvoma vojakmi. Desiatnik aj vojaci boli v pochodovej uniforme, v batohoch a shakos s gombíkovými šupinami, ktoré zmenili ich známe tváre.
Desiatnik podišiel k dverám, aby ich na príkaz svojich nadriadených zavrel. Pred prepustením bolo potrebné spočítať väzňov.
„Kaporál, que fera t on du malade?... [desiatnik, čo máme robiť s pacientom?..] - začal Pierre; ale v tej chvíli, keď to hovoril, zapochyboval, či to bol desiatnik, ktorého poznal, alebo iná, neznáma osoba: desiatnik bol v tej chvíli taký odlišný od seba. Navyše, v momente, keď to Pierre hovoril, zrazu bolo počuť buchot bubnov z oboch strán. Desiatnik sa pri Pierrových slovách zamračil a s nezmyselnou kliatbou zabuchol dvere. V búdke sa zotmelo; Bubny ostro praskali na oboch stranách a prehlušili pacientove stony.
"Tu je!.. Už je to tu zas!" - povedal si Pierre a po chrbte mu prebehol mimovoľný mráz. V zmenenej tvári desiatnika, vo zvuku jeho hlasu, vo vzrušujúcom a tlmenom praskaní bubnov spoznal Pierre tú tajomnú, ľahostajnú silu, ktorá nútila ľudí proti ich vôli zabíjať svoj vlastný druh, tú silu, ktorej účinok videl. počas exekúcie. Bolo zbytočné sa báť, snažiť sa vyhnúť tejto sile, žiadať alebo napomínať ľudí, ktorí slúžili ako jej nástroje. Pierre to teraz vedel. Museli sme čakať a byť trpezliví. Pierre sa k pacientovi viac nepriblížil a ani sa naňho neobzrel. Stál mlčky a mračil sa pri dverách búdky.
Keď sa dvere búdky otvorili a väzni sa ako stádo oviec natlačili k východu, Pierre prešiel pred nimi a priblížil sa k samotnému kapitánovi, ktorý bol podľa desiatnika pripravený urobiť všetko. pre Pierra. Kapitán bol tiež v poľnej uniforme a z jeho chladnej tváre bolo tiež „to“, čo Pierre spoznal v slovách desiatnika a v praskaní bubnov.
"Filez, filez, [Poď, poď dnu.]," povedal kapitán, prísne sa zamračil a pozrel na väzňov, ktorí sa tlačili okolo neho. Pierre vedel, že jeho pokus bude márny, ale pristúpil k nemu.
– Eh bien, qu"est ce qu"il y a? [No, čo ešte?] - povedal dôstojník a chladne sa rozhliadol, akoby ho nespoznával. Pierre hovoril o pacientovi.
– Il pourra marcher, que diable! - povedal kapitán. – Filez, filez, [Pôjde, sakra! Poďte dnu, poďte ďalej] - pokračoval v hovorení bez toho, aby sa pozrel na Pierra.
"Mais non, il est a l"agonie... [Nie, on umiera...] - začal Pierre.
– Voulez vous bien?! [Choď na...] - zakričal kapitán a nahnevane sa zamračil.
Bubon áno áno priehrada, priehrada, priehrada, bubny praskali. A Pierre si uvedomil, že tajomná sila sa už úplne zmocnila týchto ľudí a že teraz je zbytočné hovoriť čokoľvek iné.
Zajatí dôstojníci boli oddelení od vojakov a dostali rozkaz ísť dopredu. Bolo tam asi tridsať dôstojníkov vrátane Pierra a asi tristo vojakov.
Zajatí dôstojníci, prepustení z iných búdok, boli všetci cudzinci, boli oveľa lepšie oblečení ako Pierre a pozerali na neho v jeho topánkach s nedôverou a rezervovanosťou. Neďaleko Pierre kráčal, zjavne sa tešil všeobecnej úcte svojich spoluväzňov, tučný major v kazanskom rúchu, prepásaný uterákom, s bacuľatou, žltou, nahnevanou tvárou. Jednu ruku s vakom držal za prsiami, druhou sa opieral o chibouk. Major, nafúknutý a nafúknutý, reptal a hneval sa na každého, lebo sa mu zdalo, že ho tlačia a že sa všetci ponáhľajú, keď sa niet kam ponáhľať, každý sa niečím čuduje, keď v ničom nie je prekvapujúce. Ďalší, malý, štíhly dôstojník, hovoril so všetkými a vymýšľal si, kam ich teraz vedú a ako ďaleko budú mať v ten deň čas cestovať. Z rôznych strán pobehoval úradník v plstených čižmách a v uniforme komisára a hľadel na vypálenú Moskvu a nahlas hlásil svoje postrehy o tom, čo zhorelo a aká je tá či oná viditeľná časť Moskvy. Tretí dôstojník, poľského pôvodu podľa prízvuku, sa pohádal s úradníkom komisariátu a dokázal mu, že sa mýlil pri definovaní moskovských obvodov.

Život hieromučeníka Sergia Ioannoviča Goloshchapova

Archpriest Sergius sa narodil 6. júna 1882 v dedine Banki neďaleko Moskvy (neďaleko Pavšina), kde sa nachádzala Polyakovova manufaktúra Znamenskaja. Jeho otec pracoval v tejto továrni ako textilný umelec. Čoskoro po narodení svojho syna sa presťahoval s celou svojou veľkou rodinou (mal päť detí) do dediny Alekseevskoye. Teraz je to moskovský okres. Otec pre chorobu prišiel o prácu a rodina žila vo veľkej núdzi. Ale morálna atmosféra bola zdravá. Rodinu spájala a upevňovala hlboká religiozita. Sergej Goloshchapov o tom napísal v nádhernej eseji venovanej otcovi Jánovi z Kronštadtu: „Bol som ešte dieťa, keď sa prvýkrát dozvedeli o úžasnom pastierovi v našom dome. Jedného dňa prišla moja matka od jej dobrého priateľa a povedala: „Toto mi povedal T. V. V Kronštadte, mimo Petrohradu, je výnimočný kňaz, o. John. Obklopujú ho davy ľudí; rozdáva peniaze chudobným, predpovedá budúcnosť a uzdravuje chorých. Obklopujú ho tisíce ľudí." Dodnes si pamätám na náš malý byt, kde boli správy o p. Joanna sa prvýkrát dotkla mojich uší, prenikla do môjho srdca, do mojej duše a hlboko tam klesla. Naši príbuzní a priatelia o ňom často hovorili, tlačili sa o ňom nové a nové správy, medzi ľuďmi kolovalo veľa povestí a odvtedy už ani mňa ani všetkých ostatných členov neopúšťali myšlienky na otca Jána z Kronštadtu. našej rodiny." Z tých istých spomienok sa dozvedáme, že v núdzi sa matka často uchýlila k modlitbe a učila svojho syna: „Moja matka sa k nemu často v neprítomnosti obrátila s vrúcnou prosbou o tú či onú vec pre nás pred Božím trónom. Zároveň povedala, že si všimla, že keď ho o niečo požiadala, tak sa to splnilo. Naučila ma túto požiadavku k nemu v neprítomnosti. A sám pisateľ týchto riadkov mnohokrát žiadal o niečo v neprítomnosti modlitby. John, mám, čo som chcel."

S nástupom dospievania bol Sergius poslaný do školy. Učiteľ zákona, ktorý videl chlapcovu náboženskú povahu, mu poradil, aby ho poslal do Zaikonospassky teologickej školy. Po úspešnom dokončení vstúpil Sergius do Moskovského teologického seminára. Počas štúdia v poslednom ročníku dostal zvláštne šťastie slúžiť pri oltári počas božskej liturgie, ktorú slúžil sv. Spravodlivý Ján z Kronštadtu. „Ó, Bože, dá sa opísať stav, v akom som sa nachádzal počas tejto liturgie, ktorú vykonával o. John! Bolo to niečo skutočne výnimočné, nevysloviteľné, čo bolo možné cítiť a vnímať priamo dušou.“

Sergiy Goloshchapov úspešne absolvoval teologický seminár a v roku 1904 bol prijatý na Moskovskú teologickú akadémiu, ktorú ukončil v roku 1908 ako 3. (po P. A. Florenskom a P. V. Nechaevovi) magisterský štipendista.

Viaceré jeho publikácie pochádzajú z obdobia jeho akademických štúdií. Prvý článok „Radostná pieseň vtelenia (Úvaha pred sviatkom Narodenia Krista)“ vyšiel v časopise „Oduševnené čítanie“ (1905, 3. časť, č. 12, s. 627-632). Sú na nej viditeľné prednosti budúcej kazateľky. Po slovách sviatočného spevu („Kriste z neba, schovaj sa!“) autor píše: „Stretnúť sa? Pane Bože náš! S čím a ako sa s Tebou stretnúť? Kam by sme Ťa mali umiestniť – keď všade je hriech a nezákonnosť? Aký dar ti mám priniesť ako Kráľ kráľov a Pán pánov? Anjeli spievali Ti sväté chválospevy pri Tvojom narodení; Obloha priniesla tajomnú hviezdu; zem je brloh; nemí ti dali jasle; mudrci ti priniesli dary; pastieri majú čisté a pokorné srdce. Čo ti dáme, najsladší Ježiš?"

V seminári bol vedeckým mentorom Sergiusa Goloshchapova Michail Osipovič Verzhbolovič, učiteľ na Katedre filozofických vied. Pod článkom o ňom, ktorý napísal S.I. Goloshchapov, šesť mesiacov po smrti učiteľa, bol podpísaný: „Študent a nástupca na katedre filozofie.

V roku, keď absolvoval akadémiu, sa Sergej Goloshchapov oženil s Olgou Borisovnou, s ktorou bol od detstva priateľom. Mladý pár sa usadil v Sergiev Posad.

Počas svojho pôsobenia vo funkcii profesora pripravil kandidátsku dizertačnú prácu s apologetickým obsahom na tému „Božstvo kresťanstva“.

Po obhajobe dizertačnej práce ho vzdelávací výbor Svätej synody vymenoval do funkcie asistenta inšpektora Moskovského teologického seminára.

Po uvoľnení miesta na Katedre filozofie, logiky a psychológie sa Sergiy Goloshchapov stal učiteľom v seminári. Čoskoro však vážne ochorel. Začal sa proces tuberkulózy. V roku 1913 odišiel s manželkou na liečenie do Baškirie.

Počas svetovej vojny v roku 1914 nebol Sergiy Goloshchapov povolaný na vojenskú službu kvôli chorobe. Dostal však dodatočnú poslušnosť - učiteľské kurzy v Spoločenstve milosrdných sestier v Moskve.

V marci 1916 predložil Rade akadémie diplomovú prácu, ktorá bola tematicky pokračovaním a rozvinutím jeho kandidátskej práce. Jej preskúmaním bol poverený prof. S.S. Glagolev a Assoc. A.M. pomeranian. Dôvody, prečo navrhovaná dizertačná práca nebola obhájená, nepoznáme.

Nastolením otvorene ateistickej vlády v októbri 1917 život teologických škôl postupne zanikol. Skončilo sa aj pôsobenie Sergeja Goloshchapova ako učiteľa v seminári.

Počas práce Svätej rady v rokoch 1917-1918. pracoval ako úradník.

„Sergej Ivanovič po zatvorení seminára odišiel pracovať na strednú školu (predtým Baumertove gymnázium) ako učiteľ ruského jazyka a literatúry. Situácia v škole bola zúfalá: nebolo drevo na kúrenie, učitelia a žiaci sedeli v triedach vo vrchnom oblečení a atrament zamrzol. Počas vyučovania sa medzi žiakmi aj učiteľmi vyskytli hladné mdloby.

Našťastie Sergej Ivanovič dostal ponuku prednášať na kurzoch politického vzdelávania v jednej z vojenských jednotiek (VOKhRA). Tam neplatili peniazmi, ktoré už nestáli za nič, ale rozdávali prídel vojakov (chlieb, obilniny, plotica). To ma zachránilo pred hladom."

Sergius Ivanovič však viac ako pozemskými ťažkosťami, ktoré postihli jeho rodinu, trpel krutým prenasledovaním, ktoré ateistická vláda uvalila na Cirkev. Od detstva, keď z celého srdca prijal pravoslávnu vieru, ako hlboko cirkevný človek, pociťoval vnútornú túžbu brániť pošliapané svätyne. Zrodila sa v ňom túžba stať sa kňazom. Otázka vysviacky bola vyriešená po rozhovore s Jeho Svätosťou patriarchom Tikhonom. Vo februári 1920 bol Sergius Goloshchapov vysvätený za diakona a v máji toho istého roku za kňaza.

Po vysvätení sa stal rektorom kostola svätého Mikuláša Divotvorcu v Pokrovskom (pri Pokrovskom moste). V tomto kostole, ktorý mal tri oltáre (bočné kaplnky boli vysvätené na počesť Príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky a svätých hlavných apoštolov Petra a Pavla), začal otec Sergius svoju kňazskú cestu. V mimoliturgických časoch pracuje na vytvorení farskej školy, v ktorej by veriaci mohli študovať Sväté písmo, cirkevné pravidlá a duchovný spev.

Aktivity otca Sergia sa však neobmedzovali len na farnosť. V roku 1921 ho rektor teologickej akadémie v Moskve, profesor-arcipriest A.P. Orlov, pozval, aby viedol oddelenie systematickej filozofie. V tom istom roku bol povýšený do hodnosti veľkňaza.

Ťažké životné podmienky a nadmerná práca (na škole naďalej vyučoval ruský jazyk a literatúru) podlomili jeho zdravie. Staré ochorenie sa vrátilo (proces v pľúcach) a objavili sa nové (prerušenia srdca atď.). Otec Segiy v roku 1923 dostal invalidný dôchodok a dôchodok 20 rubľov mesačne, čo nedokázalo zabezpečiť jeho rodinu.

V týchto rokoch (pravdepodobne v rokoch 1923-1924) pravidelne slúžil v kláštore sv.

Osobitnú duchovnú atmosféru v kostole určovala nielen prísna štatutárna služba a starostlivý prístup k stáročnej cirkevnej tradícii. Rektor otec Sergius sa vo veľkom i v malom snažil vytvoriť pre farníkov potrebné podmienky na modlitbovú náladu. „Keď ste vošli do chrámu, nevideli ste škatuľku so sviečkami. A ak ste potrebovali sviečky alebo prosforu, mohli ste ich voľne vziať zo stola, na ktorom ležali, a podľa vlastného uváženia vhoďte jednu alebo druhú mincu do hrnčeka. Elektrické svetlo vám neudrelo do očí, keďže chrám osvetľovali iba sviece a lampy, ktoré boli v istých momentoch bohoslužby takmer všetky zhasnuté, potom sa opäť rozsvietili v súlade s cirkevnou chartou... Na veľké sviatky sa „ sa konali celonočné bdenia“. To znamenalo, že sme službu začínali asi o desiatej hodine večer a končili o piatej alebo šiestej ráno. Hoci bola vonkajšia úbohosť našich služieb na takýchto sviatkoch obzvlášť zjavná, nevideli sme ju. Teplo zborovej modlitby všetko premenilo, chudoba sa ukázala ako bohatstvo a naše duše boli naplnené jasnou radosťou. Na konci bohoslužby bolo bratské jedlo. Bola úbohá, áno, v niektorých ohľadoch, ale duchovná sladkosť v nej bola nevysvetliteľná. Bola to ozvena „večere lásky“ prvých kresťanov.

Jednota komunity bola rozbitá v roku 1927. Po zverejnení Deklarácie metropolitu Sergia bola rozdelená a rozpadnutá. Niektorí ľudia z farnosti odišli. Arcikňaz Sergius pôsobil ako nezmieriteľný odporca nového cirkevného smerovania. Vstúpil do kánonického spoločenstva s metropolitom Jozefom (Petrovychom) a stal sa zástupcom veľkňaza Valentina Sventsitského vo vedení moskovských nepamätí. Známy je list biskupa Dimitrija (Ljubimova) otcovi Sergiovi a ďalším kňazom: „Nech je milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha a Otca s vami, milovaní v Pánovi. Alexander Sidorov, o. Sergiy Goloshchapov, Fr. Nikodém a všetci duchovní cirkví gruzínskej Matky Božej a sv. Mikuláša Veľkého Kríža – nech vám Pán pomôže zostať v pokoji, jednomyseľnosti a jednomyseľnosti, v pevnom vyznaní čistoty a Pravdy pravoslávnej viery, s láskou si navzájom vo všetkom pomáhame.“

Po zatknutí v lete 1928 prot. Valentin Sventsitsky, s ktorým bol otec Sergius v úplnej jednote pri posudzovaní Metropolitnej deklarácie. Sergius, Rev. Sergius sa stal rektorom kostola sv. Mikuláša Veľkého kríža a zrejme naďalej viedol pravoslávnu komunitu kostola Najsvätejšej Trojice v Nikitnikách.

30. septembra 1929 bol kostol Najsvätejšej Trojice zatvorený a 4. októbra toho istého roku bol zatknutý a uväznený jeho rektor vo väznici Butyrka. Bol obvinený podľa článku 58. (odsek 10). Mimoriadna schôdza odsúdila Rev. Sergiy Goloshchapov na 3 roky väzenia v tábore špeciálneho určenia Solovetsky. “V Solovkách je najskôr poslaný do tzv. služobná cesta“, t.j. do tábora v hlbinách ostrova, čo vedie k rozvoju lesa. Tam po týždni krkolomnej práce dostal akútny infarkt a potom ochorel na týfus. Vedúci tábora, ktorý videl jeho úplnú nevhodnosť na ťažbu dreva a možno nechcel zvýšiť svoju úmrtnosť, ho poslal do centrálnej lekárskej jednotky, ktorá sa nachádzala v Solovskom Kremli. S Božou pomocou sa mu tam ešte podarilo prekonať krízu a postupne sa to začalo zlepšovať. Vedúci lekárskeho oddelenia, ktorý sa z rozhovorov počas liečby dozvedel, že pacient vie dobre po latinsky a má vyššie vzdelanie (hoci teologické), ho pridelil do lekárne ako pomocného farmaceuta počas zotavovania.“

Po uzdravení zostal otec Sergius pracovať na lekárskej jednotke ako pomocný lekár. Bola to ťažká, zvláštna práca. V ktorúkoľvek dennú dobu musel byť človek pripravený poskytnúť núdzovú zdravotnú starostlivosť pacientom privezeným z rôznych miest v tábore vo vážnom stave.

Zloženie pracovníkov zdravotníckej jednotky bolo rôznorodé. Bolo tam veľa veriacich a dokonca aj duchovných. V tajnosti od svojich predstavených sa pokúšali modliť a dokonca vykonávať bohoslužby počas veľkých sviatkov (okrem liturgie). S rizikom, že budú potrestaní (hrozilo im obvinenie z náboženskej propagandy), obrátili mnohých väzňov na vieru.

Po dvoch rokoch v Solovetskom tábore bol otec Sergius spolu s veľkou skupinou väzňov poslaný do mesta Mezen v oblasti Archangeľsk ako vyhnaný osadník. V tom istom čase bola jeho manželka, ktorá žila v Moskve, zatknutá a na tri roky vyhnaná do Mezenu. Podľa svedectva jeho syna Pavla, ktorý svojich rodičov navštevoval v exile, mali tam ťažký život. Vyhnancov brali len kvôli fyzickej práci, čo bolo nad sily otca Sergia a jeho manželky. Dokázali sa živiť súkromnými hodinami a predajom papierových kvetov, ktoré vyrobili.

V lete 1934 bolo Goloshchapovcom dovolené usadiť sa v strednom Rusku. Vybrali si mesto Murom, región Gorky.

V decembri sa mohli vrátiť do Moskovskej oblasti. Usadili sa v meste Mozhaisk, ktoré sa nachádza 101 kilometrov od Moskvy. Utešila ma možnosť komunikovať s mojimi blízkymi príbuznými: synom Pavlom a matkou mojej manželky. Z materiálneho aj každodenného hľadiska bol život v Mozhaisku plný útrap. V meste preplnenom bývalými exulantmi bolo mimoriadne ťažké nájsť si bývanie a príjem. Otec Sergius bol chorý. K starým chorobám pribudla nová: trofické vredy na nohách.

"O. Sergius, napriek najťažším okolnostiam a takmer úplnému nedostatku vyhliadok na zlepšenie v budúcnosti, nielenže neklesol na duchu, ale neustále ho podporoval s každým, kto s ním v tomto období prišiel do kontaktu. V maličkej skrini, ktorú si prenajal v Možaisku, si postavil malý oltár, pred ktorým vykonával ranné a večerné bohoslužby, kde sa vrúcne modlil za všetkých trpiacich a zaťažených.“

7. decembra 1937 Prot. Sergius bol zatknutý vo svojom byte počas celonočného bdenia.

Dotazník zatknutého uvádzal jeho zdravotný stav: „chorý, srdcová chyba“.

Počas vypočúvania otec Sergius pevne stál a dobre chápal účel otázok, ktoré mu boli položené:

« otázka: Venujete sa nelegálnemu uctievaniu?

odpoveď: Nebol som zapojený do nezákonného uctievania.

otázka: Aký druh k.-r. činnosť?

odpoveď: Nie".

9. decembra 1937 bola spísaná obžaloba. Uvádzalo sa v ňom, že obvinený „mal pri sebe cirkevné rúcho a tajne chodil z domu do domu, vykonával náboženské obrady a zároveň viedol c.-r. agitácia... Nepriznal sa k vine, ale je dostatočne vylepšený výpoveďou svedka Evstigneeva.“

16. decembra trojka riaditeľstva NKVD Moskovskej oblasti rozhodla: „Sergej Ivanovič Gološčapov by mal byť zastrelený. V deň pamiatky sv a Wonderworker Nicholas (19. december), Archpriest Sergius Goloshchapov bol poctený mučeníctvom. Zastrelili ho spolu s ďalšími väzňami na cvičisku v Butove.

Na biskupskej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 2000 bol kanonizovaný za svätého.

Golubcov S., Protodiakon, Goloshchapov P., Vyznávač a mučeník Archpriest Sergej Goloshchapov, M., 1999, s.3.

Goloshchapov S., Apoštol Krista, (Osobné spomienky otca Jána z Kronštadtu), - Moskovský cirkevný vestník, 1910, č. 48, s. 857-58, 860.

Na sviatok Zjavenia Pána v roku 1925 už otec Sergius slúžil v kostole Najsvätejšej Trojice. Pozri: Sergius (Savelyev), archim., Far Path, M., 1998, s.

Kňaz Afanasy Gumerov

17 / 03 / 2004