Čítanie dua po adhan je v islame povinné, aby ste dostali požehnanie Alaha a potvrdili úprimnú vieru. Po výzve muezína k modlitbe sa vyslovujú posvätné texty. Je zakázané robiť dlhú pauzu, rozptyľovať sa cudzími záležitosťami, myšlienkami.
Azan sa objavil v islame po migrácii moslimskej komunity, uskutočnenej vďaka Mohamedovi, do Mediny z Mekky. Prorok sa rozhodol, že praví veriaci potrebujú určitú reč, zhromaždil všetkých, aby sa modlili 5-krát denne. Podujatie slúži ako posolstvo pre žijúcich o sile islamu, o oslobodení moslimov. Ľudia čítaním dua pokračujú v dobrej práci Mohameda a spájajú sa so spoluveriacimi. Azan obsahuje dobré priania moslimov - šťastie, záštitu jediného Boha.
Dua je pokračovaním posvätnej akcie. Vysloviť text je vhodné pre každého, kto povedal adhan alebo počul prejavy muezína.
Moslim má možnosť požiadať o niečo pre seba, svoju rodinu. Ak dodržiavate všetky pravidlá: prečítajte si modlitbu počas modlitby, hneď po Tashahhud, potom si prečítajte dua po adhan, potom sa veľký prorok Mohamed stane príhovorcom, ochráni pred problémami, odoženie šaitanov, pochybnosti a požehná. Je potrebné správne vysloviť slová, počúvať muezína, pochopiť skutočný význam toho, čo bolo povedané, a nevykonávať posvätnú činnosť kvôli úcte k tradíciám.
Text a prepis dua
V hadíse, ktorý hovorí o slovách, činoch veľkého proroka Mohameda, sa hovorí:
„Keď príde volanie muezína, vyslovte texty doslovne. Potom sa začnite modliť, aby som bol vaším prorokom, aby som dostal požehnanie. Vedzte toto: kto sa za mňa modlí, tomu Všemohúci dá 10-krát viac. Modlite sa, aby mi Alah dal najvyšší stupeň v raji (Al-Wasila), modlite sa, pretože je tu miesto pre 1 otroka Alaha. Kto sa bude modliť, stanem sa ochrancom.“
Svätý text dua azan:
"Allahuma, Rab-ba hazih-khi dagyuati ta-amati, wa-ssalatil kaa-imati, a-ati Muhamadanil wasilata-wal fadilata uabgashu makaman mahmudanil-lazi waghadta."
Na konci adhan navyše hovoria:
“In-naka la tukhliful-migyad”.
Význam posvätného volania, dua:
„Ó, veľký, jediný Boh Alah, vyslovený adhan, modlitba sa pripravuje! Udeľ prorokovi Mohamedovi najvyšší stupeň v raji, udeľ cnosť, privod vzkriesenie „MaqamMahmud“, ktoré mu sľúbil. Niet pochýb o tom, že slová budú neobmedzené.“
Po rannej modlitbe, vykonanej po adhane, sa vyslovujú samostatné duá.
Pre správnu výslovnosť sa používa transkripcia:
"Au-uzu bil-lahi minash-shaita-ani raji-im, bismil-la-ahi rahma-ani rahi-im."
Podstata dua preložená do ruštiny:
„Začiatok dňa s menom Alaha. S Jeho menom mi nemôže nič ublížiť na pozemskej oblohe, v nebeských klenbách. Boh všetko počuje, všetko vie!
Ďalšia posvätná dua, vyslovená po adhane, rannej modlitbe:
Pre správnu výslovnosť sa používajú zvuky:
„Allaakhuma ante-rab-bii, la ilaahe il-laa anta, halaktani-i wa ana abdukya, va-ana a-alya ahdikya va va-dikya mastato-otu, a-au-uzu bikya min sha-ri ma-a sona-tu, abu-u-u lakya bi ni-matikya a-alaya wa abu-u-u lakya bizanbi-i, fagfirli-i, fa inehu la-a yagfiruz-zunu-ube illya-a anta.“
Dua sa opakuje po svätom adhan trikrát, preklad:
„Ó Najvyšší, ty si Boh. Neexistujú žiadne iné božstvá. On ma stvoril, preto som tvoj otrok. Vynaložte všetko úsilie, aby ste splnili očakávania, zvládli povinnosti a splnili sľub. Obraciam sa k Alahovi a vzďaľujem sa od zla, krutého, mnou vykonaného. Ďakujem za požehnania, ktoré mi boli dané, smútim nad svojou vlastnou hriešnosťou. Modlím sa za odpustenie. Niet nikoho, kto by mi odpustil hriechy, len ty si schopný!“.
Dua bude prospešná v prípade úprimnej viery, správnej výslovnosti slov. Mechanická výslovnosť po adhan, bez pokánia za hriechy, bez túžby obrátiť sa k Alahovi, nefungujú.
Pravidlá čítania posvätných textov
Dua čítaná po adhane je súčasťou posvätného aktu – treba dodržiavať všetky pravidlá. Keď hovor od muezína skončí, modlia sa sunny a vyslovia 255. verš súry al-Baqara.
Počas prestávky medzi azanom sa vznesie dua k Alahovi, potom sa prečíta iqamat.
Duas čítané po azane sa vyslovujú pokojným, sebavedomým tónom, netreba zvyšovať hlas. Posvätné texty čítajte ďalej rôzne jazyky, ale je lepšie sa učiť po arabsky. Výzvy veriacich v moc Alaha budú vypočuté. Falošnosť, lži, neúprimnosť, nedostatok viery pri čítaní adhan, modlitby sú neprijateľné. Dodržujte sľub, že budete bojovať so svojimi vlastnými hriechmi, ako najlepšie viete. Povedz tie dua, ktorých význam je jasný. Poraďte sa so staršími, požiadajte o vysvetlenie nepochopených bodov, zbavte sa nevedomosti.
Ak posvätný text vyslovíte spolu s ostatnými veriacimi, spoločenstvom, účinok bude silnejší a rýchlejší. Dua po adhan sa vyslovuje denne. Nemôžete pravidelne prerušovať, pamätajte na posvätné texty, keď je niečo potrebné. Príhovor proroka Mohameda sa prijíma hodnými, vyslovenými modlitbami nie pre ich vlastný prospech, ale z dôvodov pravej viery vo Všemohúceho Alaha.
Tento a ďalšie články o moslimská modlitba nájdete vždy v sekcii.
Prorok Mohamed (mier a Božie požehnanie s ním) povedal: „Ak nastal čas na modlitbu, nech vám jeden z vás prečíta azan a ten najhodnejší bude váš imám. V snahe ukázať, do akej miery je čítanie azanu prejavom zbožnosti a povzbudivým skutkom, Prorok zdôraznil: „Keby ľudia vedeli, koľko sawab (odmeny) [obsahuje] pri čítaní azanu a státí v prvom rade počas modlitby, a nenašli by inú možnosť priznania tohto práva jednému z nich čo najskôr žrebom, potom by sa uchýlili k tomuto.
Čítanie azanu a iqamatu v mešite pred piatkom a piatich povinných modlitieb je pre mužov „sunna muakkiad“. Nevysloviť ich pred modlitbou je odsúdeniahodné, ale nie hriešne. Pokiaľ ide o modlitbu počas zatmenia slnka, modlitbu Tarawih, ako aj slávnostné a pohrebné modlitby, keď sa vykonávajú spoločne, namiesto adhan sa vyslovuje „ as-salatu jami'a"(الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ). Čítanie adhan a iqamat ženami nie je vítané.
Azan – toto je upozornenie na čas modlitby a výzva na jej vykonanie. Hneď po vhodnom čase sa nahlas vysloví. Čítanie azanu na základe ustanovení Sunny dvíha ruky do úrovne uší, takže palec dotkol sa ušného lalôčika.
Ak bol azan čítaný v mešite mesta alebo okresu, nie je potrebné, aby ho ľudia, ktorí do mešity neprišli, čítali v apartmánoch. V tomto prípade si stačí prečítať iba iqamat, s čím súhlasia Ulama (teológovia) všetkých madhhabov, okrem Shafi'i. Podľa šafijských teológov je čítanie adhan aj v tomto prípade žiaduce.
adhanské slová
Vyslovované pomaly a natiahnuté:
Alláhu akbarul-laahu akbar(2 krát)
(Alah je nad všetkým).">
Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah (2 krát)
اللَّهُ إلاَّ إلَهَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ
(Svedčím o tom, že neexistuje nič a nikto, kto by sa podobal jedinému Bohu.)
Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah (2 krát)
(Svedčím, že Mohamed je poslom Alaha).
أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ
Haya 'ala salaya (2 krát)
(Ponáhľajte sa k modlitbe).
حَيَّ عَلىَ الصَّلاَةِ
Haya 'alal-falyah (2 krát)
(Ponáhľajte sa na záchranu).
حَيَّ عَلىَ الْفَلاَح
Alláhu akbarul-laahu akbar
الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ
Položiť ilyayahe illa llaah
(Niet boha okrem Alaha).
لاَ إلَهَ إلاَّ الله
Vo výzve k rannej modlitbe sa po slovách „haya ‚alal-falyah‘ vyslovuje dvakrát „ as-salayatu khairum-minan-navm» النَّوْمِ مِنْ خَيْرٌ الصَّلاَةُ („Modlitba je lepšia ako spánok“).
iqamat –je to volanie tesne pred vykonaním povinnej časti modlitby (farda).
Slová Iqamah
Vyslovuje sa odmerane:
Hanafis:
Allahu akbarul-laahu akbar (2 krát).
Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah (2 krát).
Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah (2 krát).
Haya ‘ala salaya (2-krát).
Haya ‘alal-falyah (2 krát).
Cad kaamatis salayatu kad kaamatis salayatu قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ
(Začína sa modlitba.)
Alláhu akbarul-laahu akbar.
Laya ilyayahe illa llaah.
Shafii:
Alláhu akbarul-laahu akbar.
Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah.
Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah.
Haya 'ala ssalaya.
Haya ‘alal-falayah.
Kad kaamatis-salayatu kad kaamatis-salaya.
Alláhu akbarul-laahu akbar
Laya ilyayahe illa llaah.
Obe možnosti sú kánonicky správne a zodpovedajú Sunne proroka Mohameda (mier a požehnanie s ním).
Akcie tých, ktorí počujú adhan alebo iqamah
Pre tých, ktorí počujú adhan, je povinné zopakovať si to, čo povedal muazzin (vyzývanie k modlitbe) a iqamat je žiaduci. Výnimkou sú slová „haya ‚alayaja ssalaya‘ a ‚haya ‚alal-falyah‘, pri ktorých vyslovovaní by tí, čo počúvajú azan, mali povedať: ‚laya hawla wa laya kuvvata illaya bill-layah‘ (“ neexistuje žiadna pravá moc a žiadna pravá moc okrem Najvyššieho Pána“) a po slovách „kad kamatis-sala“ - povedzte: „akaamahe llaahu wa adaamahe“ („nech sa modlitba vykonáva a neustále“).
Na konci adhan ten, kto to čítal, aj ten, kto to počul, povedali „salavat“ a zdvihli ruky na úroveň hrudníka a obrátili sa k Všemohúcemu s nasledujúcou modlitbou:
prepis:
„Allaahumma, rabba haazihi dda‘vati ttaammati wa ssalyatil-kaaima. Tieto muhammadanil-wasilyata wal-fadyla, vab‘ashu makaaman mahmuudan allazii ve‘adtakh, varzuknaa shafa‘atahu yavmal-kyayama. Innakya laya tukhliful-mii‘aad.“
اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ
آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ
وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَpreklad:
„Ó Alah, Pane tohto dokonalého volania a začínajúcej modlitby! Dajte prorokovi Mohamedovi „neporiadne“ a dôstojnosť. Poskytnite mu sľúbené vysoké postavenie. A pomôž nám využiť jeho príhovor v deň súdu. Veru, sľub neporušíš!"
Ibn ‘Amr rozpráva tieto slová Posla Pánovho: Ak počujete muazzin, zopakujte, čo hovorí. Potom popros Pána, aby ma požehnal. Naozaj, kto prosí o jedno požehnanie pre mňa, tomu Pán dá desať. Potom sa ma opýtajte "al-wasily" - titul v raji, ktorý sa udeľuje jednému zo služobníkov Všemohúceho. Chcem ním byť. Ktokoľvek ma bude prosiť „neúnavne“, ten prijme môj príhovor [v deň súdu]» .
Je žiaduce čítať du‘a medzi adhan a iqamat. Prorok Mohamed (mier a požehnanie s ním) povedal: Modlitba medzi adhanom a iqamah nebude odmietnutá". Pýtali sa ho: „ Ako sa môžeme obrátiť k Pánovi? Prorok odpovedal: Požiadajte Všemohúceho o odpustenie a prosperitu v oboch svetoch» .
St. x. al-Bukhari a moslim. Pozri napríklad: Ash-Shavkyani M. Neyl al-avtar. T. 2. S. 33.
Hadith z Abu Hurairah; St. X. al-Bukhari a moslim. Pozri: An-Nawawi Ya. Riyad as-salihin. S. 386, hadís č. 1032.
To znamená, že výkon adhan aj iqamah je nevyhnutný na úrovni sunny.
To platí pre madhhab Hanafi, ktorého učenci zakladajú svoj názor na hadísoch, v ktorých je to odsúdené. Šafijskí učenci, hoci súhlasia s tým, že čítanie adhan je nežiaduce, pripúšťajú možnosť pokojného čítania iqamatu ženami a považujú to za žiaduce (sunna). Pozri: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 8 zväzkoch T. 1. S. 541; On je. Al fiqh al islami wa adillatuh. V 11 zväzkoch T. 1. S. 694; T. 2. S. 991, 1194, 1195.
Nepotrebuje sa umývať.
„Naozaj, Bilal [prvý muezzín v histórii] čítal azan, pričom sa palcami dotýkal uší“ (hadís z Abu Jahifa; sv. h. al-Bukhari a Muslim); „Prorok povedal Bilalovi, aby si priložil palce k ušiam a poznamenal: „Takže vás bude lepšie počuť“ (hadís z ‘Abdurahman ibn Sa’d; sv. h. Ibn Maja a al-Hakim). Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 547; popol-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 2. S. 47, hadís č. 497.
Niektorí veriaci, keď počujú tieto slová, bozkávajú falangy palcov a prechádzajú si nimi cez oči (obočie). Toto je tradícia, ktorá prišla po Prorokovi. V teologickej literatúre sa o tom takmer nič nehovorí, s výnimkou knihy učenca al-‘Ajluniho „Keshful-hafa“, ktorá hovorí: „Ad-Daylami to uvádza ako čin Abu Bakra. Al-Qari povedal: "Ak je isté, že Abu Bakr s tým súvisí, potom táto akcia získa kanonický základ a môže sa praktizovať."
Ale hlavný záver moslimských teológov je tento: „Walam yasih fi marfu' min kulli haza sheyun“ (žiadny z príbehov, ktoré to spomínajú, nemá nič spoločné so Sunnou (slová alebo činy Proroka), nie je spoľahlivý. Pozri: Al-'Ajluni I. Kashf al-hafa' wa muzil al-ilbas: O 2. hodine Bejrút: Al-kutub al-'ilmiya, 2001. Časť 2. S. 184, 185, (bod) č. 2294.
Pri vyslovovaní týchto slov v adhan muazzin otáča trup doprava bez posúvania nôh. Pozri: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 547.
otázka:
Assalyamu alaikum. Bratia, mám niekoľko otázok. Bol som v mešite a počul som, ako jeden z bida'čikov povedal druhému poznámku, aby sa počas hovoru neopieral chrbtom (azan): „Nesmieš sa počas hovoru opierať o chrbát. zavolaj." Ukazuje sa, že túto akciu nazval zakázaným slovom - „to je nemožné“ (haram). Je niečo také v Sunne Alahovho posla (mier s ním)? Táto osoba je z chybujúcej skupiny "Krachkovských" - sú známi recitovaním soli v ruštine, čo im môžem povedať na vyvrátenie tohto činu (čítaj namaz v ruštine)? A ešte jedna otázka - je zakázané rozptyľovať sa počas khutby imáma (v arabčine) (hovoriť s niekým, čítať Korán atď.)?
odpoveď:
Waleikum assalam wa rahmatullahi wa barakatuhu.
Čo sa týka zákazu zakalenia počas azanu, úprimne povedané, počujem to prvýkrát a nepoznám dôkazy, ktoré by to zakazovali. Tento výraz rozhodne neznamená, že popieram možnosť takéhoto hadísu.
Existuje však niekoľko priamych a nepriamych dôkazov, ktoré svedčia o opaku.
1. Základ - povolenie v akomkoľvek konaní osoby pred príchodom opačný dôkaz. Bude táto akcia vykonaná v mešite alebo na inom mieste.
Rozprával Abdullah ibn Zajd - nech je s ním Alah spokojný - že videl Alahovho posla - nech ho Alah požehná a privíta - Ležať v mešite s jednou nohou na druhej.
Pozri al-Bukhari 475, Muslim 5626
Existuje hadís, ktorý zakazuje dvíhať jednu nohu cez druhú v ľahu na chrbte. (pozri na-Tirmidhi 2767, Abu Dawud 4865), ale vedci povedali, že je to v prípade pravdepodobnosti prezradenia awaratu.
Pozri Fakhtul-Bari 1\728\729, Sharh Muslim imam an-Nawawi 14\28.
V každom prípade sa to netýka priamo našej otázky, keďže hovoríme o klamstve ako takom.
Imám ibn Hadžar povedal v tafsíre tohto hadísu (Abdulláh ibn Zajd)
"Al-Khattabi povedal: V tomto hadíse je povolenie oprieť sa v mešite."
Pozri Fakhtul-Bari 1\729.
Imám al-Nawawi povedal to isté.
Pozri Sharh Muslim imám an-Nawawi 14\28.
Samozrejme, nepovieme, že táto akcia bola práve počas adhanu, pretože takéto vyhlásenie si vyžaduje samostatný dôkaz, ale bude povedané, že to naznačovalo povolenie tejto akcie ako takej. toto je osobitný dôkaz v povolení nakláňať sa v mešite, ktoré je zahrnuté vo všeobecnom základe povolenia pohybovať sa, ako chce osoba, na akomkoľvek mieste.
A čo bude povolené v jednom časovom období, bude povolené v inom, pokiaľ dôkazy nenaznačujú opak.
2. Ako viete, slová (význam) prišli v Sunne v azan al-fajr: Modlitba je lepšia ako spánok.
Niet pochýb o tom, že Posol Alahov - mier a požehnanie Alaha s ním - vedel, že človek môže v tej chvíli spať, alebo len vstať, oprieť sa o, stále bude doma alebo v mešite, pretože niektorí spoločníci žili a spali v mešite. A aby som bol úprimný, neviem, že v niektorých hadísoch bolo povedané: "Ak počujete adhan, neopierajte sa oň."
Ale ako je známe z vedy Usula Fiqha- Nie je dovolené odkladať vysvetlenie z času potreby.
3 . Prišli aj rôzne hadísy, v ktorých Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) hovorí: „Kto počuje muazzina, nech povie to a to, alebo zopakuje po ňom“ a podobne. Ale tiež, aby som bol úprimný, neviem, ktorý z nich povedal: "Ak počujete mu'azzin, potom nezamračte."
Preto musí táto zakazujúca osoba poskytnúť dôkazy pre svoje vyhlásenie.
Ak je to naozaj tak, potom to samozrejme musíme akceptovať.
To je, ak hovoríme konkrétne o zakalení počas adhanu, v akejkoľvek forme, a nie o zakalení ako takom určitým spôsobom, stále to bude počas adhanu alebo nie.
Čo sa týka čítania namaz v ruštine, alebo nejakom inom jazyku, t.j. čítanie al-fatihy a niečo z Koránu, potom to môže byť klam a omyl, alebo to môže byť úplná nedôvera, berúc do úvahy, čo bude ďalej povedané s dovolením Alaha.
Nemáme podrobné informácie o tom, ako títo ľudia vo všeobecnosti argumentujú potrebou čítať Korán v modlitbe, ale vychádzajúc zo skutočnosti, že to stále považujú za povinné (čítanie ako také), aj keď v ruštine, môžeme predpokladať, že argumentujú , napríklad slovom Alaha Všemohúceho (čo znamená):
Prečítajte si z Koránu to, čo pre vás nie je zaťažujúce.
Súra al-Muzzammil 20
Alebo napríklad slovami Alahovho posla - nech ho Alah požehná a privíta (čo znamená):
Neexistuje modlitba za niekoho, kto nečíta matku (t. j. hlavnú, hlavnú, dôležitú časť) Koránu.
Pozri moslim 902
Alebo v inom hadíse, v ktorom Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal mužovi:
Ak ste vstali, aby ste sa modlili, vykonajte takbir a potom si prečítajte, čo môžete z Koránu.
Pozri moslim 911.
V každom prípade, aj bez toho, aby som sa oddával nezhodám medzi učencami, čo je povinné - vo všeobecnosti niečo z Koránu alebo al-Fatihu, ale hovoríme o čítaní niečoho z Koránu.
A ak je to tak, potom chceme na začiatok zistiť - čo je to Korán?
Aký je jeho význam v šaríi, jeho pôvodný, a nie obrazný význam, ako keby sa povedal v súvislosti s prekladom významu Koránu, v prenesenom zmysle: Toto je Korán alebo slovo Alaha atď.?
Imám ibn Hazm v sekcii hovorí: Ijma vo veciach viery, na rozdiel od toho sa bude mýliť aj v Ijme:
... (Učenci sa jednomyseľne zhodujú), že Korán, ten, ktorý sa číta (t. j. nie písmená písané atramentom), ktorý je v rukách ľudí (t. j. moslimov) - Od začiatku al-Fatihy (ayat-al-hamd ...) do konca súry an-Nas (Ľudia) - slová Alaha a Jeho zjavenie, ktoré zoslal svojmu prorokovi Mohamedovi - nech ho Alah požehná a pozdraví.
Pozri Maratibu l-Ijma 268
Rovnaké ijma priniesol imám az-Zarkashi v "al-Mansur fil Kauaid" 3\122, je tiež v "al-Bahr al-Muhit" 2\118, imám ibn Sama "ani v" Kawatyu al-adilla " 1\ 17, az-Zarkani v „Manakhil al-Irfan“ 1\260, učenec ibn Adil Hanbali, ktorý zomrel v roku 775 v „Tafsir al-Lubab“ 11\192, al-Razi v „Mafatihul-Ghayb“ 10\427 a na zoznam mnohých ďalších vedcov, ktorých nie je veľmi potrebné.
A ak je to tak, potom títo ľudia buď musia povedať, že to, čo čítajú v ruštine, je Korán zoslaný na Mohameda - mier a požehnanie Alaha s ním, a toto je úplný a zrejmý kufrík. Alebo musia povedať, že toto je jeho význam prenášaný v ruštine.
A to sa vracia k otázke povolenia čítať modlitby v inom jazyku ako v arabčine.
Madh-hab väčšiny učencov na to nie je povolený a modlitba bude neplatná.
Všeobecný význam ich argumentácie je mimoriadne jednoduchý a zrejmý. A toto je, že Korán je význam a výslovnosť, a ak niečo z toho chýba, potom to už nie je Korán, čo znamená len slová človeka.
Pozri al-Majmu'a 3\380\379, al-Mugniy 350\1, al-Muhalla 2\280
To je aj názor Abu Yusufa a Muhammada ibn Hassana, podporovateľov imáma Abu Hanifa.
A od Imáma Abu Hanifu bolo odovzdané povolenie čítať namaz nie v arabčine, vychádzajúc z jeho názoru, že význam je v tomto - práve v otázke namazu - čítaní významu uvedeného v Koráne.
Po prvé, niet pochýb o tom, že ide o jasný omyl, keďže všetky dôkazy poukazujúce na požiadavku čítať Korán zahŕňajú Korán v jeho význame a výslovnosti.
Imám ibn Hazm hovorí:
„Ten, kto v modlitbe číta al-Fatihu alebo niečo z nej, alebo niečo z Koránu, preložené z arabčiny alebo nearabskými slovami, nie slovami, ktorými ho zoslal Všemohúci, a robí to úmyselne - potom je jeho modlitba neplatná a takýto človek je fašiang.
Ako povedal Všemohúci Alah (čo znamená): Poslali sme to dole vo forme Koránu v arabčine. Sura Yusuf 2.
A čo nie je v arabčine, nebude arabčina, a preto nebude ani Korán....
A Abú Hanifa povedal – jeho modlitba bude platná.
A ten, kto ho nasledoval, sa hádal so slovom Najvyššieho (čo znamená): ... a spomína sa (Korán) v spisoch starých národov.Sura Ash-Shuara 196
A neexistuje pre nich žiadny argument, pretože Korán, ktorý nám bol zoslaný, bol zoslaný v jazyku nášho proroka (mier a požehnanie Alaha s ním) a nebol zoslaný starým národom, ale bolo uvedené v ich písomnostiach, bol spomenutý súhlas s ním.
Pozri al-Muhalla 3\214\215
V skutočnosti sa argumentácia tohto verša spomína v knihách Hanafi vo vysvetlení madhhabu Abu Hanifa.
Pozri Badaiu as-Sanawi 1\463, al-Mabsut 1\99, Tabina al-Haqaik 41\2 atď.
Je to motivované tým, že Korán sa spomínal v starovekých spisoch, ktoré boli v inom jazyku, t.j. boli spomenuté jeho významy a to nebránilo tomu, aby sa nazýval Korán.
Niet však pochýb, že ide o mimoriadne ďalekosiahly argument.
A je prekvapujúce, že v tom istom argumente je argument, ktorý takéto chápanie vyvracia.
Vskutku, vo verši vyššie Alah Všemohúci povedal (čo znamená):
To (zjavenie) bolo zoslané v jasnej arabčine.
Súra Ash-Shuara 195
V každom prípade, aj keď vezmeme do úvahy tento názor imáma Abu Hanifu, potom aj v tomto názore je nežiaduce čítať nie v arabčine pre niekoho, kto vie po arabsky.
Pozri al-Mabsut 98\1, al-Mukhit 416\1.
A ako je zrejmé, že títo ľudia hovoria aspoň o vhodnosti tohto. A niet pochýb, že ide o veľký blud.
Po druhé, mnohí hanafijskí učenci povedali, že imám Abu Hanifa sa vrátil z tohto jeho názoru k názoru Abu Yusufa a Muhammada ibn Hasana.
Muhammad Mahmud al-Babirti, jeden z učencov Hanafi, to povedal v knihe „al-“ Another Sharhu l-Khidai „okupujúci dôležité miesto v Hanafi fiqh:
"A bolo to prenesené (návrat imáma Abu Hanifu) od základov problému k ich (Abu Yusuf a Muhammad ibn Hasan) názoru. A to je to, na čo by sa mal človek spoliehať (vo fatwe atď.)."
Pozri al-Inaya Sharh al-Hidaya 462\1
To isté povedal jeden z expertov Hanafi madhhabu Ibn Humam. Pozri Fathul-Qadir 45\2.
Tiež jeden zo zosnulých učencov Hanafi Mula Khusru povedal:
„A správnejším názorom je návrat imáma (Abu Hanifa) k názoru Abu Yusufa a Muhammada ibn Hasana v zákaze začínať (čítať) modlitby v perzštine vo vzťahu k tým, ktorí sú schopní arabsky (t.j. vie čítať v arabčine).
Pozrite si Durar al-Hukkam sharh gurar al-Ahkam 296\1
Aj v iných knihách Hanafi rovnaké slová.
Tabina al-Haqaik 41\2, al-Hidaya 37\1, Maraki l-Falah 126\1.
V každom prípade, ak je to jasné, potom to, čo títo ľudia čítajú vo svojej modlitbe, nie je Korán, ale hovoria ľudskými slovami, a to dokonca v ruštine (t. j. nie v arabčine), na vyriešenie ktorej neexistujú žiadne samostatné dôkazy.
Koniec koncov, toto nie je dua, ale je to čítanie, ktoré umiestnili na miesto, kde by mal byť Korán.
Keďže všetko, čo sa objavilo v Koráne, Sunna s požiadavkou čítať Korán sa vzťahuje presne na Korán ako slová Všemohúceho, o ktorých sa hovorilo.
A ak je to tak, potom imám ibn al-Mundhir tiež povedal:
"Učenci sa jednomyseľne zhodujú, že ten, kto úmyselne hovorí v modlitbe a nechce modlitbu opraviť (ako pomôcka pre imáma, ak napríklad zabudol sujud), potom je jeho modlitba neplatná."
Pozri al-Ijma 25.
Rovnakú ijmu priniesol imám ibn Hazm a imám ibn Abdul-Bar. Pozri Maratibul-Ijma 51, at-Tamhid 1\350\351
A Posol Alahov, mier a požehnanie Alaha s ním, povedal: Tomu, ktorý hovoril v modlitbe:
Skutočne, táto modlitba by nemala obsahovať niečo zo slov (reči) ľudí.
Obsahuje však len tasbih, takbir a recitáciu Koránu.
Pozri moslim 1227
A ak je to tak, potom to, čo títo ľudia hovoria v modlitbe, nie je ani Korán, ani tasbih, ani takbir, ani dua, ale sú presvedčení, že čítajú Korán na mieste, kde by sa mal čítať. A ak v podstate všetko, čo človek hovorí, sa ho týka, a ak to, čo číta, nie sú slová Alaha, ale sú to tak, potom sú to slová ľudí. V tomto prípade to najmenej, čo týchto ľudí čaká, ak vytrvajú v čítaní namaz v ruštine, spadá pod nasledujúci verš (čo znamená):
Povedz: Mám vám oznámiť tých, ktorých činy prinesú najväčšiu stratu?
Tí, ktorých úsilie vo svetskom živote zablúdilo, hoci si mysleli, že sa im darí.
Súra al-Kahf 103\104
Pokiaľ ide o konverzáciu počas khutby imáma v arabčine a moslim počuje imáma, potom medzi učencami existuje nezhoda v tahrim konverzácie a niektorí umožňujú tichý dhikr, hoci netvrdia, že je lepšie buď ticho.
Pozri al-Mawsuat l-Fiqhiya 1147\2
A imám al-Shafi'i má na túto otázku dva názory.
V starom madhhabe - zákaz (t.j. tahrim) a dôkaz tohto slova Posla Alahovho - mier a požehnanie Alaha s ním - povedal:
Ak poviete svojmu priateľovi - Buď ticho, zatiaľ čo imám robí v piatok khutbah, potom odbočíš (t. j. povedané bezcennosť, hlúposť).
Pozri moslim 851
Imám an-Nawawi povedal:
"V tomto hadíse je zákaz všetkých druhov prejavov počas khutby... Pretože ak povedal: Mlč, čo je v podstate príkaz schváleného, a Posla Alaha - mier a požehnanie Alaha s ním - nazval to bezcennosťou a hlúposťou, potom sú iné slová o to viac (toto hodné).“
Pozri Sharh Muslim 138\6
V novom madhhabe, a to je aj názor nejakého salafa, že rozhovor v takomto prípade je nežiaduci.
A dôkazom toho je, že keď raz Alahov posol (mier a požehnanie Alaha s ním) vykonával piatkovú khutbu, jeden z beduínov vstal a povedal:
Ó posol Alahov! Náš majetok je stratený, naše deti sú hladné, urobte nám dua Všemohúcemu Alahovi.
Pozri al-Bukhari 933, Muslim 897
Sheikh al-Shirbini, jeden z neskorších špecialistov na Shafi'i madhhab, povedal:
"Podstatou argumentu v tomto hadíse je, že Posol Alahov - nech ho Alah požehná a dá mu pokoj - nepokarhal beduína za jeho prejav a nevysvetlil mu povinnosť mlčať."
Pozri Mugniy al-Muhtaj 1\631\632
Neexistujú žiadne súvisiace príspevky.
Kvíz: Otázky a odpovede súťaže Azan
Kedy zaznel prvý azan a pri akej príležitosti?
Prvý azan sa hovorilo v Medine, kam sa presťahovali moslimovia z Mekky. A ako bolo rozhodnuté zvolať moslimov k modlitbe, je popísané v nasledujúcom hadíse. Uvádza sa, že ‘Abdulláh ibn Zajd povedal: „Keď sa posol Alahov, mier a požehnanie Alaha, rozhodol zazvoniť, hoci mu to bolo nepríjemné, mal som sen. Vo sne sa mi zjavil muž v dvoch zelených prikrývkach. V rukách niesol zvonček a ja som sa ho opýtal: „Ó, služobník Alahov! Chceli by ste predať zvonček?" Spýtal sa: "Čo s ním budeš robiť?" Povedal som: "S jeho pomocou budeme volať ľudí k modlitbe." Povedal: "Mám ti navrhnúť niečo lepšie?" Odpovedal som: "Samozrejme." Povedal: „Mali by ste povedať: „Alah je veľký! Alah je veľký! ... “Ráno som prišiel k Poslovi Alahovmu, mier a požehnanie Alaha s ním, a povedal som mu o svojom sne. Povedal: "Tento sen sa ukáže ako prorocký, ak je to vôľa Alaha. Choď s Bilalom a povedz mu o svojom sne, pretože jeho hlas je vyšší ako tvoj.". Vstal som s Bilalom. Začal som mu hovoriť tieto slová a on začal zvolávať ľudí k modlitbe.
Tento hadíth rozprávali Abu Dawud a At-Tirmidhi.
Kto dal prvý adhan?
Bilal ibn Rabah - bol prepusteným z klanu Banu Teim. Ako jeden z prvých konvertoval na islam, potom ho mekkskí pohania začali podrobovať neznesiteľnému mučeniu. Zúčastnil sa bitky pri Badr a ďalších veľkých bitiek. Počas života Alahovho posla pokoj a požehnanie Alaha, bol muezínom a po smrti len raz oznámil výzvu k modlitbe, keď prišiel do Mediny z Damasku, kde žil naposledy. rokov jeho života. Tento hovor vraj nedotiahol do konca, pretože sa odvšadiaľ ozývali stonanie a plač. Zomrel v Shame v 17, 18 alebo 20 AH. nad 60 rokov a nezanechal potomkov.
Aký bol rozdiel medzi mekkským azanom a medinským azanom za čias proroka (mier a požehnanie Alaha s ním)?
Ako viete, azan sa objavil v Medíne a medinský muezín v čase proroka (mier a požehnanie Alaha s ním) bol Bilal. O pár rokov neskôr sa moslimským mestom stala aj Mekka a v nej zaznel azan. Mekkánsky adhan sa prenáša od spoločníka menom Abu Makhzura (Pozri Moslim, č. 379).
Medzi adhanom Abu Mahzura (Meccan) a adhanom Bilal (Medin) bol malý rozdiel. Abú Makhzura začal azan ako obvykle – štyrikrát povedal „Alláhu Akbar“. Potom však veľmi tichým hlasom, takmer šeptom, vyslovil slová svedectva „Ashkhadu al-la ilaha illa-Allah, ashkhadu anna Muhammadar rasulu-Allah“ a potom ich zopakoval, ale už nahlas, ako zvyšok azanu. Tento príkaz sa nazýva „tarji“, čo znamená „opakovanie“. Preto je mekkský azan Abú Makhzura známy ako „adhan s opakovaním“.
Čo by mal moslim povedať, keď počuje adhan?
Opakujte slová adhana. Iba slovami "Haya 'ala-s-Salah" a "Haya 'ala-l-falah" namiesto týchto slov povedz "La hawla wa la quwwata illa billah"(„Nikto nemá moc a silu okrem Alaha“).
Čo by sa malo povedať po vyslovení adhan?
„Alahumma rabba hazihi d-da’wati tammati wa s-salati-l-kaimati. Ati Muhammadan al-vasilyata wal-fadylata wa-b'askhu makaman mahmudan al-lyazi wa'adtah "
"Ó, Alah, Pane tohto dokonalého volania a tejto neustálej modlitby, priveď (udeľ) Mohameda al-Wasile a do vysokého postavenia a nasmeruj (pozdvihni) na miesto zásluh, ktoré si mu sľúbil."(Bukhari, Azan, 81)
Čo znamená slovo „vasila“, ktoré sa žiada v modlitbe po adhane?
„Al-Wasila“ je názov najvyššej úrovne raja, určený iba prorokovi, mier a požehnanie Alaha s ním.
Moslim (č. 384) hlási zo slov Abdullaha Ibn Amr Ibn Al-Asa, že počul proroka, mier a požehnanie Alaha s ním, povedzte: „Keď budete počuť muazzin, potom po ňom zopakujte a potom sa opýtajte mne požehnanie, pretože ten, kto hľadá požehnanie pre mňa, Alah požehná desaťkrát. Potom sa ma opýtajte al-Wasili, toto je stupeň raja, ktorý patrí iba jednej osobe z otrokov Alaha a dúfam, že to budem ja. Ktokoľvek za mňa prosí al-Vasilího, môžem sa za neho prihovárať v Súdny deň.
Aká je odmena pre človeka, ktorý recituje adhan?
Prvou odmenou je odpustenie hriechov: Podľa Abu Hurairaha sa uvádza, že Posol Alahov, mier a požehnanie Alaha s ním, povedal: „Veru, hriechy muezína sú odpustené, pokiaľ siaha jeho hlas. Jeho slová potvrdzujú všetko čerstvé a suché, čo jeho hlas počuje, a tí, ktorí sú s ním v modlitbe, stúpajú o dvadsaťpäť krokov. Tento hadíth rozprával Ahmad a Shaykh Nasir ho nazval dobrým. Pozri Sahih al-Jami' al-Saghir (1929).
Druhá odmena je v deň súdu: podľa Mu'awiya, že Prorok, mier a požehnanie Alaha s ním, povedal: "Naozaj, v Deň zmŕtvychvstania budú mať muezíni najdlhšie krky." Tento hadíth rozprávali Muslim a Ibn Maja.
Tretím ocenením je certifikát pre muazzina. V hadíse 'Abdullaha ibn 'Abd ar-Rahmana ibn Sa'sa'a sa uvádza, že mu Abu Sa'id al-Khudri povedal: „Vidím, že rád paseš ovce na púšti. Keď sa ocitnete uprostred púšte, hlasnejšie volajte k modlitbe. Vskutku, všetci ľudia, džinovia a všetky ostatné stvorenia, ktoré počujú hlas muezína, budú svedčiť v jeho prospech v Deň zmŕtvychvstania. Tento hadíth rozprávali al-Bukhari, an-Nasa'i a Ibn Maja.
Dokončite hadís: „Keby ľudia vedeli, aká odmena je sľúbená za zvolávanie k modlitbe a vykonávanie modlitby v prvom rade...“
Tento hadís hlási al-Bukhari a Muslim. Z Abu Hurairah bolo povedané, že Posol Alahov, mier a požehnanie Alaha s ním, povedal: „Keby ľudia vedeli, aká odmena je sľúbená za zvolávanie k modlitbe a vykonávanie modlitby v prvom rade, ponáhľali by sa to urobiť, aj keby o to mali losovať».
Aký vplyv má adhan na šaitan?
Vieme o tom z nasledujúceho hadísu. Rozprával Abu Hurayrah, nech je s ním Alah spokojný, že Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Keď zaznie zvolanie k modlitbe, diabol sa stiahne, hlučne vydáva vetry, aby nepočul toto volanie, a keď sa volanie skončí, opäť vstane. . A ustúpi počas iqamy, a keď sa skončí oznamovanie začiatku modlitby, opäť vstane, postaví sa medzi človeka a jeho srdce a inšpiruje ho: „Pamätaj na toto a tamto“, na čo predtým ani nepomyslel. a robí to preto, aby človek zostal v podobnej pozícii, nevediac, koľko rak'ah modlitieb vykonal (al-Bukhari, 352 (608)).
Čo je žiaduce urobiť v intervale medzi adhan a iqamah?
Prvý: Dua po adhan. Od Anasa: Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Modlitba vyslovená medzi adhan a iqamat sa neodmieta“ (Abu Dawood, 521, spoľahlivý).
Po druhé: dobrovoľná modlitba. Bukharimu to prišlo zo slov ‘Abdullaha bin Mughaffala al-Muzaniho, nech je s ním Alah spokojný, že (raz) Posol Alahov, mier a požehnanie Alaha s ním, povedal trikrát: „Medzi každé dva hovory - modlitba“ (a potom dodal): „Pre toho, kto (to) chce“ “.
otázka: Niektorí bratia prichádzajúci do mešity pokračujú v rozhovore medzi sebou, kým sa číta azan, je to dovolené?
odpoveď:
Azan (výzva k modlitbe), ktorá znie päťkrát denne vo všetkých osadách, kde žijú moslimovia, je jedným z dôležitých znakov islamu. Ak sa to neurobí jedným alebo druhým spôsobom lokalite, potom hriech za to padne na každého moslimského obyvateľa, ktorý dosiahol plnoletosť, pretože adhan je kolektívna povinnosť (fard al-kifaya).
Reakcia na azan je črtou našej ummy, pretože samotný azan je črtou našej ummy. To znamená, že pri čítaní adhan by ste naň mali odpovedať a nie hovoriť. Aj keď sa človek počas vyhlasovania Azanu zaoberá získavaním vedomostí, čítaním Koránu, spomínaním na Alaha (dhikr), potom sa odporúča, aby prerušil svoju prácu a nevyslovoval nič iné ako slová, s ktorými sa má odpovedať na adhan.
V knihe " Bushra Al Karim" je napísané:
„Tréning by mal byť prerušený, aj keď je to povinné, aby sa tréning nevynechal. To znamená, že učenie sa môže obnoviť a odpoveď na azan zmeškáte, ak neodpoviete včas.
Jalaluddin As-Suyuti v knihe " Mukhtassar Azkari An-Nawawi "povedal:
« Skutočne, osoba, ktorá hovorí počas ohlasovania adhana, by sa mala báť svojho zlého konca. Z tohto dôvodu sa jeho koniec môže ukázať ako zlý. A pred takýmto koncom sa uchyľujeme k ochrane Všemohúceho Alaha».
Imám Ash-Sha'rani v knihe „Al-ʻuhud Al-Muhammadiyya“ o tom píše nasledovné:
« Posol Alahovﷺ prevzal od nás všeobecnú povinnosť odpovedať na adhan podľa toho, čo je naznačené v sunne, a nenechať sa rozptyľovať prázdnymi rečami a tak ďalej, prejavujúc úctu prorokoviﷺ . Pre každú sunnu je totiž uvedené určité časové obdobie, počas ktorého by sa mala táto sunna vykonávať. Na odpoveď na muezína je stanovený aj časový limit. Rovnaké časové obdobie je vyhradené pre tasabihu, čítanie Koránu a iné uctievanie. Tak ako Alahov služobník nemá právo čítať istighfar namiesto súry Al-Fatih, alebo namiesto tasbih v luku alebo zemskom luku - súra Al-Fatiha, alebo niečo iné namiesto tashkhhud, tak je to aj s odpoveď na adhan.
Táto povinnosť je zanedbávaná a neodpovedá na azan mnohými, dokonca aj medzi tými, ktorí získavajú vedomosti, nehovoriac o iných obyčajných moslimoch. Navyše, niektorí z nich nechodia na modlitbu Jamaat. V čase, keď sa ľudia kolektívne modlia, čítajú knihy o gramatike, ussulu alebo fiqhu a na svoju obranu hovoria, že ilm (nadobúdanie vedomostí) je vhodnejší ako modlitba jamaat, ale zďaleka to tak nie je.».
Sayyidi ʻAli al-Hawass (nech sa nad ním Alah zmiluje), keď počul slová adhana „Haya ʻala salaah“, začal sa triasť a bol blízko k roztopeniu z úctivého strachu z Alaha Všemohúceho. Muezínovi odpovedal pokorou srdca (khuzur) a pokorou tela, nech je s ním Všemohúci Alah spokojný.
Na základe vyššie uvedeného sme pochopili, že počas oznámenia azanu by mal človek odpovedať na azan a nechať všetky cudzie záležitosti. Aj keď sa človek venuje čítaniu Koránu, získavaniu užitočných vedomostí a iným podobným činnostiam, nehovoriac o iných bežných rozhovoroch a skutkoch, mal by prestať odpovedať na adhan. Navyše, rozprávanie počas hovoru azan môže viesť človeka k suul hatimat (zlý koniec života).
Stručne povedané, pri čítaní azanu by mal človek, pokiaľ je to možné, opustiť všetky svoje záležitosti a pozorne počúvať azan, opakujúc jeho slová ako odpoveď muezzínovi.
