Predtým, ako čitateľa zoznámime so zakladacou listinou ruského kláštora svätého Panteleimona na hore Athos, treba povedať niekoľko slov o kláštorných pravidlách vo všeobecnosti. V athoských kláštoroch sa aj v našej dobe prísne dodržiavajú patristické pravidlá mníšskeho života. Predovšetkým, opáta volia len bratia. Je absolútne neprijateľné, aby ho menoval niekto zvonku. Opát je nevyhnutne spovedníkom kláštora a iba on môže prijať spoveď. Preto poslušnosti prijaté od opáta vnímajú bratia nie ako príkazy vrchnosti, ale ako požehnanie spovedníka. Zároveň nie je dovolené, aby sa moc sústreďovala v jednej ruke. Takmer všetky záležitosti rieši opát spoločne s radou starších, ktorá sa stretáva pravidelne raz týždenne alebo aj častejšie. V niektorých prípadoch môže byť opát zvolený aj znovu, napríklad ak zablúdil do herézy, porušil kláštornú listinu, dopustil sa mravného pádu, dopustil sa vážnej finančnej chyby, často odchádza z kláštora, nepriznáva sa bratom. , a ak sú jeho skutky v rozpore s kláštornými pravidlami a učením svätých otcov. Mnísi sa modlia v chráme spolu s opátom na všetkých bohoslužbách denného kruhu. Výnimky sú povolené len z dôvodu najnutnejších poslušností. Jedlo sa považuje za pokračovanie bohoslužby a musia na ňom byť prítomní aj všetci bratia spolu s opátom. V bunkách nie je dovolené uchovávať zásoby potravy. hotovosť spravuje rada starších, mnísi nemajú žiadny osobný majetok. Ak mních niečo potrebuje, tak všetko, čo potrebuje, mu zabezpečuje kláštorný fond.
V ruských kláštoroch teraz, žiaľ, rády v mnohých ohľadoch nezodpovedajú patristickým pravidlám. „Čo treba urobiť ako prvé a predovšetkým, aby sa kláštory pozdvihli do želanej výšky? Na túto otázku dáva výbornú odpoveď zosnulý biskup Ignác (Bryanchaninov) v Bose: „Na zakladanie, udržiavanie a nápravu kláštorov je potrebné, aby sa na ich čele postavili a stáli dôstojní muži, ktorí študovali Sväté písmo a spisy svätých otcov, vzdelávali sa podľa nich, získavali vedomosti aktívne, živé, priťahujúce Božiu milosť.“ Zo života svätých vidíme, že na miesto opátov boli menovaní iba mnísi s vysokou cnosťou v živote. Takíto opáti-vodcovia sa snažili ísť v ich stopách bratstva, ktoré im bolo zverené do opatery. Takto sa to dnes robí pri menovaní opátov v kláštoroch? Nie sú naopak do tejto funkcie väčšinou dosadzovaní ľudia, ktorí nielenže nezažili asketický život, ale ani z kníh neštudovali spisy svätých otcov o mníšskom živote? A takíto opáti, ktorí dostali vedenie kláštorov, sa začínajú predovšetkým starať o svoj vzhľad. Čo sa týka dozoru nad bratstvom, ten je takmer úplne zverený kléru, ktorý sa vo väčšine, keďže je rovnako nekvalifikovaný v duchovnej práci, obmedzuje na jedno vonkajšie pozorovanie správania bratov. Sú, samozrejme, spovedníci, ale väčšinou sú negramotní, nie sú smerodajní v osobe bratov, a navyše sú bezmocní vo svojom konaní. Nebolo by to, samozrejme, to isté, keby predstavení cenobitských kláštorov... boli muži skutočne kláštorného ducha. V prvom rade by im nešlo o vonkajšiu výzdobu kláštorov, ako o druhoradú záležitosť, ale o povznesenie mravného a následne aj asketického života bratov...“. Tieto riadky boli uverejnené v Moskovskie Vedomosti v roku 1909, ale sú stále aktuálne. „V dôsledku toho, berúc do úvahy vyššie uvedené v skratke, v záujme pozdvihnutia duchovného života kláštorov treba v prvom rade venovať pozornosť výberu opátov, pretože všetko v kláštore závisí od opáta: aký je opát, takí sú všetci bratia. Prísne zakážte kňazom, aby mali oddelené kuchyne na varenie vlastného jedla, ale aby vždy chodili na spoločné bratské jedlo a na spoločnú mníšsku regulu. Chorí opáti, ktorí nie sú schopní predbehnúť bratov vo všetkých činoch mníšstva, nech odídu do dôchodku.“
Nasledujúca charta jedného z kláštorov Athos odráža vyššie uvedené hlavné princípy mníšskeho života.
Vnútorná listina posvätnej ruskej cenóbie svätého veľkého mučeníka Panteleimona na hore Athos
(Preložené z gréčtiny)
A každý, kto opustí dom alebo brata, alebo sestru, alebo otca, alebo matku, alebo manželku, alebo dieťa alebo dedinu pre moje meno, dostane stonásobne viac a dostane zdediť večný život(Matúš 19:29).
článok 1
Náš posvätný ruský coenobitický (ceenobitský) kláštor v mene svätého veľkého mučeníka a liečiteľa Panteleimona je samosprávny, v súlade so zavedeným poriadkom Svätej hory.
Článok 2
Opát s katedrálou starších (gerondia) tvoria najvyššiu autoritu našej posvätnej cenóbie.
Článok 3
Opát, volený bratmi, je doživotným duchovným otcom a hlavou kinovia. Musí spravodlivo rozhodovať o všetkých duchovných a cirkevných otázkach mníšskeho života (ako je cirkevný poriadok, jedlo a pôst, duchovné tresty a pod.), riadiť sa cirkevným typikonom, kláštornými zvykmi a osobným duchovným životom.
článok 4
Na voľbe hegumena tajným hlasovaním sa zúčastňujú všetci členovia bratov, ktorí majú šesť rokov odo dňa tonzúry. Poradie volieb určujú zvyklosti ustanovené v našej cenobitii a príslušné články Svätohorskej listiny.
článok 5
Opát musí byť tonzúrovým členom nášho svätého kláštora.
Článok 6
Rada starších pozostáva z dvanástich členov a jej predsedom je hegumen.
Článok 7
Členovia rady starších sa nazývajú prostamens (primáty). Nové prostameny volí na doživotie Rada starších na návrh hegumena alebo iných členov Rady starších.
Článok 8
Do Katedrály starších môžu byť zvolení len tí, ktorí sú poslušní v kláštore aspoň desať rokov od momentu tonzúry. Uprednostňujú sa nositelia cirkevného a humanitného vzdelania s administratívnymi schopnosťami a praxou.
Článok 9
Katedrála starších sa schádza na pozvanie opáta a epitropovpravidelne každú sobotu a mimoriadne vždy, keď to bude potrebné. Rozhodnutia sa zaznamenávajú do zápisnice. Na vytvorenie kvóra je potrebná prítomnosť 2/3 členov, teda ôsmich členov a opáta.
Článok 10
Rada starších prerokúva a rozhoduje väčšinou hlasov o všetkých dôležitých otázkach vrátane tých, ktoré si vyžadujú finančné výdavky. Za dôležité sa považuje: a) menovanie služobníkov k zodpovedným obedienciám; b) zmluvy s podnikateľmi o výrube lesov a predaji dreva; c) významné nákupy výrobkov; d) uzatváranie zmlúv a poskytovanie úverov; e) vysielanie bratov zo Svätej Hory pre záležitosti kláštora; f) výstavba a opravy budov; g) korešpondencia s cirkevnými a štátnymi orgánmi.
Článok 11
Členovia Rady starších sú povinní zúčastňovať sa na zasadnutiach pravidelne, s výnimkou choroby alebo služobnej cesty. Tí, ktorí sa systematicky nedostavujú na zasadnutia po prvej a druhej poznámke zaznamenanej v zápisnici zo zasadnutia, sú jej rozhodnutím dočasne alebo natrvalo vylúčení z rady starších.
Článok 12
Prostameni by mali byť vo všetkom vzorom a príkladom skutočného člena kinovia, navštíviť chrám a prísť na spoločné jedlo, okrem prípadov vážnej choroby alebo iného dobrého dôvodu. Mali by tiež dobrovoľne prijať, pokiaľ môžu, poslušnosti, ktoré im ukladá Rada starších. V opačnom prípade sú odsúdení podľa rozhodnutí v predchádzajúcom článku.
Článok 13
Výkonnú moc kláštora tvorí opát, ktorému pomáha epitropia (komisia poručníkov troch osôb), s ktorou spolupracuje vo všetkých záležitostiach administratívneho a ekonomického charakteru.
Článok 14
Epitropov (členov epitropie) volí Rada starších na jeden rok podľa zvyklostí kláštora na svojom zasadnutí 8. januára každého roku na návrh opáta alebo iných členov Rady starších. . Uprednostňujú sa tí najschopnejší, najskúsenejší a najvzdelanejší. Opätovné zvolenie tej istej osoby na ďalší rok je povolené.
Článok 15
Epitropi sa denne schádzajú v opátskej (katedrálnej) sieni a spolu s opátom diskutujú o všetkých problémoch. Ak nastane záležitosť, ktorá si vyžaduje rozhodnutie Rady starších, alebo ak vznikne akýkoľvek nesúhlas či pochybnosť, prijme sa rozhodnutie prerokovať to na Rade starších. V opačnom prípade sa okamžite prijmú potrebné rozhodnutia, ktoré sa vykonávajú epitropiou.
Článok 16
Epitropia je zodpovedná za správne a včasné vykonávanie rozhodnutí Rady starších.
Článok 17
Veľká pečať kláštora je uložená v pokladni opátskej siene, kľúče od ktorej má opát a jeden z epitropov.
Článok 18
Okrem všeobecných povinností administratívneho charakteru prvý a druhý epitrop súčasne vykonávajú aj povinnosti pokladníkov. Majú kľúče od malej pokladnice (pokladnice) umiestnenej v katedrálnej sieni, prijímajú peniaze a platia bežné výdavky v rámci limitov určených katedrálou starších. Všetky potvrdenia a platby musia byť vykonané v katedrále kláštora.
Článok 19
Tretí epitrop plní povinnosti hospodára a pod jeho priamou kontrolou sú pracovníci kláštora, zvieratká a iné dopravné prostriedky. Stará sa aj o zeleninové záhrady, vinice a iný kláštorný majetok; sa špeciálne stará o les kláštora. V tom mu pomáha lesník z kláštorných bratov.
Článok 20
Antiprosopos (stály zástupca) pri Svätom Kinote je volený Radou starších 8. januára každého roku z prostamenov kláštora. Aby mohol riadne vykonávať svoje povinnosti, musí ovládať grécky jazyk a musí byť primerane vzdelaný. Mimoriadneho predstaviteľa volí Rada starších spomedzi svojich členov vždy po príslušnom pokyne Svätého Kinota, keď ide o zvolanie dvojročného alebo dvojitého posvätného zhromaždenia. Pri voľbe mimoriadneho zástupcu sa uprednostnia tí, ktorí už stáli zástupcovia pôsobili.
Článok 21
Antiprosopos by mal pravidelne informovať kláštor o dianí vo Svätom Kinote a o záležitostiach Svätej Hory vo všeobecnosti. O ekonomické záležitosti a záležitosti týkajúce sa nášho posvätného kláštora potrebuje kláštor vopred požiadať.
Článok 22
Sekretára menuje rada starších spomedzi vzdelaných a schopných prostamenov alebo bratov kláštora. Považuje sa za trvalého, ale môže byť nahradený po jeho odstúpení alebo rozhodnutím Rady starších. Sekretár vyhotovuje úradné listy kláštora, t. j. korešpondenciu so Svätým Kinotom a posvätnými kláštormi Svätej Hory, Ekumenickým patriarchátom a vládnymi orgánmi; vedie aj korešpondenciu s podnikateľmi a inými osobami, vypracúva príslušné zmluvy; zostavuje a uchováva zoznamy mníchov, colné potvrdenia, listiny s poverovacími listinami a pod.
Článok 23
Všetky pokladničné a administratívne knihy ustanovené Chartou Athos, pod dohľadom pokladníkov, zostavuje osobitný pokladník menovaný katedrálou starších z prostamenov alebo bratov kláštora, ktorí majú príslušné znalosti a skúsenosti v účtovníctve. a administratívne záležitosti. Pokladník je stály, nahrádza sa len po odstúpení alebo rozhodnutím rady starších.
Článok 24
Pokladník na konci každého roka vypracuje odhad príjmov a výdavkov na ďalší rok a predloží ho na schválenie Rade starších.
Článok 25
Na začiatku každého roka pokladník vyhotovuje správu o príjmoch a výdavkoch kláštora za minulý rok, ktorý s potvrdeniami o platbách predkladá na schválenie Katedrále starších.
Článok 26
Knihovníka menuje rada starších z prostamenov alebo bratov kláštora. Musí si svedomito plniť povinnosti, ktoré mu boli zverené, a zodpovedať za uchovávanie rukopisov a tlačených publikácií v knižnici v súlade s príslušným kánonickým nariadením o knižniciach a pod.
Článok 27
Lekárov vymenúva Rada starších na návrh svojich členov alebo opáta. Svoju službu si ponechajú až do nového rozhodnutia Rady starších. Časté nahrádzanie liečiteľov sa považuje za nežiaduce, pretože neprispieva k záujmom cenóbie.
Článok 28
Správcov kláštorných pozemkov na Svätej hore, Khromitsy a Thebaid, vymenúva katedrála starších; sú nahradení po ich odchode do dôchodku alebo rozhodnutím Rady starších.
Proistamenos nášho Metochiona v Konštantínopole menuje Rada starších a musia byť vysvätení.
Článok 29
Prijímanie novicov a tonzúru rehoľníkov vykonáva opát ako duchovný otec po schválení radou starších. Zasahovanie akejkoľvek inej osoby je zakázané.
Článok 30
Na tých, ktorí sa dostali do chýb disciplinárneho alebo iného charakteru, opát alebo rada starších uplatňuje predovšetkým otcovské výstrahy a tresty vyplývajúce zo zvykov mníšskeho života. Na neopravených sa vzťahuje súdny postup stanovený Chartou Athos.
Článok 31
Dikeos (úradujúci opát) nášho Xylourgu skete v mene Nanebovzatia Matky Božej je volený doživotne svojimi bratmi a schválený katedrálou starších kláštora. Vlastní právo užívať pozemky obrábané na skete, s výnimkou ťažby lesov, na ktorú je potrebné povolenie kláštora. Vnútorný život spomínanej skete sa riadi jej internou chartou, schválenou kláštorom a nie v rozpore s nariadeniami Athoskej charty.
Po zvážení histórie formovania listín a zvláštností mníšskeho života v rôznych oblastiach kresťanského sveta je potrebné poznamenať spojenie medzi rôznymi zdrojmi a kontinuitou z najstarších príkladov. Sledujme, ako sa táto dávna skúsenosť uplatňuje v organizácii dnešného mníšskeho života. Ale táto úloha, ako ukázala prax, spôsobila viac ťažkostí ako štúdium života kláštorov, ktoré už neexistovali. Moderný mníšsky život je tajný. Ukazuje sa, že je veľmi ťažké nájsť chartu mnohých kláštorov v našej krajine pre neochotu ukázať ju (niekedy dokonca aj samotným obyvateľom kláštora, ako už bolo uvedené v súvislosti s Optinou Ermitage), a niekedy pre jej absencia v písaní (v mnohých nedávno otvorených kláštoroch) . Charta ruských kláštorov je často vôľou samotného opáta. V súlade s jeho rozhodnutiami sa charta často voľne mení. Takáto situácia však môže nepriaznivo ovplyvniť súdržnosť bratstva. To bráni duchovnému úspechu najmä začiatočníkov, ktorí potrebujú zosúladiť svoje prvé kroky s jasne stanovenými pravidlami a ak je to možné, vykonať každú akciu s požehnaním a radami starších.
V súčasnosti možno podľa hlavnej oblasti činnosti rozdeliť domáce kláštory do troch typov: 1) vo výstavbe, 2) misionárske, 3) modlitebné. Toto rozdelenie je veľmi všeobecné a stáva sa, že v kláštoroch je prítomných veľa druhov aktivít, ktoré spájajú všetky vyššie uvedené typy. Niekedy však prevláda jeden trend.
Väčšinu novovzniknutých kláštorov možno priradiť k prvému typu, kde hlavnou starosťou bratov je obnova zničených budov a výstavba nových. Táto etapa je dôsledkom éry sovietskeho prenasledovania a spočiatku ňou prechádzajú takmer všetky kláštory. Niektorí z nich však zostávajú na tejto úrovni a smerujú hlavné úsilie bratov k dosiahnutiu vonkajšej nádhery budov a ekonomickej prosperity.
Druhý typ charakterizuje pozornosť venovaná katechizmu a výchovnej práci. Kláštor organizuje množstvo kurzov, škôl, niekedy aj seminár, vedie charitatívne aktivity a môže mať svoje vlastné médiá. To ukazuje na chápanie hlavnej úlohy Cirkvi ako apoštolského kázania všetkým národom.
V rámci tretieho typu možno spojiť kláštory, kde základom a rytmom života je modlitba, a to tak všeobecná - pri bohoslužbách v chráme, ako aj súkromná - s bunkovým pravidlom. Takéto spoločenstvá sú pozoruhodné svojou pozornosťou k liturgickej činnosti, odmeranou poslušnosťou a, čo je dôležité, prítomnosťou štatutárnych predpisov pre mníšsky život. Kombinovanie odlišné typyčinnosť, napriek tomu je vhodné neignorovať tretí typ, pamätajúc na pokyny blahoslavených otcov a ich vlastné mníšske sľuby dané pri tonzúre: „Meno Pána Ježiša majte vždy vo svojej mysli, vo svojom srdci a v ústach. “
O moderných ruských kláštorných pravidlách
Pri uvažovaní o kláštornom živote zvonku môžu vzniknúť mnohé poznámky a sťažnosti na mníšstvo týkajúce sa správania, zbožnosti a plnenia mníšskych sľubov. Tento postoj je charakteristický najmä pre svetského človeka, ktorý je ďaleko od Cirkvi. Aj keď súhlasíme s mnohými tvrdeniami, treba pamätať na to, že celé telo mníšstva, ako celé telo Cirkvi Kristovej, pozostáva z mnohých členov, ktorí nie sú všetci rovnako schopní plniť jeho nariadenia a znášať zverenú prácu. Sú slabí a nehodní jednotlivci, ktorí diskreditujú mníšske povolanie. No takíto ľudia priťahujú viac pozornosti a sú pokušením pre spoločnosť, ktorá si pohľadom na Cirkev často vytvára mienku. Usilujú sa o uzdravenie, ale ak zlyhajú, sú vyhodení z kláštora. Treba si však uvedomiť, že nenapraviteľní členovia mníšstva sa stretávali počas celých dejín kresťanstva. Inak by starí svätí otcovia nemuseli vypracúvať represívne opatrenia pre svoje listiny. Rôzne pokušenia v kláštornom prostredí prvých storočí sú podrobne opísané v Životoch ctihodných otcov. Snahy o vytvorenie organizovaného mníšskeho života v Kapadócii podnikol sv. Bazil práve v dôsledku existencie neautorizovaných pustovníkov, ktorí často „slúžili ako kameň úrazu slabých a prostredníctvom nich vyčítali všetkému mníšstvu“ . Viac pozornosti však venujeme zástupu veľkých askétov, ktorí sa v tých časoch preslávili. Takže teraz je veľa skutočných plniteľov mníšskych sľubov, ktorí sa snažia svoje cnosti utajiť, a preto si ich svetská spoločnosť nevšíma. Toto je len skutočný príklad a jadro mníšskeho života. Preto stojí za to považovať za vzor nie jednotlivé osobnosti a prípady správania mníchov, ale základ ich života, ktorý je, ako v dávnych dobách, uvedený v listinách kláštorov. Je vecou rektora sledovať, ako realita zodpovedá písaným pravidlám. Ostáva si priať, aby pri schvaľovaní štatútov svojho kláštora bol rektor usilovnejší v nastavovaní reálne vymožiteľných pravidiel, než pri približovaní štatútov k patristickým vzorom.
Je možné uviesť niekoľko negatívnych príkladov pravidiel.
Pre mnohé moderné kláštory sa tak, žiaľ, stáva naliehavá otázka liturgického života: v túžbe riadiť sa Typikonom je pridelené povinné plnenie všetkých jeho pokynov a trvanie bohoslužieb je kompenzované voliteľnou prítomnosťou všetkých mnísi (a dokonca aj richtár). Kvôli veľkému množstvu starostí o „najdôležitejšiu tému pre horlivosť bratov“ sú len tí, ktorí absolvujú liturgickú a zborovú poslušnosť, alebo je slušnosť služby porušovaná zrýchlením a rôznymi redukciami. V tomto prípade je užitočný príklad iných kláštorov, kde sú určité služby prideľované za povinnú prítomnosť celých bratov, ale nie denne. Prvotná mníšska bohoslužba - Polnočné ofícium sa teda koná trikrát do týždňa (pondelok, streda, piatok), no v porovnaní s kláštormi, kde sa denne schádza niekoľko starých ľudí na polnočné ofícium, sa tu modlí väčšina mníchov. Hoci by sa to malo považovať za zanedbanie v porovnaní s praxou starých mníchov, ale v súlade so skutočným stavom vecí to umožňuje všetkým členom bratov riadiť sa chartou.
Ďalším vážnym problémom je vonkajšia slušnosť mníchov. Je potrebné prísne sledovať, aby mnísi svojim správaním, vtipmi, rozhovormi neuvádzali farníkov do pokušenia a navzájom sa nepokúšali. Pravidlá úplného ticha, ktoré zostávajú v niektorých chartách počas a po bohoslužbách, nie sú v žiadnom prípade vhodné pre všetkých ľudí.
Taktiež prísnosť ohľadom prijímania návštevníkov, ktorá existovala v starovekých kláštoroch a je opísaná v mnohých predrevolučných ruských typikách, niekedy prechádza do moderných pravidiel. Ale neprípustnosť návštevy kláštora ženami a zákaz stretávať sa dokonca aj s blízkymi príbuznými sa dnes takmer nikdy nedodržiava. Pozitívnym príkladom môže byť rozhodnutie určiť pre bratov osobitné miesto na stretávanie sa s laikmi vo vnútri kláštora a poskytnúť možnosť dovolenkových výletov pri zachovaní nedotknuteľnosti pobytu v cele.
Často je kameňom úrazu pre bratov dodržiavanie charty pôst. Podľa všetkých kláštorných pravidiel si mních nesmie vo svojej cele ponechať žiadne jedlo a spravidla jesť v nesprávny čas, mimo spoločného jedla. Rektori by mali túto situáciu upraviť v súlade s konkrétnym stavom bratov. Musí však zostať povinná účasť všetkých členov bratstva na spoločnom jedle, ktoré je „pokračovaním bohoslužieb v kostole“ raz denne. Starostlivosť o chorých a starých ľudí, keď sa im v cele podáva všelijaké pohodlie v jedle, by nemala slúžiť ako výhovorka pre ostatných obyvateľov. Pre tých, ktorí potrebujú ďalšie posilnenie, niektoré kláštory prideľujú osobitný čas na jedlo v refektári, ako je uvedené v charte.
Diskutovaná problematika ukazuje nielen nedokonalosť moderných mníšskych nariadení, ale aj ministerstiev dnešného mníšstva. Spomínam si na smutné proroctvá svätého Antona Veľkého o mníšstve posledných čias, ale aj na utešujúci prísľub o veľkosti tých, ktorí sú spasení počas všeobecného neporiadku: „niektorí budú oveľa lepší a dokonalejší ako my“. Okolité pokušenia skutočne ukazujú zvláštnu výdrž tých, ktorí im odporujú. Kláštory aj teraz pri správnom vedení vytvárajú podmienky pre dôstojný prechod kláštornej cesty.
Moderná charta Athos
Variant prísneho pravidla, ktorý sa dodržiava takmer prísne, nájdete v moderných kláštoroch na hore Athos. Tam, vzhľadom na situáciu obmedzenú od svetských zásahov, bolo možné zachovať nezastaviteľnú mníšsku tradíciu pochádzajúcu od starých otcov. Uľahčili to obmedzené potreby a povinnosti vo vzťahu k vonkajším štruktúram a odľahlej geografickej polohe. Vytvorili sa tak podmienky na to, aby sa človek mohol venovať plnohodnotnej kláštornej práci. Pravidlá Athos sú zhrnuté v citáte z článku, ktorý predchádza zakladacej listine ruského kláštora svätého Panteleimona: „V kláštoroch Athos sa aj v našej dobe prísne dodržiavajú patristické pravidlá mníšskeho života. Predovšetkým, opáta volia len bratia. Opát je nevyhnutne spovedníkom kláštora a iba on môže prijať spoveď. Preto poslušnosti prijaté od opáta vnímajú bratia nie ako príkazy vrchnosti, ale ako požehnanie spovedníka. Zároveň nie je dovolené, aby sa moc sústreďovala v jednej ruke. Takmer všetky záležitosti rieši opát spoločne s radou starších, ktorá sa stretáva pravidelne raz týždenne alebo aj častejšie. Mnísi sa modlia v chráme spolu s opátom na všetkých bohoslužbách denného kruhu. Výnimky sú povolené len z dôvodu najnutnejších poslušností. Jedlo sa považuje za pokračovanie bohoslužby a musia na ňom byť prítomní aj všetci bratia spolu s opátom. V bunkách nie je dovolené uchovávať zásoby potravy. Finančné prostriedky spravuje katedrála starších, no mnísi nemajú žiadny osobný majetok. Ak mních niečo potrebuje, tak všetko, čo potrebuje, mu zabezpečuje kláštorný fond. A takéto pravidlá sa dodržiavajú vo väčšine athoských kláštorov a charakteristická je túžba skryť svoj duchovný pokrok. Athos je pre nás cenným darom aj preto, že ukazuje možnosť zariadiť si život podľa predpisov starých otcov a výsledkom takéhoto života je duchovný blahobyt obyvateľov Svätej Hory.
S týmto príkladom a modlitebná pomoc, moderné kláštory v iných krajinách pre seba prijímajú Athonitskú chartu. Niekedy sa to stane v dôsledku založenia kláštorov mníchmi, ktorí pracovali na hore Athos. Takéto spoločenstvá vznikli v Anglicku (kláštor sv. Jána Krstiteľa, založený archimandritom Sophroniusom (Sacharovom) v Essexe), v Nemecku (kláštor sv. Jóba z Počajeva, otvorený arcibiskupom Markom) a tu v Rusku (kláštor sv. Jána Teológa v oblasti Riazan, oživený Archimandritom Abelom, All Saints Skete na ostrove Valaam, ktorý vedie opát Seraphim, cela archimandrita Sophrony (Sakharov). a modlitebný život bratov vo všeobecnosti. Niektorí z nich dokonca zaviedli obmedzenú účasť pre laikov a pravidlo mlčania. Nie všetkým vyhovujú podmienky Athoskej charty, takže v takýchto kláštoroch sa dodržiavajú najmä pre novicov, za predpokladu, že im dlhú skúšobnú dobu. Ale aj tak mnohé z kláštorov opúšťajú História kláštornej listiny ukazuje, že pri zachovaní hlavného smeru stále existujú črty spojené s geografická poloha a mentalita miestneho obyvateľstva. A zdá sa, že existencia rôznych druhov mníšskeho života je nevyhnutná, aby tí, ktorí v sebe cítia Božie volanie, ho mohli plne naplniť.
Charta Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra
Na záver je potrebné povedať o pravidlách života najväčšieho a najvýznamnejšieho kláštora v Rusku - Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra. Tento kláštor bol vždy najvplyvnejším centrom kláštorného života u nás. Nielen v Stredovek, za života samotného mnícha Sergia, ale aj potom sa prostredníctvom jeho učeníkov rozšírili zvyky mnícha do mnohých nových kláštorov. Takže dodnes sa rôzne kláštory riadia nariadeniami prijatými v Lavre. To potvrdzuje skutočnosť, že charta kláštora, ktorú v roku 1959 zostavil opát Lavra, Archimandrite Pimen (Chmelevsky), bola široko používaná a teraz tvorí základ charty mnohých slávnych kláštorov, ako je Svätá Trojica Alexander-Svirsky , Belogorsky Nikolaevsky, Starocherkassky Efremovsky Donskoy a ďalší mužské kláštory. Okrem toho bola zostavená a vytlačená v roku 1994 všeobecná „Charta ruského kláštora Pravoslávna cirkev“ tiež priamo vyplýva z pravidiel Lávry. Tieto listiny majú rovnakú štruktúru: tri časti, rozdelené do dvanástich kapitol (v niektorých listinách nemusia byť očíslované), spoločné v poradí podľa zdroja Lavra; dokonca aj obsah každej kapitoly sa často úzko prekrýva.
Charta Trojice-Sergius Lavra obsahuje tri hlavné časti.
Prvá a druhá kapitola sú úvodné. Hovoria o hlavných cieľoch, sľuboch a pravidlách mníšskeho života, ako aj o štruktúre samotnej Lávry.
Tretia kapitola definuje predstaviteľov kláštora. Je tu 21 pozícií, všetky sú stručne opísané, sú uvedené hlavné zodpovednosti a osoby, ktoré riadia a ktorým sú podriadení.
Zostávajúce kapitoly popisujú pravidlá Každodenný život kláštor. Veľká pozornosť sa venuje správaniu novicov (ich prijatie medzi bratov je povolené až po trojročnej kontrole), duchovnému životu bratov, pravidlám stravovania a pobytu. Osobitný dôraz sa kladie na povinnosti bratov pri bohoslužbách. Musia sa jej zúčastniť všetci mnísi, za meškanie alebo odchod z kostola sa prísne trestá a samotná bohoslužba je starostlivo sledovaná, aby kostolný spev nepoškodili novoty, ktoré sú v rozpore s jednoduchosťou mníšskych bohoslužieb. V poslednej kapitole sa zamýšľa nad obrazom vyhnania vinníkov z kláštora. Stáva sa to až po opakovanom napomínaní defektných a uplatňovaní náročných opatrení, ale ak mních zotrvá, je odstránený ako nerentabilný člen, ktorý prináša pokušenie do prostredia ostatných bratov. Tu však listina preukazuje milosrdenstvo a po pokání a prísľube polepšiť sa, podložených písomným uistením, môže byť vyhnaný mních opäť prijatý do kategórie novic. Moderná prax iných kláštorov s tým však nie vždy súhlasí.
Keď sa priblížime k našej dobe a zhodnotíme všetku mnohostrannú a namáhavú činnosť bývalých opátov pri zostavovaní listín mníšskeho života, jasne vidíme, ako sledujú kontinuitu od starých otcov cez všetky veky a krajiny od hlavných evanjeliových prikázaní. Lebo na ich základe predovšetkým postavili svoj život všetci svätí, ktorí sa zriekli sveta. Ešte pred objavením sa prvých pravidiel a kláštorov sa už horlivci Písma svätého schádzali na púštnych miestach a venovali sa tvorbe Božích prikázaní. Tento dôvod vidia v zrode mníšstva aj mnohí moderní patrolológovia, ktorí ho stavajú proti „protestantskému“ pohľadu na začiatok mníšstva po ukončení prenasledovania. Ale takýto dôvod, ako je uvedené vyššie, nemožno odmietnuť. Príklad mnohých svätých v túžbe napodobňovať mučeníkov, oboznámenie sa širokých kruhov s predtým zakázaným kresťanským náboženstvom a oslabenie morálky samotných jeho prívržencov, s nenahraditeľnou úctou k pustovníkom, to všetko ovplyvnilo masovú túžbu ľudí. do púšte s túžbou dokonale sa zariadiť podľa ideálov Kristovho učenia. A ako hovorí apoštol, „dary sú rôzne, ale Duch je ten istý“ (1 Kor. 12:4) a Duch Svätý je nemenný, a keď pomáhal svätým v prvých storočiach, zostáva to isté až doteraz dáva takú, ale silu tým, ktorí sa vydali na mníšsku cestu, aby sa celkom zasvätili Bohu. To znamená, že by sme nemali pochybovať a odmietať pravidlá starých otcov, ale podľa ich rady iba transformovať pravidlá tak, aby vyhovovali osobitostiam modernej doby a našej dispenzácii. V náročnom, ale slávnom diele vytvárania, spravovania a zotrvania v mníšskom spoločenstve nech všetkým pomáha Všemohúci Pán.
Porovnanie stanov s cirkevnými pravidlami
Staroveké mníšstvo, ktoré sa v 4. storočí vyvinulo ako svojbytná inštitúcia, vzbudilo v Cirkvi taký rešpekt, že sa neuvádzajú žiadne koncilové dekréty týkajúce sa poriadku ich života pred Chalcedon oros (451). A prvé slová spojené s mníšstvom obsahovali uznanie ich cností: „Tí, ktorí skutočne a úprimne prežívajú mníšsky život, sú poctení slušnou poctou“ (4. kánon IV. ekumenického koncilu). Táto definícia je jasným uznaním, že pravidlá mníšskeho obrazu, ktoré si sami mnísi ustanovili, plne zodpovedali zmyslu Cirkvi. Prípady diskreditujúce mníšsku hodnosť sa však objavili takmer okamžite. Ten istý koncil proti nim predkladá niekoľko pravidiel: o zákaze mníchov zapájať sa do kupovania majetku a iných svetských záležitostí (3. kánon toho istého koncilu), o zbavení kresťanského pochovávania tých, ktorí svojvoľne odišli. kláštory kvôli službe v armáde alebo štátnej službe (pravidlo 7. tej istej rady), to znamená, že opustenie sľubov, ktoré dali mnísi, sa považovalo za nemožné a považovalo sa za vylúčenie zo života Cirkvi. celkom.
Pri vstupe do kláštora rôzne zdroje hovoria o vekovej hranici: tá sa pohybuje od 17 do 10 rokov. Stanovuje sa povinné trojročné skúšobné obdobie. Pre tých, ktorí sa rozhodnú pre život pustovníka, sa pridáva rok skúšobnej doby v kláštore a po zložení pustovníckych sľubov sa už z vlastnej vôle nesmú vrátiť z ústrania. Pri skladaní sľubov je bezpodmienečne nutné identifikovať osobu, ktorej bol prišelec odhodlaný získať poslušnosť a duchovnú starostlivosť. Tonsured zanecháva všetok svoj majetok, spojenie so svetom a dokonca aj svetské šaty. Prečo bol na VI. ekumenickom koncile prijatý dlhý dekrét o tom, ako si ten, kto je tonzúrou pred oltárom, vyzlečie všetky svetské šperky a oblečie si čierne rúcho (kánon 45). Striktne sa hovorí o komunikácii s opačným pohlavím: je neprijateľné, aby ženy nocovali v mužských kláštoroch a aby mnísi dokonca jedli jedlo sami so ženou (kánon 20 VII. ekumenického koncilu). Aj pri prijímaní príbuzných sa s nimi mních môže krátko porozprávať v prítomnosti opáta (kánon 21 toho istého koncilu). Ten, kto odchádza zo sveta, už nemohol vstúpiť do občianskeho a vojenská služba, nebolo dovolené navštevovať svetské hry, dostihy (24. kánon VI. ekumenického koncilu). Otcovia IV. ekumenického koncilu vo všeobecnosti poukazovali na povolanie mníchov žiť v kláštore a nezasahovať do štátnych ani cirkevných záležitostí. Existovali len dve výnimky: ak duchovné vrchnosti zverili petície pre akýkoľvek štátny podnik alebo kláštor bol poverený starostlivosťou o siroty, vdovy a iných ľudí, ktorých opustil svet (okolo 925 alebo 930, Trebizond 5.07. okolo 1000, Athos ), sv. (pamäť 5.... Ortodoxná encyklopédia
Atanáz z Athosu- Wikipedia obsahuje články o iných ľuďoch s menom Athanasius. Svätý Atanáz Athos ... Wikipedia
- [Sv. Vrch; grécky ̀ρδβλθυοτεΑθως, ̀λδβλθυοτεΑγιον ̀ρδβλθυοτεΟρος], najväčšie centrum pravoslávia na svete. mníšstvo, nachádzajúce sa v Grécku na polostrove Aion Oros (St. Gora, polostrov Athos). Je pod cirkevnou jurisdikciou Poľského patriarchátu. ... ... Ortodoxná encyklopédia
Peter (Ladygin)- Schiebishop Peter (vo svete Potapy Fedorovič Ladygin, v mníšstve Pitirim; 1. decembra 1866 dedina Boľšoj Seleg, provincia Vjatka; 19. februára (alebo 2. júna 1957, Glazov, Udmurt ASSR) figuruje v katakombskom kostole. Obsah 1 Rodina ... Wikipedia
Pitirim (Ladygin)
Peter (Ladygin)- Peter (vo svete Potapy Fedorovič Ladygin, pred tonzúrou do schémy niesol kláštorné meno Pitirim; 1. decembra 1866, dedina Boľšoj Seleg pri Glazove, provincia Vjatka 19. februára (alebo 2. júna 1957, Glazov) , Kirovská oblasť) biskup. Obrázok ... ... Wikipedia
JÁN I Tzimisces- (Iohannes Cimischius) (okolo 925 10. januára 976), byzantský cisár (969 976). John Tzimisces (prezývka, ktorú dostal cisár pre svoju malú postavu) pochádzal z arménskej vojenskej šľachtickej rodiny Kurkuas. Pod Nikifor Fok (pozri NIKIFOR II ... ... encyklopedický slovník
Kláštor Svätého Vvedenského ostrova- Kláštor príhovoru Svätý Vvedenskaja Ostrov žien Ermitáž ... Wikipedia
- (Alexy; 17.03.1371, Vologda 6.9.1439, Alexandrov Kushtsky na počesť Nanebovzatia Presvätej Bohorodičky, mužský mních), sv. (pripomenuté 9. júna a v Katedrále vologdských svätých). Život A.K. je známy najmä z jeho života, zostaveného pravdepodobne ... ... Ortodoxná encyklopédia
- († pred 13. 6. 1436, Ustyug), St. (pripomenutý v 3. nedeľu po Päťdesiatnici v Katedrále vologdských svätých), kniž. Zaozersky, 4. syn jaroslavlského kniežaťa. Vasilij Vasilievič, otec sv. Joasaph Kamensky. Základné informácie o D.V. sú zachované v Typografickom ... Ortodoxná encyklopédia
Po zvážení histórie formovania listín a čŕt mníšskeho života v rôznych oblastiach kresťanského sveta je potrebné poznamenať spojenie medzi rôznymi zdrojmi a kontinuitou z najstarších príkladov. Sledujme, ako sa táto dávna skúsenosť uplatňuje v organizácii dnešného mníšskeho života. Ale táto úloha, ako ukázala prax, spôsobila viac ťažkostí ako štúdium života kláštorov, ktoré už neexistovali. Moderný mníšsky život je tajný. Ukazuje sa, že je veľmi ťažké nájsť chartu mnohých kláštorov v našej krajine pre neochotu ukázať ju (niekedy dokonca aj samotným obyvateľom kláštora, ako už bolo uvedené v súvislosti s Optinou Ermitage), a niekedy pre jej absencia v písaní (v mnohých nedávno otvorených kláštoroch) . Charta ruských kláštorov je často vôľou samotného opáta. V súlade s jeho rozhodnutiami sa charta často voľne mení. Takáto situácia však môže nepriaznivo ovplyvniť súdržnosť bratstva. To bráni duchovnému úspechu najmä začiatočníkov, ktorí potrebujú zosúladiť svoje prvé kroky s jasne stanovenými pravidlami a ak je to možné, vykonať každú akciu s požehnaním a radami starších.V súčasnosti možno podľa hlavnej oblasti činnosti rozdeliť domáce kláštory do troch typov: 1) vo výstavbe, 2) misionárske, 3) modlitebné. Toto rozdelenie je veľmi všeobecné a stáva sa, že v kláštoroch je prítomných veľa druhov aktivít, ktoré spájajú všetky vyššie uvedené typy. Niekedy však prevláda jeden trend.
Väčšinu novovzniknutých kláštorov možno priradiť k prvému typu, kde hlavnou starosťou bratov je obnova zničených budov a výstavba nových. Táto etapa je dôsledkom éry sovietskeho prenasledovania a spočiatku ňou prechádzajú takmer všetky kláštory. Niektorí z nich však zostávajú na tejto úrovni a smerujú hlavné úsilie bratov k dosiahnutiu vonkajšej nádhery budov a ekonomickej prosperity.
Druhý typ charakterizuje pozornosť venovaná katechizmu a výchovnej práci. Kláštor organizuje množstvo kurzov, škôl, niekedy aj seminár, vedie charitatívne aktivity a môže mať svoje vlastné médiá. To ukazuje na chápanie hlavnej úlohy Cirkvi ako apoštolského kázania všetkým národom.
V rámci tretieho typu možno spojiť kláštory, kde základom a rytmom života je modlitba, a to tak všeobecná - pri bohoslužbách v chráme, ako aj súkromná - s bunkovým pravidlom. Takéto spoločenstvá sú pozoruhodné svojou pozornosťou k liturgickej činnosti, odmeranou poslušnosťou a, čo je dôležité, prítomnosťou štatutárnych predpisov pre mníšsky život. Pri kombinovaní rôznych druhov aktivít je však vhodné neignorovať tretí typ, pamätajúc na pokyny blahoslavených otcov a naše vlastné mníšske sľuby dané pri tonzúre: „Vždy majte meno Pána Ježiša vo svojej mysli, vo svojom srdci a vo svojom srdci. v tvojich ústach."
O moderných ruských kláštorných pravidlách
Pri uvažovaní o kláštornom živote zvonku môžu vzniknúť mnohé poznámky a sťažnosti na mníšstvo týkajúce sa správania, zbožnosti a plnenia mníšskych sľubov. Tento postoj je charakteristický najmä pre svetského človeka, ktorý je ďaleko od Cirkvi. Aj keď súhlasíme s mnohými tvrdeniami, treba pamätať na to, že celé telo mníšstva, ako celé telo Cirkvi Kristovej, pozostáva z mnohých členov, ktorí nie sú všetci rovnako schopní plniť jeho nariadenia a znášať zverenú prácu. Sú slabí a nehodní jednotlivci, ktorí diskreditujú mníšske povolanie. No takíto ľudia priťahujú viac pozornosti a sú pokušením pre spoločnosť, ktorá si pohľadom na Cirkev často vytvára mienku. Usilujú sa o uzdravenie, ale ak zlyhajú, sú vyhodení z kláštora. Treba si však uvedomiť, že nenapraviteľní členovia mníšstva sa stretávali počas celých dejín kresťanstva. Inak by starí svätí otcovia nemuseli vypracúvať represívne opatrenia pre svoje listiny. Rôzne pokušenia v mníšskom prostredí prvých storočí sú podrobne opísané v živote ctihodných otcov. Snahy o vytvorenie organizovaného mníšskeho života v Kapadócii podnikol svätý Bazil práve v dôsledku existencie neautorizovaných pustovníkov, ktorí často „slúžili ako kameň úrazu slabých a prostredníctvom nich vyčítali všetkému mníšstvu“. Viac pozornosti však venujeme zástupu veľkých askétov, ktorí sa v tých časoch preslávili. Takže teraz je veľa skutočných plniteľov mníšskych sľubov, ktorí sa snažia svoje cnosti utajiť, a preto si ich svetská spoločnosť nevšíma. Toto je len skutočný príklad a jadro mníšskeho života. Preto stojí za to považovať za vzor nie jednotlivé osobnosti a prípady správania mníchov, ale základ ich života, ktorý je, ako v dávnych dobách, uvedený v listinách kláštorov. Je vecou rektora sledovať, ako realita zodpovedá písaným pravidlám. Ostáva si priať, aby sa rektor pri schvaľovaní štatútov svojho kláštora viac usiloval o stanovenie reálne vymožiteľných pravidiel ako o priblíženie štatútov k patristickým vzorom.
Je možné uviesť niekoľko negatívnych príkladov pravidiel.
Pre mnohé moderné kláštory sa tak, žiaľ, stáva naliehavá otázka liturgického života: v túžbe riadiť sa Typikonom je pridelené povinné plnenie všetkých jeho pokynov a trvanie bohoslužieb je kompenzované voliteľnou prítomnosťou všetkých mnísi (a dokonca aj richtár). Kvôli veľkému množstvu starostí o „najdôležitejšiu tému pre horlivosť bratov“ sú len tí, ktorí absolvujú liturgickú a zborovú poslušnosť, alebo je slušnosť služby porušovaná zrýchlením a rôznymi redukciami. V tomto prípade je užitočný príklad iných kláštorov, kde sú určité služby prideľované za povinnú prítomnosť celých bratov, ale nie denne. Prvotná mníšska bohoslužba - Polnočná ofícia - sa teda koná trikrát do týždňa (pondelok, streda, piatok), no v porovnaní s kláštormi, kde sa denne stretáva niekoľko starých ľudí na polnočné ofícium, sa tu modlí väčšina mníchov. Hoci by sa to malo považovať za zanedbanie v porovnaní s praxou starých mníchov, ale v súlade so skutočným stavom vecí to umožňuje všetkým členom bratov riadiť sa chartou.
Ďalším vážnym problémom je vonkajšia slušnosť mníchov. Je potrebné prísne sledovať, aby mnísi svojim správaním, vtipmi, rozhovormi neuvádzali farníkov do pokušenia a navzájom sa nepokúšali. Pravidlá úplného ticha, ktoré zostávajú v niektorých chartách počas a po bohoslužbách, nie sú v žiadnom prípade vhodné pre všetkých ľudí.
Taktiež prísnosť ohľadom prijímania návštevníkov, ktorá existovala v starovekých kláštoroch a je opísaná v mnohých predrevolučných ruských typikách, niekedy prechádza do moderných pravidiel. Ale neprípustnosť návštevy kláštora ženami a zákaz stretávať sa dokonca aj s blízkymi príbuznými sa dnes takmer nikdy nedodržiava. Pozitívnym príkladom môže byť rozhodnutie určiť pre bratov osobitné miesto na stretávanie sa s laikmi vo vnútri kláštora a poskytnúť možnosť dovolenkových výletov pri zachovaní nedotknuteľnosti pobytu v cele.
Často je kameňom úrazu pre bratov dodržiavanie charty pôst. Podľa všetkých kláštorných pravidiel si mních nesmie vo svojej cele ponechať žiadne jedlo a spravidla jesť v nesprávny čas, mimo spoločného jedla. Rektori by mali túto situáciu upraviť v súlade s konkrétnym stavom bratov. Musí však zostať povinná účasť všetkých členov bratstva na spoločnom jedle, ktoré je „pokračovaním bohoslužieb v kostole“ raz denne. Starostlivosť o chorých a starých ľudí, keď sa im v cele podáva všelijaké pohodlie v jedle, by nemala slúžiť ako výhovorka pre ostatných obyvateľov. Pre tých, ktorí potrebujú ďalšie posilnenie, niektoré kláštory prideľujú osobitný čas na jedlo v refektári, ako je uvedené v charte.
Diskutovaná problematika ukazuje nielen nedokonalosť moderných mníšskych nariadení, ale aj ministerstiev dnešného mníšstva. Spomínam si na smutné proroctvá svätého Antona Veľkého o mníšstve posledných čias, ale aj na utešujúci prísľub o veľkosti tých, ktorí sú spasení počas všeobecného neporiadku: „niektorí budú oveľa lepší a dokonalejší ako my“. Okolité pokušenia skutočne ukazujú zvláštnu výdrž tých, ktorí im odporujú. Kláštory aj teraz pri správnom vedení vytvárajú podmienky pre dôstojný prechod kláštornej cesty.
Moderná charta Athos
Variant prísneho pravidla, ktorý sa dodržiava takmer prísne, nájdete v moderných kláštoroch na hore Athos. Tam, vzhľadom na situáciu obmedzenú od svetských zásahov, bolo možné zachovať nezastaviteľnú mníšsku tradíciu pochádzajúcu od starých otcov. Uľahčili to obmedzené potreby a povinnosti vo vzťahu k vonkajším štruktúram a odľahlej geografickej polohe. Vytvorili sa tak podmienky na to, aby sa človek mohol venovať plnohodnotnej kláštornej práci. Pravidlá Athos sú zhrnuté v citáte z článku, ktorý predchádza zakladacej listine ruského kláštora svätého Panteleimona: „V kláštoroch Athos sa aj v našej dobe prísne dodržiavajú patristické pravidlá mníšskeho života. Predovšetkým, opáta volia len bratia. Opát je nevyhnutne spovedníkom kláštora a iba on môže prijať spoveď. Preto poslušnosti prijaté od opáta vnímajú bratia nie ako príkazy vrchnosti, ale ako požehnanie spovedníka. Zároveň nie je dovolené, aby sa moc sústreďovala v jednej ruke. Takmer všetky záležitosti rieši opát spoločne s radou starších, ktorá sa stretáva pravidelne raz týždenne alebo aj častejšie. Mnísi sa modlia v chráme spolu s opátom na všetkých bohoslužbách denného kruhu. Výnimky sú povolené len z dôvodu najnutnejších poslušností. Jedlo sa považuje za pokračovanie bohoslužby a musia na ňom byť prítomní aj všetci bratia spolu s opátom. V bunkách nie je dovolené uchovávať zásoby potravy. Finančné prostriedky spravuje katedrála starších, no mnísi nemajú žiadny osobný majetok. Ak mních niečo potrebuje, tak všetko, čo potrebuje, dostane z kláštorného fondu.“ A takéto pravidlá sa dodržiavajú vo väčšine athoských kláštorov a charakteristická je túžba skryť svoj duchovný pokrok. Athos je pre nás cenným darom aj preto, že ukazuje možnosť zariadiť si život podľa predpisov starých otcov a výsledkom takéhoto života je duchovný blahobyt obyvateľov Svätej Hory.
Moderné kláštory v iných krajinách, ktoré majú takýto príklad a modlitebnú pomoc, pre seba prijímajú atónske pravidlo. Niekedy sa to stane v dôsledku založenia kláštorov mníchmi, ktorí pracovali na hore Athos. Takéto spoločenstvá vznikli v Anglicku (kláštor sv. Jána Krstiteľa, založený archimandritom Sophroniusom (Sacharovom) v Essexe), Nemecku (kláštor sv. Jóba z Počajeva, otvorený arcibiskupom Markom) a tu v Rusku (kláštor sv. Jána Teológa v oblasti Riazan, oživený Archimandritom Abelom, All Saints Skete na ostrove Valaam, ktorý vedie opát Seraphim, cela archimandrita Sophrony (Sakharov). a modlitebný život bratov vôbec. Niektorí z nich dokonca zaviedli obmedzenú dochádzku pre laikov a pravidlo mlčania. Nie všetky podmienky Athoskej charty vyhovujú podmienkam Athoskej charty, preto sa v takýchto kláštoroch zvlášť dodržiavajú pre novicov, za predpokladu dlhej skúšobnej doby pre nich. Ale aj tak mnohé z kláštorov opúšťajú História kláštornej listiny ukazuje, že pri zachovaní hlavného smeru stále existujú črty spojené s geografickou polohou a mentalitou miestneho obyvateľstva a zjavne , existencia rôznych druhov mníšskeho života je nevyhnutná, aby tí, ktorí v sebe cítia Božie volanie, ho mohli plne naplniť.
Charta Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra
Na záver je potrebné povedať o pravidlách života najväčšieho a najvýznamnejšieho kláštora v Rusku - Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra. Tento kláštor bol vždy najvplyvnejším centrom kláštorného života u nás. Nielen v stredoveku, za života samotného svätého Sergia, ale aj neskôr sa prostredníctvom jeho učeníkov rozšírili mníšske zvyky do mnohých nových kláštorov. Takže dodnes sa rôzne kláštory riadia nariadeniami prijatými v Lavre. Potvrdzuje to skutočnosť, že listina kláštora, ktorú v roku 1959 zostavil opát Lavry Archimandrite Pimen (Chmelevskij), bola široko používaná a teraz tvorí základ listín mnohých známych kláštorov, ako je napríklad Najsvätejšia Trojica Alexander-Svirsky, Belogorsky Nikolaevsky, Starocherkassky Efremovsky Donskoy a ďalšie mužské kláštory. Okrem toho zovšeobecnená „Charta kláštora Ruskej pravoslávnej cirkvi“ zostavená a vytlačená v roku 1994 sa tiež priamo riadi pravidlami Lavry. Tieto listiny majú rovnakú štruktúru: tri časti, rozdelené do dvanástich kapitol (v niektorých listinách nemusia byť očíslované), spoločné v poradí podľa zdroja Lavra; dokonca aj obsah každej kapitoly sa často úzko prekrýva.
Charta Trojice-Sergius Lavra obsahuje tri hlavné časti.
Prvá a druhá kapitola sú úvodné. Hovoria o hlavných cieľoch, sľuboch a pravidlách mníšskeho života, ako aj o štruktúre samotnej Lávry.
Tretia kapitola definuje predstaviteľov kláštora. Je tu 21 pozícií, každý je daný stručný popis, uvádza hlavné zodpovednosti a osoby, na ktoré dohliadajú a ktorým sú podriadení.
Ostatné kapitoly popisujú pravidlá každodenného života kláštora. Veľká pozornosť sa venuje správaniu novicov (ich prijatie medzi bratov je povolené až po trojročnej kontrole), duchovnému životu bratov, pravidlám stravovania a pobytu. Osobitný dôraz sa kladie na povinnosti bratov pri bohoslužbách. Musia sa jej zúčastniť všetci mnísi, za meškanie alebo odchod z kostola sa prísne trestá a samotná bohoslužba je starostlivo sledovaná, aby kostolný spev nepoškodili novoty, ktoré sú v rozpore s jednoduchosťou mníšskych bohoslužieb. V poslednej kapitole sa zamýšľa nad obrazom vyhnania vinníkov z kláštora. Stáva sa to až po opakovanom napomínaní defektných a uplatňovaní náročných opatrení, ale ak mních zotrvá, je odstránený ako nerentabilný člen, ktorý prináša pokušenie do prostredia ostatných bratov. Tu však listina preukazuje milosrdenstvo a po pokání a prísľube polepšiť sa, podložených písomným uistením, môže byť vyhnaný mních opäť prijatý do kategórie novic. Moderná prax iných kláštorov s tým však nie vždy súhlasí.
Keď sa priblížime k našej dobe a zhodnotíme všetku mnohostrannú a namáhavú činnosť bývalých opátov pri zostavovaní listín mníšskeho života, jasne vidíme, ako sledujú kontinuitu od starých otcov cez všetky veky a krajiny od hlavných evanjeliových prikázaní. Lebo na ich základe predovšetkým postavili svoj život všetci svätí, ktorí sa zriekli sveta. Ešte pred objavením sa prvých pravidiel a kláštorov sa už horlivci Písma svätého schádzali na púštnych miestach a venovali sa tvorbe Božích prikázaní. Tento dôvod vidia v zrode mníšstva aj mnohí moderní patrolológovia, ktorí ho stavajú proti „protestantskému“ pohľadu na začiatok mníšstva po ukončení prenasledovania. Ale takýto dôvod, ako je uvedené vyššie, nemožno odmietnuť. Príklad mnohých svätých v snahe napodobňovať mučeníkov, oboznámenie sa širokých kruhov s dovtedy zakázaným kresťanským náboženstvom, ako aj oslabenie morálky samotných jeho prívržencov, s nenahraditeľnou úctou k pustovníkom, to všetko ovplyvnilo masovú túžbu. ľudí do púšte s túžbou dokonale sa zariadiť podľa ideálov Kristovho učenia. A ako hovorí apoštol, „dary sú rôzne, ale Duch je ten istý“ (1 Kor. 12:4) a Duch Svätý je nemenný, a keď pomáhal svätým v prvých storočiach, zostáva to isté až doteraz dáva takú, ale silu tým, ktorí sa vydali na mníšsku cestu, aby sa celkom zasvätili Bohu. To znamená, že by sme nemali pochybovať a odmietať pravidlá starých otcov, ale podľa ich rady iba transformovať pravidlá tak, aby vyhovovali osobitostiam modernej doby a našej dispenzácii. V náročnom, ale slávnom diele vytvárania, spravovania a zotrvania v mníšskom spoločenstve nech všetkým pomáha Všemohúci Pán.
Porovnanie stanov s cirkevnými pravidlami
Staroveké mníšstvo, ktoré sa v 4. storočí vyvinulo ako svojbytná inštitúcia, vzbudilo v Cirkvi taký rešpekt, že sa neuvádzajú žiadne koncilové dekréty týkajúce sa poriadku ich života pred Chalcedon oros (451). A prvé slová spojené s mníšstvom obsahovali uznanie ich cností: „Tí, ktorí skutočne a úprimne prežívajú mníšsky život, sú poctení slušnou poctou“ (4. kánon IV. ekumenického koncilu). Táto definícia je jasným uznaním, že pravidlá mníšskeho obrazu, ktoré si sami mnísi ustanovili, plne zodpovedali zmyslu Cirkvi. Prípady diskreditujúce mníšsku hodnosť sa však objavili takmer okamžite. Ten istý koncil proti nim predkladá niekoľko pravidiel: o zákaze mníchov zapájať sa do kupovania majetku a iných svetských záležitostí (3. kánon toho istého koncilu), o zbavení kresťanského pochovávania tých, ktorí svojvoľne odišli. kláštory kvôli službe v armáde alebo štátnej službe (pravidlo 7. tej istej rady), to znamená, že opustenie sľubov, ktoré dali mnísi, sa považovalo za nemožné a považovalo sa za vylúčenie zo života Cirkvi. celkom.
Pri vstupe do kláštora rôzne zdroje hovoria o vekovej hranici: tá sa pohybuje od 17 do 10 rokov. Stanovuje sa povinné trojročné skúšobné obdobie. Pre tých, ktorí sa rozhodnú pre život pustovníka, sa pridáva rok skúšobnej doby v kláštore a po zložení pustovníckych sľubov sa už z vlastnej vôle nesmú vrátiť z ústrania. Pri skladaní sľubov je bezpodmienečne nutné identifikovať osobu, ktorej bol prišelec odhodlaný získať poslušnosť a duchovnú starostlivosť. Tonsured zanecháva všetok svoj majetok, spojenie so svetom a dokonca aj svetské šaty. Prečo bol na VI. ekumenickom koncile prijatý dlhý dekrét o tom, ako si ten, kto je tonzúrou pred oltárom, vyzlečie všetky svetské šperky a oblečie si čierne rúcho (kánon 45). Striktne sa hovorí o komunikácii s opačným pohlavím: je neprijateľné, aby ženy nocovali v mužských kláštoroch a aby mnísi dokonca jedli jedlo sami so ženou (kánon 20 VII. ekumenického koncilu). Aj pri prijímaní príbuzných sa s nimi mních môže krátko porozprávať v prítomnosti opáta (kánon 21 toho istého koncilu). Ten, kto odišiel zo sveta, už nemohol vstúpiť do civilnej a vojenskej služby, nesmel navštevovať svetské hry, dostihy (kánon 24 VI. ekumenického koncilu). Otcovia IV. ekumenického koncilu vo všeobecnosti poukazovali na povolanie mníchov žiť v kláštore a nezasahovať do štátnych ani cirkevných záležitostí. Existovali len dve výnimky: ak duchovné vrchnosti zverili petície pre akýkoľvek štátny podnik alebo kláštoru boli zverené do starostlivosti siroty, vdovy a iní ľudia, ktorí zostali svetom)
