Lesy Európy v stredoveku. Nestriehneš to. Ako v Európe zákon chráni stromy. Robin Hood - pytliak

Mýtus o „neumývanej Európe“ je jedným z najrozšírenejších a najtrvalejších mylných predstáv o stredoveku, ktorý medzi masami existuje. Názor, že po rozpade Rímskej ríše vraj Európania opustili kúpele a úplne prestali dbať na hygienu, je hlboko zakorenený tak v mysliach obyvateľov na celom svete, ako aj v r. populárna kultúra(typicky vrátane európskej literatúry a filmu).

A spoločnosť, žiaľ, vo vedeckých otázkach dôveruje masovej kultúre – a nachádza v nej potvrdenie mylných predstáv. Stačí pripomenúť, ako známy Absentis vo svojom pseudohistorickom diele „Kresťanstvo a námeľ“ so všetkou vážnosťou citoval z ... beletristický román Patrick Suskind "Parfém".

Mýtus je populárny najmä v Rusku, kde je proti Rusku "neumývaná Európa" - rozšírenosť kúpeľov, o ktorých nikto nepochybuje.

Táto myšlienka je teda, samozrejme, hlboko mylná, čo je jasné každému, aspoň trochu znalému stredoveku. Pre všetkých ostatných je však objasnenie absolútne nevyhnutné.

V tomto článku si najskôr overíme, že mýtus je skutočne mýtus pomocou rôzne zdroje a výskumné práce na túto tému. Potom zistíme, ako to celé vyzeralo a fungovalo. Poďme zistiť, aké hygienické problémy skutočne existovali v Európe tej doby a prečo. Potom prídeme na to, odkiaľ klam prišiel a prečo je taký stabilný.

Na záver úvodu načrtnem rozsah diskutovanej problematiky. Pôjde predovšetkým o západnú Európu, počnúc vrcholným stredovekom, končiac renesanciou. Hoci fragmentárny hák a niečo iné. Začnime.

Boli tam kúpele stredovekej Európe?

O tejto otázke stojí za to začať uvažovať s najväčším mestom Európy tej doby - Parížom, ktorý mal na prelome 13.-14. storočia asi 150 tisíc ľudí.

O zdaňovaní v meste máme veľmi konkrétne dokumenty, z ktorých vyplýva, že v roku 1249 bolo v Paríži 26 verejných kúpeľov. Tieto kúpele fungovali podľa dokumentov 6 dní v týždni. Registre remesiel a obchodu mesta Paríž v štatúte LXXIII uvádzajú toto:

„Každý, kto chce byť kúpeľným pracovníkom v meste Paríž, to môže slobodne urobiť, pokiaľ bude pracovať podľa zvyklostí a zvyklostí obchodu, ktoré zaviedol celý obchod. Ktokoľvek zaplatí svojmu sprievodcovi 2 denári za umývanie, a ak sa aj okúpe, zaplatí 4 denári; a keďže drevo a uhlie sú niekedy drahšie ako inokedy a niekto sa sťažuje, parížsky prepošt stanoví primeranú miernu cenu podľa času správou a prísahou. dobrí ľudia tohto workshopu, aké podmienky kúpeľníci a kúpeľníci sľúbili a prisahali, že ich budú dôsledne a neustále, bez porušovania dodržiavať“.

Denier je malý vyjednávací čip, niečo ako anglický cent. Ako vidíte, umývanie vo vani bolo nielen technicky dostupné, ale aj lacné.

Je jasné, že vznešení a bohatí ľudia nechodili do verejných kúpeľov, ale umývali sa doma

Paríž nebol v žiadnom prípade výnimkou. Približne v rovnakom čase bolo vo Viedni 29 kúpeľov a napríklad v malom Norimbergu 9. Podobné informácie sa dajú ľahko nájsť o akomkoľvek inom stredovekom meste. Vo Frankfurte koncom XIV storočia tvorilo cech kúpeľníkov 25 „licencovaných“ špecialistov, s výnimkou učňov a iného personálu. A mesto nie je až také veľké, je ho veľa.

Navyše: ako vyplýva zo stredovekých zákonov, kúpeľ bol vtedy považovaný za obzvlášť dôležitý objekt mestskej infraštruktúry. Zločiny na území kúpeľa boli prísne trestané, boli osobitne stanovené v dokumentoch.

Albrecht Dürer. "Ženy vo vani", prelom XV-XVI storočia

Napríklad „Saské zrkadlo“ (Sachsenspiegel) je najstaršia nemecká zbierka zákonov z prvej štvrtiny 13. storočia, článok 89:

"Ak niekto vezme z verejných kúpeľov cudzí meč, šaty, umývadlo alebo nožnice, ktoré sú podľa všetkého podobné jeho veciam, potom môže byť táto vec zadržaná a žiadať jej vrátenie."

Tu zdôrazňujem, že „Saské zrkadlo“ nie je dokument vypracovaný panovníkom, ale súbor právnych noriem, ktoré existovali v Nemecku už v 20. rokoch 13. storočia a ktoré sa spontánne vyvinuli (tie sa snažili kodifikovať už v 11. storočí). A v tomto „pravom ľudovom“ kúpeli je miesto.

A teraz "Bjarkoaratten", švédsky mestský kód, 1345, článok 18:

„Kto zabije iného vo vani, musí zaplatiť dvojnásobnú pokutu. Kto vo vani ukradne viac ako polovicu marky, zachráni si život zaplatením štyridsiatich mariek alebo bude obesený.“.

Drsné! To je však celkom logické, pretože kúpele prirodzene lákali zločincov (čo je opäť ukazovateľ obľúbenosti kúpeľov medzi obyvateľstvom). Je ľahké tam niečo ukradnúť a obeť vraha bude maximálne bezbranná. Úrady to pochopili a urobili opatrenia, aby sa ctihodní občania nebáli navštíviť kúpele. Pretože umývanie je dôležité!

Valencijský zákonník z toho istého XIII storočia, článok 26:

"Každý, kto ukradne alebo vezme oblečenie žene, ktorá sa bude kúpať vo vani, zaplatí tristo solidi.".

„Westgötalag“, opäť Švédsko, 13. storočie, 6. odsek oddielu „Zločiny neodčinené pokutou“:

"... zabije vo vani, zabije, keď si uľaví, mužovi vypichne obe oči, mužovi odreže obe nohy, ak niekto zabije ženu, toto všetko je zločin."

Ako vidíte, vražda vo vani bola považovaná, ako sa hovorí, za „spáchanú so zvláštnym cynizmom“ spolu s prejavmi mimoriadnej krutosti. To všetko jasne zdôrazňuje osobitný prístup k takýmto inštitúciám. V opačnom prípade môžete vraždu splatiť, možno - ale ak v kúpeľoch ... tak to odpáľte. Vodné prímerie, ako sa hovorí.

Upozorňujeme, že dokumenty sú citované z úplne iných krajín: buď z Nemecka, alebo Kastílie, alebo Švédska alebo Francúzska, ale obraz je všade rovnaký. V celej západnej Európe vraj „neumývaný“.

Niektoré veci sa časom nezmenili...

Fuero of Sepulveda, 1300 - obzvlášť úžasné právne predpisy! Len si uvedomte, aké vážne bolo kúpanie v Extremadure v 14. storočí:

„Nech mužov ísť do kúpeľa v utorok, štvrtok a sobotu. Ženy chodia v pondelok a stredu. A Židia chodia v piatok a nedeľu. Muž ani žena neplatia pri vstupe do kúpeľa viac ako jeden mech, ich sluhovia nič. Ak muž vstúpi na Deň žien do kúpeľov alebo do jedného z kúpeľov, zaplatí pokutu desať maravedi. Ak ktorákoľvek žena vstúpi do kúpeľov v deň muža a niekto ju urazí alebo si ju vezme násilím, potom neplatí žiadnu pokutu a nestane sa nepriateľom. Ale muž, ktorý v iný deň vezme ženu násilím do kúpeľov alebo ju zneuctí, musí byť potrestaný. Taktiež, ak kresťan vstúpi do kúpeľov v deň Židov alebo Žid v dňoch kresťanov a Židia zabijú kresťana alebo kresťanov Žida, neplatia žiadnu pokutu. Tiež majiteľ kúpeľa poskytuje tým, ktorí sa budú umývať, tým, do čoho čerpajú vodu, a iné veci; a ak tak neurobí, zaplatí žalobcovi a sudcovi päť solidov. Tiež, kto kradne čokoľvek z vecí alebo z tých, ktoré sú potrebné v kúpeli, je potrebné odrezať uši.

Z toho usudzujeme, že kúpele sú nielen dostupné a dostupné, ale sú aj natoľko obľúbené, že úrady tam musia nielen riešiť nejaké konflikty, ale aj takými prísnymi pokynmi ich vzniku predchádzať. Nechoďte do vane, keď nemáte! A odišiel, je to jeho vlastná chyba. Všetko sa musí robiť podľa pravidiel, v stanovené dni! Inak to bude zmätok...

Ten istý dokument, ale teraz je o vidieku:

„Akákoľvek práca, ktorú každý vykonáva na svojom pozemku, nech je silná a trvalá, aby nikto nezasahoval do stavby pece na pečenie chleba, domu, kúpeľa, mlyna, zeleninovej záhrady alebo vinohradu, niečo také."

Všimnite si, že sme ešte neuvažovali o jedinom naračnom zdroji, ktorý by mohol byť spochybnený, pokiaľ ide o jeho presnosť. Iba doklady o daniach a zákonoch! A to všetko sa týka samotného vrcholu stredoveku: nemôžete odpísať ani posledné fragmenty rímskej kultúry, ani znaky novoveku (kde to, mimochodom, bude oveľa ťažšie s umývaním, ale my o tom budem hovoriť nižšie).

A toto je mimochodom erb mesta Baden z roku 1480

V zásade sme tu už dostali odpoveď na otázku „boli v stredovekej Európe kúpele“: boli. Navyše ich bolo veľa, po celej Európe úrady bdelo udržiavali poriadok v kúpeľoch a umývanie bolo lacné. Zhrnutie pod prvou časťou článku možno zhrnúť slovami Fernanda Braudela z jeho slávneho diela „The Structures of Everyday“:

„Kúpele boli pravidlom v celej stredovekej Európe – súkromné ​​aj veľmi početné verejné. Ľudia sa tu stretávali tak prirodzene ako v kostole; a tieto kúpaliská boli navrhnuté pre všetky triedy, takže boli podrobené vyšším povinnostiam ako mlyny, kováčske dielne a pitné zariadenia. Pokiaľ ide o bohaté domy, všetky mali kúpele v pivniciach; bola tam parná miestnosť a kade: obyčajne drevené, s obručami napchatými ako na sudoch.

Je čas na nejaké detaily.

O kúpeľnom biznise

Často sa hovorí, že cirkev vraj zakázala každému umývať sa: je to hriech! V skutočnosti je to mýtus. Presnejšie povedané, ich podmienené „Milonovy“ vždy existovali, ale musia pochopiť: ak niekto volá po niečom zjavne absurdnom, neznamená to, že sa bude riadiť pokynmi a ich autor nebude považovaný za idiota.

Proti čomu cirkev skutočne bojovala, bolo spoločné umývanie mužov a žien, celkom oprávnene považovala kúpele za živnú pôdu pre prostitúciu. To isté možno jasne vidieť v knihe „Predpisy a pokyny pre školákov“, kde je študentom nemeckých univerzít nariadené navštíviť kúpeľný dom iba dvakrát do roka a so súhlasom učiteľa.

Je jasné, že po zvyšok času budúci poprední vedci Európy nechodili špinaví a smradľaví: išlo im o obmedzenie chodenia okolo „zlých žien“, čo bol výrazný problém všetkých stredovekých univerzít. Rozumiete: sú to spravidla mladí ľudia, ktorí sa majú dobre, ďaleko od domova ... Pokiaľ ide o intímne služby, stredoveké kúpele sa nelíšili od moderných, a to je úplne prirodzené.

Albrecht Dürer. "Muži vo vani", prelom XV-XVI storočia

Navyše, pre mníchov boli niektoré obmedzenia týkajúce sa umývania, ako aj akýchkoľvek iných radostí života, súčasťou všeobecnej askézy. Ale aj tak sa umyli - v tej istej listine augustiniánov sú priamo uvedené pravidlá návštevy kúpeľov a chodili sa umývať aj mimo kláštory:

„Musíte ísť do kúpeľov alebo na iné miesto, nech ste aspoň dvaja alebo traja“.

Inak cirkev pomáhala aj chudobným a chorým s kúpacími záležitosťami. Benedikt z Nursie, zakladateľ prvého skutočného mníšskeho rádu, len ilustruje obe posledné tézy z hlbín šiesteho storočia:

„Treba sa všemožne postarať, aby sa chorým nedopustila nedbanlivosť: ustanoviť pre nich osobitnú celu, pripraviť chorým podľa potreby kúpele; ale zdravým, najmä mladým, je to menej pravdepodobné.

Franský biskup Gregor z Tours, tiež VI. storočie:

„Nová budova kúpeľov silno páchla po vápne, a aby si nepoškodili zdravie, rehoľné sestry sa v nej nekúpali. Preto madame Radegonde nariadila služobníkom kláštora, aby tento kúpeľ otvorene používali, kým všetok škodlivý zápach úplne nezmizne. Kúpeľný dom slúžili služobníctvu počas Veľkého pôstu až do Najsvätejšej Trojice.

Titmar z Merseburgu, biskup už v 11. storočí – ak ste si mysleli, že hovoríme o dedičstve antiky, na ktoré sa neskôr zabudlo:
„V starobe, keď sa mu prudko zhoršil zrak, stal sa mníchom. Každý deň sa vlastnými rukami staral o chudobných. Pre chorých vyniesol vodu z doliny na vrchol hory, pripravil kúpeľ, doniesol čisté prádlo a všetko, čo telo potrebovalo, a potom ich v pokoji prepustil.

Vo všeobecnosti sa pokúsili vybaviť kúpeľný dom aj počas vojny. Ako viete, v živote vojaka je to prvé potešenie! Veľké letopisy z Colmaru to spomínajú niekoľkokrát, napríklad v súvislosti s Rudolfom I., prvým Habsburgom na cisárskom tróne. Toto je 1293:

"Kráľ Rudolf obliehal Peterlingen a okolo pevnosti postavil domy, kúpele a opevnenia, aby vyhladoval mesto, aby sa vzdalo."

To znamená, že ak plánujeme dlhé obliehanie, potom potrebujeme aj poľné kúpele, nie bojovať špinavo... A toto nie je jediný takýto prípad, ktorý je popísaný v dokumente, ktorý som naznačil. Mimochodom, po bitke pri Gransone v roku 1476 v opustenom tábore Karola Smelého objavili Švajčiari postriebrenú vaňu, ktorú si vojvoda brával so sebou na vojenské ťaženia.

Poďme sa v rýchlosti pozrieť do východnej časti Európy, len pre šťavnaté detaily. Kronika Bychovets, 1445:

„A stretol som kráľa v Styrets, pretože sa tam umýval v kúpeľoch. A kráľ s plačom povedal: Umýval si sa vo vani vodou a moji služobníci v rukách nepriateľa sa umývali krvou.

Mimochodom, odtiaľ sa vo všeobecnosti kúpele v tejto kronike opakovane spomínajú v kontexte akejkoľvek vojny a vrážd:

„Veľký princ Dovmont poslal šiestich mužov, aby zabili jeho brata Troidena; a keď neopatrne vyšiel z kúpeľa a tých šesť mužov ho zabilo.“

Kúpele boli zriadené rôznymi spôsobmi. Niekedy to boli pôsobivé stavby, ktoré neboli nijako horšie ako rímske kúpele alebo kúpele Východu. Niekedy, ako na Durerovej rytine, sa umývali jednoducho pod baldachýnom. Kúpeľ môže byť len umývadlom, alebo môže mať aj vane a parné miestnosti. Vyššie ste videli ceny z Paríža: obyvateľ mesta v polovici 13. storočia sa tam mohol jednoducho umyť, ale mohol vykonávať aj rozsiahlejšie vodné procedúry (za dvojnásobok, ale stále skromnú cenu).

Kde bolo horúco prírodné pramene(napríklad v Británii) sa tiež aktívne používali na usporiadanie kúpeľov - o tom sa môžete dozvedieť z tej istej „Historia ecclesiastica gentis Anglorum“ od Bede Ctihodného.

Často počujem: možno tam boli kúpele, ale to všetko vďaka križiacke výpravy! Vyššie sa už objavili citáty z dávnejších čias a vynikajúci králi 9. storočia – Karol Veľký a Alfonz Veľký – aktívne stavali kúpele (ak o tom pochybujete, prečítajte si Einhardov Vita Karoli Magni – súčasník panovníka, a ktorýkoľvek z tzv. dve vydania „ Kronika Alfonza Veľkého). Takéto úsudky sú teda nesprávne, ale existuje pre ne nejaký základ.

Boli to východné tradície kúpania, ktoré skutočne prišli do Európy s križiakmi: ten istý William z Tyru, účastník a kronikár kampaní vo Svätej zemi, zanechal poznámky o závislosti svojich kolegov na hygienických postupoch. Po návrate domov sa toho, samozrejme, tiež nechceli vzdať. Európa síce mala svoje kúpele aj predtým, no teraz ešte viac pripomínali tie, ktoré kedysi používali Rimania.

Kúpeľ sa stal nielen čisto funkčným, ale aj spoločensky významným objektom. Už sme sa tam vybrali nielen z priamej potreby, ale aj len tak pokecať a oddýchnuť si. V tom je skutočne istá zásluha križiakov, nie však v samotnej existencii európskych kúpeľov.

Tu, samozrejme, musíte pochopiť, že v Európe, úprimne povedané, to nevyšlo so zásobovaním vodou a kanalizáciou, takže záležitosť bola veľmi časovo náročná. Najmä v meste, kde je málo miesta, problémy s vodou a drevom. Ešte viac - v zime ... ale ľudia sa stále pokúšali umývať.

Dá sa to ľahko overiť vyhodnotením objemu výroby mydla v stredovekej Európe.

stredoveké mydlo

O výrobe mydla v Európe nám Karol Veľký hovorí aj „Capitulare de villes“: toto je raný stredovek a mydlo patrí medzi najbežnejšie zásoby a nijako nevyčnieva. Je možné, že pred 8. storočím (kedy sa objavili veľmi konkrétne informácie o mydle) v Európe naozaj boli problémy s výrobou tohto produktu, ale neskôr už určite nie.

Spočiatku boli „hlavnými mestami mydla“ talianske mestá a Marseille – ak sa pozriete asi do 9. storočia. Neskôr sa však veľkovýroba začala jednoznačne sledovať všade: od Škandinávie po Kastíliu, od Anglicka po Maďarsko. V 70. rokoch 14. storočia bol jedným z najbohatších priemyselníkov v Marseille výrobca mydla Daven Crescas. A anglický kráľ Henrich IV., ktorý vládol v rokoch 1399-1413, vydáva špeciálne dekréty týkajúce sa výrobcov mydla.

Medzinárodný obchod s najkvalitnejším mydlom (najskôr rovnaké marseillské, potom častejšie benátske) sa dá ľahko vysledovať z dokumentov: bol to veľký priemysel.

Mnoho stredovekých receptov na mydlo sa k nám dostalo a sú veľmi odlišné: od primitívnych možností pre obyčajných ľudí až po „prémiovú triedu“. Tieto recepty sú veľmi všestranné! Používajú doslova akýkoľvek tuk: akékoľvek zviera, zeleninu, veľrybu. Ešte širšia ponuka rôznych bylinných doplnkov – od tekvicových semiačok až po palinu.

Ale mydlo vyžaduje nielen tuk, ale aj alkálie. Kde to zohnať? Po mnoho storočí sa na to používal najbežnejší popol. Okolo 15. storočia sa technológia posunula o krok ďalej a už sa začala používať sóda. Avšak, samozrejme, stredoveké mydlo najčastejšie nebolo to, čo používate teraz, a skôr pripomínalo moderné domáce mydlo.

Bolo to však mydlo. A bolo toho veľa, po celej Európe, minimálne od 8. storočia. Tu by som si dovolil tvrdiť, že dávne tradície sa v tejto veci predtým zachovali, ale nemám o tom v rukách žiadne dôkazy. S najväčšou pravdepodobnosťou sa dajú aj nájsť – no o samotných kúpeľoch je na tú dobu pomerne dosť zdrojov.

A v 16. storočí v Španielsku bola taká kniha ako „Manual de mugeres en el qual se contienen muchas y diversas reсeutas muy buenas“ – v skutočnosti zbierka užitočné rady gazdinky. Takže popisuje ... samostatné recepty na mydlo na ruky a tvár! Máme takú „neumytú éru“ - že sebaúcta žena si ani neumyje tvár a ruky tým istým prípravkom.

Kde sa vzal mýtus?

... keďže podľa moderného spisovateľa Patricka Suskinda žili Francúzi v hrôzostrašnom bahne, dovoľte mi obrátiť sa na slová Giovanniho Boccaccia, ktorý Taliansko, ktoré opisuje, videl na vlastné oči:

„Prikázali ste Filipellovi, aby odpovedal a dal mu nádej, a teraz musím tento neporiadok upratať. Vyžaduje, aby som mu povedala priamo o svojich pocitoch, a pozýva ma na tajné rande do kúpeľov.

Mimochodom, Suskind napísal niečo o 18. storočí, o situácii, o ktorej budeme hovoriť neskôr ...

No dosť citácií, najmä preto, že som ich sám takmer nehľadal - to všetko sa už roky počúvalo v relevantných sporoch na internete. Konkrétne odkazy až do 6. storočia, dokonca aj do čias Karola Veľkého, dokonca aj do 11. alebo 12.-13. storočia, dokonca aj do 15. storočia a ďalej až do vrcholnej renesancie ... boli spomenuté všetky hlavné krajiny Európy. Toto je skutočný obraz, na rozdiel od rozprávok o „neumývaní“.

Citované dokumenty sú ľahko dostupné v tej istej „východnej literatúre“ a autor týchto riadkov sa podujal na skromnú úlohu overenia všetkých vyššie citovaných textov. Povedzme si o zdrojoch mylných predstáv.

Odkiaľ sa to všetko vzalo?

Skutočné problémy s kúpeľmi a hygienou v New Age, teda v neskoršom období.
Mýtotvorba autorov New Age.
Teraz negramotná práca so stredovekým príbehom.
Poďme sa vysporiadať s každým bodom postupne.

Takže asi od 17. storočia až do 19. storočia bola situácia s kúpeľmi a hygienou naozaj oveľa horšia ako tá, ktorú som opísal vyššie. Verejné kúpele boli väčšinou zatvorené a dokonca aj šľachta menej dbala na hygienu, to je pravda. prečo sa to stalo?

Zvyčajne sa uvádzajú tri dôvody: epidémie, tvrdé názory protestantov a zdražovanie pohonných hmôt v Európe (spôsobené tým, že v nej už zostalo málo lesov). Osobne si myslím, že naozaj dôležitý je len posledný bod.

Toto je úplne objektívny problém, ktorý sa stal: z písomných aj obrazových zdrojov je veľmi dobre vidieť, že obstarávanie paliva bolo v tom čase viac o zbere drevín ako o skladovaní bežného palivového dreva. Bohužiaľ, ale skutočne - lesy boli vyrúbané v poriadku, čo bolo uľahčené aktívnou výstavbou miest a lodí. Áno, a „cenová revolúcia“ zasiahla rovnaký mydlársky priemysel ako všetky ostatné sektory európskeho hospodárstva. A samozrejme najťažšie vojny tej doby.

Tu môžeme súhlasiť: áno, možno - v XVII-XVIII storočia bolo Rusko „čistejšie“ ako Európa, bez toho, aby tieto problémy zažívalo tak akútne. Ale ako ste pochopili, toto už nie je stredovek a toto obdobie je podľa historických noriem veľmi krátke. A ani tento obrázok by sa nemal preháňať: umývali sa menej, ale to neznamená, že sa úplne ponorili do priepasti nehygienických podmienok.

Druhý vyplýva z prvého bodu. V skutočnosti sa väčšina mýtov o stredoveku zrodila práve v Novom veku: keď prišli s „pásmi cudnosti“ a „právom prvej noci“ a mnohými ďalšími nezmyslami, ktoré som už vytriedil. vonku na verejnosti. prečo sa to stalo?

Pretože veda o histórii bola len v plienkach a doteraz fungovala mimoriadne neefektívne. Slabá práca s prameňmi a ich malý počet, úplná absencia archeológie, modernej vedeckej metódy. Okrem toho zohrávali úlohu dva psychologické faktory:

Hodnotenie minulosti na základe prítomnosti podľa vzorca „ak je to zlé teraz, muselo to byť ešte horšie predtým“. V mnohých oblastiach je to celkom prirodzené myslenie: preto si ľudia pri pohľade na klímu novoveku často myslia, že v stredoveku bolo ešte chladnejšie (pričom zabúdajú na stredoveké klimatické optimum). Tu je: teraz máme málo palivového dreva, ale predtým, ako ľudia žili? ..

Vedomé očierňovanie minulosti, ktoré je opäť prirodzené na chvíľu, keď po relatívnej takmer tisícročnej stagnácii ľudstvo náhle urobilo silný prielom: tu sú republiky, priemyselná revolúcia, humanizmus... Autori Nového Vek bol naklonený reprezentovať minulú éru ako „dobu temna“, postaviť ju proti súčasnému osvietenstvu. Tu však zašli priďaleko, ktorého plody, žiaľ, stále zbierame. Veda však nestojí na mieste.

Čo sa týka posledného bodu...

Bez znalosti prameňov, bez zručností čítať stredoveký text nepripravený človek často jednoducho nevidí hranicu medzi skutočným podaním niektorých faktov a obraznosťou a alegóriou typickou pre mnohé stredoveké texty.

Napríklad kronikár vám môže povedať, že určitú osobu nebolo potrebné umývať, aby zdôraznil svoju dokonalú morálnu čistotu. Takto sa objavuje väčšina informácií o špinavých kráľoch (takto trpela napríklad Izabela Kastílska, ktorá sa určite umývala - Španielsko, ktoré bolo po stáročia pod veľkým moslimským vplyvom, malo takmer najmenej problémov s hygienou).

Jedna vec musí byť jasná: prezentácia faktov stredovekým autorom je často trochu odlišná od toho, ako to robíme my. Odtiaľ sú v análoch identické texty na opis rôznych bitiek a informácie ako „uprostred bitky s Indiánmi zostúpil svätý Santiago z neba a toto je jediný spôsob, ako sme vyhrali“ atď.

Navyše, rozprávanie je rozprávanie. Keď idete dnes metrom, môžete tiež naraziť na ľudí, ktorí majú... problémy s hygienou, a napísať o tom blogový príspevok – teda zanechať naratívny historický zdroj. Ktoré si možno niekedy prečíta nejaký výskumník. A ako to spracuje, závisí od kvalifikácie ...

Štúdium prameňov ako pomocná historická disciplína existuje z nejakého dôvodu.

Konečne

Samozrejme, stredoveký človek nemohol byť taký čistý ako my. Čo robiť, nemal tečúcu teplú vodu, často nemal dostatok času a energie na to, aby sa po práci motal s drevom, ohrieval vodu, ktorú treba stále ťahať... Je dobré, ak existujú služobníctvo alebo peniaze na verejné kúpele. A ak nie? A v zime je toto všetko v meste, ako som už povedal, ešte ťažšie.

Ruku na srdce: keď vám v lete vypnete horúcu vodu, nepoklesne vám hygiena? A toto je malý zlomok týchto ťažkostí, viete. Ale napriek tomu boli ľudia vždy ľuďmi a snažili sa o čistotu. Navyše z empirickej skúsenosti vidieť, že je zdraviu prospešný (čo sa mimochodom odráža aj v množstve textov, kde sa kúpeľ odporúča špeciálne pri chorobách).

(asi 11 700 rokov BP), ľudia začali hrať úlohu pri premene potenciálu prirodzenej vegetácie. Sedaví, neolitickí farmári kultúry s lineárnou keramikou asi pred 7500 rokmi začali masovo meniť zalesnenú krajinu.

V týchto chladných obdobiach klesla priemerná teplota v strednej Európe až o 12 °C.Sneženie v Alpách kleslo o 1200 metrov až 1400 metrov. Medzi alpskými ľadovcami a škandinávskym ľadovým štítom s hrúbkou až 3000 m sa nachádzal pomerne úzky pás bez ľadu.

Stredná Európa bola v tomto období bez stromov, okrem miestnych lesov, okrem stepí a tundry, ktoré pokrývali odolné brezy a borovice. Vegetácia tohto obdobia sa nazýva oguazská flóra, podľa svojho vlajkového druhu, horského gravilatu ( Dryáda Osemlistá).

vyhynutia

Na rozdiel od severoamerického kontinentu, ktorého pohoria sú orientované v smere sever-juh, východo-západné pohoria v Európe blokovali ústup lesných druhov zoči-voči pokročilej ľadovej pokrývke. Táto bariéra viedla k vyhynutiu niekoľkých druhov v Európe. Na začiatku doby ľadovej pagaštan konský ( Aesculum gaštan) a sladké žuvačky ( Liquidambar) je vyhynutý. Nasledujúce chladné obdobie viedlo k zmiznutiu sekvoje ( sekvoja), dáždniková borovica ( sciadopitída , Kryptoméria), stromovité ( Tuja), tulipánové stromy ( Liriodendron) a duglaska ( pseudohemlock). jedľovec ( Tsuga) a hikor ( Carya) vyhynul v štvrtohorných zaľadneniach v strednej Európe.

Okrem toho sa z početných druhov dubov len trom podarilo vrátiť do Nemecka a strednej Európy zo svojich útočištných oblastí, a to: anglický dub ( Quercus Robur), dub sediaci ( Q. skalnatý) a nadýchaný dub ( Q. našuchorený). Na porovnanie, v Severnej Amerike je viac ako 80 druhov dubov. Iné typy výrazne stratili vo svojej vnútrodruhovej genetickej diverzite počas spätnej migrácie, ako napríklad smrek biely ( jedľa biela).

Prístrešky

Klimatické zmeny pomaly vytláčajú lesnú flóru. Útočisko z poslednej doby ľadovej, pravdepodobne, ale nie výlučne v južnej Európe. Niekoľko druhov na modernom atlantickom pobreží Anglicka a Francúzska mohlo prežiť aj chladné obdobie lesných stepí. Ďalšou oblasťou ústupu bola východná a juhovýchodná Európa. Na rozdiel od väčšiny Škandinávie a Ruska zostali Karpaty bez ľadu. Niektoré druhy tu teda dokázali aj prežiť. Klasickým útočiskom však zostala oblasť Stredozemného mora, kde more vytváralo vyváženú klímu a veľmi členité pohoria distribuovali rôzne zvyškové populácie.

Spätná migrácia

Počas interglaciálu sa v regióne postupne osídlili tie druhy, ktoré prežili vyhynutie. Tieto spätné migrácie sa u rôznych druhov stromov uskutočňovali rôznymi rýchlosťami. Určujúcimi faktormi pre rýchlosť, ktorou druhy stromov kolonizujú odlišné zóny, boli spôsob distribúcie semien, trvanie kvitnutia, stupeň mrazuvzdornosti a ich schopnosť absorbovať živiny. Vzor týchto migrácií možno rekonštruovať pomocou analýzy peľu.

Ako prvé prišli na rad priekopnícke stromové druhy, ktoré sa rýchlo šírili, ako napríklad breza a borovica. Sprevádzali ich teplomilné druhy ako dub a brest. Nakoniec ich nasledovali pomalšie migrujúce stromové druhy, ktoré sa vyvinuli do kulminujúceho spoločenstva (pozri cyklickú sekvenciu). S koncom medziľadovej doby a nástupom chladnejšej klímy sa potom tieto druhy opäť stiahli do svojich útočisk alebo jednoducho vyhynuli.

Najnovšie po dobe ľadovej

Viac neskoršie prácečoraz viac využívajú svoje vlastné zónové peľové systémy, aby lepšie odrážali miestne podmienky. Proces zalesňovania je vo všeobecnosti konzistentný, existujú však určité regionálne rozdiely spôsobené miestnymi podmienkami, ktoré tu nie sú podrobne rozoberané. V dôsledku rýchlosti migrácie (ktorá pre buky bola asi 260 metrov/rok) dochádza k časovému oneskoreniu v rôznych fázach z juhu na sever.

Neskoré obdobie v Arktíde, Allerød a Dryas

To pokrýva peľ zóny I-III (asi 12 400 až 9 500 pred Kristom) a zhruba zodpovedá obdobiu neskorého paleolitu. Pionierske druhy na začiatku POSTGLAMICKÉHO (holocénu) vrátane rôzne druhy a ty ( Salix), ale breza ( Betula) a borovice ( Pinus) a znovu sa presadiť v strednej Európe. Krátkodobé výkyvy teplôt na konci tohto štádia zastavili ďalšie napredovanie lesa.

Predinterglaciál (predboreálne obdobie) a skorý interglaciál (boreál)

Neskorý interglaciál (subboreál)

Na konci interglaciálu sa podnebie stalo chladnejším a vlhkejším. Prvýkrát od poslednej bukovej doby ľadovej ( Fagus Sylvatica), hrab ( hrab obyčajný) a jedľa ( Abies Alba) sú opäť zrejmé.

Doba železná v rímsko-germánskom období

Prvé intenzívne využívanie lesov sa začalo v keltskom období s rozšírením poľnohospodárstva a hutníctva kovov. Tento nárast počas rímsko - germánskeho obdobia, najmä v husto osídlených juhozápadných oblastiach.

Lesy v Nemecku

Slobodné Nemecko

Využívanie lesov v stredoveku

pasienkový strom

Rovnako ako ošípané, aj hovädzí dobytok (hovädzí dobytok a kone) je naháňaný do lesa, čím vznikajú lesné pastviny, ktoré majú jednoznačne negatívny vplyv na spoločenstvá lesných stromov. Na rozdiel od ošípaných, ktoré si zachovali charakter lesa, veľké domáce zvieratá zničili stromy. „Vyrúbaný“ les sa rýchlo zmenil na krík.

Katastrofálna bola najmä zalesnená oblasť pasenia oviec a kôz. Najmä tí druhí sú schopní ničiť staré stromy vďaka svojim lezeckým schopnostiam. Preto bola pastva kôz v lese na začiatku lesného poriadku zakázaná. Ale zákaz sa často ignoruje, pretože ovce a kozy, domáce zvieratá chudobných, výrazne prispeli k ich prežitiu.

pasienkový med

Včelárstvo bolo v stredoveku hlavnou lesnou činnosťou, pretože med zostal až do 19. storočia jediným potravinovým sladidlom. Vďaka tomu boli včelárske práva spravované na vysokej úrovni. Táto forma činnosti sa spomína napríklad v súvislosti s Norimberským cisárskym lesom. Existencia poľovníckych medonosných prevádzok pomáhala chrániť les. Pri tomto type práce boli obzvlášť obľúbené aj dreviny ako lipa, vŕba, jedľa a borovica.

obrábanie lesa

Obrábanie pôdy ( Waldfeldbau počúvajte)) sa praktizujú od 11. storočia a líšia sa podľa regiónu. Táto forma poľnohospodárstva bola vytvorená po tom, čo sa už na poľnohospodárstvo využívala najlepšia pôda. Tento typ poľnohospodárstva „stredného použitia“ ( Zwischennutzung) mali veľa variantov, čo sa odráža v menách, ktoré dostali: Hackwald, Hauberge, Reutberge, Birkenberge A Schiffelland sú najbežnejšie označenia.

Význam týchto foriem hospodárstva vzrástol v predindustriálnom období. Neustále sa zdokonaľujú a vytvorili komplexný systém sekundárneho využívania lesa ( Lohrinde), palivové drevo a poľnohospodárstvo. Na tento účel boli stromy najskôr očistené požiarom alebo výrubom. Po spracovaní pôdy motykami alebo pluhom sa sialo ražou, pohánkou alebo pšenicou.

Pôda zvyčajne produkovala úrodu nie dlhšie ako rok. Potom sa zmenil na pastvu, kým stromy nevyrástli z pňov alebo zo semien. Táto forma poľnohospodárstva mala významný vplyv na skladbu lesných drevín.

zber živice

pálenie dreveného uhlia

Pálenie dreveného uhlia sa vykonávalo vo všetkých lesoch a lesoch. V lesoch, ktoré boli bližšie k ľudským sídlam, sa dbalo na to, aby nedochádzalo k lesným požiarom a využívalo sa len drevo nižšej hodnoty. V lesoch, ktoré boli viac vzdialené od ľudských obydlí, žiadne obmedzenia neplatili. Spaľovanie dreveného uhlia sa spravidla uskutočňovalo v blízkosti riek a potokov, ktoré sa používali na prepravu uhlia. V stredoveku bola postavená hlinená pec ( Erdmeiler sa používali výlučne) na výrobu dreveného uhlia.

výroba skla

Sklo bolo v stredoveku vysoko cenené a bolo tomu zodpovedajúco cenné. Lesní sklári mali s nimi často spojené malé osady, kde žili kmene sklárov. Skláreň potrebovala obzvlášť veľké zásoby dreva a v dobových správach bola často označovaná ako „drevojesť“. Skláreň potrebovala aj uhoľné horáky a popolníky, ktoré dodávali dôležité palivo pre výrobu skla. 90 % dreva sa použilo na výrobu potaše, najdôležitejšej suroviny na výrobu skla; zvyšných 10 % je pre skutočné skloviny.

Soliareň

V neskorom stredoveku bola väčšina ložísk soli prevedená do vlastníctva územných kniežat. Toto je začiatok bujnej ťažby tejto významnej ekonomickej komodity. Na ťažbu soli bolo potrebné veľké množstvo dreva, a to ako na stavbu štôlní, tak aj na varenie kotlíkov ( Sudpfannen) zo solivaru alebo slanísk. Zobrali veľkú časť dreva.

Ako katastrofálna ťažba soli pre niektoré krajiny ilustruje príklad mesta Lüneburg v severnom Nemecku. Pred objavením soli bola obklopená hustými lesmi, ale počas ťažby soli boli všetky lesy vyčistené. Ostala len vresovisková krajina, na vidieku, ktorá bola ďalej devastovaná

„História lesov a lesníctva,“ napísal F.K. Arnold, - je úzko spätý s históriou celej ľudskej rasy. Veda tvrdí, že pred niekoľkými miliónmi rokov viedla sopečná a tektonická činnosť severovýchodnej Afriky k obnaženiu uránových rúd a predkovia súčasných opíc, ktoré toto územie hojne obývali, mali mutantov – ľudoopov. V Nemecku boli objavené pozostatky človeka opice, ktorý žil pred 47 miliónmi rokov. Jeden z nasledujúcich hominidov (šikovný muž) prežil vďaka systematickému používaniu kamenných nástrojov. Pithecantropi (rovný muž), ktorí žili aj v Európe, používali oheň, ako palivo konzumovali drevo. Historický vzhľad našich lesov však ovplyvnilo najmä periodické zaľadnenie krajiny, ktoré premenilo primitívneho Homo sapiens na neandertálca. S oteplením tento svedok doby ľadovej ustúpil (pred 40-30 tisíc rokmi) dvojnásobne rozumnému človeku (Cro-Magnon).

Život našich predkov bol nemožný bez lesa. Priemyselný rozvoj lesov sa začal pred 4 tisíc rokmi. Takže v krajine Sumer (III tisíc rokov pred Kristom) vzniklo ochranné zalesňovanie, v kráľovstve Chetitov (XVIII-XII storočia pred Kristom) bolo jednou z povinností systematické vysádzanie stromov a v Asýrii (XIV-IX. storočia pred Kristom) vytvorili arboréta. Ale ničenie lesov dobytých národov, podobne ako ničenie miest, bolo vnímané ako fakt úpadku tej či onej krajiny Malej Ázie. Drevitosť sa znížila.

V starovekom Egypte boli palmové háje vyrúbané kvôli taveniu bronzu a medi. Široké používanie najsilnejšieho cédrového dreva (Cedrus libani A. Rich) na stavbu budov a lodí viedlo k redukcii cédrových lesov Libanonu a devastácii jeho horských svahov. Teraz sú libanonské cédrové háje prísne chránené a obraz tohto stromu sa objavil na vlajke a erbe Libanonu.

IN Staroveké Grécko lesy zaberali 65% územia, teraz - 15 ... 20%. Tieto lesy majú nízku produktivitu: ročný prírastok v uzavretých listnatých lesoch sa pohybuje od 2,0 do 2,8 m 3 na 1 ha a na rozšírených čiastočne zalesnených pozemkoch je úroda nižšia ako 0,5 m 3. Neregulovaná ťažba dreva na stavbu lodí, pastva, lesné požiare viedli k hlbokej erózii pôdy, z ktorej prežili len 2 % predtým obrábanej pôdy. Potom vznikol grécky mýtus o chamtivom Erysichtonovi, ktorého za rúbanie dubových lesov bohyňa plodnosti Demeter potrestala neutíchajúcim hladom.

F. Engels o tejto katastrofe napísal: „Ľuďom, ktorí vyklčovali lesy v ... Grécku ... a na iných miestach, aby týmto spôsobom získali ornú pôdu, ani vo sne nenapadlo, že položili základy súčasného spustošenia týchto krajín. zbavuje ich spolu s lesmi centier akumulácie a uchovávania vlahy.

V tomto smere bolo rozšírené zbožštenie stromov: verilo sa, že božstvá vyhnané pri výrube lesov posielajú na odlesnené územie kliatby, ktoré sa prejavujú suchom, nástupom púští alebo ničivými záplavami. Na upokojenie boha Pana – patróna prírody – bol v centre egyptskej Alexandrie vysypaný kopec, vytýčený park s názvom „Mount Paney“. Staroveký grécky boh Pan vystrašil ľudí lesnými zvukmi, čo spôsobil panický strach. Mytologické vedomie ľudí tak reagovalo na problémy racionálneho hospodárenia v lesoch.

Informácie o lesníctve sa zachovali aj v starovekom Ríme. Ako upozorňuje taliansky ekonóm J. Luzzatto, o lesníctve pred 3. storočím je málo spoľahlivých údajov. BC, aj keď je známe, že lesy pokrývali významnú oblasť Talianska. Lesy, ktoré boli majetkom štátu alebo boli v obecnom užívaní, zaberali kopce a hory, priaznivo pôsobili na režim riek a poľnohospodárstvo. Údolia boli takmer bez stromov a roľníci boli nútení sadiť jednotlivé stromy alebo vytvárať háje.

V "Poľnohospodárstvo" preložené do ruštiny v roku 1950 Mark Portia Cato(234-149 pred n. l.) sa uvádza, že vŕba, topoľ, cyprus, borovica a iné druhy drevín boli vysadené vo vinohradoch, poľnohospodárskych poliach alebo na špeciálne určených plochách, pričom sa riadili ich náročnosťou na pôdu. „Ak je niekde na týchto miestach breh rieky alebo vlhké miesto, vysaďte tam topole - vrcholy... Vŕby by sa mali vysádzať na miestach s dostatkom vody, bažinatých, tienistých, v blízkosti riek. Okolo miesta s trstinou vysaďte grécku vŕbu. Bolo známe, že zvyšuje úrodnosť pôdy pri požiaroch, kde sa sial mak.

Cato opisuje prácu v škôlkach na pestovanie sadeníc cyprusu a borovice talianskej (P. ripea L.). Platany odporúča rozmnožovať vrstvením. Uvádza sa zaujímavý spôsob. „Aby sa vetvy na strome zakorenili, vezmite si hrniec s dierami alebo mihalnicu; prestrčiť cez ňu vetvičku; naplňte tento bič zemou a zmúdrite zem; nechaj to na strome. Po dvoch rokoch odrežte mladú vetvu nižšie; rastlina s bičom. Týmto spôsobom môžete prinútiť strom akéhokoľvek druhu, aby sa dobre zakorenil“ [tamže, s. 62]. Nie je to prototyp moderného pristátia s uzavretým koreňovým systémom?

Listy topoľa a brestu sa strihali na kŕmenie oviec a volov v suchom lete alebo sa sušili na zimu. Vŕba bola vyšľachtená na výrobu podpier pre hrozno, pletenie košíkov, spevnenie drenážnych kanálov atď.

Drevo sa ťažilo z duba, buka, cezmíny, vavrínovca, brestu a iných druhov, používali pílu. Komentátori "Poľnohospodárstvo" od Cata - M.E. Sergeenko a S.I. Protasov zdôrazňuje vysoké náklady na lesné materiály v starovekom Grécku a Ríme. Preto sa podľa svedectva starogréckeho prírodovedca Theofrasta (372 – 287 pred Kr.) drevo vyvážalo zo skýtskych prístavov severnej oblasti Čierneho mora do stredomorských krajín.

Lesnícke odporúčania sú popísané v knihe Mark Terence Varro(116-27 pred Kr.) "Poľnohospodárstvo" (37 pred Kr.). Lucius Junius Moderatus Columella vo svojom pojednaní o poľnohospodárstvo v roku 55 nášho letopočtu bližšie načrtáva spôsoby výsadby lesa, rozširuje poznatky o lesných vlastnostiach drevín. Diela tohto a iných autorov sú zhrnuté Plínius starší(23-79). Napríklad v Columelle o cyprusoch: "Miluje tenkú zem a najmä červenú hlinu...nebude klíčiť na veľmi vlhkej pôde." Od Plinia: „Vyžaduje prevažne suché a piesočnaté miesta, z hustých najviac miluje červenú hlinu; neznáša veľmi vlhké a nestúpa na ne. Ak v Cato nájdeme útržkovité informácie o dvojročných šiškách, ktoré „začínajú dozrievať v čase sejby a dozrievajú viac ako osem mesiacov“, potom o dve storočia neskôr Plínius spája plodenie so zalesňovaním. „Neexistuje strom, ktorý by sa usiloval pokračovať v sebe s väčšou vášňou... Príroda sama naučila väčšinu sadiť – a predovšetkým semená: padajú, zemou prijaté, klíčia“ [tamže, s. 127, 152].

Plínius napísal: "Stromy sa môžu navzájom zabíjať tieňom alebo tlačením a odnášaním jedla." Preto sovietsky profesor A.V. Davydov, za čias Plínia sa sadili stromy

berúc do úvahy potrebný životný priestor - oblasť vertikálneho tieňa. Plínius pripisoval lesu najvyššiemu daru pre ľudstvo, keďže les poskytoval nielen drevnú hmotu, krmivo pre dobytok, ale chránil aj polia a mestá pred povodňami. Je to preto, že na rozdiel od strašného starogréckeho boha Pana, staroveký rímsky boh polí a lesov Faun bol považovaný za boha patrónskeho človeka. Preto v dubových lesoch v lete aj v zime pásli pastieri-otroci stáda ošípaných o veľkosti niekoľko sto hláv. Pred zabitím, aby sa nakŕmili legionári, boli ošípané zahnané do ohrád a kŕmené žaluďmi, obilím, fazuľou, hrachom, šošovicou. V dôsledku toho viedla pastva ošípaných k vytlačeniu buka z lesov.

V starovekom Ríme sa vďaka legislatívnym aktom Pompilia a iných štátnikov zachovali vodoochranné horské lesy na dlhé stáročia, čo prispelo k rozvoju stredného využitia, najmä na ťažbu dreva na palivo. Hlavné využitie sa realizovalo výberovou ťažbou. A.V. Davydov, keď zhrnul literatúru, ktorá sa k nám dostala vo svojej doktorandskej dizertačnej práci o prebierke, uviedol, že vplyv prebierky lesných porastov na rast stromov „bol známy skúseným majstrom selektívnych ťažieb v Ríme“ .

Selektívna ťažba nielenže zachovala trvalo produktívne pôdoochranné lesy, ale umožnila vybrať vhodné kmene na stavbu lodí.

Rímske pravidlá lesného hospodárstva platili aj v období Benátskej republiky. „Súdiac podľa opisov, ktoré sa dostali do nášho storočia, v severnom Taliansku sa základné usporiadanie využívania pôdy zachovalo veľmi dlho a takmer v rovnakej forme ako v starovekom Ríme... Tento predpoklad sa stáva pravdepodobnejšie, že Benátky vo svojich lesoch v 15. storočí zaviedli na tú dobu vynikajúce lesníctvo, na požičanie ktorého bolo nevyhnutné mať vzorky. Vzorom na to mohli byť len staroveké rímske lesy, pretože boli pod očami.

Ďalej F.K. Arnold uviedol, že v Benátkach vykonali úpravu lesa, založili manažment a otvorili les vzdelávacia inštitúcia(1500), ktorá bola podriadená Poľnohospodárskej akadémii. „Les bol rozdelený na 27 výrubov, aby sa obchádzali výruby celoplošne na taký počet rokov. Zároveň sa výrub vykonával podľa vlastného výberu a nie úplne. Na výrub boli určené: 1) všetky stromy vhodné na stavbu lodí; 2) všetky stromy vyschnuté alebo akýmkoľvek spôsobom poškodené a napokon 3) všetky stromy, ktoré neprejavili žiadnu nádej, že niekedy dosiahnu vhodnosť na stavbu lodí, rovnako nelodných druhov. Na tých miestach, kde bol vyrúbaný strom, bol okamžite vysadený mladý, ktorý nahradil odobratý. Sadenice sa na tento účel vracali v špeciálne upravených škôlkach“ [tamže, s. 97].

To isté nachádzame aj u A. Bullera: asi od roku 750 a počas stredoveku v Taliansku prekvitala kombinovaná obnova hlavných druhov (kombinácia prírodného s umelým), hojne sa využívala obnova výmladkovca z pňa. A. Berange informoval v historickej eseji o benátskej lesnej legislatíve o prebierke pri pestovaní dubu s kmeňmi vo forme špecifickej pre stavbu lodí.

Po 100 rokoch však jeden z Benátčanov v roku 1608 napíše, že s prechodom na čistú ťažbu začala dážď a topiaca sa voda spôsobovať rozliatie, devastovať polia, ničiť obydlia a zanášať morské lagúny. Na niektorých miestach sa však zachovalo selektívne hospodárenie na ochranu prírody s porastami jedle, smreka a buka rôzneho veku, v ktorých je miera využívania stromov v súčasnosti regulovaná zostávajúcim kmeňom veľkých stromov a hustotou tenkých kmeňov. .

V samotnom Taliansku sa na základe národného zákona z roku 1923 a následných provinčných zákonov rozloha lesov zväčšuje, krátkosteblové lesy sa presúvajú na vysokokmenné poľnohospodárstvo, zvyšuje sa dĺžka lesných ciest, monitorovanie stavu lesov sa organizuje na trvalých skúšobných pozemkoch, holiny sa nahrádzajú tradičnou výberkovou ťažbou, aby sa vytvorili trvalo udržateľné lesy rôzneho veku. Priemerné ukazovatele sú však stále nízke: zásoba na 1 ha je nižšia ako 100 m 3 , dominujú lesy v poraste. Priemerná zásoba je podľa nových údajov 211 m 3, priemerný ročný prírastok 7,9 m 3, lesnatosť 29 %, horské lesy tvoria asi 60 % z celkovej výmery lesov a sú zastúpené smrekom európskym, borovicou obyčajnou, čierny a kalábrijský, smrekovec európsky, buk, listnaté a vždyzelené druhy dubov, topole atď. (Josenius, 2006).

V Anglicku, ešte predtým, ako ho dobyl Rím, vznikla stredne veľká ekonomika s rezervnými semennými stromami, ktoré zostali počas ťažby na pestovanie veľkého dreva. Nie je prekvapujúce, že práve v Anglicku bola v roku 1835 otvorená prvá experimentálna lesnícka stanica na svete v Rotemsted.

Kontrolné otázky a úlohy

• 1. Prečo je v Grécku nízky rast kmeňa?
• 2. Čo sa v starovekom Ríme myslelo odporúčaním „sadiť topole vrcholmi“?
• 3. Čo charakterizuje „zvislú oblasť tieňa“ v lese?
• 4. Zhodnoťte staré rímske pravidlá selektívnej ťažby dreva s presádzaním stromov.

8. LES A MOC V EURÓPE: OD ODLESŇOVANIA DO ÉRY LESNÍCKYCH INŠTITÚCIÍ

Je pravda, že naša kultúra začala v boji proti lesu? Walther von der Vogelweide pri pohľade na vyrúbané lesy cíti bremeno minulých rokov: „S kým sme sa hrali predtým / teraz som starý a chorý / svet sa mi stal neznámym / a les bol vykorenený“ ( die minegespilen waren / die sint traege und alt. / bereitet ist das velt, / verhouwen ist der wait). Výrub lesov vrcholného stredoveku je považovaný ak nie za najvýznamnejšiu, tak za najrozsiahlejšie zmeny krajiny v dejinách strednej a západnej Európy od zaľadnenia až po súčasnosť. pravda, moderný výskum trochu zredukovala ich drámu: peľová analýza ukazuje, že odlesňovanie vrcholného stredoveku bolo len vyvrcholením a zavŕšením procesu, ktorý sa začal pred tisíckami rokov, s príchodom poľnohospodárstva v týchto častiach. Kým však prevládalo rúbanie, výruby neviedli k ničeniu lesa, ale k zmene prevládajúcich druhov a rozšírenému rozšíreniu buka. Aj v poantickej dobe prebiehala obnova lesov v rozsiahlych nemeckých priestoroch, jej kulminácia sa datuje do 7. storočia (pozri pozn. 123). Až úplným prechodom na skutočný usadlý spôsob života a viacpoľný systém sa poľnohospodárstvo stalo trvalým. Väčšina vtedy vyrúbaných lesov bola dávno vyčírená a upravená na polia starými polotúlavými roľníkmi.

Nie je tu nič zvláštne, podobne sa správali farmári po celom svete. Nezvyčajné však je, že odlesňovanie na vrchole zarastá právnymi formami, ktoré podliehajú manažmentu a podrobnej dokumentácii. Toto je obrovský kontrast k nedostatku zdrojov vo väčšine častí sveta! Odlesňovanie dáva osadníkovi slobodu, alebo skôr isté, väčšinou dočasné slobody od daní. Z týchto slobôd však vyplýva, že na odlesňovanie je potrebné povolenie od úradov a že les sa stáva zákonom. Samozrejme, boli aj „divoké“ výruby – odkiaľ by sa vzal taký kataster lesa a taká komplexná kontrola, ktorá by im mohla zabrániť? Ako vždy, písomné pramene neobsahujú všetko. Štúdie sídiel však tiež naznačujú, že väčšina dedín, ktorých história siaha až do procesu odlesňovania, bola zakladaná systematicky podľa niekoľkých konkrétnych modelov. Tam, kde odlesňovanie bolo spôsobom rozšírenia moci do vzdialených lesov, kde boli majetkové pomery stále nejasné, vzťahy medzi feudálmi dosiahli „skutočnú konkurenciu“ pri klčovaní lesov (pozri pozn. 124).

Je pravda, že pre vtedajších ľudí bol les nepriateľom, že s ním bolo potrebné bojovať? Toto počujete často. Ale nie je potrebné predstavovať všetky lesy tej doby ako panenské húštiny. Už vtedy tu bolo veľa svetlých pasienkových lesov, dôležitých a cenných pre roľníkov ako miesto na pasenie a výkrm ošípaných. Už v kapitulácii Karola Veľkého v roku 795 je príkaz na výrub lesov doplnený o ustanovenie, že lesy „tam, kde sú potrebné“ ( ubi silvae debent esse), neprerezávajte ani nepoškodzujte.

Ďalej, zjavne, vo vysvetlení hovoríme o love a výkrme ošípaných. Predpis predpokladá, že ľudia vedia, kde sa má les zachovať. Dediny s riečnymi osadami-gufmi – osady, ktoré vznikli po klčovaní lesov na juhu Dolného Saska – neprekročili hranice úrodných sprašových pôd. Ťažobné práva, ktoré vo vrcholnom stredoveku francúzski králi preniesli na kláštory Ile-de-France, obsahovali príkazy na chránené lesy a lesné pásy (pozri pozn. 125).

V prvom rade les dodal palivové drevo. Autor francúzskeho lesného poriadku z roku 1610 Saint-Yon sa domnieval, že v Stredozemnom mori s teplejšou klímou netreba lesom venovať takú pozornosť ako na severe, kde je v dôsledku tuhej zimy „drevo , akoby polovica života“ (pozri pozn. 126). Pradávna hrôza zimného chladu ožila na Severe, len čo bol nedostatok dreva, a radostné praskanie ohňa za zvuku fujavice kvílijúcej vonku symbolizovalo domácu pohodu a pohodu. Každoročný nástup zimy takmer nevyhnutne vyvolal predvídavú mentalitu. S obyvateľmi južnejších oblastí nebola príroda taká drsná. Pravdepodobne to malo podiel na tom, že ekologické vedomie so sklonom k ​​plánovaniu a obavami z budúcnosti prichádza najmä zo severu!

V mnohých regiónoch bola kampaň na odlesňovanie ukončená okolo roku 1300, teda aspoň predtým, ako prišiel veľký mor a počet obyvateľov klesol. Boli už v tom čase vyčerpané všetky lesné pôdy, ktoré sa dali nejakým spôsobom rozorať? Pravdepodobne čiastočne áno, ale Mark Block verí, že okrem toho ľudia pochopili, že v záujme zachovania vlastných životov musia chrániť zostávajúce lesy. Už na vrchole ťažobnej kampane a akoby v reakcii na ňu sa začali objavovať predpisy na ochranu lesa. Potom prišiel mor a následný pokles demografického tlaku a ťažby dreva na celé storočie spôsobil, že ochrana lesa bola menej naliehavá. Proces vyľudňovania, vyľudňovania dedín, ktorý vyvrcholil v neskorom stredoveku, sa dotkol najmä sídiel založených pri odlesňovaní. V horských krajinách ako Zolling alebo Rhön bolo opustených až 70 % dedín; osamelé opustené kostoly ich ešte dlho pripomínali. V Reinhardswalde, kde dnes v lese ležia pozostatky 25 dedín, pripomínajú rovnomerné rady dubov, že ich tu kedysi starostlivo vysádzali, aby vytvorili lesný pasienok (pozri pozn. 127).

Nemecký geograf a ekológ Hans-Rudolf Bork pri opise 40. rokov 14. storočia zaznamenal „katastrofickú“, „jednoducho úchvatnú“ eróziu na sprašových pôdach južného Dolného Saska, ktorá nebola zaznamenaná od zaľadnenia. Jeho bezprostrednú príčinu vidí v mimoriadne daždivom období roku 1342. Dá sa však predpokladať, že podmienky na „katastrofu“ vytvorilo odlesňovanie na strmých horských svahoch. Potom nastal relatívny pokoj, ktorý trval viac ako 400 rokov, až do éry agrárnych reforiem. Je pravdepodobné, že pastva, ktorá sa pri devastácii obcí rozprestierala na horských svahoch, bola k pôde šetrnejšia ako pluh (pozri pozn. 128).

V neskorom stredoveku došlo k veľkému prevratu: nie odlesňovanie, ale samotný les sa teraz stal základom moci, vo Francúzsku - rastúce kráľovské, v Nemecku - vznikajúce územné kniežatstvá. Panovníci a suverénne kniežatá deklarovali svoje nároky na nadvládu nad lesmi nie zmenšovaním lesa, ale jeho ochranou. To vysvetľuje jedinečné množstvo dokumentov o histórii lesa vo Francúzsku a Nemecku. Od 16. storočia panovníci a ich právnici prezentovali svoju nadvládu nad rozsiahlymi lesmi ako samozrejmosť, ako starodávne uznávané právo, hoci v skutočnosti išlo o novostavbu, postavenú na veľmi vratkých základoch tradície (pozri pozn. 129) . Právo panovníka na poľovníctvo, ktoré mu zaisťuje lesné pozemky, síce existovalo už od raného stredoveku a v tomto zmysle je spojenie medzi lesom a mocou v germánsko-keltskej Európe veľmi staré, no spočiatku toto právo nezahŕňalo kontrolu. nad obhospodarovaním lesov. O využívanie lesa sa úrady zaujímali až v neskorom stredoveku. V Nemecku zohral významnú úlohu rozvoj baníctva. Keďže baníci potrebovali obrovské množstvo dreva, právo na ťažbu, ktoré prvýkrát vyhlásil v roku 1158 Frederick I. Barbarossa v nariadeniach z Roncalu, zahŕňalo prístup do lesov.

Približne od roku 1500 sa tento dátum dá nazvať celkom presne, jeden po druhom začali nemecké panovnícke kniežatá vydávať lesné poriadky, z ktorých mnohé siahali nielen do ich súkromných lesov, ale aj do lesov celej krajiny. To viedlo k dlhotrvajúcim konfliktom s majetkovými zastúpeniami v tejto oblasti. Od roku 1516, v ére Františka I., bola vo Francúzsku vydaná séria lesníckych dekrétov, ktoré znamenali začiatok éry energickej kráľovskej lesnej politiky. Zo Svätej ríše rímskej sa k nám od 16. storočia dostalo „neslýchané množstvo lesných predpisov“: „Skutočne dobrou formou sa stalo vydávať lesné predpisy čo najčastejšie.“ Niet pochýb, že Fürstovci objavili ochranu lesa ako najdôležitejší prostriedok politickej moci. Kontroverzné nároky fürstovcov na najvyššiu moc nad všetkými lesmi krajiny legitimizovali ich právnici pomocou starých práv poľovníctva a baníctva, ako aj práva vrchného panovníckeho dozoru nad roľníckymi markovskými lesmi. Ešte aktívnejšie však využívali vlastné tvrdenia, že krajine hrozí všeobecný nedostatok dreva. Zo všetkých odôvodnení len toto bolo pochopiteľné a akceptované, právo na poľovačku vzbudzovalo medzi roľníkmi nenávisť. V dobe, keď sa verejná mienka dostala k moci prostredníctvom tlačiarenských, reformačných a humanistických komunikačných sietí, malo zmysel, aby Fürstovci ospravedlňovali svoje zásahy do života občanov na základe spoločného dobra (pozri pozn. 130).

Hrozba nedostatku dreva však, pochopiteľne, nebola čistým fantómom. Nárast obyvateľstva a „požiarne remeslá“ – hutníctvo, sklárstvo, výroba soli, pálenie kachlíc a tehál skutočne viedli k častým problémom so zásobovaním miestnych obyvateľov. Tieto problémy však neboli absolútne. Celkovo bolo lesov v Nemecku dosť, takže zásobovanie bolo v prvom rade otázkou dopravy a distribúcie. V tom čase sa splavovanie na pltiach a krtkoch prudko zvýšilo, čoraz viac riek a potokov sa oslobodzovalo od prírodných prekážok a vybavovalo sa na splavovanie. Okolo roku 1580 vojvoda Július z Brunswick-Wolfenbüttel, ktorý vybudoval rieku Oker na pltníctvo, porazil vzdorovité mesto Brunswick s argumentom, že teraz je za jeden gulden dokáže postaviť viac ako jeho otec za 24. Na druhej strane, veľké pltníctvo zhoršovalo sebestačnosť tých miest, ktorých les bol „splavovaný“ do vzdialených krajov. Nedostatok dreva sa navyše zdal o to hroznejší, že ako prvé boli vyrúbané ľahko prístupné lesy, a síce, že ich videli obyvatelia mesta. Preto sa hrozba nedostatku lesov stávala čoraz vhodnejším politickým nástrojom nielen v Nemecku, ale aj vo veľkej časti Európy. Mávnutím tohto strašiaka sa podarilo spoľahlivejšie posilniť územnú prevahu a zdôvodniť pokuty za porušenie lesnej legislatívy. Okrem toho ťažkosti s dodávkami dreva slúžili vládam ako páka na zarábanie peňazí na ťažobných právach a udržiavanie baníkov pod kontrolou. Fürstovci sa odvolávali na nedostatok dreva. Uvalením obmedzení na užívateľov lesov však títo, vedení vlastným fiškálnym záujmom, významne prispeli k robiť lesný deficit. Vo Francúzsku Jean-Baptiste Colbert, mocný minister Ľudovíta IV., varoval: "Francúzsko zahynie pre nedostatok dreva." Jeho politika ochrany lesov bola zameraná predovšetkým na zásobovanie flotily drevom (pozri poznámku 131).

Ako celá táto politika začiatku New Age ovplyvnila samotné lesy? Odpoveď na túto otázku nie je jednoduchá, debata trvá dodnes. Vo Francúzsku tak stoja proti sebe dve objemné diela: Maurice Deveze a André Corvol. Deveze vidí francúzskych kráľov, aj keď ich činy neboli vždy úspešné, ako záchrancov pred nedostatkom dreva, ktorý sa začal už v 16. storočí. Pre Korvola je „tabuizovanie“ vysokých lesov vysoko symbolickou demonštráciou moci zo strany kráľovskej moci a strata lesov je len „legendou“ (pozri pozn. 132).

V Anglicku, ako sa Wreckham domnieva, napriek všetkým sťažnostiam na smutný osud lesov modernej doby patrili kráľovské lesy k „najstabilnejším a najúspešnejším zo všetkých stredovekých inštitúcií“. A to aj napriek tomu, že v Anglicku kráľovská moc nad lesmi vyvolala zvláštnu nenávisť. Pochádza z éry Viliama Dobyvateľa, teda z čias, keď ešte nebolo možné využiť nedostatok lesov ako politický nástroj a jeho hlavnou črtou bola uzurpátorská krutosť. Táto moc bola neslávne známa pre také hrozné tresty ako oslepenie a kastrácia a zdala sa byť úprimným vyjadrením loveckej vášne tyranského kráľa, ktorá ešte nebola pokrytá záujmom o spoločné dobro. Niet divu, že sa Robin Hood, rebel, ktorý bojoval proti lesným výsadám normanských kráľov, stal anglickým národným hrdinom. On, aj on však potreboval ochranu lesov. Obmedzenie kráľovskej moci podpísaním Magna Charta (1215) sa odrazilo v kráľovských lesoch, čím sa do popredia dostali iné záujmy. Bolo to určite na škodu lesom? Rackham správne zdôrazňuje, že úsudky o tom, čo sa stalo s anglickými lesmi v staroveku, budú oveľa optimistickejšie, ak sa do úvahy zahrnú aj nízkokmenné lesy ( porasty). Takéto lesy boli potrebné pre roľníkov a predstaviteľov "požiarnych remesiel". V Anglicku však les nikdy nemal takú lásku ako v Nemecku, a to sa odráža aj na vzhľade krajiny (pozri poznámku 133) - v modernom Anglicku sú pre turistov nápadné svahy bez stromov. Pocit, že hory by zo svojej podstaty mali prerásť do lesa, nie je charakteristický pre britskú tradíciu. Kým v Anglicku, ako aj vo Francúzsku je vysoký les symbolom monarchie a aristokracie, v Nemecku, a to bolo v období Francúzskej revolúcie, sa stal symbolom spoločného majetku, ktorý potrebuje ochranu pred súkromnými osobami. - záujem.

História lesných inštitúcií sa dá písať ako história ich porušovania, keď sa vydávali nové nariadenia, často sa odvolávali na to, že tie predchádzajúce už nefungovali. Zamestnanci lesných oddelení často nemali záujem dodržiavať zákazy, pretože žili z pokút. Mesto Böblingen, ktoré sa postavilo proti Württemberskému lesnému zriadeniu z roku 1532, vyhlásilo, že nepotrebuje štátneho lesného majstra, aby sa „staral“ o mestský les: „táto záležitosť sa nás a našich potomkov týka o niečo viac ako iných“ ( unns unnd unsern nachkommen ist die sack etwas mer angelegen, dan andern). Nech si niekto porovná ich les so štátnymi - a potom bude jasné, ktorý z nich potrebuje viac "starostlivosť" (viď pozn. 134). Keď sa František I. pýtal kartuziánskych mníchov, ako je možné, že ich lesy sú dokonale zachované, zatiaľ čo kráľovské sú značne poškodené, dostal odpoveď: Ide o to, že mnísi nemajú strážcov štátnych lesov. Navyše v 16. storočí ešte neexistovali presné lesnícke mapy a plnohodnotné inventarizačné popisy lesov, takže pracovníci lesných oddelení vlastne ani nepoznali lesy, ktoré mali chrániť. Zároveň v podmienkach západnej a strednej Európy stačilo len obmedziť využívanie – a les mohol byť plnohodnotne obnovený. Záujmy poľovníctva, ktoré do značnej miery určovali lesnú politiku Furstovcov (pokiaľ „poľovnícky čert“ nebol podradený „horskému čertu“ – lov na drahé kovy), mali viesť k obmedzeniu využívania lesa tak, neplašiť divú zver. V 18. storočí sa v lesných poriadkoch čoraz častejšie dostávali pokyny na vysádzanie umelých lesov.

Obnova európskych lesov prebiehala nielen vďaka lesným reguláciám, ale aj naopak, kvôli ich porušovaniu a konfliktom okolo lesa. Ak sa roľníci s čistením lesa od „mŕtveho dreva“ neponáhľali a namietali proti Försterovým pokynom, že mŕtve drevo zúrodňuje lesnú pôdu, tak z ekologického hľadiska mali pravdu. Ak sa držali ekonomiky sadzača ( Planterwirtschaft), teda selektívna ťažba, a podľa potreby vyrúbané jednotlivé stromy namiesto rúbania celých lesov na jeden záťah, potom toto „náhodné“ obhospodarovanie lesov, opovrhované lesníkmi ako „drancovanie“, vlastne prispelo k prirodzenému zmladeniu lesov. les. Pytliaci znížili počet divých kopytníkov chránených strážcami, čím vytvorili podmienky pre rast listnatých stromov a zmiešaných lesov. V porovnaní s inými lesnatými oblasťami sveta je jasne vidieť, ako sa v strednej Európe napriek všetkej dravosti vyvinulo prakticky efektívne lesnícke povedomie. Nie poslednú úlohu pri jeho vzniku zohrali spory a nezhody, ktoré sa riešili právnymi a lesníckymi metódami. Tiché, bezstarostné ničenie lesov v priebehu storočí za takýchto podmienok nie je ľahké si predstaviť.

Hlavnú úlohu v tom zohralo to, že lesné vedomie, ktoré sa formovalo zhora, bolo prepojené s iným vedomím, ktoré prichádzalo zdola – z miest a roľníckych lesných spolkov. Spory a konflikty okolo lesa mu môžu byť za určitých podmienok osudné, totiž ak všetky strany, aby preukázali svoje zvykové práva, medzi sebou súťažia v ťažbe a drancovaní. Ak sa však konflikty legalizujú a ich riešenie inštitucionalizuje, čo je presne to, čo bolo pozorované v strednej Európe, potom zostrujú lesnícke povedomie a vedú už k súťaži o to, kto bude najlepším ochrancom lesa. Na výčitky Fürstovcov v prehnanom výrube a mrhaní stromom reagovali roľníci protiobvineniami často a oprávnene. Roľníci mali ďaleko od takých „drevočervov“ a „lesných krvavcov“, ako ich predstavovali kniežatskí lesníci. V „Dvanástich článkoch“ sedliackej vojny z roku 1525, ktorých príčiny treba v neposlednom rade hľadať v lesných konfliktoch, odbojní roľníci ubezpečujú, že navrátenie lesov do nimi požadovaných spoločenstiev nepovedie k ich zničeniu. lesy, keďže na ťažbu budú dohliadať „poslanci“ zvolení komunitou (článok 5). Už v 18. storočí sa príslušníci kolkov v Zollingu právom ohradili voči svojmu panovníkovi, ktorý im na ospravedlnenie vlastného zásahu vyčítal ničenie lesa, že majú vlastnú listinu na pálenie dreva a že ich les v dobrom stave (pozri poznámku 135).

Najmä od neskorého stredoveku, s prehlbovaním občianskych sporov okolo už aj tak zmenšených lesných plôch, sa v mnohých regiónoch objavovali lesné partnerstvá ( Waldgenossenschaften). Ich základný štandard bol v súlade so samozásobiteľským hospodárením a zásadou, že „les musí zostať lesom“. Bolo zakázané klčovať les a predávať drevo cudzím ľuďom. Potreby boli stanovené podľa hierarchie dediny. Od 15. storočia už noví osadníci často nedostávali trvalý podiel na lesnej značke, aj keď ju používali. de facto. Takýto spoločenský dozor nad lesom sa zvyčajne vykonával po dohode so suverénnymi kniežatami, rané verzie ich lesných inštitúcií absorbovali právne normy markových spolkov. Nech už išlo o akékoľvek spory, medzi úradmi a roľníkmi bol spoločný záujem a až do prísneho oddelenia poľnohospodárstva a lesníctva v 19. storočí nebolo možné ani pomyslieť na úplné vytlačenie roľníkov z lesa. Roľnícka vojna v Nemecku sa síce skončila krvavým víťazstvom Fürstovcov, no šok z hrozného povstania im nadlho vošiel do krvi a mäsa a odvtedy sú opatrnejší v svojvoľnom privlastňovaní si práv k lesu. Spolky tirolských markov v roku 1847, po viac ako 500 rokoch súdnych sporov proti grófovi Tirolovi a potom jednému z Habsburgovcov, dosiahli víťazstvo a vlastníctvo svojich lesov! Na francúzskych kráľovských dvoroch boli šance roľníkov vo všeobecnosti slabšie. Ale aj tam, ako sa domnieva Alain Roquel, ktorý študoval históriu lesov Normandie, možno „bez preháňania“ povedať, že „starý poriadok ( Andenov režim) bola éra roľníckeho lesa“. Pravda, názory sa tu líšia (pozri poznámku 136).

Ako ovplyvnilo sedliacke hospodárenie les? Roľníci potrebovali pasienky na pasenie dobytka, nízkokmenný les na palivové drevo a drevo, v ktorom by sa dali rúbať vysoké stromy na stavebné účely. Z hľadiska „biodiverzity“ sú pozoruhodné roľnícke lesy, ktoré boli druhovo oveľa bohatšie ako čisté vysoké porasty, ktoré si lesníctvo tak vysoko cenilo. Autor: Celková plocha zrejme prevládali pasienkové lesy. Hodnotenie vplyvu pastvy na lesy a životné prostredie je dlhodobá, známa a znepokojujúca téma, ktorá vyvoláva diskusiu po celom svete a je zaťažená protichodnými záujmami. Svetlý les s bohatým podrastom, ktorý roľníci uprednostňovali na spásanie a zber konárového krmiva, však možno len ťažko považovať za ekologicky narušený. Z ekologického hľadiska existujú dôvody na prehodnotenie úlohy roľníkov v histórii lesa.

Od pokút 25- až 50-tisíc eur až po plány „radikálne schladiť“ mesto cez sadové úpravy. Skúsenosti z Nemecka, Francúzska, Talianska.

Početné environmentálne štúdie ukázali, že zvýšenie počtu stromov môže zachrániť planétu pred globálne otepľovanie zastavenie hromadenia oxidu uhličitého vo vzduchu.

Záver je jednoduchý: počet ľadovcov]]]kov klesá - počet stromov musí pribúdať. Veľké mestá po celom svete sa čoraz viac obracajú na stromy, aby sa chránili pred horúčavami a záplavami a zlepšili fyzické a duševné zdravie ľudí.

Taliansko

5. mája 2018 vstúpil v Taliansku do platnosti nový zákon o lesníckych sieťach.

Talianske národné lesné dedičstvo tvorí 39 % územia štátu, z čoho 32,4 % tvoria lesy pod kontrolou štátu, regiónov alebo obcí.

Nový zákon vymenúva princípy, ktorými sa riadi národné lesnícke dedičstvo v snahe chrániť verejný záujem a zabezpečiť blahobyt súčasných a budúcich generácií. Legislatíva má tiež za cieľ chrániť ekologickú rozmanitosť lesov, predchádzať prírodným a človekom spôsobeným rizikám, chrániť rieky, zabezpečiť účasť miestnych komunít na rozvoji lesníctva, podporovať lesnícky výskum a environmentálnu výchovu.

Podľa nového zákona sa každé odstraňovanie stromovej vegetácie alebo existujúcich stromov na iné ako lesnícke účely považuje za premenu lesa, ktorá spôsobuje environmentálne škody a za ktorú je potrebné zaplatiť náhradu. Takéto transformačné opatrenia zahŕňajú zlepšenie a obnovu lesov; zalesňovanie a vytváranie nových lesov; zavedenie lesníckej infraštruktúry, najmä hydraulických systémov; a programy prevencie lesných požiarov.