Federálna agentúra pre vzdelávanie

Pobočka federálnej štátnej vzdelávacej inštitúcie

vyššie odborné vzdelanie

"Sibírska federálna univerzita"

v kultúrnych štúdiách

na tému: „Kultúra mládeže » .

Dokončené:

študent 2. ročníka

Špecialita: 080507,65

Kód: 0707214

Krivonosov Iľja Alexandrovič

Skontrolované:

Stepanova

Zelenogorsk 2008

Úvod

Sociologický aspekt kultúry mládeže

Prvky kultúry mládeže (voľný čas, postoj k náboženstvu, politické orientácie, hodnoty, kultúrne povedomie, kultúrne potreby, vplyv masovej kultúry, postoj k deviantným formám správania)

Subkultúra mládeže

Kontrakultúra mládeže

Záver

Bibliografia

Úvod

Slovo „kultúra“ pochádza z latinského „kultivovať“ alebo „pestovať“ a práve v tomto zmysle („umenie poľnohospodárstva“) sa používalo až do začiatku 18. storočia. Neskôr sa začal pripisovať ľuďom, ktorí sa vyznačovali elegantnými spôsobmi, erudíciou, muzikálnosťou atď. V každodennej slovnej zásobe sa na úrovni masového vedomia „kultúra“ spája s dobrým vzdelaním, návštevou divadiel a múzeí a umeleckou erudíciou.

Definícia „kultúry“ v modernej vede je oveľa širšia. „Kultúra“ označuje presvedčenia, hodnoty a prejavy, ktoré sú spoločné pre skupinu ľudí a slúžia na zefektívnenie skúseností a reguláciu správania členov tejto skupiny. 1 .

Mládež ako sociálna skupina v kontexte kultúrnej roviny pôsobí nasledovne: „Mládež je sociálna veková skupina mladých ľudí (niekedy do 30 rokov), na jednej strane nesúca výsledky vplyvu rôznych faktorov. , vo všeobecnosti predstavujú formované osobnosti a na druhej strane ich hodnoty zostávajú flexibilné, podliehajú rôznym vplyvom. Životné skúsenosti tejto skupiny nie sú bohaté, myšlienka morálnych a etických hodnôt často nie je úplne definovaná. Mladí ľudia dnes prestávajú byť deťmi skoro (podľa ich fyziologického vývoja), no podľa sociálneho postavenia už dávno nepatria do sveta dospelých. Dospievanie je obdobím, keď ešte nie je plne dosiahnutá ekonomická aktivita a nezávislosť. Psychologicky mládež patrí do sveta dospelých a sociologicky do sveta dospievania. Človek dozrieva oveľa skôr, čo sa týka saturácie vedomosťami, a čo sa týka postavenia v spoločnosti, možnosť povedať svoje slovo je posunutá zrelosťou. Mládež ako fenomén a sociologická kategória zrodená z industriálnej spoločnosti sa vyznačuje len psychologickou zrelosťou, v ktorej nie je výraznejšia participácia v inštitúciách dospelých.

Selekcia mládeže do ich kultúry a subkultúry je spojená s neistotou ich sociálnych rolí a neistotou o ich vlastnom sociálnom postavení.

Je vôbec koncept „kultúry mládeže“ legitímny? Čo to je - kultúra mládeže alebo kultúra pre mládež? Existuje vôbec a ako by sa mal tento koncept prijať, či už pozitívne alebo negatívne? Ako s tým korelujú pojmy „subkultúra“ a „kontrakultúra“ akceptované vo vede? 2

Na tieto otázky pomôže odpovedať sociologická štúdia kultúry mládeže.

1. Sociologický aspekt kultúry mládeže

Na začiatku vyvstáva otázka: „Je kultúra mládeže obmedzená nejakým časovým rámcom, alebo je tento koncept nadčasový?“. Inými slovami: „Existujú nejaké nemenné črty kultúry mládeže, ktoré sú vlastné určitej sociálnej a vekovej skupine, alebo každá nová generácia prichádza s vlastnou kultúrou a je zrkadlom svojej doby a svojej generácie?

Na tieto otázky neexistuje jediná odpoveď. Mládežnícka kultúra je na jednej strane zrkadlom kultúry spoločnosti svojej generácie s jej inherentnými hodnotami, svetonázorom, sociokultúrnymi postojmi, na druhej strane je vždy väčším či menším popretím všeobecne uznávaných pozícií, resp. v tomto zmysle sú prvky kontrakultúry prirodzene prítomné v obsahu kultúry jednej generácie vo všeobecnosti 3 .

Pri analýze vyššie uvedeného je dôležité zdôrazniť črty kultúry mládeže. V moderných podmienkach extrémnej mobility všetkých sociálnych procesov v ruskej spoločnosti treba kultúru mládeže posudzovať vo viacerých rovinách, ktoré určujú úroveň a smer kultúrnej sebarealizácie a sú obsahovou stránkou kultúrnej činnosti mladého človeka. . Stav kultúry mládeže podľa V.Ya. Surtaev, kvôli nasledujúcim faktorom 4 :

1. Systémová kríza, ktorá postihla sociálnu štruktúru so začiatkom perestrojky a prehĺbila sa v súvislosti s rozpadom ZSSR a prechodom na trhovú ekonomiku, prirodzene viedla k zmene sociálnych smerníc a prehodnoteniu tradičných hodnôt. Konkurencia na úrovni masového povedomia sovietskych, národných a takzvaných „západných“ hodnôt nemohla viesť k stavu sociálnej anémie a frustrácie obyvateľstva, ktorá priamo ovplyvnila hodnotový svet mladých ľudí. Rozporuplné a chaotické hľadanie vlastnej cesty v nových spoločensko-ekonomických podmienkach, orientácia na zrýchlené stavovské napredovanie a zároveň progresívna sociálna neprispôsobivosť - to všetko viedlo k špecifickosti kultúrnej sebarealizácie mladí ľudia.

2. Moderná ruská kultúra, tak na inštitucionálnej, ako aj na vecno-činnostnej úrovni, je dnes v krízovom stave, rovnako ako samotná spoločnosť. Na jednej strane nie je úradmi plne uznávaný význam kultúrneho rozvoja obyvateľstva pre úspešnú realizáciu sociálnych projektov a prekonávanie krízy, na druhej strane komercializácia kultúrneho procesu čoraz viac smeruje k odklonu od tzv. normy a hodnoty „vysokej“ kultúry, až po priemerné príklady agresívnej masovej kultúry. Jeho najväčší prejav pozorujeme v médiách, televízii, na internete a odráža sa aj v systémoch postojov, orientácií a kultúrnych ideálov mladých ľudí.

3. Na národnej úrovni neboli pokusy o implementáciu koherentného programu humanitárnej socializácie úspešné. Dnes prakticky neexistuje jednotný systém humanitnej socializácie a súkromné ​​iniciatívy v tejto oblasti, realizované v experimentálnych alebo neštátnych vzdelávacích inštitúciách, pokrývajú len niekoľko skupín mladých ľudí. Humanitárna socializácia sa vo väčšine škôl obmedzuje na štandardný súbor humanitných vied a takzvanú „mimoškolskú prácu“, ktorá mladých ľudí až tak neuvádza do kultúrnych hodnôt, ale naopak ich od nich odvracia v prospech zábavnej sebarealizácie. Humanitárna socializácia má často komerčný charakter, takzvané „elitné vzdelávanie“. Charakter humanitnej socializácie je čoraz viac determinovaný úrovňou príjmov rodičov školákov alebo samotnej mládeže.

4. Dospievanie (od 15 do 18 rokov) je obdobím dospievania, ktoré sa vyznačuje takými znakmi, ako sú: impulzívnosť, nestálosť túžob, neznášanlivosť, drzosť, zhoršené pocity sociálneho postavenia (už nie je dieťa, ale ešte nie dospelý). Práve to privádza mladých ľudí do vekovo a spoločensky homogénnych skupín, ktoré uspokojujú typické potreby v oblasti štýlu správania, módy, voľného času a medziľudskej komunikácie. Tieto skupiny plnia sociálno-psychologickú, terapeutickú funkciu – prekonávanie sociálneho odcudzenia. Je prirodzené, že v takýchto skupinách sa formujú ich vlastné kultúrne normy a postoje, predovšetkým vďaka emocionálnemu a zmyslovému svetonázoru reality a mladistvej nekonformnosti.

5. Charakteristiky generácií majú významný vplyv na subkultúru mládeže. V tomto fenoméne sa najzreteľnejšie prejavujú formy vedomia a správania mládeže. 5 .

Existuje však niekoľko nemenných čŕt kultúry mládeže, a to aj napriek tomu, že každá nová generácia mládeže vstupuje do života s trochu iným postojom ku kultúre spoločnosti, vlastnému kultúrnemu správaniu a sebavyjadreniu.

Mladí ľudia sa vzhľadom na svoj vek a všeobecné psychologické charakteristiky vyznačujú emocionálnym a zmyslovým vzťahom ku kultúre vo všeobecnosti, a najmä k umeleckej stránke. Usilujú sa o hlboké osobné vnímanie umeleckých informácií, zároveň sa akoby stotožnili s hrdinami diel, preniesli udalosti odohrávajúce sa vo filme do svojho osobného života a v realite prežívali iluzórny život vytvorených postáv. podľa fantázie autora.

Empatia s imitáciou je znakom dnešnej mladej rockovej kultúry. Tak ako v 60. rokoch, keď všetci skladali piesne pod vedením B. Okudžavu, A. Gorodnitského, aj teraz sa tínedžeri zhromažďujú vo svojich tímoch a snažia sa hrať pop, rap alebo rock. Každá generácia má svoju masovú kultúru a svoje idoly, ktoré napodobňuje.

Je známe, že mladým ľuďom sú bližšie dynamické zápletky, herectvo, ako rozumní hrdinovia. Mnohí „učitelia literatúry“ poznamenávajú, že počas školských rokov „Vojna a mier“ zaujíma čitateľov výlučne „dobrodružstvami“ Natashe a princa Andreja a únos hrdinky Anatolijom Kuraginom je pre nich oveľa vzrušujúcejší ako osud Platon Karataev, taký dôležitý pre samotného Tolstého. A až s vekom je záujem o dej nahradený skutočným prienikom do filozofických hlbín tohto veľkého ruského románu.

V psychológii mládeže spočíva fakt, že mladí ľudia uprednostňujú veľkolepé formy umenia (kino, televízia), pretože beletriu vnímajú mladí ľudia akoby v obrazoch (ako dlho čítajú rozprávky – najokázalejší zo slovesných žánrov!).

V širšom zmysle sa kontext kultúrneho života a kultúrna atmosféra stávajú pre mládež príležitosťou na emocionálne naplnenie a predmetom zmyslovej adorácie. Aj preto je extrémne, z hľadiska spoločenských noriem neakceptovateľné správanie sa mládežníckeho publika na koncertoch rockových hviezd či na štadiónoch (návšteva športových okuliarov je pre mladého fanúšika akýmsi emocionálnym uvoľnením). To všetko je psychologicky prirodzená črta subkultúry mládeže, ktorú zrelí ľudia (často oprávnene) vnímajú ako výraz kontrakultúry a akúsi spoločenskú výzvu.

Zmyslové vnímanie kultúry, túžba po jednoznačnom protiklade „dobra“ a „zla“, očakávanie bezpodmienečného víťazstva „nás“ nad „nimi“, vedie mladých, najmä v puberte, k prevahe morálnych hodnotení nad umelecké a neestetické vnímanie umenia. Mladí ľudia sa niekedy vedome a častejšie nevedome, keď otvoria knihu alebo idú do kina, chcú morálne očistiť, stať sa lepšími, ušľachtilejšími, slobodnejšími.

Hľadanie emocionálno-morálneho na jednej strane a reaktívne-zábavného na strane druhej v kultúrnej oblasti sprevádza mladých ľudí fenomén skupinového stereotypu a skupinového správania v hraniciach svojej generácie.

Najzrejmejším príkladom skupinového stereotypu je móda s jej eklekticizmom a vágnou individualizáciou. „Ja“ ako „my“: „Milujem alebo mám rád film Boomer, skupinu Crash, tenisky Adidas“ a „Milujeme alebo máme radi tenisky Boomer, Crash, Adidas“ . Mladí ľudia sa akoby rozpúšťajú v skupine svojich rovesníkov a niekedy stavajú „svojich“ proti „cudzincom“, medzi ktorých patria rodičia, učitelia a všetci „otcovia“. Bez toho, aby si to uvedomovali, strácajú v spoločnosti, v dave „svojich“ individualitu, osobnú originalitu.

Od mladých ľudí môžete často počuť vášnivé slová: „Nerozumiete nám,“ my znamená „všetci moji rovesníci“. Samozrejme, tento fenomén je univerzálnejší, a to nielen vo vzťahu k umeleckej či dokonca kultúrnej sfére. Tu sa prejavuje strach zo samoty, odcudzenie od rovesníkov (nie je náhoda, že ich pravidelní návštevníci diskoték nazývajú „liek na osamelosť“), prispieva to k skreslenej predstave o kolektivizme. Skupinové stereotypy sa vysvetľujú nedostatočnou úrovňou formovania osobností, v období socializácie ešte nenadobudli osobnú istotu a úplnosť.

V kontraste so svetom dospelých zostávajú mladí ľudia stále v podstate „rovnakí“, len táto „rovnakosť“ zostáva v ich generácii, a preto ju nevnímajú. Móda pre mladých je toho najlepším príkladom. Mladý muž sa pri výbere oblečenia riadi v prvom rade okolím, aby mu zodpovedal, nebol horšie alebo nedostatočne módne oblečený.

Na záver možno konštatovať, že kultúra mládeže ako kultúra určitej vekovej skupiny sa vyznačuje emocionálnym a morálnym sebapotvrdzovaním spolu s hľadaním obsahu zábavy pod vplyvom skupinových stereotypov, postojov a záujmov. 6 .

2. Prvky kultúry mládeže

Voľný čas sa dnes čoraz viac stáva hlavnou oblasťou života mladých ľudí. Životná spokojnosť závisí od voľného času. V škole „odslúžia“ predpísaný počet hodín, na univerzitu prídu „na diplom“, zamestnajú sa s prihliadnutím na to, kde „zaplatia viac“... Skutočný život mladých ľudí sa začína až za hranicou r. škola, univerzita, továreň 7 .

Pokiaľ ide o záujmy mládeže súvisiace s voľným časom, nie sú ani zďaleka rôznorodé, nie sú vedomé a ťažko odlíšiteľné. Záujmy 42 % opýtaných sa obmedzujú na sféru „zarábania peňazí“ a 15 % sa podľa nich nijako neprejavuje ako „nemá čo robiť“, „žiadne koníčky“. Mladí ľudia vo voľnom čase väčšinou chodia von s priateľmi, stretávajú sa s nimi doma, pozerajú televíziu, počúvajú hudbu (asi 63 % opýtaných). Iba 7 % číta beletriu vo svojom voľnom čase. Mladí ľudia športujú ešte menej často – 3 %. Väčšina opýtaných (72 %) takmer vôbec nenavštevuje koncerty, výstavy, športové súťaže a len 2 % sa venujú krúžkom a sekciám 8 .

Postoj k náboženstvu

Medzi študentskou mládežou bolo identifikovaných 4,3% neveriacich, 50% veriacich, 45,7% - kolísanie medzi vierou a neverou.

Čo sa týka skupiny neveriacich, tí sa v podstate považujú za vyznávačov pravoslávia, bohoslužby navštevovali náhodou. Táto skupina verí, že pomocou vedy nie je možné dokázať ani vyvrátiť existenciu Boha, že náboženstvo robí človeka morálnejším, láskavejším, poukazuje na pozitívnu a negatívnu úlohu pravoslávia v dejinách našej krajiny, na čiastočné neospravedlňovanie boja proti náboženstvu a cirkvi v sovietskych časoch.

Vo všeobecnosti sa religiozita študentov dramaticky zvýšila, ak vezmeme do úvahy také ukazovatele, ako je účasť na bohoslužbách na uspokojenie osobných potrieb (42,6%). Povedomie o „svätej knihe“ kresťanov Biblie a presvedčenie o užitočnosti náboženstva v mravnom živote (65,2 %). Pozitívna úloha pravoslávia v dejinách našej krajiny (19,5 %) atď.

Hranice medzi skupinami veriacich a tými, ktorí kolíšu medzi vierou a neverou, nie sú jasne definované. Názor, že veda vyvracia existenciu Boha, teda zdieľa 7,6 % veriacich mladých ľudí a 2,5 % tých, ktorí kolíšu medzi vierou a neverou. Spomedzi respondentov sa k vyznávačom pravoslávia zaradilo nielen 89,3 % veriacich, ale aj 73,4 % tých, ktorí váhajú medzi vierou a neverou. V týchto dvoch skupinách je pomerne vysoká úroveň tých, ktorí svoj postoj k náboženstvu nedefinovali. 9 .

Politické orientácie

Politické orientácie sú orientáciou jednotlivca na určité politické idey a hodnoty, na určité politické sily, čo sú spolu vonkajšie faktory, ktoré regulujú motiváciu jednotlivca a jej správanie v politickej sfére. 10 .

Politika nie je prioritnou oblasťou záujmov a potrieb dnešnej mládeže. Najdôležitejšie vo vzťahu mladých ľudí k politike je zhoršenie ich finančnej situácie. Politický záujem dnešnej mládeže má „selektívny“ charakter a z času na čas sa prejavuje.

Hlavná forma záujmu mládeže o politiku je dnes informačná. V priemere každý druhý respondent zaznamenal záujem o politické informácie, čo je veľmi významné. Väčšina mladých ľudí preferuje demokratické reformy. Aj v podmienkach, kde mnohí študenti priamo pociťujú negatívne dôsledky týchto reforiem, zostáva všeobecná demokratická orientácia ich orientácie. Treba predvídať, že ďalšie prehodnocovanie hodnôt a pokles prestíže v očiach študentov demokratických strán je celkom možný.

Postoj k politike, keď sa realitou stáva čoraz väčšia neúčasť v nej, študenti čoraz viac korelujú s ochotou a schopnosťou mocenských štruktúr na akejkoľvek úrovni riešiť konkrétne sociálne problémy. Je celkom normálne uvažovať o reorientácii, ktorá je charakteristická pre vedomie mládeže, z hodnôt globálnej úrovne na špecifické akútne a premenlivé problémy 11 .

Hodnotové orientácie

Medzi najvýznamnejšie hodnoty (označené polovicou alebo viacerými študentmi):

Prípad je podľa ich predstáv, zaujímavá práca;

Vysoké zárobky, materiálne blaho;

Dobrí, skutoční priatelia;

Dobré vzťahy v rodine;

Spokojnosť v intímny život, láska.

Tieto parametre sú rovnakého rádu, emocionálne zafarbené a osobné. V odpovediach dievčat boli zaznamenané častejšie.

Vo všeobecnosti môžeme povedať: "Študenti sú čoraz praktickejší, pragmatickejší." Zostáva však aj zameranie na kreatívnu, zaujímavú prácu, zvyšuje sa dôležitosť nehmotných hodnôt (Priateľstvo, Láska, Rodina).

Najmenej významné boli pre študentov sláva, konexie, známosti, moc, schopnosť rozkazovať ľuďom a pokojný život. 12 .

kultúrne povedomie

Na otázku "Čo teraz čítaš?" - mnohí odpovedali: "Nič." Ostatní čítali, v čase prieskumu čítali najmä zábavnú literatúru – knihy rôznych žánrov od moderných spisovateľov. A len niektorí v tom čase ovládali odkaz Dostojevského, Hemingwaya, Danteho, Balzaca. Čo sa týka novín a časopisov, 30 % opýtaných ich vôbec nečíta. Zo zvyšných 70 % preferuje drvivá väčšina inzertné a zábavné noviny.

Informácie získané z tohto druhu tlače nemožno hodnotiť pozitívne. Mladí ľudia sa učia klebety, senzačné detaily udalostí, dostávajú rady ako „Ako spoznať dievča“ alebo „Ako potešiť muža“, čítajú horoskopy a prezerajú si reklamné obrázky. Mladí ľudia berú tento druh tlače vážne, naopak nenápadne, ale výrazne ovplyvňuje ich duchovný svet, zameriava sa na pominuteľnosť citov, vzťahov a sebectva. Masová kultúra má vo všeobecnosti rovnaký vplyv.

Čo sa týka záujmu mladých ľudí o rôzne druhy umenia, na prvom mieste je televízia ako forma umenia. Respondenti vo všeobecnosti uprednostňujú herné programy a rôzne talk show, ako aj úprimne zábavné programy.

Kino „existuje“ pre mladých, väčšinou na televíznych obrazovkách. Menej ako 2 % uviedli, že chodia do kina na každý nový film. 37 % nikdy nechodí do kina z vlastnej iniciatívy. Zvyšok chodí príležitostne alebo kedykoľvek je to možné.

Trochu iný vzťah k divadlu. Na každú premiéru chodia v priemere asi 3 %, 26 % navštívi divadlo hneď, ako má možnosť, polovica opýtaných aspoň občas do divadla. 22 % opýtaných nikdy nechodí do divadla z vlastnej iniciatívy.

Oveľa horší je vzťah k výtvarnému umeniu. Nikto z opýtaných neodpovedal, že navštevuje každú novú výstavu, 30 % odpovedalo, že z vlastnej iniciatívy výstavy vôbec nenavštevuje. Iní to robia zriedka alebo vždy, keď je to možné. Preto sa nemožno čudovať, že pohľady študentov na výtvarné umenie nie sú príliš široké. Videli malé obrazy a poznajú iba učebnicovo známych umelcov. 13 .

kultúrnych potrieb

V štruktúre kultúrnych potrieb mladých ľudí dnes dochádza k vážnym zmenám. Spolu s ich ochudobňovaním sa spája aj sklon k pragmatizmu. Ak skôr v potrebách mládeže prevládala orientácia na tvorivú činnosť (umelecká, technická tvorivosť), dnes sa priorita tvorivej činnosti a navyše morálnych potrieb stratila. Do popredia sa dostávajú kognitívne potreby (vzdelávanie, čítanie a pod.) a konzumácia rôznych druhov umeleckej kultúry (divadlo, kino, múzeum, televízia). 14 .

Vplyv populárnej kultúry

Ako píše K. Razlogov, na to, aby sme si skutočne užili diela masovej kultúry, je lepšie byť umelecky nevzdelaným človekom – „umelecká výchova tu nie je ópiom, ale prekážkou, pretože masová kultúra, ktorá smeruje najmä k emocionálna sféra, podľa definície nevyžaduje žiadne ďalšie znalosti, ktoré by bránili oceneniu diel tohto typu“ 15 .

Napriek tomu je vplyv masového umenia cítiť veľmi citeľne. Populárna kultúra zjavne pomáha mladým ľuďom v ich túžbe izolovať sa a chrániť sa pred ťažkými životnými problémami. V období spoločenských katakliziem sú najdôležitejšie kompenzačné a zábavné funkcie umenia. Toto sú funkcie, ktoré plní masové umenie.

„Maskult“ však ľuďom, najmä mladým, veľmi škodí, pretože zámerne ochudobňuje duchovný svet človeka. Populárna kultúra predstavuje náhradu ako pravú. To vedie k tomu, že mladí ľudia si pletú pojmy, kazia chuť. Napríklad mladý muž prvýkrát počuje hudbu Mozarta nie v podaní orchestra, ale v parodickom predstavení na elektrickej gitare a „Giocondu“ nevidí na dobrej reprodukcii umeleckého albumu, ale na obale CD, navyše opäť v zdeformovanej podobe: imaginácia postmodernistického obalového dizajnéra 16 .

Kult módy, materializmu a konzumu sa zmocňuje vedomia a nadobúda univerzálny charakter. Klasická kultúra začína strácať hodnotovú príťažlivosť, stáva sa cudzou a archaickou. 17 .

Postoj k deviantnému správaniu

Mladí ľudia sú tolerantní k tým formám správania, ktoré dnes charakterizujú tvár postsovietskej spoločnosti vo všeobecnosti: opilstvo, voľný sexuálny život, fajčenie, hazardné hry, prostitúcia a mystika.

Maximálne odmietnutie spôsobuje tú formu odchýlky, ktorá je spojená s násilím, ktoré sú stíhané ako trestné činy: krádež, šikanovanie, vydieranie, vydieranie, drogová závislosť.

V niečom sa názory mužskej a ženskej časti mládeže líšia. Muži vnímajú voľné sexuálne vzťahy a fajčenie ako spoločensky prijateľné formy správania, zatiaľ čo ženská polovica má tendenciu investovať do nich spoločensky negatívny význam. Ženy sú k uvedeným formám deviantného správania kritickejšie ako muži, s výnimkou mysticizmu a náboženského fanatizmu, pri posudzovaní ktorých prejavujú väčšiu toleranciu 18 .

Profesionálne sebaurčenie

Venujme pozornosť motivácii študentov vybrať si odbor, univerzitu. Päť najlepších motívov:

1.záujem o povolanie;

2.možnosť ukázať svoje schopnosti;

4. perspektíva dobrého zamestnania po ukončení štúdia;

5. vplyv rodinnej tradície, rady rodičov.

Na univerzite: na lekárskych, architektonických, právnických univerzitách je „záujem o profesiu“ na prvom mieste medzi motívmi - od 50 do 66% odpovedí, na polytechnických a ekonomických univerzitách na prvom mieste - „prestíž univerzite“ (40 – 45 % odpovedí), v pedagogickej – „najlepšie schopnosti v tejto oblasti“ (52 %), v horskej – „túžba vyhnúť sa armáde“ – 31 % odpovedí.

Dôležité miesto v motivácii žiakov má nádej v budúcnosti nájsť Dobrá práca. Táto orientácia je najvýraznejšia u právnikov (51 %), o niečo menej u ekonómov (39 %).

Rodinná tradícia je najvýraznejšia u študentov medicíny (39 %), u právnikov (30 %). Taký motív ako „rady učiteľov, špecialistov na kariérové ​​poradenstvo“ stráca na váhe.

K množstvu motívov výberu vysokej školy patrí napríklad „túžba predĺžiť si bezstarostné obdobie života“. Na vysokých školách, kde je najvyšší záujem o povolanie a chuť realizovať svoje schopnosti, a teda aj podiel tých, ktorí inklinujú k bezstarostnému životnému štýlu, je menší. Pokles záujmu o povolanie súvisí s nárastom tých, ktorí sú odhodlaní predĺžiť si pracovnú dobu života, prípadne sa vyhnúť vojenskej službe.

V priemere 4 z 5 opýtaných študentov sú spokojní s výberom univerzity a špecializácie.

Profesionálna pohoda vysokoškolákov je už obrátená na vyhliadky do budúcnosti. Vo všeobecnosti štvrtina študentov plánuje pracovať vo verejnom sektore; 42% - v obchodných štruktúrach alebo vo vybranej špecializácii. Pomer tých, ktorí chcú pracovať v štátnych štruktúrach a v komerčných štruktúrach je 1:2, v odbore a nie v odbore 5:1.

Asi 16 % študentov plánuje pokračovať vo vzdelávaní a venovať sa výskumnej činnosti.

Treba poznamenať, že 18 až 20 % študentov rôznych univerzít už teraz nemá v úmysle pracovať vo svojom odbore, 14 % študentov sa chystá venovať svojej rodine. Posledný údaj je obzvlášť vysoký u žien – 21 %. 16 % by chcelo ísť študovať a pracovať do zahraničia 19 .

3. Subkultúra mládeže

V širšom zmysle, pod subkultúry sa chápe ako čiastkový kultúrny subsystém „oficiálnej“ kultúry, ktorý určuje životný štýl, hodnotovú hierarchiu a mentalitu jej nositeľov. To znamená, že subkultúra je subkultúra alebo kultúra v rámci kultúry.

V užšom zmysle subkultúry- systém hodnôt, postojov, spôsobov správania a životného štýlu určitej sociálnej skupiny, ktorý sa líši od kultúry prevládajúcej v spoločnosti, hoci je s ňou spojená.

Frolov S.S. navrhol nasledujúcu typológiu subkultúr:

Romanticko-únikové subkultúry – zamerané na vyhýbanie sa skutočnému životu, budovanie vlastného filozofické systémy(hippies, tolkienisti, indiáni, motorkári).

Anarcho-nihilistické skupiny - odmietanie všeobecne uznávaných noriem, kritický postoj k mnohým fenoménom života (anarchisti, punkeri).

Zábavno-hedonistický - zameraný na poskytovanie voľného času ("zlatá mládež", raveri, snowboardisti, rapperi).

4. Zločinecká subkultúra – zameraná na odpor proti zákonu a poriadku (Góti, skinheadi, gangy, gopnici, lyuberi).

Charakteristika jednotlivých subkultúr

Hippie.

Sociálne zloženie hippies sú heterogénni, ale predovšetkým sú to kreatívni mladí: ctižiadostiví básnici, umelci, hudobníci.

Vzhľad, dress code: bez ohľadu na pohlavie – dlhé vlasy rozdelené v strede, špeciálna stuha okolo hlavy („hairatnik“ z angl. Hair – vlasy), na rukách – „cetky“, t.j. podomácky vyrobené náramky alebo korálky, najčastejšie z korálikov, dreva alebo kože, neúmerne veľký pletený sveter zdobený korálkami alebo výšivkou, riflové vrecúško na krk na uloženie peňazí a dokladov („ksivnik“: od ksiva – doklad, zlodeji ' žargón), farba oblečenia väčšinou svetlá, ale nie krikľavá (skúsení hippies nikdy nenosia čiernu). Najnovšia generácia hippies sa vyznačuje takými atribútmi, ako je batoh a tri alebo štyri krúžky v ušiach, menej často v nose (piercing).

Hudobný štýl: zo západnej hudby hippies preferujú psychedelický rock (skupina „Doors“). Medzi ruskými účinkujúcimi je Boris Grebenshchekov.

Jazyk, žargón : veľké množstvo anglických výpožičiek, ako napríklad „bolt“ – fľaša, „vine“ – víno, „flat“ – byt, „hair“ – vlasy, „people“ – ľudia, „ringushnik“ – zápisník (z tzv. Angličtina. Zazvoniť - zavolať ). Okrem toho je typické časté používanie zdrobnených prípon a slov, ktoré nemajú v spisovnom jazyku analógy, na označenie špecifických pojmov, ktoré sú vlastné iba hippies (napríklad už spomínané „cetky“, „ksivnik“ atď.) .

Zábava: z alkoholických nápojov hippies preferujú vína a portské. Zaznamenalo sa časté užívanie liekov (zvyčajne mierne). Súčasťou ideológie hippies je „voľná láska“ – so všetkými z toho vyplývajúcimi dôsledkami. Hippies nie sú bojovní, majú tendenciu byť pacifisti. Jedným z prvých bol slogan „Make love, not war“. (Milujte sa, nebojujte)

Ideológia: Sami hippies to často vyjadrujú slovami „Pokoj, priateľstvo, žuvačky“. Typické pohŕdanie materiálne hodnoty, ako sú peniaze a drahé veci, bolo úprimné rozhorčenie hippies, keď sa niekto snaží kupovať drahé veci namiesto lacných. Populárne východné náboženstvá a učenia, medzi ktoré patria rasta pohyb, vyznávači kultu Jah.

+ Miesta stretnutia: v prvej polovici 90. rokov bol Gogolevsky bulvár („Gogoľ“) obľúbeným miestom pre hippies v Moskve. Teraz buď jediné miesto neexistuje, alebo ho autor nepozná.+

tolkienistov (hráči rolí)

V kultúre mládeže 90. rokov. sa objavilo tolkienistické hnutie a tolkienistická subkultúra, ktorú splodilo. tolkienisti a ľavičiari ( hráči na hranie rolí) boli pôvodne súčasťou subkultúry hippies, no v poslednom čase sa ich hnutie rozrástlo natoľko, že do svojich radov začali zaraďovať aj mnoho nehippies. Tolkienisti sú fanúšikmi slávneho anglického filológa a spisovateľa Johna Ronalda Reuela Tolkiena (profesor v tolkienistickom slangu), narodil sa v roku 1892 a zomrel v roku 1973. Knihy od J.R.R. Tolkienov „Pán prsteňov“, „Silmarion“ a ďalšie súvisiace so žánrom fantasy – rozprávkovou fikciou. Tolkien vo svojich dielach vytvoril magický svet „Stredozem“, obývaný úžasnými bytosťami, z ktorých jedno si požičal z folklóru rôznych národov sveta (elfovia, trollovia, trpaslíci atď.), iné vymyslel spisovateľ. (napríklad hobiti, kríženec človeka a králika), z ktorých každý má svoju vlastnú históriu, geografiu a dokonca aj začiatky vlastného jazyka (povedzme elfčiny). Tolkienisti si zvykajú na tento svet a predstavujú si, že sú jeho obyvateľmi. Odtiaľto sa v každodennom živote objavujú nezvyčajné vzorce správania. Preto sa pretláčač, ktorý sa považuje za elfa, snaží konať tak, ako si myslí, že by konal skutočný elf. Počas hier („hitchek“ v tolkienistickom žargóne) sa skupina mladých ľudí vyberie do lesa, kde si pridelia úlohy a zahrajú scény z Tolkienových diel. Pohyb je v sebe rozdelený do dvoch napätí: predstavitelia prvého uprednostňujú prehrávanie scén z knihy bez toho, aby niečo zmenili na zápletke, zatiaľ čo priaznivci druhého berú iba údaje o nastavení (mená a charaktery postáv, čas, miesto a ciele akcie) a viesť skutočnú súťaž, pripomínajúcu priekopnícku hru „Zarnitsa“, kde musíte dobre behať, skákať, plávať, bojovať s mečmi, prechádzať terénom.

Možno konštatovať, že subkultúra tolkienistov a rolových hráčov sa v posledných rokoch najaktívnejšie a najdynamickejšie rozvíja.

Punkáči

Punks (z angl. Punk - spodina, hniloba, niečo zbytočné) sú do istej miery antagonistami hippies, napriek tomu, že s nimi majú veľa spoločného.

Sociálne zloženie: na rozdiel od elitných hippies, väčšina punkerov sú deti z robotníckych štvrtí, samozrejme, existujú výnimky.

Vzhľad, dress code: Mohawk bol považovaný za štandardný punkový účes - pás dlhých zvisle stojacich vlasov na ostrihanej hlave, ale vyholené polohlavy s dlhé vlasy a dokonca len oholené spánky s dlhými vlasmi. Punkáči preferujú roztrhané, špinavé oblečenie. Často môžete vidieť pankáča v rifliach, kde sa pásy látky striedajú s dierami, zapínané špendlíkmi a retiazkami (vo všeobecnosti je láska Punks k zatváracím špendlíkom mimoriadne veľká, vkladajú sa všade - v bundách, tričkách, džínsoch, a dokonca aj v ušiach). Z topánok majú pankáči väčšinou vysoké armádne čižmy.

Hudobný štýl: Zakladateľom punkovej kultúry je anglická skupina Sex Pistols. Okrem nej si veľmi vážia Ramones a Dead Kenedies. V polovici 80. rokov sa objavila skupina Exploited, ktorá hrala tvrdý punk, ktorému sa hovorilo „hardrock“ a stal sa samostatným hudobným štýlom. V Rusku sú sibírske kapely najjasnejšími predstaviteľmi punku (najznámejšia je Civilná obrana, ktorej fanúšikovia vznikli ako nezávislé hnutie – punkeri – Letoviti, pomenovaní po zakladateľovi kapely Jegorovi Letovovi).

Jazyk, žargón : charakteristické je používanie slov zo zlodejského žargónu („maza“, „hawal“, „labat“) a okrajové používanie „inteligentných“ slov („paralelné“ vo význame „aj tak“, „čisto“ vo význame „ľahostajný“).

Zábava: na rozdiel od hippies, pankáči z alkoholických nápojov uprednostňujú vodku, ochotne užívajú drogy. Ďalšou zaujímavou zábavou je „chodenie na nishtyakoch“, t.j. zjesť zvyšky jedla, pozbierať a dofajčiť cigaretové býky.

ideológie Pankov má k hippiesákovi celkom blízko vo všetkom, čo sa týka zanedbávania materiálnych hodnôt, ak je však hippiesácka myšlienka vyjadrená ako „načo sú peniaze, svet je už nekonečne krásny“, tak pre Pankova je to „svet je stále g ... oh a nič tomu nepomôže.“ Na rozdiel od hippies sú punkeri dosť agresívni, sú považovaní za anarchistov kvôli politickým preferenciám (s ľahkou rukou „Sex pistols“, ktorí pre punkerov napísali kultovú pieseň „Anarchy in the UK“).

+ Miesta stretnutí : na začiatku a v polovici 90. rokov boli hlavnými miestami v Moskve Puškinské námestie a rockový obchod Let's Go.+

skinheadi (skiny)

Mimoriadne blízky hardrocku (tvrdému punku) hudobnému štýlu „och“, obľúbenej hudbe, ktorá sa nedávno objavila u moskovských skinheadov resp skins (z angl. Skin head – skinhead, písmená. Skin-head).

Vzhľad : Kože sa podľa vlastného mena vyznačujú predovšetkým hladko oholenou hlavou. Štandardným oblečením kože sú vysoké bojové čižmy, maskáčové nohavice alebo vyhrnuté džínsy s trakmi a bomber.

Ideológia: takmer všetci ruskí skins vyznávajú mimoriadne agresívny nacionalizmus a rasizmus (za ideálny režim považujú nemecký národný socializmus). Na Západe sú „ostré“, „ostré kože“ (z angl. Sharp – ostrý, ostrý), vystupujúce pod heslom „kože proti rasovým predsudkom“ a keďže sú extrémne ľavicovou, prokomunistickou extrémistickou organizáciou, existujú aj „gay skins“ (z angl. Gay – homosexuál), hoci obyčajní skins nenávidia sexuálne menšiny ešte viac ako rasové.

Zábava: častou zábavou skinov sú bitky s černochmi v blízkom okolí, ako aj bitie predstaviteľov iných národnostných a rasových menšín, kdekoľvek sa stretnú. Navyše väčšina skinov, najmä mladých „pionierov“, sú fanúšikmi futbalového (hokejového) klubu. Sú spojení v skupinách a často si dohadujú súboje s fanúšikmi iných klubov. Najznámejšie fanúšikovské skupiny v Moskve sú Flint's crew a Gladiators (Spartak), Red Blue Warrions (CSKA), Blue White Dinamite (Dynamo) a Nevsky Front v St. Petersburgu.

Motorkári

Za jednu z „najdrsnejších“ subkultúr, ako u nás, tak aj na Západe, boli vždy považovaní motorkári (z angl. hovor. Bike – bicykel, motorka), ktorí s ľahkou rukou Sovietska propagandačasto nazývaní rockeri. Za rockerov sa však považujú takmer všetci skalní fanúšikovia – punkeri, metalisti a mnohí ďalší. Preto túto definíciu nemožno považovať za správnu.

Vzhľad : dlhé vlasy sčesané dozadu alebo zviazané do copu, šatku na hlave („bandana“, „bandana“ alebo „bandanna“), bradu, koženú bundu so šikmými zipsami („kožené bundy“), kožené nohavice, kovbojské čižmy („ kozáci“).

Hudobný štýl: tvrdý rock. Vo všeobecnosti sa motorkári vyznačujú pomerne širokou škálou hudobných vkusov, čo je zrejmé prinajmenšom z cyklistickej show, ktorá sa každoročne koná v moskovskom regióne, kde účinkujúci vystupujú úplne odlišne od seba: Garik Sukachev a skupina Malchishnik, Time Out a IFK.

Jazyk, žargón: okrem slov označujúcich špecifické pojmy súvisiace s motorkou či „outfitom“ nemá jazyk motorkárov okrem výrazných inklúzií obscénneho slovníka žiadne ďalšie špecifiká.

Ideológia: hlavným pojmom v ideológii motorkárov je motocykel. Celý svet je rozdelený na tých, ktorí sa na ňom pohybujú, a na tých, ktorí uprednostňujú akýkoľvek iný spôsob a tí druhí o seba medzi motorkármi nevzbudzujú žiaden záujem.

+ Miesta stretnutia: motorkári sa delia na členov motorkárskeho klubu a singles. Spomedzi všetkých motorkárskych klubov je bezpochyby najznámejší „Noční vlci“ (vedúci má prezývku „Chirurg“). Každý rok v lete sa koná niekoľko dní bike show, ktorá je otvorená pre všetkých bikerov predvádzajúcich umenie „jazdiť“.+

Obrábači kovov (kovoobrábači)

K motorkárom majú podľa vonkajších znakov blízko obrábači kovov či kovoobrábači , jedna z najznámejších súčasných mládežníckych subkultúr. Podľa ich názoru existujú najmenej tri hlavné oblasti „kovu“ (v skutočnosti oveľa viac): thrash, doom a mŕtvy(z anglického thrash - biť, doom rock, osud a mŕtvy - mŕtvy muž, v tomto poradí) a teda, thrasheri, doomeri a mŕtvi metalisti.

Vzhľad: vlastne rovnako ako motorkári. Zo všetkých farieb je preferovaná čierna. Obrábači kovov z konca 80. - začiatku 90. rokov sa vyznačujú prítomnosťou veľkého množstva kovových nitov a reťazí v oblečení, ale v súčasnosti sa takto obliekajú najmä „pionieri“.

Ideológia: Metalisti sú zo všetkých hnutí najmenej ideologickí. V niečom majú blízko k pankáčom, no bez pohŕdania materiálnymi hodnotami.

+ Miesta stretnutia: hlavným miestom v Moskve je „potrubie“, podzemná chodba zo stanice metra Arabskaja do reštaurácie Praga, kde sa až do polovice roku 1996 každý víkend konali koncerty ťažkej hudby.

Alisoman a filmoví nadšenci

Takmer úplne zmizli ako rozsiahly fenomén také subkultúrne hnutia ako alisoman a filmoví fanúšikovia (Na začiatku 90. rokov početné skupiny fanúšikov "Alisa" a "Kino"). Po rozmachu a smrti Viktora Tsoia bola jedna z uličiek Arbat fanúšikmi ticho premenovaná na uličku Viktora Tsoiho a múr okolo nej sa stal obľúbeným miestom na párty. Vzhľadu dominuje čierne oblečenie a na ňom je odznak s podobizňou Tsoi. Alisomans (vlastné meno „Alicina armáda“) pozostávali z tínedžerov, ktorí boli „sklamaní životom“ a útechu nachádzali len v zápalných piesňach svojich obľúbených umelcov. Hlavná téza existencie Alisomana môže byť vyjadrená takto: "sme najlepší, ale nikto nám nerozumie." Samovražda bola aktívne propagovaná ako východisko z duchovnej slepej uličky.

hackermi

Hackeri (počítačoví mágovia) sú mladou subkultúrou, ktorá je v procese formovania. Počet hackerov je zatiaľ zanedbateľný, ide najmä o študentov technických univerzít, študentov stredných škôl so sklonom k ​​fyzike a matematike. Je ťažké určiť presný počet hackerov, pretože komunikujú najmä prostredníctvom počítačových sietí. Navyše nie všetci počítačoví fanúšikovia si uvedomujú, že sú novou komunitou s vlastnými hodnotami, normami a špecifickým štýlom. Toto je pravdepodobne záležitosť budúcnosti 20 .

Zločinecká subkultúra mládeže (gopniks)

Skupiny mládeže, ktoré sa zmenili na štruktúry organizovaného zločinu, si rozdelili sféry vplyvu a radšej veci riešia bez toho, aby sa uchyľovali k masovým bojom. Vyrovnávanie účtov sa začalo vo väčšine prípadov vykonávať prostredníctvom vrážd na objednávku.

V polovici 90. rokov. objavuje sa nová generácia „gopnikov“, nekontrolovaná organizovaným zločinom alebo kontrolovaná v menšej miere. Rýchlo sa ukázali ako „kultúrni nepriatelia“ väčšiny mládežníckych subkultúr: motorkári, raveri, korčuliari atď. Každý tínedžer, nielenže patriaci do inej subkultúry, môže byť zbitý, sexuálne zneužitý, okradnutý. Konfrontácia medzi mládežníckymi gangmi tiež nevstúpila do histórie, ale presunula sa na perifériu.

Futbaloví fanúšikovia

Skupinu blízku kriminálnym subkultúram tvoria fanúšikovia (fanúšikovia) futbalových tímov. Futbaloví fanúšikovia sú komplexná komunita. Medzi fanúšikmi moskovského „Spartaku“ vynikajú najmä také skupiny ako „Červeno-bieli chuligáni“, „Gladiátori“, „Východný front“, „Severný front“ a ďalšie. Skupina, ktorá ovláda celú komunitu, je „ práva". Tvoria ju najmä mladí ľudia, ktorí slúžili v armáde. "Správne" ísť na všetky zápasy tímu. Ich hlavnou funkciou je naštartovať štadión, organizovať reakciu fanúšikov („vlna“ atď.), ale aj veliť „vojenským akciám“ – bitkám s fanúšikmi nepriateľských tímov a políciou. Výlety do iných miest sú veľmi často spojené s bojmi. Vo všeobecnosti je chuligánska masa mladých ľudí dobre kontrolovaná vodcami (vodcami) z „Práv“ 21 .

satanisti

Späť v 80. rokoch. skupina „čiernych metalistov“ sa odtrhla od heavymetalovej subkultúry a zblížila sa s prívržencami satanovej cirkvi. Do polovice 90. rokov. už môžeme hovoriť o formovaní satanskej subkultúry v Rusku. Z času na čas sa v procese objavia rozhovory s vodcami satanistov, ktorí sa pokúšajú poprieť alebo zakryť protispoločenskú a protiľudskú povahu rituálov a hodnôt satanizmu.

Ravers

Subkultúra rave (z anglického Rave - nezmysel, nesúvislá reč) vznikla v USA a Veľkej Británii. V Rusku sa distribuuje od roku 1990-91. Hudobne je rave nástupcom techna a acidhousu. Neoddeliteľnou súčasťou rave životného štýlu sú nočné diskotéky s výkonným zvukom, počítačovou grafikou a laserovými lúčmi. Oblečenie Ravers sa vyznačuje pestrými farbami a použitím umelých materiálov (vinyl, plast). Základné hodnoty, ktoré sú základom tejto subkultúry: ľahký, bezstarostný prístup k životu, túžba žiť dnes, obliekať sa podľa najnovšej módy... Rozvoj rave subkultúry išiel súbežne so šírením drog, najmä , „extáza“. Užívanie halucinogénov na „rozšírenie vedomia“ sa stalo, žiaľ, takmer neoddeliteľnou súčasťou subkultúry raverov. Zároveň mnohé osobnosti mládežníckej kultúry vrátane DJov (kľúčových postáv rave subkultúry) vyjadrili a naďalej vyjadrujú mimoriadne negatívny postoj k užívaniu drog 22 .

17 O.I. Karpukhin "Sebaúcta mladých ľudí ako indikátor ich sociokultúrnej identifikácie". Sociologický výskum. 1998 číslo 12. str 93. kultúry mládež. Problém: sexuálne transformácie kultúra súčasný mládež v puberte a mladosti...

Mladí ľudia ako osobitná sociálna skupina

Abstrakt >> Sociológia

Samotný čas je pojem „politický kultúra mládež", ako aj všeobecnejšie ... málokto spomína politické kultúra mládež, o jeho vlastnostiach, nezhodách ... myslel. 1999. Číslo 10. Formovanie svetonázoru kultúra mládež. / Ed. V.G. Tabachkovský. ...

Mladí ľudia v modernom Rusku: problémy a vyhliadky

Kurz >> Sociológia

Že systematizovať. Je dôležité rozlišovať mladosť kultúra od kultúra mládež. Na prvý pohľad tieto... celé teda kultúra mládež zahŕňa a spoločné prvky kultúra prenášané mládež

Kultúra mládeže je jedným z najkomplexnejších fenoménov. Svedčí o tom aj fakt, že donedávna bola spochybňovaná samotná jej existencia. Dnes je počet tých, ktorí pochybujú o jeho existencii, bezvýznamný, ale problémy a ťažkosti s tým spojené pretrvávajú.

Východiskom pri skúmaní kultúry mládeže sú pojmy mládež a mládež. mládež je dlhá fáza alebo etapa života, počas ktorej každý človek prechádza z detstva do dospelosti. Obsahom tohto prechodu je proces socializácie. Keďže tento prechod sa neuskutočňuje sám, v rozsahu, v akom ho tvoria všetci tí, ktorí ho uskutočňujú . Tá je sociálno-demografickou skupinou, ktorej zjednocujúcim znakom je vek, sociálny status a sociálno-psychologické vlastnosti.

Treba povedať, že tieto znaky sú veľmi nestabilné a neisté, závisia od povahy a úrovne rozvoja spoločnosti, kultúry a čŕt socializačného procesu. Vo všeobecnosti sa fáza socializácie čoraz viac naťahuje. Takže aj v minulom storočí sa obdobie mladosti najčastejšie končilo vo veku 20 rokov, pretože v tomto veku človek začal svoju pracovnú činnosť a vstúpil do dospelosti.

Dnes, v dôsledku prudkého nárastu obdobia vzdelávania, sa horná hranica mládeže zvýšila na 30 alebo aj viac rokov. To isté sa deje so spodnou hranicou, avšak v opačnom smere. Predtým to zodpovedalo 14 rokom. Teraz je to – kvôli fenoménu zrýchlenia – niekedy posunuté o 10 rokov späť, najmä pokiaľ ide o kultúru mládeže. Väčšina vedcov sa však zhoduje na tom, že veková hranica mládeže je od 14 do 30 rokov.

Tieto hranice naznačujú, že mladí ľudia tvoria obrovské množstvo sociálna skupina takmer polovica populácie spoločnosti. Z tohto dôvodu sa jeho úloha v spoločenskom a kultúrnom živote neustále zvyšuje. Predovšetkým z tohto dôvodu sa v našej dobe objavil úplne nový fenomén: ak sa skôr mladí ľudia snažili stať sa dospelými čo najrýchlejšie alebo sa im páčili, teraz existuje protichod zo strany dospelých. Neponáhľajú sa rozlúčiť sa so svojou mladosťou, snažia sa zachovať svoj mladistvý vzhľad, požičiavajú si od mladých ľudí jeho slang, módu, správanie a spôsoby zábavy. Tento fenomén opäť svedčí o tom, že kultúra mládeže existuje, že tvorí predovšetkým fenomén našej doby.

V štádiu socializácie výrazné znaky mladosti - vek, sociálne postavenie a sociálno-psychologické vlastnosti - prechádzajú hlbokými, kvalitatívnymi zmenami. S pribúdajúcim vekom dochádza k fyzickému, fyziologickému a sexuálnemu vývoju a dospievaniu. Prakticky chýbajúce sociálne postavenie nadobúda celkom špecifické črty: vo veku 18 rokov je človek oficiálne uznaný za dospelého, z čoho vyplývajú zodpovedajúce práva a povinnosti.

Sociálno-psychologické vlastnosti sa tiež stávajú celkom určitými a stabilnými a vytvárajú jedinečný charakter. Okrem toho človek, ktorý vstupuje do života, získava vzdelanie, získava povolanie a kvalifikáciu, ovláda tradície, zvyky, ideály a hodnoty existujúce v spoločnosti.

Hlavnými kanálmi socializácie sú rodina, škola a vysokoškolské vzdelanie. vzdelávacia inštitúcia, rovesnícka spoločnosť, masmédiá. Pritom vlastná kultúrna socializácia tvorí objemovo prevažujúcu časť a mimoriadne významnú z hľadiska svojho významu.

Je to jeden z dôsledkov procesu socializácie všeobecne a kultúrne zvlášť. Jej sociálno-psychologický pôvod je v túžbe mladého človeka a mládeže vôbec po sebauvedomení, sebapotvrdení, sebavyjadrení a sebarealizácii. Tieto prirodzené túžby nedostávajú vždy potrebnú podporu. Faktom je, že takmer všetky vyššie uvedené kanály socializácie, s výnimkou rovesníckej spoločnosti, považujú mladého človeka najmä za objekt vplyvu.

V tomto prípade sa od nich jednoducho vyžaduje, aby prijali a osvojili si obsah a hodnoty existujúcej kultúry. Človek vstupujúci do sveta však nesúhlasí byť pasívnym objektom, neakceptuje všetko v navrhovanej kultúre. Jeho svieži pohľad mu umožňuje vidieť to ostrejšie. že niektoré prvky kultúry staršej generácie už nezodpovedajú duchu doby, iné je potrebné aktualizovať.

Je to proces kritickej reflexie a tvorivej obnovy kultúry, ktorý vám nakoniec umožní urobiť si ju skutočne svojou vlastnou a vedie k vzniku kultúry mládeže.

V západnej literatúre sa o pôvode kultúry mládeže často uvažuje vo svetle teórie „generačného konfliktu“, konfliktu „otcov“ a „detí“. Takéto teórie sú spravidla založené na Freudovom systéme psychoanalýzy, ktorého jadrom je známy Oidipovský komplex. V starovekom mýte o tragédii kráľa Oidipa, ktorý zabil svojho otca a oženil sa s matkou, videl Freud univerzálne vysvetlenie všetkých medziľudských vzťahov, vrátane vzťahov medzi generáciami a národmi.

Jeho novodobí nasledovníci vidia generačný rozdiel ako hlavnú a univerzálnu hybnú silu dejín. Podľa ich názoru bola celá doterajšia história príbehom boja medzi starými a mladými, otcami a deťmi, zrelými majstrami a mladými učňami, starými profesormi a mladými študentmi. Ako novodobé prejavy boja generácií, študentských a mládežníckych hnutí sa poukazuje na kultúru mládeže.

Hoci koncepty kultúry mládeže, založené na teórii generačnej priepasti, odrážajú niektoré črty tohto fenoménu, vo všeobecnosti trpia zjavným zveličovaním, zjednodušovaním a schematizmom. V prvom rade odporujú historickým faktom. V primitívnej spoločnosti bola kultúra homogénna, nemala žiadne subkultúry, ani generačný konflikt. V ďalších etapách histórie sa kultúra začína diferencovať, objavujú sa v nej subkultúry, najmä mestské a vidiecke. Mladí ľudia však ešte netvoria osobitnú socio-demografickú skupinu, ktorá nedáva dôvod hovoriť o generačnom konflikte.

Až v našej dobe vystupujú mladí ľudia ako relatívne samostatná skupina a stávajú sa nositeľmi osobitej – mládežníckej subkultúry, ktorá však existuje spolu s inými – ženskou, mestskou, vidieckou atď. Teraz existujú skutočné príležitosti pre vznik nezhôd a rozporov medzi generáciami.

V súčasnosti sa tempo sociálneho rozvoja skutočne výrazne zrýchľuje. To vedie k tomu, že mnohé princípy vzťahov, normy a pravidlá správania, vedomosti, ideály a hodnoty, samotné podmienky a spôsob života staršej generácie, ktorá prešla socializáciou pred 25-30 rokmi, a novej generácie byť natoľko odlišný, že zakrývajú potenciálne príležitosti.na nezhody a rozpory, ktoré môžu prerásť do konfliktu. Navyše s pribúdajúcim vekom klesá schopnosť človeka prispôsobiť sa, nedokáže už vnímať a osvojovať si nové veci rovnocenne s mladými. Starší ľudia preto čoraz viac zaostávajú za zrýchľujúcim sa životným tempom. To všetko zvyšuje pravdepodobnosť možných konfliktov.

Napriek tomu v kultúre vždy existuje dostatočne pevná a pevná vrstva, ktorá zabezpečuje kontinuitu medzi generáciami. Ale aj keď kultúra v určitom bode zažije hlbokú, radikálnu zmenu, nie je to „generačná priepasť“, ktorá je jej skutočným zdrojom. Tie môžu pôsobiť len ako vonkajšia forma prebiehajúcich zmien, pričom skutočné príčiny sú skryté oveľa hlbšie. Navyše, kultúrne revolúcie sa nevyskytujú tak často, čo tiež nehovorí v prospech teórie „generačnej priepasti“.

Mladí ľudia najčastejšie nesúhlasia s celou kultúrou predchádzajúcich generácií, ale konsolidáciu pozícií. V prvom rade nie je spokojná s existujúcou hierarchiou hodnôt. Zvyčajne sú prvky, ktoré tvoria kultúru, usporiadané v tomto poradí: vzdelanie a inteligencia, zručnosť a zručnosť, morálne hodnoty, estetické hodnoty atď. Mladí ľudia však kladú na prvé miesto morálku, za ňou nasledujú estetické, intelektuálne a iné hodnoty. Ale aj estetické a iné hodnoty sa často pozerá cez prizmu morálky. V umení sa zaujíma predovšetkým o morálne otázky. Ako ukazujú sociologické štúdie, kultivovaný človek je pre ňu predovšetkým morálnou osobnosťou.

Vo všeobecnosti typické pre mladých ľudí emocionálne a morálne vnímanie sveta. V jej správaní dominujú pohyby, činy a dynamika. Rovnako sa vyznačuje ostrým protikladom dobra a zla, kategorickosti a maximalizmu, neznášanlivosti klamstiev, nespravodlivosti, pokrytectva, neúprimnosti, ľahostajnosti atď. Práve v tejto oblasti sa mladí ľudia najčastejšie rozchádzajú s kultúrou starších generácií.

Tu je pre ňu najťažšie nájsť vzájomné porozumenie a vzájomnú dôveru. Preto sú pre ňu často najlepším prostredím rovesnícke komunity, ktoré môžu byť formálne aj neformálne. Tie druhé majú jasnú prednosť, pretože majú menšiu hierarchiu, akékoľvek pravidlá a obmedzenia.

V nich sa mladí cítia najviac ako doma. Tu je pre ňu najjednoduchšie nájsť vzájomné porozumenie. Umožňujú vám tráviť voľný čas so záujmom, diskutovať o osobných problémoch, baviť sa. Prostredníctvom týchto komunít mladí ľudia dosahujú emocionálne a morálne sebapresadzovanie. Ukazuje sa, že sú hlavným miestom pre vytváranie kultúry mládeže, ktorá je hlavnou formou sebavyjadrenia a sebarealizácie.

V užšom zmysle mladá kultúra Je to kultúra, ktorú vytvorila samotná mládež. V tomto smere je podobná ľudovej kultúre. Svojou úrovňou tiež často nie je príliš vysoká, ale to je kompenzované skutočnou úprimnosťou a čestnosťou, úprimnosťou a strhujúcou naivitou. Podobne ako ľudová kultúra, aj kultúra mládeže sa tak či onak stavia proti oficiálnej, masovej kultúre a čiastočne aj vysokej kultúre.

Kultúra mládeže zároveň presahuje rámec toho, čo vytvára samotná mládež, a zahŕňa kultúru špeciálne vytvorenú pre mladých ľudí vrátane masovej kultúry. Významná časť kultúrneho priemyslu je zameraná na uspokojenie potrieb a vkusu mladých ľudí. Platí to najmä pre voľný čas a zábavu, ale aj módu, výrobu oblečenia, obuvi, šperkov, kozmetiky atď.

Hlavné typy a formy kultúra mládeže je podmienená svetom pocitov a emócií. Zaberá centrálne miesto hudba, pretože práve ona má najsilnejší emocionálny vplyv. Iba hudba môže vyjadriť pocity najhlbšie. Napĺňa život poéziou, infikuje energiou, mení a rozveseluje. Hudba sa môže stať hlavným komunikačným prostriedkom. Ona je najlepšia cesta sebavyjadrenie. Hlavnými žánrami sú v tomto prípade rock a pop music a celá kultúra sa často nazýva aj rocková. Rocková hudba v populárnej kultúre skutočne presahuje umenie a stáva sa štýlom alebo spôsobom života.

Popri rockovej a popovej hudbe pôsobí ako prvky kultúry mládeže aj slang (žargón), oblečenie, obuv, vzhľad, spôsoby, spôsoby zábavy atď. Slang alebo reč mládeže sa líši od všeobecne akceptovaného literárneho jazyka špeciálnou a malou slovnou zásobou, ako aj zvýšenou expresivitou a emocionalitou. Oblečenie a obuv zahŕňa predovšetkým tenisky, džínsy a bundu. In vzhľad veľký význam sa prikladá účesu, dĺžke vlasov: pre hippies sú dlhé, pre pankáčov sú krátke a maľované v pestrých farbách. Všetky prvky kultúry majú symbolický význam, znamenajú zhodnosť a jednotu nositeľov kultúry a zdôrazňujú jej izoláciu a izoláciu od všeobecnej kultúry.

Kultúra mládeže je subkultúry existujúci popri iných. Je to dosť amorfná entita, zahŕňajúca študentskú, kreatívnu, pracujúcu, vidiecku mládež, rôzne druhy vyvrheľov atď. Značná časť mládeže s tým buď nie je spojená, alebo je toto spojenie veľmi slabé, čisto symbolické. Mládežnícka kultúra je rozdelená do mnohých skupín a trendov, z ktorých tie najaktívnejšie sa spájajú okolo určitých rockových súborov.

Niektorí z nich sú fanúšikmi (fanúšikmi) športového tímu - futbalu, hokeja, basketbalu atď. Na chvíľu sa jedna z vedúcich skupín stane lídrom, potom prenechá svoje vedenie inej: po beatnikoch a hippies sa objavili punkeri, potom rockeri, metalisti atď.

Vo všeobecnosti zostáva úloha a význam kultúry mládeže, jej vplyv na všeobecnú kultúru, lokálny. Nie sú porovnateľné s úlohou a vplyvom masovej kultúry. V určitých historických etapách však môže úloha a vplyv kultúry mládeže dramaticky narásť, čo sa týka rozsahu aj významu. Pozoruhodným príkladom toho bol protikultúrne hnutie ktorý sa odohral na Západe v 60. rokoch, ktorého hlavnými hnacími silami bola študentská mládež a inteligencia.

Spočiatku hnutie vzniklo ako politická radikálna ľavica. Začiatkom 60. rokov. splynulo s kultúrnym hnutím a rýchlo nabralo na sile, stalo sa mocným kontrakultúrnym hnutím. Bez opustenia politických cieľov sa k nim rozhodla ísť nie priamo, ale cez kultúru a umenie, cez revolúciu vo vedomí, životnom štýle a hodnotovom systéme. Hnutie vychádzalo z myšlienok J.-J. Rousseau, F. Nietzsche, 3. Freud. Vedúcou niťou hnutia bola koncepcia moderného nasledovníka freudizmu G. Marcuseho. ním prezentovaná v knihe „Eros a civilizácia“ (1955).

Kontrakultúra vyšla s úplným popretím celej západnej civilizácie a dominantnej kultúry. Podľa jej priaznivcov mala západná civilizácia na samom začiatku dva vývojové trendy, z ktorých jeden symbolizoval Orfeus (Dionysos, Narcissus) a druhý Prometheus (Apollo, Hermes). Orfeus stelesňuje voľnú hru a potešenie, lásku a krásu, zmyselnosť a blaženosť.

Prometheus naopak symbolizuje prácu a nevyhnutnosť, rozum a nadvládu nad prírodou, popieranie a potláčanie slobody, racionalizmus a praktickú užitočnosť, obmedzovanie a potláčanie prirodzených, zmyselných sklonov človeka. Západný svet sa rozhodol v prospech Promethea a celý jeho vývoj možno vnímať ako dôsledné zabudnutie na to, čo Orfeus symbolizuje – cit, hru a potešenie, a presadzovanie toho, čo Prometheus stelesňuje – myseľ, prácu a prospech. Výsledkom tohto vývoja bola „represívna civilizácia“ založená na nadvláde bezduchej techniky, ťažkej nútenej práci, dobývaní prírody a potláčaní zmyslových a estetických schopností človeka. Kontrakultúra konala s odmietnutím technokracie, rozumu a intelektu, ktoré obmedzujú a obmedzujú zmyselnosť, s popieraním technológie ako hrozby pre umenie. Najostrejšia kritika smerovala proti kultu konzumu masovej spoločnosti a masovej kultúry. Zo všetkej existujúcej kultúry bolo podľa priaznivcov kontrakultúry umenie avantgardy vyhlásené za hodné zachovania a ďalšieho rozvoja, čo bolo skutočným „kráľovstvom slobody“.

Vyhlásila kontrakultúra nový hodnotový systém v ktorom osobitné miesto zaujímala „nová zmyselnosť“, oslobodená od akýchkoľvek vonkajších obmedzení, sloboda prejavu, hry, predstavivosti a fantázie, „neverbálne“ spôsoby komunikácie atď. Na ceste k dosiahnutiu nových hodnôt sa veľký význam kládol hľadaniu „nového spoločenstva“, ktorého špecifickými formami boli rôzne druhy „komún“, ktoré vznikli na základe prirodzených, spontánnych vzťahov bratstva a lásky, bez akejkoľvek hierarchie a podriadenosti.

Bola pridelená osobitná úloha "sexuálna revolúcia" ktorý mal urobiť lásku skutočne slobodnou, zachrániť ju od všetkých obmedzení bývalej pokryteckej morálky. Sexuálna revolúcia bola jedným z hlavných spôsobov formovania „novej zmyselnosti“.

Keď sa nové hodnoty zaviedli do praxe, mal sa uskutočniť prechod od prométheovského rozumu k orfickej citlivosti, od produktívnej práce k bezstarostnej hre. Najvyšším a konečným cieľom kontrakultúrneho hnutia je vyhlásiť spoločnosť za umelecké dielo. Umenie v takejto spoločnosti – v duchu avantgardizmu – bude musieť splynúť so samotným životom. V tejto spoločnosti už nebude cesta k estetickému pôžitku a pôžitku sprostredkovaná umením. Potešenie a pôžitok budú priamo vznikať v každej činnosti chápanej ako hra.

Jedným z pozoruhodných fenoménov kontrakultúry bol "hippie", ktorých životný štýl a správanie zvláštnym spôsobom vykazovali niektoré charakteristické črty celého hnutia. Ich protest proti existujúcej spoločnosti a kultúre mal podobu úniku z tohto života a kultúry. Za príklady, ktoré treba nasledovať, si vybrali Ježiša Krista, Budhu, Gándhího, Františka z Assisi. Odišli z miest, žili v komúnach. Symbolmi lásky boli kvety, ktoré hippies nosili vo vlasoch, na oblečení alebo ich naň vyšívali, vystrihovali z papiera, zapletali do vencov. Preto sa ich priebeh nazýval „kvetinová revolúcia“. Spolu s láskou boli hippies závislí na drogách.

Začiatkom 70. rokov. Hnutie kontrakultúry je v kríze a pomaly zaniká. Ustupuje neokonzervativizmu, ktorý hlásal nový hodnotový systém, v mnohých ohľadoch opak kontrakultúry. V 70. rokoch. kultúra mládeže sa vracia k svojmu statusu jednej zo subkultúr.

Kultúra mládeže je prechodnou etapou v živote mladých ľudí. Spolu s ukončením procesu socializácie a inklúzie do života dospelých sa mladí ľudia buď stávajú konzumentmi masovej kultúry, alebo uprednostňujú vysokú kultúru, pričom do určitej miery zostávajú verní niektorým prvkom kultúry mládeže.

Subkultúry a kontrakultúra

Kultúra vo všetkých jej prejavoch je heterogénna a protirečivá. Aj v rámci relatívne integrálnej kultúry, napríklad kultúry konkrétneho národa v určitom období, možno rozlíšiť rôzne skupiny ľudí (dedina, mesto, profesionál, vek atď.) s vlastnými osobitnými postojmi, hodnotami, preferenciami, a zvyky. V dôsledku toho sa vo všetkých týchto skupinách objavujú relatívne nezávislé kultúrne tendencie. Takéto nezávislé kultúrne sféry v rámci dominantnej kultúry, sa volajú subkultúr.

Subkultúry sa vyznačujú množstvom znakov, ktoré sa odrážajú v hlavných oblastiach života konkrétnej skupiny. Môžeme napríklad hovoriť o subkultúrach mládeže, predstaviteľoch umeleckého sveta alebo podsvetia, ktoré majú svoje osobitné morálne štandardy, jazyk (žargón), spôsoby a štýl správania.

Mnohé z týchto subkultúr sú nielen odlišné od oficiálnej kultúry, ale sú jej priamo protikladné. Napríklad mládežnícke hnutia 60. rokov sa vyznačovali ostro kritickým postojom k hodnotám akceptovaným v dominantnej kultúre. (hippies, rockeri, pankáči atď.) Tieto protestné subkultúry spolu tvoria kontrakultúru. Touto cestou, kontrakultúra možno zavolať súbor postojov namierených proti oficiálnej kultúre.

Celý proces kultúrnych dejín sa niekedy prezentuje ako boj medzi oficiálnou kultúrou a kontrakultúrou. Napríklad kresťanské komunity v prvých storočiach novej éry ostro postavili svoje hodnoty proti prevládajúcim postojom éry antiky, doby úpadku. V Sovietskom zväze boli všetky postoje namierené proti komunistickej a štátnej ideológii uznané za kontrakultúrne. V oboch prípadoch kontrakultúra po dlhých rokoch boja vytlačila oficiálnu kultúru a zaujala jej miesto.

K takýmto globálnym zmenám v kultúre dochádza extrémne zriedkavo - v čase krízy, keď prevládajúce hodnoty prestávajú zodpovedať zmenenej realite. Zvyšok času zostávajú nevyžiadaným rezervoárom inovácií. Moderný záujem o kontrakultúry na Západe aj v Rusku je spôsobený práve tým, že moderná kultúra vykazuje všetky znaky systémovej krízy hodnôt. Je možné, že východiská z tejto krízy sa teraz formujú v protestných kontrakultúrach.

Kontrakultúra

Kontrakultúra- sociokultúrne postoje, ktoré sú v protiklade so základnými princípmi, ktoré sú základom určitej kultúry, vyznačujúce sa odmietaním zavedených spoločenských hodnôt, morálnych noriem a ideálov, noriem a stereotypov masovej kultúry. Pojem „kontrakultúra“ sa v západnej literatúre objavil v roku 1960. Zaviedol ho americký sociológ Theodore Rozzak (nar. 1933), ktorý sa pokúsil spojiť rôzne duchovné vplyvy namierené proti mainstreamovej kultúre do pomerne holistického fenoménu. Teória kontrakultúry mala za cieľ zvrhnúť modernú kultúru, ktorá bola prezentovaná ako organizované násilie voči jednotlivcovi. Tento protest mal rôzne podoby, od pasívnych až po extrémistické.

Kontrakultúra mládeže sa stal najvýznamnejším v živote moderného ľudstva. Spočiatku to bolo namierené proti technokracii industriálnej spoločnosti. Majetok, rodina, osobná zodpovednosť a ďalšie základné hodnoty modernej civilizácie boli vyhlásené za povery a ich obhajcovia boli vnímaní ako retrográdi.

Najznámejším príkladom kontrakultúry boli mládežnícke hnutia v 60. a 70. rokoch. beatnici a hippies, ktorí sústreďovali protiburžoázne myšlienky a stavali sa proti západnému spôsobu života a buržoáznej morálke. V polovici 40. rokov 20. storočia. zakladatelia beatnikizmu D. Kerouac, W. Burroughs A. Ginsberg začal experimentovať s pojmami priateľstvo, nová vízia a nové vedomie a v 50. rokoch 20. storočia. vyšli ich knihy, kde sa snažili podložiť nový svetonázor spojený s poetizáciou mužského princípu, maskulinity a rebélie, odmietaním puritánstva a pokrytectvom buržoáznej morálky a tradícií konzumnej spoločnosti. Tieto pátrania ich priviedli na východ a v nasledujúcich generáciách vzbudili záujem o budhizmus, psychedelické praktiky, ktoré mali obzvlášť radi hippies.

Do 60. rokov 20. storočia spektrum mládežníckych trendov v kontrakultúre sa rozšírilo, čím ďalej tým viac zapájajú do svojich radov tínedžerov – tínedžerov od 13 do 19 rokov.

rockeri- motorkári v koži, desia mešťanov, pestujú " mužského ducha“, krutosť a priamosť medziľudských vzťahov založených len na fyzickej sile. Sú agresívni, drzí, hluční a sebavedomí. Stelesnením ich životného štýlu je rocková hudba, ktorej ťažký a jednoduchý rytmus dobre zapadá do ich života.

Punkový pohyb sa stal populárnym najmä v 70. a 80. rokoch 20. storočia. Punks šokovali úctyhodných ľudí úchvatne farebnými a navrhnutými účesmi a nadávkami, ako aj ich outfitmi – staré školské uniformy „vyzdobené“ vrecia na odpadky, WC reťaze, špendlíky. Boli proti Macko(„teddy boys“), ktorí sa vyhlásili za strážcov spoločenského poriadku, a móda(„modernisti“), ktorí sa snažili priblížiť k strednej triede. Neskôr sa odtrhli od „modov“ skinheadov, alebo „skinheadov“, agresívnych voči všetkým deviantným, z ich pohľadu, skupinám.

Inými slovami, tieto pohyby vznikajú, potom ustupujú, no rodia sa nové pohyby, ktoré čaká rovnaký osud. Ale nezmiznú bez stopy. Ich hodnotové orientácie sa rozplývajú v lone dominantnej kultúry, ktorá sa pod ich vplyvom začína meniť. Dá sa povedať, že kontrakultúry majú silný tvorivý náboj, ktorý prispieva k dynamike kultúry.

Prítomnosť kontrakultúry nie je špecifikom 20. storočia. Opozícia voči dominantnej kultúre, zrod nových hodnôt sa vo svetovej kultúre vyskytuje znova a znova. Kresťanstvo vzniklo ako kontrakultúra v Rímskej ríši, svetská kultúra v renesancii, romantizmus na konci osvietenstva. Akákoľvek nová kultúra sa rodí ako výsledok uvedomenia si krízy kultúry predchádzajúceho obdobia na základe existujúcich protikultúrnych postojov.

Subkultúra

Subkultúry- veľké zložky integrálnych miestnych kultúr (etnická, národná, sociálna), vyznačujúce sa určitou lokálnou špecifickosťou určitých znakov a vyplývajúce z toho, že každá spoločnosť je zložením heterogénna a zahŕňa rôzne sociálne skupiny – národnostnú, demografickú, profesijnú a pod. Napriek rozdielom medzi nimi majú niektoré spoločné hodnoty a normy určené všeobecnými podmienkami života - dominantnou kultúrou. Ale rozdiely medzi skupinami zároveň tvoria každej z nich vlastnú kultúru, nazývanú subkultúra. V skutočnosti je to súčasť všeobecnej kultúry ľudí, v niektorých aspektoch sa líši od dominantnej kultúry, ale v zásade je s ňou v súlade. Subkultúry sú spravidla spojené s početnými, kompaktne umiestnenými a relatívne izolovanými skupinami ľudí. Subkultúry sa zvyčajne nachádzajú na okraji oblasti distribúcie integrálnej kultúry, ktorá je spojená so špecifickými podmienkami, ktoré tam prevládajú. K formovaniu subkultúr dochádza podľa etnografických, stavovských, konfesionálnych, profesijných, funkčných charakteristík, na základe vekových alebo sociálnych špecifík. Sociálna skupina, ktorá vytvorila subkultúru, sa môže líšiť od predstaviteľov dominantnej kultúry jazykom, životným štýlom, správaním, zvykmi atď. Hoci rozdiely môžu byť veľmi silné, subkultúra neodporuje dominantnej kultúre a zahŕňa množstvo hodnôt dominantnej kultúry, pričom k nim pridáva nové hodnoty, ktoré sú špecifické len pre ne. Príkladmi subkultúr môžu byť vidiecke a mestské kultúry. Ruskí staroverci sa teda líšia od základnej kultúry v špecifikách svojho náboženského presvedčenia; špecifický životný štýl kozákov je spojený s ich osobitnými profesionálnymi funkciami obrancov hraníc krajiny; subkultúra väzňov vzniká ich izoláciou od bežnej populácie; subkultúry mládeže a dôchodcov vznikajú v súvislosti s vekovými rozdielmi a pod.

Subkultúry si spravidla zachovávajú určitú autonómiu od iných kultúrnych vrstiev a skupín, nenárokujú si univerzálnosť svojej kultúry, spôsobu života. Vďaka tomu sa vyznačujú určitou lokalitou a istou izolovanosťou, no zostávajú verní hlavným hodnotovým orientáciám danej kultúry. Subkultúry sú len odchýlkami od hlavnej cesty kultúrneho rozvoja. Nemajú za cieľ prerobiť dominantnú kultúru, ale prispôsobiť sa jej po svojom a tým sa odlišujú od kontrakultúry, ktorá sa snaží prerobiť svet.

VEDECKÝ PROJEKT

na tému: „Osobitosti masovej kultúry a jej vplyv na modernú kazašskú mládež: reklama a jej vplyv“

UKONČENÉ: žiaci skupiny M121-r

Kairanbeková Janelle

Duisenbay Aiganym

Kobenov Margulan

Kapabajev Almas

Samatov Kazbek

KONTROLOVANÝ: Ph.D., Profesorka Umirzavková L.A.

st.pr. Shaimerdenová D.Z.

sv.pr.Smagul A.K.

c.p.n., st.pr. Vyushkova E.A.

st.pr.Almanová D.S.

Astana 2016

Úvod……………………………………………………………………………….. 3

1 Teoretické aspekty vplyvu masovej kultúry na mládež.....5

1.1 Kultúra a vplyv masovej kultúry na mládež………….5

Záver……………………………………………………………………….. 17

Zoznam použitej literatúry ………………………………………… 18

Prihlášky……………………………………………………………………….19

Úvod

Záujem o fenomén masovej kultúry vznikol už pomerne dávno a dnes existuje množstvo štúdií, teórií a konceptov „masovej kultúry“.

Relevantnosť výskumu je, že dnes má štúdium masovej kultúry veľký význam. Ako všetci vieme, masová kultúra je pojem, ktorý naznačuje črty formovania a reprodukcie kultúrny majetok v modernej spoločnosti výroby a spotreby, najmä medzi kazašskou mládežou. Nemenej dôležitá je skutočnosť, že masová kultúra má vysokú vitalitu a prenikavú silu, ktorá pokrýva všetky aspekty spoločenského života. Tiež zmena charakteru šírenia masovej kultúry výrazne ovplyvňuje kazašskú mládež.

Masová kultúra sa vysvetľuje tým, že výrazne neovplyvňuje sociálno-politickú a ekonomickú sféru krajiny. Masová kultúra je schopná vytvárať negatívne a pozitívne emócie, spôsobuje estetické a duchovné potešenie a empatiu. Hlavný konzument masovej kultúry, podľa Ortega y Gaseta stvorený – „masový človek“.

Účel tejto práce je identifikovať črty foriem rozvoja masovej kultúry v transformujúcej sa spoločnosti a ako ovplyvňuje modernú kazašskú mládež. Na dosiahnutie cieľa, nasledujúce úlohy:

1) študovať literatúru na tému výskumu, o črtách foriem a vývoja masovej kultúry, najmä určiť koncepčný obsah takých kategórií ako „masová kultúra“ a „reklama“;

2) zvážiť vplyv masovej kultúry na modernú kazašskú mládež;

3) vykonať sociologickú štúdiu (dotazník);

4) určiť vplyv masovej kultúry na modernú kazašskú mládež.

objektštúdium tejto štúdie sú formy masovej kultúry. Predmetštúdia je identifikovať a určiť preferencie modernej kazašskej mládeže v oblasti masovej kultúry.

Bol použitý v práci metóda kontinuálny odber vzoriek, princípy systematického a holistického prístupu k štúdiu tohto javu, deskriptívna metóda (techniky ako pozorovanie, porovnávanie, porovnávanie, zovšeobecňovanie, klasifikácia analyzovaného materiálu, kladenie otázok);

Praktický význam Práca spočíva v tom, že filozofická analýza umožnila identifikovať genézu, špecifiká, dynamiku, vzorce masovej kultúry, vplyv reklamy na vedomie kazašskej mládeže. To dáva základ pre rozšírenie vedeckého chápania podstaty a obsahu premeny kultúrnych hodnôt systému mladých ľudí v kontexte modernizácie globálnej a kazašskej spoločnosti.

teoretická Základom štúdie boli myšlienky filozofov kultúry Avramova, Sabanshyho Zh.A. a D. Bell, spojených s problémami masovej kultúry.

Štruktúra práce. Vedecký projekt pozostáva z úvodu, dvoch častí, záveru, zoznamu odkazov a aplikácií.

Teoretické aspekty vplyvu masovej kultúry na mládež

Kultúra a vplyv masovej kultúry na mládež

Kultúra sú naše tradície: historicky ustálené, ustálené zvyky, rituály, pravidlá správania, ktoré sa dedia z generácie na generáciu, vytvárajú sociokultúrnu skúsenosť generácií a ovplyvňujú spôsob života a konania ľudí.

Podľa povahy výtvorov možno vyčleniť kultúru zastúpenú v jednotlivých vzorkách a masovú kultúru. Prvý formulár pre charakteristiky tvorcov sa delí na ľudovú a elitnú kultúru. Ľudová kultúra je jednotným dielom najčastejšie anonymných autorov. Táto forma kultúry zahŕňa mýty, legendy, rozprávky, eposy, piesne, tance atď. .

Elitná kultúra - súbor individuálnych výtvorov, ktoré sú vytvorené známymi predstaviteľmi privilegovanej časti spoločnosti alebo na jej objednávku profesionálnymi tvorcami. Tu hovoríme o tvorcoch, ktorí majú vysokú úroveň vzdelania a sú dobre známi osvietenej verejnosti. Táto kultúra zahŕňa výtvarné umenie, literatúru, klasickú hudbu atď.

Masová kultúra - rozmanité kultúrne javy, hodnoty, ktoré sa rozšírili v súvislosti s technickým a technologickým pokrokom, obnovou komunikačných a reprodukčných systémov, globálnou povahou informačnej komunikácie; kultúra modernej spoločnosti, zameraná na priemerný, nenáročný vkus ľudí s masovým povedomím. Je určený pre veľké publikum a na jeho vnímanie nevyžaduje napätie mysle a citov.

Masová kultúra sa zameriava nie na realistické obrazy, ale na umelo vytvorené stereotypy, mytologizuje ľudské vedomie a predurčuje odmietnutie racionálneho princípu vo vedomí.

Masová kultúra sa spočiatku formovala v oblasti voľného času a zábavy. Jeho účelom bolo uvoľniť v človeku napätie a stres. Ale ako sa masová kultúra rozvíja, jej hlavnou úlohou je stimulovať spotrebiteľské vedomie medzi recipientmi (divákmi, poslucháčmi, čitateľmi), čo zase tvorí zvláštny typ – pasívne, nekritické vnímanie tejto kultúry u ľudí. To vytvára osobnosť, s ktorou je ľahké manipulovať. V rámci populárnej kultúry sa vytvárajú zjednodušené „verzie života“, ktoré redukujú sociálne zlo na psychologické alebo morálne faktory.

V dvadsiatom storočí sa masová kultúra šírila prostredníctvom masovej komunikácie (médiá, internet, móda, populárna literatúra atď.), že médiá a masová kultúra sú neoddeliteľne spojené. Kultúra sa stáva „masovou“, keď sú jej produkty štandardizované a distribuované širokej verejnosti.

Jedným z najzaujímavejších a najproduktívnejších je prístup D. Bella, podľa ktorého je masová kultúra akousi organizáciou každodenného vedomia v informačnej spoločnosti, špeciálnym znakovým systémom alebo špeciálnym jazykom, v ktorom členovia informačnej spoločnosti dosahujú vzájomné porozumenie. Pôsobí ako prepojenie medzi postindustriálnou spoločnosťou vysokej špecializácie a človekom. Teraz masová kultúra preniká takmer do všetkých sfér spoločnosti a vytvára svoj vlastný semiotický priestor.

Masová kultúra môže byť medzinárodná a národná. Spravidla má menšiu umeleckú hodnotu ako elita alebo ľud. Ale na rozdiel od elitnej kultúry má masová kultúra väčšie publikum a v porovnaní s populárnou kultúrou je vždy autorská. Je navrhnutý tak, aby uspokojoval momentálne potreby ľudí, reaguje na každú novú udalosť a snaží sa ju reflektovať.

Primitivizácia vzťahov medzi ľuďmi;

Zábavné, zábavné, sentimentálne;

Naturalistické vychutnávanie násilia a sexu;

Kult úspechu, silná osobnosť, smäd po vlastníctve vecí;

Kult priemernosti, konvenčnosť primitívnej symboliky.

Prezentované špecifické črty sú dané tým, že masová kultúra je založená na archetypoch. (Z gréckeho Arche - začiatok a preklep - obraz; v analytickej psychológii K. Junga nevedomá forma vnímania základných štruktúr každodenného života: láska, násilie, šťastie, práca atď.). Tieto archetypy zahŕňajú nevedomý záujem všetkých ľudí o erotiku a násilie. A tento záujem je základom úspechu masovej kultúry a jej diel. Napriek tomu vzorky masovej kultúry rýchlo strácajú svoj význam, vychádzajú z módy. To sa pri dielach ľudovej a elitnej kultúry nedeje.

Medzi hlavné črty masovej kultúry patria:

Publicita. Prístupnosť a uznanie sa stali jedným z hlavných dôvodov úspechu masovej kultúry. Monotónna, vyčerpávajúca práca v priemyselnom podniku zvýšila potrebu intenzívneho odpočinku, rýchleho obnovenia psychickej rovnováhy, energie po náročnom dni. K tomu človek hľadal na knižných pultoch, v kinosálach, v médiách predovšetkým ľahko vnímateľné, zábavné predstavenia, filmy, publikácie.

Zábava. Poskytuje to apel na tie aspekty života a emócie, ktoré vyvolávajú neustály záujem a sú pre väčšinu ľudí zrozumiteľné: láska, sex, rodinné problémy, dobrodružstvo, násilie, hrôza. V detektívkach na seba udalosti „špiónskych príbehov“ nadväzujú kaleidoskopickou rýchlosťou. Aj hrdinovia diel sú jednoduchí a zrozumiteľní, nevyžívajú sa v dlhých diskusiách, ale konajú.

Serializácia, replikovateľnosť. Táto vlastnosť sa prejavuje v tom, že produkty masovej kultúry sa vyrábajú vo veľmi veľkých množstvách, určené na konzumáciu skutočne masy ľudí.

Pasivita vnímania. Táto črta masovej kultúry bola zaznamenaná už na úsvite jej formovania. Beletria, komiksy, ľahká hudba nevyžadovali od čitateľa, poslucháča, diváka intelektuálne alebo emocionálne úsilie o ich vnímanie. Rozvoj vizuálnych žánrov (kino, televízia) túto vlastnosť len posilnil. Čítanie pri rovnomernom svetle literárne dielo, nevyhnutne si niečo domýšľame, vytvárame si vlastný obraz hrdinov. Vnímanie obrazovky si to nevyžaduje.

komerčného charakteru. Produkt vytvorený v rámci masovej kultúry je produktom určeným na masový predaj. Aby to bolo možné, produkt musí byť demokratický, to znamená fit, ako veľké množstvo ľudí rôzneho pohlavia, veku, náboženstva, vzdelania. Preto sa výrobcovia takýchto produktov začali zameriavať na najzásadnejšie ľudské emócie.

Diela masovej kultúry vznikajú najmä v rámci profesionálnej tvorivosti: hudbu píšu profesionálni skladatelia, filmové scenáre píšu profesionálni spisovatelia, reklamu tvoria profesionálni dizajnéri. Profesionálni tvorcovia produktov masovej kultúry sa riadia požiadavkami širokého spektra spotrebiteľov.

Masová kultúra je teda fenoménom modernosti, ktorý je generovaný určitými sociálnymi a kultúrnymi posunmi a vykonáva množstvo pomerne dôležitých funkcií. Masová kultúra má negatívne aj pozitívne stránky. Nie príliš vysoká úroveň jej produktov a najmä komerčné kritérium hodnotenia kvality diel nepopiera samozrejmú skutočnosť, že masová kultúra poskytuje človeku nebývalé množstvo symbolických foriem, obrazov a informácií, umožňuje vnímanie svet je rôznorodý a ponecháva spotrebiteľovi právo vybrať si „spotrebovaný produkt“. Žiaľ, nie vždy si spotrebiteľ vyberie to najlepšie.

Dôležitou funkciou masovej kultúry je uspokojiť potrebu rekreácie a odvrátiť pozornosť jednotlivca od intenzívnej rasy vo sférach úspechu v živote.

Sila masovej kultúry spočíva v tom, že nie je oddelená od konzumu v najširšom zmysle slova a od samotného spôsobu života. Jedlo, oblečenie, bývanie, domáce spotrebiče, domáce potreby, vzdelanie - všetko prichádza k človeku prostredníctvom mechanizmu masovej kultúry, v ktorej sa normatívne a prestížne aspekty prelínajú s funkčnými. Aj v očiach elity nadobúda duchovný produkt hodnotu len vtedy, ak sa stane predmetom masového dopytu.

Niektorí teoretici masovej kultúry sa navyše domnievajú, že pod jej vplyvom sa mení systém hodnôt: dominantná sa stáva túžba po zábave a zábave. K negatívnym stránkam spojeným s vplyvom masovej kultúry na povedomie verejnosti patrí aj to, že masová kultúra je založená nie na realite orientovanom obraze, ale na systéme obrazov, ktoré ovplyvňujú nevedomú sféru ľudskej psychiky.

Vplyv masovej kultúry na spoločnosť, pozitívny aj negatívny. Pokiaľ ide o pozitívnu, masovú kultúru, bytosť, ktorá nie je totožná s nekvalitným spotrebným tovarom, pretože sa tiež delí na niekoľko odvetví: prináša určité morálne hodnoty do života človeka, núti vás premýšľať o mnohých dôležitých veciach. a upozorňuje masy na primárne problémy ľudstva. Na druhej strane masová kultúra otupuje ľudské vedomie, pasuje ho do plánu a posúva ho do úzkeho rámca triviálnych stereotypov. Navyše negatívne stránky masovej kultúry kazia človeka, popierajú v ňom duchovný princíp a niekedy ho znižujú na nízku úroveň. Okrem toho človek uvádza do praxe nesprávne vnímanie myšlienok masovej kultúry, čím dáva zhubný príklad pre ostatných.

A napriek tomu pravdepodobne odpor jednoznačne pozitívnych a rozhodne negatívnych hodnotení masovej kultúry nebude úplne správny. Je zrejmé, že vplyv masovej kultúry na spoločnosť nie je ani zďaleka jednoznačný a nezapadá do binárnej schémy „biela – čierna“. Toto je jeden z hlavných problémov pri analýze masovej kultúry.

Moderná reprezentácia o mládeži a mládeži je neoddeliteľne spojená s takými pojmami ako voľný čas, kultúra mládeže, konzum. Sociológovia si už dávno všimli, že túžby mladých ľudí sa veľmi líšia od túžob dospelých. Ak sú dospelí väčšinou zameraní na získavanie stabilných vecí – nehnuteľnosti, autá, nábytok, majú rozvinutejšie hromadenie peňazí, tak mladí ľudia sú najčastejšie zameraní na chvíľkové potešenie. Takže spolu s novými spotrebiteľmi prišla aj nová kultúra spotreby – kultúra modernej mládeže.

Objavujú sa prvé kazety s nahrávkami vašich obľúbených spevákov, otvárajú sa diskotéky, mohutne sa rozvíja popkultúra – prvé skupiny, prví fanúšikovia, prvé hangouty. Na konci XX storočia. mladosť sa čoraz viac používa ako symbol. Mnoho dospelých sa obracia k záujmom tradične považovaným za mládež. Takže napríklad novým módnym predsudkom modernej kultúry mládeže sú adrenalínové potešenie.

Samotná mladosť je spojená s rizikom, skúškami. Dospelí, ktorým chýba určitý pocit vzrušenia, začínajú preberať svoj životný štýl od mladých ľudí. Skutočné testy môžu byť nahradené umelo vytvorenými: parašutizmus, extrémne cestovanie atď.

Moderná mládežnícka kultúra sa stala jadrom mnohých módnych trendov: hippie kultúra dala vzniknúť „unisex“ štýlu, punkeri ovplyvnili všeobecnú módu čiernej, skinheadi ovplyvnili účes „ušľachtilej holohlavej hlavy“ atď. takéto príklady. Kultúry mládeže sú hodnoty, preferencie, záujmy, vkus mladých ľudí. Miestom ich verejného vystúpenia sa stali kaviarne, diskotéky, masové vystúpenia. Veľká Británia je rodiskom klasických mládežníckych subkultúr, ako sú punkeri, skinheadi, rockeri atď.

Momentálne pribudla ďalšia črta mládeže ako sociálnej skupiny. Mladí ľudia existujú všade rovnako v situácii globálneho informačného priestoru, internetových sietí atď. Každý sa môže rozprávať s každým. Žiadne kultúrne podujatie teraz nemôže byť izolované ani v čase, ani v priestore. A v USA, Thajsku, Singapure a Rusku sú používatelia globálnych sietí, MTV. Preto tí mladí ľudia, ktorí chcú niečo vedieť z prvej ruky, môžu svoju túžbu uspokojiť v Uljanovsku rovnako ako v New Yorku. Nie každý má však k týmto zdrojom rovnaký prístup. Závisí to od príjmu, od úrovne kultúry a od situácie. Ukazuje to výskum moderné štýlyživot mladých ľudí do značnej miery závisí od ich zamerania na kariéru, kvalitné vzdelanie, vysoký prospech, vysoké sociálne postavenie, potom sa ich životný štýl bude výrazne líšiť od tých mladých ľudí, ktorí sú orientovaní na mládež, ako obdobie oddychu, zábavy , ako čas, kedy sa treba „vyblázniť“ a vyskúšať všetky radosti života. Niekoho zaujíma šport, niekoho maľovanie. Niekoho nič nezaujíma, to je podstata momentu rozdelenia modernej kultúry mládeže.

Jednou z najdôležitejších hodnôt ľudí je sloboda. Sloboda prejavu, konania, voľby sú nevyhnutné pre sebapotvrdenie a sebazdokonaľovanie. V. Dahl napísal: „sloboda je vôľa“. Hoci sú tieto slová synonymá, treba ich vnímať trochu inak. Sloboda má určité hranice, ktoré nemožno prekračovať. A vôľa nemá hraníc. Preto by dnešná mládež mala pochopiť význam slova sloboda.

Ďalšou životne dôležitou hodnotou je uvedomenie si potreby zdravia. Musíme sa snažiť o zdravý životný štýl. Len zdravý človek sa môže cítiť ako plnohodnotný človek, cítiť všetku krásu a čaro života vo všetkých jeho prejavoch. Väčšina mladých ľudí si to však uvedomuje.

Duchovná kultúra je v živote modernej mládeže veľmi dôležitá. Z duchovnej kultúry môže vzniknúť maľba, zrod poézie atď. Mnohí sa môžu stať umelcami, spisovateľmi. Vnútorná duchovná spokojnosť úzko súvisí s ľudským vedomím. Moderná mládež sa aktívne zapája do rôznych aktivít v záujme zachovania životného prostredia, ochrany prírody, starostlivosti o zdravotne postihnutých, starých ľudí atď. Moderná mládež sa vie prispôsobiť v rôznych spoločnostiach a brániť svoje názory. Človek musí rešpektovať druhého človeka, napriek jeho materiálnej, fyzickej situácii; by sa nemal umiestňovať nad alebo pod týchto alebo iných ľudí. Myslím si, že dnešná mládež s tým nemá problémy.

Mladí ľudia sú v skutočnosti spoločenskí a priateľskí ľudia. Máme iný svetonázor, veľmi odlišný od našich tiet, strýkov, mamičiek, otcov, starých otcov a starých mám. Existujú pojmy „cool“ a „sucks“. Snažíme sa zapadnúť do vonkajšieho sveta a nedokážeme žiť bez komunikácie – to je ďalšia hodnota. Ak strávime nejaký čas v spoločenstve, posilníme priateľské putá s novými priateľmi. Pomocou komunikácie jednoducho ukážeme svoje spôsoby, výchovu a získame úctu k sebe dobrý človek. V ťažkých časoch budú títo ľudia vždy podporovať a pomáhať.

Každý človek sa usiluje o úspech, bohatstvo, šťastie. Preto sa dnešná mládež snaží získať vyššie vzdelanie a nie len jeden, ale hneď niekoľko. Nie každý si to môže dovoliť. V dnešnej dobe je potrebné školstvo platiť (s výnimkou rozpočtového základu). Áno, je to finančný problém, ale mladí sú odhodlaní a snažia sa zamestnať ako čašníka, predavača v kiosku, promotéra, na akúkoľvek platenú prácu.

Ďalšou hodnotou je vlastenectvo. Láska k rodnej zemi, úcta k štátu, zmysel pre povinnosť k vlasti musia byť prítomné v mysliach dnešnej mládeže. Chápu, že krajina, po ktorej chodia, jedia jej plody, žijú v teple a pohodlí vďaka jej minerálom – to je ich druhá matka. Koniec koncov, nie náhodou sa hovorí: "Vlasť je matka." Musíme urobiť všetko pre jej prosperitu a byť na ňu hrdí.

Moderná mládež je veľmi spoločenská a komplexne rozvinutá. Mladí ľudia majú veľké vyhliadky. Odvážne sa pozerajú do budúcnosti, dosahujú svoje ciele.

Moderná mládež má množstvo problémov, ktoré sú spojené s dobrými mravmi, toleranciou, nedostatkom vlastenectva, zdvorilosti, slušného správania k rovesníkom a dospelým, ako aj so schopnosťou správne a kompetentne vyjadrovať svoje myšlienky, sexuálnou promiskuitou a nemorálnosťou, so schopnosťou správne a krásne sa obliecť (mnohí už aj zabudli, že práve oblečenie upúta v prvom rade a vytvorí si o človeku prvotnú mienku) tiež netreba strácať zo zreteľa pasívny vzťah mladých ľudí k modernej politike a ľuďom pri moci. Moderná mládež v praxi nedodržiava normy a pravidlá slušného správania. Samozrejme, každý sa môže slobodne rozhodnúť – či má spĺňať určité požiadavky alebo nie, no dnes je to akútny problém.

Existuje niekoľko riešení týchto problémov:

Oživenie Spoločnosti ruskej literatúry, ktorá bola predtým vytvorená v roku 1811, ktorá pomôže rozvoju kultúry, spirituality, znalosti rodného jazyka a tiež neoceniteľne prispeje k formovaniu osobnosti;

Úvod na školách a univerzitách povinnej akademickej disciplíny "etymológia ruskej literatúry";

Organizovanie pravidelných konferencií, debát, stretnutí so zaujímavými a všestrannými ľuďmi, ktoré pomôžu mladým ľuďom kompetentne a krásne vyjadrovať svoje myšlienky, ako aj kultúrne argumentovať;

Nie sme budúcnosť, ale prítomnosť, ktorá buduje budúcnosť! Aby sme ešte raz nepočuli z úst „budúcnosť Ruska je armáda ignorantov“, vyzývam našu mládež, aby si bola vedomá svojich činov a začala sa viac sebavzdelávať.

E. M. Steshová

študent GUMRF Admirál S.O. Makarova

E. V. Smolokurov

Docent GUMRF ich. Admirál S.O. Makarova

Úvod

Masová kultúra zohráva obrovskú úlohu vo všetkých sférach spoločnosti. Cieľom tejto eseje je študovať vplyv masovej kultúry na mládež a mládežnícke subkultúry.

Táto esej bude skúmať definície masovej kultúry, kontrakultúry, subkultúry a ich vzájomného pôsobenia.

Práca pozostáva z úvodu, hlavnej časti, záveru a bibliografie.

Hlavná časť

Kultúra mládeže je jedným z najkomplexnejších fenoménov. Svedčí o tom aj fakt, že donedávna bola spochybňovaná samotná jej existencia. Dnes je počet tých, ktorí pochybujú o jeho existencii, bezvýznamný, ale problémy a ťažkosti s tým spojené pretrvávajú.

Východiskom pri skúmaní kultúry mládeže sú pojmy mládež a mládež. Mladosť je dlhá fáza alebo etapa života, počas ktorej každý človek prechádza z detstva do dospelosti. Obsahom tohto prechodu je proces socializácie. Keďže tento prechod sa neuskutočňuje sám, do tej miery, že všetci, ktorí takýto prechod uskutočňujú, tvoria mládež. Tá je sociálno-demografickou skupinou, ktorej jednotiacimi znakmi sú vek, sociálny status a sociálno-psychologické charakteristiky.

Treba povedať, že tieto znaky sú veľmi nestabilné a neisté, závisia od povahy a úrovne rozvoja spoločnosti, kultúry a čŕt socializačného procesu. Vo všeobecnosti sa fáza socializácie čoraz viac naťahuje. Takže aj v minulom storočí sa obdobie mladosti najčastejšie končilo vo veku 20 rokov, pretože v tomto veku človek začal svoju pracovnú činnosť a vstúpil do dospelosti.

Dnes – v súvislosti s prudkým nárastom obdobia vzdelávania – stúpla horná hranica mládeže na 30 a ešte viac rokov. To isté sa deje so spodnou hranicou, avšak v opačnom smere. Predtým to zodpovedalo 14 rokom. Teraz je to – kvôli fenoménu zrýchlenia – niekedy posunuté o 10 rokov späť, najmä pokiaľ ide o kultúru mládeže. Väčšina vedcov sa však zhoduje na tom, že veková hranica mládeže je od 14 do 30 rokov.

Tieto hranice naznačujú, že mladí ľudia tvoria obrovskú sociálnu skupinu – takmer polovicu populácie spoločnosti. Z tohto dôvodu sa jeho úloha v spoločenskom a kultúrnom živote neustále zvyšuje. Predovšetkým z tohto dôvodu sa v našej dobe objavil úplne nový fenomén: ak sa skôr mladí ľudia snažili stať sa dospelými čo najrýchlejšie alebo sa im páčili, teraz existuje protichod zo strany dospelých. Neponáhľajú sa rozlúčiť sa so svojou mladosťou, snažia sa zachovať svoj mladistvý vzhľad, požičiavajú si od mladých ľudí jeho slang, módu, správanie a spôsoby zábavy. Tento fenomén opäť svedčí o tom, že kultúra mládeže existuje, že tvorí predovšetkým fenomén našej doby.

V štádiu socializácie výrazné znaky mladosti - vek, sociálne postavenie a sociálno-psychologické vlastnosti - prechádzajú hlbokými, kvalitatívnymi zmenami. S pribúdajúcim vekom dochádza k fyzickému, fyziologickému a sexuálnemu vývoju a dospievaniu. Prakticky chýbajúce sociálne postavenie nadobúda celkom špecifické črty: vo veku 18 rokov je človek oficiálne uznaný za dospelého, z čoho vyplývajú zodpovedajúce práva a povinnosti.

Sociálno-psychologické vlastnosti sa tiež stávajú celkom určitými a stabilnými a vytvárajú jedinečný charakter. Okrem toho človek, ktorý vstupuje do života, získava vzdelanie, získava povolanie a kvalifikáciu, ovláda tradície, zvyky, ideály a hodnoty existujúce v spoločnosti.

Hlavnými kanálmi socializácie sú rodina, škola a vysoká škola, rovesnícka spoločnosť, masmédiá. Pritom vlastná kultúrna socializácia tvorí objemovo prevažujúcu časť a mimoriadne významnú z hľadiska svojho významu.

Kultúra mládeže je jedným z dôsledkov procesu socializácie vo všeobecnosti a kultúry zvlášť. Jej sociálno-psychologický pôvod je v túžbe mladého človeka a mládeže vôbec po sebauvedomení, sebapotvrdení, sebavyjadrení a sebarealizácii. Tieto prirodzené túžby nedostávajú vždy potrebnú podporu. Faktom je, že takmer všetky vyššie uvedené kanály socializácie, s výnimkou rovesníckej spoločnosti, považujú mladého človeka najmä za objekt vplyvu.

V tomto prípade sa od nich jednoducho vyžaduje, aby prijali a osvojili si obsah a hodnoty existujúcej kultúry. Človek vstupujúci do sveta však nesúhlasí byť pasívnym objektom, neakceptuje všetko v navrhovanej kultúre. Jeho svieži pohľad mu umožňuje jasnejšie vidieť, že niektoré prvky kultúry staršej generácie už nezodpovedajú duchu doby, zatiaľ čo iné je potrebné aktualizovať.

Je to proces kritickej reflexie a tvorivej obnovy kultúry, ktorý vám v konečnom dôsledku umožňuje urobiť si ju skutočne vlastnou a vedie k vzniku kultúry mládeže.

V západnej literatúre sa o pôvode kultúry mládeže často uvažuje vo svetle teórie „generačného konfliktu“, konfliktu „otcov“ a „detí“. Takéto teórie sú spravidla založené na Freudovom systéme psychoanalýzy, ktorého jadrom je známy Oidipovský komplex. V starovekom mýte o tragédii kráľa Oidipa, ktorý zabil svojho otca a oženil sa s matkou, videl Freud univerzálne vysvetlenie všetkých medziľudských vzťahov, vrátane vzťahov medzi generáciami a národmi.

Jeho novodobí nasledovníci vidia generačný rozdiel ako hlavnú a univerzálnu hybnú silu dejín. Podľa ich názoru bola celá doterajšia história príbehom boja medzi starými a mladými, otcami a deťmi, zrelými majstrami a mladými učňami, starými profesormi a mladými študentmi. Ako novodobé prejavy boja generácií, študentských a mládežníckych hnutí sa poukazuje na kultúru mládeže.

Hoci koncepty kultúry mládeže, založené na teórii generačnej priepasti, odrážajú niektoré črty tohto fenoménu, vo všeobecnosti trpia zjavným zveličovaním, zjednodušovaním a schematizmom. V prvom rade odporujú historickým faktom. V primitívnej spoločnosti bola kultúra homogénna, nemala žiadne subkultúry, ani generačný konflikt. V ďalších etapách histórie sa kultúra začína diferencovať, objavujú sa v nej subkultúry, najmä mestské a vidiecke. Mladí ľudia však ešte netvoria osobitnú socio-demografickú skupinu, ktorá nedáva dôvod hovoriť o generačnom konflikte.

Až v našej dobe vystupujú mladí ľudia ako relatívne samostatná skupina a stávajú sa nositeľmi osobitej – mládežníckej subkultúry, ktorá však existuje spolu s inými – ženskou, mestskou, vidieckou atď. Teraz existujú skutočné príležitosti pre vznik nezhôd a rozporov medzi generáciami.

V súčasnosti sa tempo sociálneho rozvoja skutočne výrazne zrýchľuje. To vedie k tomu, že mnohé princípy vzťahov, normy a pravidlá správania, vedomosti, ideály a hodnoty, samotné podmienky a spôsob života staršej generácie, ktorá prešla socializáciou pred 25-30 rokmi, a novej generácie byť natoľko odlišný, že zakrývajú potenciálne príležitosti.na nezhody a rozpory, ktoré môžu prerásť do konfliktu. Navyše s pribúdajúcim vekom klesá schopnosť človeka prispôsobiť sa, nedokáže už vnímať a osvojovať si nové veci rovnocenne s mladými. Starší ľudia preto čoraz viac zaostávajú za zrýchľujúcim sa životným tempom. To všetko zvyšuje pravdepodobnosť možných konfliktov.

Napriek tomu v kultúre vždy existuje dostatočne pevná a pevná vrstva, ktorá zabezpečuje kontinuitu medzi generáciami. Ale aj keď v určitom bode kultúra zažije hlbokú, radikálnu zmenu, nie je to „generačná priepasť“, ktorá je jej skutočným zdrojom. Tie môžu pôsobiť len ako vonkajšia forma prebiehajúcich zmien, pričom skutočné príčiny sú skryté oveľa hlbšie. Navyše, kultúrne revolúcie sa nevyskytujú tak často, čo tiež nesvedčí v prospech teórie „generačnej priepasti“.

Mladí ľudia najčastejšie nesúhlasia s celou kultúrou predchádzajúcich generácií, ale s konkrétnymi postojmi. V prvom rade nie je spokojná s existujúcou hierarchiou hodnôt. Zvyčajne sú prvky, ktoré tvoria kultúru, usporiadané v tomto poradí: vzdelanie a inteligencia, zručnosť a zručnosť, morálne hodnoty, estetické hodnoty atď. Mladí ľudia však kladú na prvé miesto morálku, za ňou nasledujú estetické, intelektuálne a iné hodnoty. Ale aj estetické a iné hodnoty sa často pozerá cez prizmu morálky. V umení sa zaujíma predovšetkým o morálne otázky. Ako ukazujú sociologické štúdie, kultivovaný človek je pre ňu predovšetkým morálnym človekom.

Vo všeobecnosti sa mladí ľudia vyznačujú emocionálnym a morálnym vnímaním sveta. V jej správaní dominujú pohyby, činy a dynamika. Rovnako sa vyznačuje ostrým protikladom dobra a zla, kategorickosti a maximalizmu, neznášanlivosti klamstiev, nespravodlivosti, pokrytectva, neúprimnosti, ľahostajnosti atď. Práve v tejto oblasti sa mladí ľudia najčastejšie rozchádzajú s kultúrou starších generácií.

Tu je pre ňu najťažšie nájsť vzájomné porozumenie a vzájomnú dôveru. Preto sú pre ňu často najlepším prostredím rovesnícke komunity, ktoré môžu byť formálne aj neformálne. Tie druhé majú jasnú prednosť, pretože majú menšiu hierarchiu, akékoľvek pravidlá a obmedzenia.

V nich sa mladí cítia najviac ako doma. Tu je pre ňu najjednoduchšie nájsť vzájomné porozumenie. Umožňujú vám tráviť voľný čas so záujmom, diskutovať o osobných problémoch, baviť sa. Prostredníctvom týchto komunít mladí ľudia dosahujú emocionálne a morálne sebapresadzovanie. Ukazuje sa, že sú hlavným miestom pre vytváranie kultúry mládeže, ktorá je hlavnou formou sebavyjadrenia a sebarealizácie.

V užšom zmysle je kultúra mládeže kultúrou, ktorú vytvorila samotná mládež. V tomto smere je podobná ľudovej kultúre. Svojou úrovňou tiež často nie je príliš vysoká, ale to je kompenzované skutočnou úprimnosťou a čestnosťou, úprimnosťou a strhujúcou naivitou. Podobne ako ľudová kultúra, aj kultúra mládeže sa tak či onak stavia proti oficiálnej, masovej kultúre a čiastočne aj vysokej kultúre.

Kultúra mládeže zároveň presahuje rámec toho, čo vytvára samotná mládež, a zahŕňa kultúru špeciálne vytvorenú pre mladých ľudí vrátane masovej kultúry. Významná časť kultúrneho priemyslu je zameraná na uspokojenie potrieb a vkusu mladých ľudí. Platí to najmä pre voľný čas a zábavu, ale aj módu, výrobu oblečenia, obuvi, šperkov, kozmetiky atď.

Hlavné typy a formy kultúry mládeže sú určené svetom pocitov a emócií. Ústredné miesto v ňom zaujíma hudba, pretože práve ona má najsilnejší emocionálny vplyv. Iba hudba môže vyjadriť pocity najhlbšie. Napĺňa život poéziou, infikuje energiou, mení a rozveseluje. Hudba sa môže stať hlavným komunikačným prostriedkom. Je to najlepší spôsob, ako sa vyjadriť. Hlavnými žánrami sú v tomto prípade rock a pop music a celá kultúra sa často nazýva aj rocková. Rocková hudba v populárnej kultúre skutočne presahuje umenie a stáva sa štýlom alebo spôsobom života.

Popri rockovej a popovej hudbe pôsobí ako prvky kultúry mládeže aj slang (žargón), oblečenie, obuv, vzhľad, spôsoby, spôsoby zábavy atď. Slang alebo reč mládeže sa líši od všeobecne akceptovaného literárneho jazyka špeciálnou a malou slovnou zásobou, ako aj zvýšenou expresivitou a emocionalitou. Oblečenie a obuv zahŕňa predovšetkým tenisky, džínsy a bundu. Vo vzhľade sa veľký význam prikladá účesu, dĺžke vlasov: pre hippies sú dlhé, pre pankáčov sú krátke a maľované v jasných farbách. Všetky prvky kultúry majú symbolický význam, znamenajú zhodnosť a jednotu nositeľov kultúry a zdôrazňujú jej izoláciu a izoláciu od všeobecnej kultúry.

Kultúra mládeže je subkultúra, ktorá existuje popri iných. Je to dosť amorfná entita, zahŕňajúca študentskú, kreatívnu, pracujúcu, vidiecku mládež, rôzne druhy vyvrheľov atď. Značná časť mládeže s tým buď nie je spojená, alebo je toto spojenie veľmi slabé, čisto symbolické. Mládežnícka kultúra je rozdelená do mnohých skupín a trendov, z ktorých tie najaktívnejšie sa spájajú okolo určitých rockových súborov.

Niektorí z nich sú fanúšikmi (fanúšikmi) športového tímu - futbalu, hokeja, basketbalu atď. Na chvíľu sa jedna z vedúcich skupín stane lídrom, potom prenechá svoje vedenie inej: po beatnikoch a hippies sa objavili punkeri, potom rockeri, metalisti atď.

Vo všeobecnosti zostáva úloha a význam kultúry mládeže, jej vplyv na všeobecnú kultúru, lokálny. Nie sú porovnateľné s úlohou a vplyvom masovej kultúry. V určitých historických etapách však môže úloha a vplyv kultúry mládeže dramaticky narásť, čo sa týka rozsahu aj významu. Živým príkladom toho bolo kontrakultúrne hnutie, ktoré sa odohralo na Západe v 60. rokoch a ktorého hlavnými hnacími silami boli študentská mládež a inteligencia.

Spočiatku hnutie vzniklo ako politická radikálna ľavica. Začiatkom 60. rokov. splynulo s kultúrnym hnutím a rýchlo nabralo na sile, stalo sa mocným kontrakultúrnym hnutím. Bez opustenia politických cieľov sa k nim rozhodla ísť nie priamo, ale cez kultúru a umenie, cez revolúciu vo vedomí, životnom štýle a hodnotovom systéme. Hnutie vychádzalo z myšlienok J. - J. Rousseaua, F. Nietzscheho, 3. Freuda. Vedúcou niťou hnutia bola koncepcia moderného nasledovníka freudizmu G. Marcuseho, ktorú načrtol v knihe „Eros a civilizácia“ (1955).

Kontrakultúra vyšla s úplným popretím celej západnej civilizácie a dominantnej kultúry. Podľa jej priaznivcov mala západná civilizácia na samom začiatku dva vývojové trendy, z ktorých jeden symbolizoval Orfeus (Dionysos, Narcissus) a druhý Prometheus (Apollo, Hermes). Orfeus stelesňuje voľnú hru a potešenie, lásku a krásu, zmyselnosť a blaženosť.

Prometheus naopak symbolizuje prácu a nevyhnutnosť, rozum a nadvládu nad prírodou, popieranie a potláčanie slobody, racionalizmus a praktickú užitočnosť, obmedzovanie a potláčanie prirodzených, zmyselných sklonov človeka. Západný svet sa rozhodol v prospech Promethea a celý jeho vývoj možno vnímať ako dôsledné zabudnutie na to, čo Orfeus symbolizuje – cit, hru a potešenie, a presadzovanie toho, čo Prometheus stelesňuje – myseľ, prácu a prospech. Výsledkom tohto vývoja bola „represívna civilizácia“ založená na dominancii bezduchej techniky, ťažkej nútenej práce, dobývaní prírody a potláčaní zmyslových a estetických schopností človeka. Kontrakultúra prišla s odmietnutím technokratov, rozumu a intelektu, ktoré obmedzujú a obmedzujú zmyselnosť, s popieraním technológie ako hrozby pre umenie. Najostrejšia kritika smerovala proti kultu konzumu masovej spoločnosti a masovej kultúry. Zo všetkej existujúcej kultúry bolo podľa priaznivcov kontrakultúry vyhlásené za hodné zachovania a ďalšieho rozvoja umenie avantgardy, ktoré bolo skutočným „kráľovstvom slobody“.

Kontrakultúra hlásala nový systém hodnôt, v ktorom osobitné miesto zaujímala „nová senzibilita“ oslobodená od akýchkoľvek vonkajších obmedzení, sloboda prejavu, hry, predstavivosti a fantázie, „neverbálne“ spôsoby komunikácie atď. Na ceste k novým hodnotám sa veľký význam pripisoval hľadaniu „nového spoločenstva“, ktorého špecifickými formami boli rôzne druhy „komún“, ktoré vznikli na základe prirodzených, spontánnych vzťahov bratstva a lásky, bez akejkoľvek hierarchie a podriadenosti.

Osobitnú úlohu mala „sexuálna revolúcia“, ktorá mala urobiť lásku skutočne slobodnou, zbaviť ju akýchkoľvek obmedzení niekdajšej svätosvätej morálky. Sexuálna revolúcia bola jedným z hlavných spôsobov formovania „novej citlivosti“.

Keď sa nové hodnoty zaviedli do praxe, mal sa uskutočniť prechod od prométheovského rozumu k orfickej citlivosti, od produktívnej práce k bezstarostnej hre. Najvyšším a konečným cieľom kontrakultúrneho hnutia je vyhlásiť spoločnosť za umelecké dielo. Umenie v takejto spoločnosti – v duchu avantgardizmu – bude musieť splynúť so samotným životom. V tejto spoločnosti už nebude cesta k estetickému pôžitku a pôžitku sprostredkovaná umením. Potešenie a pôžitok budú priamo vznikať v každej činnosti chápanej ako hra.

Jedným z pozoruhodných fenoménov kontrakultúry boli „hippies“, ktorých životný štýl a správanie zvláštnym spôsobom vykazovali niektoré charakteristické črty celého hnutia. Ich protest proti existujúcej spoločnosti a kultúre mal podobu úniku z tohto života a kultúry. Za príklady, ktoré treba nasledovať, si vybrali Ježiša Krista, Budhu, Gándhího, Františka z Assisi. Odišli z miest, žili v komúnach. Symbolmi lásky boli kvety, ktoré hippies nosili vo vlasoch, na oblečení alebo ich naň vyšívali, vystrihovali z papiera, zapletali do vencov. Preto sa ich priebeh nazýval „kvetinová revolúcia“. Spolu s láskou boli hippies závislí na drogách.

Začiatkom 70. rokov. Hnutie kontrakultúry je v kríze a pomaly zaniká. Ustupuje neokonzervativizmu, ktorý hlásal nový hodnotový systém, v mnohých ohľadoch opak kontrakultúry. V 70. rokoch. kultúra mládeže sa vracia k svojmu statusu jednej zo subkultúr.

Kultúra mládeže je prechodnou etapou v živote mladých ľudí. Spolu s ukončením procesu socializácie a inklúzie do života dospelých sa mladí ľudia buď stávajú konzumentmi masovej kultúry, alebo uprednostňujú vysokú kultúru, pričom do určitej miery zostávajú verní niektorým prvkom kultúry mládeže.