jeden z druhov modlitieb počas bohoslužieb. Pozostáva z množstva prosieb (výzvy k modlitbe rôzneho obsahu), ktoré vyhlasuje diakon alebo iný duchovný, a odpoveď ľudu na každú prosbu; najčastejšie používané a najznámejšie zvolanie v Egypte je „Pane, zmiluj sa“. Na konci E. prímas (biskup alebo kňaz) prednesie zvolanie (spravidla, ale nie nevyhnutne, ukončí modlitbu čítanú počas E.).
Terminológia
Označiť E. v gréčtine. Liturgická terminológia používa slová συναπτή (kolektívne [petície]), αἰτήσεις (petície - spravidla určujú E., v ktorých slová παράσχου, κύριε ()) a niektoré ďalšie slúžia ako aklamácia ľudí. ] ( špeciálna, rozšírená [modlitba]), z ktorej vznikla ruština. slovo "E." v gréčtine. tradícia neznamená žiadne E., ale len špeciálne, po prosbách sa mnohokrát spieva strih „Pane, zmiluj sa“. Najvšeobecnejší výraz pre všetky typy E. v gréčtine. tradície - διακονικά (diakonské [výkriky]); v starej ruštine tradícia poznala ekvivalent tohto pojmu – ktorý v modernej dobe. rus. v praxi nepoužívané. Existujú aj iní Gréci. výrazy na označenie E. (napríklad mierumilovný E. v mnohých byzantských pamiatkach je označený ako εὐχὴ τοῦ τρισαγίου, doslova - modlitba Trisagionu atď.).
Pôvod
Najstaršie texty E. sú zaznamenané v opisoch božskej liturgie, vešpier a matutín, obsiahnutých v knihe VIII. „Apoštolské dekréty“ (okolo 380), ako aj v „Testamente nášho Pána Ježiša Krista“ (5. storočie) (ruský preklad pozri: Skaballanovich, s. 86-91) a (fragmentárne) v dielach sv. Jána Zlatoústeho. M. N. Skaballanovič vyslovil domnienku o pôvode pokojnej E. zo spomienok v rámci anafory eucharistickej liturgie, teda z intercessio (tamže, s. 78-79). Pravdepodobnejšie však je, že E. a intercessio sa vyvíjali paralelne a jadro E. existovalo v obrade liturgie už v 2. storočí – možno s ním stotožniť modlitby vyslovené všetkými veriacimi spoločne (v kontraste s modlitba jedného primáša za všetkých, t. j. anafora) na začiatku liturgie veriacich (Iust. mučeník I. Apol. 65-67; H. Mateos poukázal aj na slovnú podobnosť niektorých vyjadrení tzv. mučeníka Justína Filozofa a prosby známe z neskorších prameňov E. - pozri: Mateos S. 165-166). Moderná doba sa datuje od E., ktorá otvorila liturgiu veriacich (vraj z 2. storočia, spoľahlivo zo 4. storočia). pokojný a prosebný E. ortodoxný. bohoslužby. Tento E. v 4. stor. (a možno aj skôr) sa čítalo na kolenách (pozri: Tamže, str. 163-165; práve táto prax vychádza z kánonických pravidiel Petra. Al. 15, 1 Om. 20, Basil. 91, Trul. 90, ktoré zakazujú modlitbu na kolenách, týkajú sa nedieľ a letníc), no postupom času sa od kľačania počas E. upustilo (možno z dôvodu rozpadu E. na začiatku liturgie veriacich na časti a nárastu celkový počet E.); stopou starodávnej praxe kľačiaceho čítania E. v neskoršej tradícii sú 3 špeciálne E. počas vešpier v deň Turíc a kľačanie E. a modlitba v obrade posvätenia chrámu. Malé E. sú podľa Mateosa rozšírením krátkeho zvolania „Modlime sa k Pánovi“, ktoré predchádzalo jednotlivým modlitbám kňaza (Mateos. Célébration. S. 31-33) a ich prosby boli len postupne prirovnal k petíciám pokojného E.
Sugubaya E. byzantská. bohoslužby nepochybne pochádzajú z praxe stacionárnych bohoslužieb – vyhlasovali sa pri modlitebných procesiách po meste (s týmto pohľadom sú diakonove prosby vyhlasované počas lítia pri celonočnom bdení blízke špeciálnemu E.). OK. VIII storočia extrémna E. bola zahrnutá do poľského obradu božskej liturgie a nahradila kázeň po evanjeliu, ktorá medzitým zanikla (pozri: Tamže, str. 148-156). V rukopisoch a prvých tlačených vydaniach nie sú E. texty celkom stabilné a môžu sa líšiť tak v zložení prosieb, ako aj v textoch jednotlivých prosieb. V tlačených vydaniach liturgických kníh novej a súčasnej doby majú texty E. často nemenné zloženie, hoci v rôznych vydaniach sú možné aj rôzne čítania (mohli byť spôsobené zmeny, okrem iného, ako napr. , štátnymi otrasmi).
V modernom pravoslávnom uctievaní
E. sa používajú veľmi široko a sú zahrnuté vo všetkých bohoslužbách denného cyklu bohoslužieb (okrem hodín a obrazových), obradu božskej liturgie a mnohých ďalších. obrady Euchologia (Trebnik). Existujú 4 hlavné typy E.: pokojné, malé, prosebné a prísne. Všetky tieto typy E. sú prítomné v obradoch vešpier, matutín a božskej liturgie.
Pokojný E. otvára bohoslužbu: pri vešperách sa číta po úvodnom žalme, pri matutíne - po šiestom žalme, pri liturgii - hneď po úvodnom zvolaní, t. j. na začiatku liturgie katechumenov (kedysi pokojný E., však otvorila liturgiu veriacich, t. j. bola vyhlásená po skončení liturgie katechumenov, pripomienkou tejto praxe je E. osobitného zloženia počas modlitieb veriacich pred veľkým vstupom a prosby E po ňom, ale potom pokojný E. bol presunutý na začiatok bohoslužby a začal sa čítať pred Trisagionom (s. IX. až XII. storočím), a potom na jeho modernom mieste (od XI. storočia a napokon od r. XIII storočia);
Malé E. sa čítajú pri vešperách a matutínach po kathizmách (v niektorých prípadoch sa tieto E. rušia; pri matináciách sa malé E. čítajú aj po 3., 6. a 9. hymne kánonu (v 1. deň Veľkej noci – po r. každý hymnus kánonu )) a v liturgii - po 1. a 2. antifóne.
Petícia E. (obsah naznačuje dokončenie modlitby – pozri: Tamže, str. 158; Taft. Veľký vchod. str. 318-322) predchádza záverečnej časti vešpier a matutín a nasleduje „Udeľ, Pane“ (k - Roe at nešpory je nezávislý text a v Matins je súčasťou Veľkej doxológie). Na liturgii sa po veľkom vstupe a po anafore čítajú E. prosby, ktoré obsahujú aj ďalšie prosby.
Predĺžené E. v obradoch vešpier a matutín slúži ako znak sviatočného stavu bohoslužby (pozri čl. Znaky sviatkov mesiaca): v obradoch Veľkých vešpier, doxologických a polyeleónskych matin, rozšírené E. . predchádza petíciu (na Matins - priamo pri nej a na vešpery - umiestnené pred „Vouchsafe, ó Pane“, a v tomto prípade intenzívna E. z vešpier získava na začiatku 2 ďalšie prosby: a 
na matiné sa tieto 2 prosby pridávajú k špeciálnemu E. len raz do roka – na Veľkú sobotu); pri každodennej bohoslužbe s „Boh je Pán“ je ťažké E. umiestnené na samom konci vešpier a matutín, pred výkrikmi 
a uvoľnenie; pri bohoslužbe so spevom „Aleluja“ a poklonami k zemi sa ruší prísna E. vešpier a matutín. Na liturgii sa špeciálne E. číta po evanjeliu a vždy sa začína prosbou (rovnako sa špeciálne E. číta nielen na celej liturgii, ale aj na Liturgii vopred posvätených darov, aj keď neexistuje žiadne evanjelium – v tomto prípade sa špeciálne E. číta po prísloviach „Nech je moja modlitba opravená“ a poklony). Bližšie informácie nájdete v článkoch Malé litánie, Pokojné litánie, Petičné litánie a Špeciálne litánie.
Okrem 4 hlavných typov E. existujú aj ďalšie, napr. poďakovanie E. na liturgii po prijímaní; skrátene august E. (čítajte pri matiniciach na konci dvojžalmu, pri malých vešperách, pri tzv. polnočnom ofíciu v noci na 1. veľkonočný deň; listina toto E. nazýva „malé litánie“, t. j. „ malý august“); E., prečítané kňazom na konci kompletória a polnočného úradu; pokojný E. pri vodnom požehnaní; skrátené pokojné E., čítané potajomky v oltári pri sväteniach; pohreb pokojný, menší a väčší E. na rôzne spomienky na zosnulých a pod. V cirkevnej praxi sú známe rôzne doplnkové petície pre určité potreby (tieto prosby sa vypisujú do Trebníka a Služobnej knihy a zostavujú sa aj nanovo, ak nevyhnutné), zaradené medzi pokojné a obzvlášť závažné E.
Pri vyslovovaní E. stojí diakon na kazateľnici a pravou rukou dvíha orár (ak E. číta kňaz, vyslovuje sa bez dvíhania rúk). E. v 1. deň Veľkej noci a počas celého Svetlého týždňa vyslovuje diakon so sviečkou v rukách. Je zvykom vyslovovať pohrebné E., ako aj E. počas požehnania vody, sprevádzajúce vyhlasovanie prosieb kadidlom. V modernom rus. V praxi sa zvyčajne pre každú žiadosť E. vykonáva znak kríža a luk od pása, ale v starej ruštine. Tento zvyk nebol tradícii známy. V modernom grécky V praxi diakon a ľud robia znak kríža a klaňajú sa až na samom konci E., ale nie počas svojich prosieb; v praxi starovercov sa znamenie kríža vykonáva tiež až pri záverečnom zvolaní E. (avšak po úvodnej prosbe špeciálneho E. je zvykom, že staroverci robia 3 poklony zem možno tiež poznamenať, že v byzantskej tradícii bolo čítanie špeciálneho E. sprevádzané dvíhaním rúk celého ľudu). Aklamácie v E. – „Pane, zmiluj sa“ a tak ďalej – ktoré v starovekej Cirkvi vyslovovali všetci ľudia v modernej dobe. tradícii, zbor spieva (v gréckej praxi plurál E. môže hrať nie zbor, ale s intonáciou aklamácií na E. jedným spevákom alebo čitateľom). V 17. storočí redaktori Typikonu, ktorý teraz prijala ruská pravoslávna cirkev, sa pokúsili oživiť starodávny zvyk vyhlasovať aklamácie na E. všetkými ľuďmi, vrátane polemického článku v Typikone s názvom 
(pozri kapitolu 49: Typikon. [Zv. 2.] L. 418 sv. - 422. S. 844-851; problematike aklamácií na E. sa venuje záverečná časť článku: Tamže S. 849- 851), ale tento pokus zostal nevypočutý.
Lit.: Goar. Euchologion; Nikolsky. Charta; Skaballanovič. Typikon. Časť 2. S. 75-103, 106-107, 143-155, 158-163; Mateos. Oslava. S. 27-33, 148-173.
Diak. Michail Želtov
E. v speváckej tradícii
Ruská monodia
V starej ruštine spevák V každodennom živote sa odpovede na prosby v E. objavujú od polovice. XVI storočia Často je v nahrávke zaznamenaný iba text, bez notového zápisu. V zoznamoch Jeruzalemskej charty možno častejšie nájsť pokyny pre „sloveso“ E., avšak v Charte Štátneho historického múzea. Syn. č. 335 je na konci celonočného bdenia nasledujúca poznámka: „...a my spievame po celej krajine veľkým hlasom, Pane, trikrát sa zmiluj“: L. 23. Ó spevník. predstavenie E. línií už v 15. storočí. Svedčí o tom aj údaj IV. Novgorodskej kroniky: „V lete roku 6984... niektorí filozofi začali spievať „Pane, zmiluj sa“ a priatelia – „Pane, zmiluj sa““ (PSRL. T. 4. P 130). V staromorskej charte (Charta kláštora Najsvätejšieho Zjavenia Pána na Vyguretz. Saratov, 1911. L. 6 zv., 11) sa sloveso „peti“ často používa pre E. Možno sa v liturgickej praxi naplnili E.ove odpovede a tzv. čítanie, a k.-l. jednoduchá melódia. V speve. zbierky zo 17. storočia (B-ka MDA. P-213 S-23. Inv. 231869; Štátne historické múzeum. Syn. chanter. č. 1191; Syn. č. 819 atď.) v rámci celonočného bdenia bývajú notovaný E. veľký, august (niekedy s označením „veľký“), prosebný. Riadky „Pane, zmiluj sa“ všetkých typov E. sú takmer identické v melodickom obsahu (2-krokové sekvencie v sylabickom štýle), líšia sa však rytmickým dizajnom. Notovaná veta „To tebe, Pane“ má rozvinutejšiu melódiu a má ich niekoľko. možnosti rôznej dĺžky v závislosti od typu E. V podobnom melizmatickom štýle sú riadky „Pane, zmiluj sa“ a „Amen“ spievané v špeciálnom E.
E. liturgie boli zaznamenané s príchodom úplného notovaného poriadku liturgie, teda od polovice. XVI storočia (RSL. F. 113. č. 240, polovica 16. storočia; RNL. Kir.-Bel. č. 652/909, 1558; č. 569/826, 50.-60. roky 16. storočia) (Makarovskaya . 1999. S. 28; Ona 2001. S. 417). Na základe štúdia viac ako 200 ručne písaných prameňov, z ktorých viac ako 140 pochádza zo 16.-17. storočia, boli urobené závery o prítomnosti stabilných cyklov línií E. 1. cyklus - veľký E. a 2 malé E. až malý vchod, participiálne E. „Odpusť mi...“: melizmatické riadky „Tebe, Pane“ a „Amen“; 2. cyklus - prísny E. a 1. verný: riadky „Amen“; 3. cyklus - E. o katechumenoch a prosbách E. liturgia veriacich: melizmatické vety „Tebe, Pane“ a „Amen“. Spočiatku v skandovaní. V každodennom živote sa postupnosť liturgie zaznamenávala v krátkej verzii, v ktorej sa nedali vypísať opakovania riadkov E. Pred posledným. tretina 16. storočia v rukopisoch dominuje notový zápis plný tajne uzavretých štýlov s nestabilnou grafikou. Z posledného tretina 16. storočia spevy Obikhodu, vrátane E. liturgie, sa začínajú zaznamenávať zlomkovým transparentom (Igoshev. 1997. s. 6-7).
Postupne sa skladba spevov liturgie rozširuje, až sa v 1. pol. objaví kompletné vydanie. XVII. storočia, do polovice storočia sa stal najrozšírenejším (RNB. Q 1. č. 1408; Kir.-Bel. č. 681/938, 1605; RSL. F. 272. č. 322, 1. pol. XVII storočia F. 228. č. 36, 1. polovica 17. storočia F. 37. č. 138, 1613-1645 atď. Tieto E. cykly môžu mať varianty v zápise: po prvé, niektoré opakujúce sa riadky stále nemohli byť označené v rôznych zoznamoch, a po druhé, grafika riadkov mohla mať variantné rozdiely. Razdelnorechnye pramene šedé. XVII. storočia, v ktorom mocenské značky umiestnili vygovskí zboristi (RGB. F. 354. č. 144; GA Tverská oblasť F. 1409. Op. 1. č. 1044), umožňujú čítať cykly riadkov v rukopisoch z r. obdobie fixácie v zlomkovom zástave (GIM. Edinoverch. č. 37, 3. štvrtina 16. stor.; Diecézny zbor. č. 110; Syn. zbor. č. 1148; Ščuk. č. 622, posledná štvrtina 16. stor. ) a identifikovať prítomnosť cyklov variantných opakovaní v obradoch.
Od ser. XVII storočia línie E. liturgie sú zjednotené podľa grafiky a v tejto podobe sú zakotvené v starovereckých rukopisoch vetkovského a potom guslitského tradície 18.-20. Predreformný zápis E. liturgie je viac v súlade s praxou polyfónie (spájanie znakov medzi riadkami a pod.). Nezávislý konečný znak „kryzh“ sa namiesto toho takmer nikdy nenachádza, na koncoch riadkov sú často spojovacie znaky: „preklad“, „miláčik“, „dva v raketopláne“. S prechodom na jednomyseľnosť pre viacerých. desaťročia od 2. pol. XVII storočia pred začiatkom XVIII storočia prirodzené zmeny nastali nielen v notovom zápise (objavili sa „strechy“, zmizli spojovacie znaky), ale aj v dĺžke spevu. Výrazne sa tak skrátili riadky „Tebe, Pane“ v malom E., riadok „Tebe, Pane“ v prosebnom E. liturgie veriacich sa zredukoval na polovicu, už netvorí presné opakovanie s E. o katechumenoch. Aj v praxi starovercov od 18. storočia. do teraz času, „Amen“ E. o katechumenoch nezodpovedá „Amen“ 1. prosebnej E., ale zhoduje sa s „Amen“ špeciálneho E. a 1. E. veriacich (viď. rôzne zoznamy Obednitsa).
V starovereckom tlačenom Obichode, v Bespopovskom (M., 1911) aj v Kňazskom (K., 1909), chýbajú notované riadky E. v rámci celonočného bdenia. Melizmatická verzia „Pane, zmiluj sa“ s označením „demestvom“ je prítomná v E. o katechumenoch v „Obednitsa znamnago and demestvennago chant“ (kňazský súhlas) (M., 1909. L. 23 zv.). Iná melodická verzia v sylabickom štýle je umiestnená pre špeciálneho E. na liturgii vopred posvätených darov (po prokémne „Nech sa opraví“, pred ním boli niekedy umiestnené obvyklé melodické linky E.) (Tamže L. 61-62 zv.). V časti spevov demenskej liturgie sa spievajú aj riadky E. (Ibid. L. 75 zv. - 76).
V synodálnych obikhodoch (1772, 1833, 1860, 1892) boli publikované melodické linky veľkého, najmä a petičného E. Znamenného, skrátene Znamenny, a kyjevské spevy.
V „Použití cirkevných piesní starodávneho spevu Soloveckého kláštora“ (M., 2004, s. 73, 106, 133, 161, 163) pre vešpery, matutíny, liturgiu a liturgiu vopred posvätených darov veľký , tlmené a prosebné E. sú notované, typologicky zhodné s spevom E. Znamenny. V Suprasl Irmologion sú zaznamenaní E. raní kyjevskí speváci. tradície (ZÁKAZ Litvy. F. 19.116. Fol. 18-119 zväzkov, 1638-1639).
V ruskej polyfónnej tradícii
harmonizácia tradícií je známa. spevy vrátane pôvodných, ako aj nezávislé skladby, pôvodné alebo lokálne (anonymné). V Soloveckém Obikhode (M., 2004, s. 18) je veľký E., umiestnený v sekcii pre celonočné bdenie, 2-hlasná tónovo-harmonická sekvencia. Pre veľkú E. vznikli harmonizácie tzv. zvyčajný spev (pravdepodobne sa vracia k znamenitému spevu), melodicky rozvinutejší kyjevský spev (Pozn. použitie Kyjevsko-pečerskej lávry: Celonočné bdenie. M., 2001, s. 7-8), skrátený kyjevský spev , ako aj pôvodné skladby N. N. Tolstyakova , S.V. Smolensky, Hierom. Nathanael (Bachkalo), N. N. Kedrov (otec), N. N. Kedrov (syn), M. E. Kovalevsky a melódie, ktoré boli pravdepodobne pomenované podľa miesta ich pôvodu: E. „Vilna“, „Poltava“, „Orenburgskaya“ atď. čisto E., treba poznamenať autorské harmonizácie A. A. Archangelského, Kedrova (otca), P. G. Česnokova, A. T. Grechaninova a početné miestne melódie, ako E. „Bukovinskaja“, „Odessa“, „Georgievskaja“, „Sofronievskaja“ , „Mogilevskaja“, „Pyukhtitsa“, „Moskva“, spevy Trojičnej lavry, atď. Petícia E. má niekoľko. harmonizácia tradícií. spevy: „obyčajný“, Znamenny, Kyjev, Kyjevsko-pečerská lavra a sú tu napríklad aj špeciálne možnosti. E. „Ural“, Optina Pust., „Greorgian“, „Vilna“ atď. (rôzne spevy E. pozri v zborníku: Využitie cirkevného spevu. M., 1997. S. 9-11, 16-17 , 52, 75, 111, 140, 160, 167, 211, 225-226, 272 Hudobná zbierka pravoslávneho ruského cirkevného spevu, 1962. T. 1: Božská liturgia 61-72; Zolotonosha, 2000. S. 1-8, 13, 109-125, 172-182 Dobroreč, duša moja: (Spevy celonočného bdenia 84 atď. (pozri index: Kód melódií. P.). 410-414)). V modernom V praxi je E. rozšírený vo forme 2-krokovej melodickej sekvencie.
V gréckej liturgickej praxi
E. línie sa najčastejšie vyslovujú jedným alebo viacerými. žalmy. V speve. V rukopisoch sa nenašli žiadne notované riadky E.: možno boli prečítané riadky E.. Túto domnienku potvrdzujú informácie od kňaza. Arsenij (Suchanov) o liturgickej praxi 17. storočia: „Nikde sme tu nepočuli Pána spievať „Pane, zmiluj sa“ pri iných litániách, ale všade tváre a všetci prítomní hovoria v rozhovore“ (Proscinitár z Arsenij Suchanov, 1649- 1653 / Ed.: N. I. Petrohrad, 1889. S. 256. (PPS; T. 7. Číslo 13)). V súčasnosti čas sa zvyčajne spieva a zaznamenáva v spevoch. knihy E. pri vešperách v litii (Ταμεῖον ῾Ανθολογίας. Κωνσταντινούπολις, 1869. Τ. 1. Σ. niekedy po čítaní E. Gospel, 224-225.) a sv. po veľký vchod. Sugubaya E. sa spieva v množnom čísle. melurgisti rôznymi hlasmi: Chartophylax Hurmuzius, Protopsaltus Gregory, Theodore Papaparashu z Phocea (Ταμεῖον ῾Ανθολογίας. Κωνσταντινοσταντινοσταντινοσταντινοσταντινοσταντινοσταντινοσταντινούπολ63.3.2.1 Nikolaj (Smirnsky?) (1., 3., 1 plagal, 2. plagal, βαρύς, 4. plagal hlasy) ρος, 1931. Σ. V liturgii Mon. Nectarius, medzi spievanými riadkami veľkého E., je na 4. plagovom hlase zaznamenané aj zvolanie kňaza „Znovu a znova v pokoji modlime sa k Pánovi“ (pozri: Tamže Σ. 12-13).
V Bulharsku „Žaltická liturgia“ (učebnica pre duchovný seminár / napísal M. Todorov. Sofia, 19923) notovaná E. má originálnu melódiu (odlišnú od gréckej tradície, podľa strihu sa spievajú všetky ostatné spevy).
Lit.: Pososhenko A. Liturgia Jána Zlatoústeho: Dipl. práca / GMPI im. Gnesins. M., 1984. Rkp.; Igoshev L. A. Eseje o ruskej histórii. hudba kultúry 17. storočia M., 1997; Makarovská M. V. Cykly melodických línií v spevoch liturgie Znamenného spevu // Historické a teoretické problémy hudobnej vedy. M., 1999. s. 24-49. (Zbieraný zborník Ruskej hudobnej akadémie Gnessin; číslo 156); ona je rovnaká. Štruktúra spevu. séria v liturgii Znamenného spevu // EzhBK. 2001. s. 416-421; Uspensky N.D. Ortodoxné vešpery: Obrad celonočného bdenia (ἡ ἀγρυπνία) v pravoslávnej cirkvi. Východe a v Rusku kostoly. M., 2004. s. 299-300.
M. A. Makarovská, I. V. S.
Litánie(z gréckeho ἐκτενὴς (ἱκεσία) (rozšírený, intenzívny (modlitba)) - názov špeciálnej formy spoločnej modlitby pri bohoslužbách, keď (alebo kňaz, ak nie je diakon) vyhlasuje určité prosby, a zbor, na každú prosbu odpovedá (spieva) „Pane, zmiluj sa“ alebo „daj, Pane“.
Litánie sa končí zvolaním kňaza. Existuje niekoľko druhov litánií: veľká – začína slovami „Modlime sa k Pánovi v pokoji“; ťažké, t.j. posilnený, - začína: „Z celého srdca, z celého srdca...“, s trikrát „Pane, zmiluj sa“ pre každú prosbu (od tretej); petičná - v nej sa prosby končia spevom „Daj, Pane“ a malá – pozostáva len z troch prosieb a začína sa slovami „Balíme a balíme...“ (t. j. „zas a znova“).
Okrem týchto typov existujú aj litánie o katechumenoch, vyslovené na liturgii, litánie o zosnulých – tzv. pohreb a litánie so zvláštnymi prosbami, vyslovené pri vysluhovaní sviatostí a iných obradov. Každú modlitebnú prosbu litánií sprevádza znak kríža a poklona od pása.
Veľké litánie
Počúvaj:
Skrátené veľké litánie
Veľké litánie pozostáva z 12 prosieb alebo častí.
1. Modlime sa k Pánovi v pokoji.
To znamená; Vzývajme svojou modlitbou, aby sa stretla s Božím pokojom alebo Božím požehnaním, a v tieni Božej tváre, ktorá je nám adresovaná s pokojom a láskou, sa začnime modliť za naše potreby. Rovnakým spôsobom sa budeme modliť v pokoji a odpustiť vzájomné urážky ().
2. Prosme Pána za pokoj zhora a spásu našich duší.
„Pokoj zhora“ je pokoj zeme s nebom, zmierenie človeka s Bohom alebo prijatie odpustenia hriechov od Boha prostredníctvom nášho Pána Ježiša Krista. Ovocím odpustenia hriechov či zmierenia s Bohom je spása našej duše, za ktorú sa modlíme aj v druhej prosbe veľkých litánií.
3. Modlime sa k Pánovi za pokoj pre celý svet, za prosperitu svätých Božích cirkví a za jednotu všetkých.
V tretej prosbe sa modlíme nielen za harmonický a priateľský život medzi ľuďmi na zemi, nielen za mier v celom vesmíre, ale aj za širší a hlbší mier, to je: mier a harmónia (harmónia) na celom svete , v plnosti všetkých Božích stvorení (nebo a zem, moria a „všetko v nich“, anjeli a ľudia, živí i mŕtvi).
Druhý predmet petície; blahobyt, t.j. pokoj a blaho Božích svätých cirkví či jednotlivých pravoslávnych spoločností.
Ovocím a dôsledkom prosperity a blahobytu pravoslávnych spoločností na zemi bude rozsiahla morálna jednota: dohoda, jednomyseľné ohlasovanie Božej slávy zo všetkých prvkov sveta, zo všetkých živých bytostí, dôjde k takému prenikaniu „všetkého“ s najvyšším náboženským obsahom, keď Boh bude „vo všetkom dokonale“ ( ).
4. Za tento svätý chrám a za tých, ktorí doň vstupujú s vierou, úctou a bázňou Božou, modlime sa k Pánovi.
Úcta a bázeň pred Bohom sa prejavujú v modlitbovej nálade, v odložení svetských starostí, v očistení srdca od nepriateľstva a závisti. Na vonkajšej strane sa úcta prejavuje v telesnej čistote, v slušnom oblečení a v zdržiavaní sa rozprávania a obzerania sa okolo seba.
Modliť sa za svätý chrám znamená prosiť Boha, aby nikdy neodišiel z chrámu so svojou milosťou; ale zachoval ho pred znesvätením nepriateľmi viery, pred požiarmi, zemetraseniami a lupičmi, takže chrámu nechýbali prostriedky na jeho udržiavanie v rozkvitajúcom stave.
Chrám sa nazýva svätým svätosťou posvätných úkonov, ktoré sa v ňom konajú, a milosrdnou Božou prítomnosťou v ňom už od posvätenia. Ale milosť, ktorá prebýva v chráme, nie je dostupná pre každého, ale len pre toho, kto doň vstúpi s vierou, úctou a bázňou Božou.
5. O našom Veľkom Pánovi a Otcovi, Jeho Svätosti patriarchovi(názov), o našom Pánovi, Jeho Eminencii metropolitovi(alebo: arcibiskup, biskup) (názov),ctihodné presbytérium, diakonát v Kristovi, za všetkých duchovných a ľud, modlime sa k Pánovi.
6. O našej Bohom chránenej krajine ( ruský), jej vládcovia a jej armáda, modlime sa k Pánovi.
7. Za toto mesto, (alebo za túto dedinu), každé mesto, krajinu a tých, ktorí v nich žijú vierou, sa modlime k Pánovi.
Modlime sa nielen za naše mesto, ale za každé iné mesto a krajinu a za ich obyvateľov (pretože podľa kresťanskej bratskej lásky sa musíme modliť nielen za seba, ale aj za všetkých ľudí).
8. Modlime sa k Pánovi za dobrotu vzduchu, za hojnosť pozemského ovocia a časy pokoja.
V tejto prosbe prosíme Pána, aby nám dal chlieb náš každodenný, teda všetko potrebné pre náš pozemský život. Prosíme o priaznivé počasie pre rast obilia, ako aj pokojný čas.
9. Modlime sa k Pánovi za tých, ktorí sa vznášajú, cestujú, chorí, trpiaci, zajatí a za ich spásu.
Svätý nás v tejto prosbe pozýva modliť sa nielen za prítomných, ale aj za neprítomných: 1) tých, ktorí sú na cestách (plávanie, cestovanie), 2) chorých, chorých (teda chorých a slabých na tele). vo všeobecnosti) a utrpenie (to znamená pripútaní k posteli s nebezpečnou chorobou) a 3) o tých, ktorí sú v zajatí.
10. Modlime sa k Pánovi za oslobodenie od všetkého smútku, hnevu a núdze.
V tejto prosbe prosíme Pána, aby nás oslobodil od všetkého smútku, hnevu a núdze, teda od žiaľu, katastrofy a neznesiteľného útlaku.
11. Oroduj, zachráň, zmiluj sa a ochraňuj nás, Bože, svojou milosťou.
V tejto prosbe sa modlíme k Pánovi, aby nás chránil, chránil a zmiloval sa skrze Jeho milosrdenstvo a milosť.
12. Pripomínajme si seba, jeden druhého a celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu.
Neustále vzývame Matku Božiu v litániách, pretože slúži ako naša príhovorkyňa a príhovorkyňa pred Pánom. Po obrátení sa o pomoc k Matke Božej nám svätý radí, aby sme seba, jeden druhého a celý svoj život zverili Pánovi.
Veľká litánia sa inak nazýva „pokojná“ (pretože sa v nej často žiada od ľudí mier).
V dávnych dobách boli litánie nepretržitými modlitbami vo forme a spoločnými modlitbami všetkých prítomných v kostole, čoho dôkazom sú mimochodom slová „Pane zmiluj sa“ po diakonových zvolaniach.
Vážne litánie
Počúvaj:
Druhá litánia sa nazýva „rozšírená“, čiže zosilnená, pretože na každú prosbu vyslovenú diakonom speváci odpovedajú trojitým „Pane, zmiluj sa“. Špeciálne litánie pozostávajú z týchto petícií:
1. Hovoríme všetko z celého srdca a hovoríme všetko všetkými našimi myšlienkami.
Povedzme Pánovi celou svojou dušou a všetkými našimi myšlienkami: (nasledovné presne vysvetľuje, čo povieme).
2. Pane všemohúci, Bože našich otcov, prosíme ťa, počuj a zmiluj sa.
Pane všemohúci, Bože našich otcov, prosíme ťa, počuj a zmiluj sa.
3. Zmiluj sa nad nami, Bože, podľa Tvojho veľkého milosrdenstva sa k Tebe modlíme, počuj a zmiluj sa.
Zmiluj sa nad nami, Pane, podľa svojej veľkej dobroty. Modlíme sa k Tebe, počuj a zmiluj sa.
4. Modlime sa aj za celú Kristovu milujúcu armádu.
Modlime sa aj za všetkých vojakov, ako obrancov viery a vlasti.
5. Modlíme sa aj za našich bratov, kňazov, svätých mníchov a celé naše bratstvo v Kristovi.
Modlime sa aj za našich bratov v službe a v Kristovi.
6. Modlime sa aj za blažených a vždy pamätných svätých pravoslávnych patriarchov a zbožných kráľov a zbožných kráľovien a tvorcov tohto svätého chrámu a za všetkých pravoslávnych otcov a bratov, ktorí ležia pred nimi, ktorí lež tu a všade.
Modlime sa aj za sv. Pravoslávni patriarchovia, o verných ortodoxných kráľoch a kráľovnách; – o vždy pamätných tvorcoch svätého chrámu; o všetkých našich zosnulých rodičoch a bratoch pochovaných tu a na iných miestach.
7. Modlime sa aj za milosrdenstvo, život, pokoj, zdravie, spásu, navštívenie, odpustenie a odpustenie hriechov Božích služobníkov bratov tohto svätého chrámu.
V tejto prosbe prosíme Pána o telesné a duchovné výhody pre farníkov kostola, kde sa bohoslužba koná.
8. Modlime sa aj za tých, ktorí prinášajú ovocie a konajú dobro v tomto svätom a ctihodnom chráme, za tých, ktorí pracujú, spievajú a stoja pred nami a očakávajú od Teba veľké a bohaté milosrdenstvo.
Modlime sa aj za ľudí: „plodných“ (t. j. tých, ktorí prinášajú hmotné a peňažné dary na liturgické potreby v chráme: víno, olej, kadidlo, sviece) a „cnostných“ (t. j. tých, ktorí robia výzdobu v chráme). chrám alebo darovať na udržanie nádhery v chráme), ako aj o tých, ktorí v chráme vykonávajú nejakú prácu, napríklad čítajú, spievajú, a o všetkých ľuďoch, ktorí sú v chráme v očakávaní veľkého a bohatého milosrdenstva.
Petičné litánie
Počúvaj:
1. petičné litánie
2. petičné litánie
Prosebné litánie pozostáva zo série prosieb zakončených slovami „prosíme Pána“, na ktoré speváci odpovedajú slovami: „Daj, Pane“. Litánie petície znie takto:
1. Splňme svoju (večernú alebo rannú) modlitbu k Pánovi.
Doplňme (alebo doplňte) našu modlitbu k Pánovi.
2.
Chráň, zachraňuj, zmiluj sa a ochraňuj nás, Bože, svojou milosťou.
3. Denná (alebo večerná) dokonalosť všetkého, svätého, pokojného a bezhriešneho, prosíme Pána.
Prosme Pána, aby nám pomohol stráviť tento deň (alebo večer) účelne, sväto, pokojne a bez hriechu.
4. Angela je pokojná, verná mentorka, strážkyňa našich duší a tiel, prosíme Pána.
Prosme Pána o svätého anjela, ktorý je verným mentorom a strážcom našej duše i tela.
5. Prosíme Pána o odpustenie a odpustenie našich hriechov a priestupkov.
Prosme Pána o odpustenie a odpustenie našich hriechov (ťažkých) a hriechov (ľahkých).
6. Prosíme Pána o láskavosť a úžitok pre naše duše a pokoj. Prosme Pána o všetko, čo je užitočné a dobré pre našu dušu, o pokoj pre všetkých ľudí a celý svet.
7. Prosíme Pána, aby zvyšok nášho života ukončil v pokoji a pokání.
Prosme Pána, aby sme zvyšok svojho života prežili v pokoji a s pokojným svedomím.
8. Kresťanská smrť nášho brucha, bezbolestná, nehanebná, pokojná a dobrá odpoveď na hrozný Kristov súd, prosíme.
Prosme Pána, aby naša smrť bola kresťanská, teda s vyznaním a prijímaním svätých tajomstiev, bezbolestná, nehanebná a pokojná, teda aby sme pred smrťou uzavreli mier so svojimi blízkymi. Prosme o láskavú a nebojácnu odpoveď pri poslednom súde.
9. Keď sme si spomenuli na našu Najsvätejšiu, Najčistejšiu, Najsvätejšiu, slávnu Pannu Bohorodičku a večnú Pannu Máriu, pripomíname si seba a jeden druhého a celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu.
Malé litánie
Počúvaj:
Malé litánie
Malé litánie sú skrátením Veľkých litánií a obsahujú iba tieto prosby:
1. Znovu a znovu (znova a znova) sa v pokoji modlime k Pánovi.
2. Oroduj, zachráň, zmiluj sa a ochraňuj nás, Bože, svojou milosťou.
3. Keď sme si so všetkými svätými spomenuli na našu Najsvätejšiu, Najčistejšiu, Najblahoslavnejšiu Pannu Bohorodičku a Večnú Pannu Máriu, zverme seba, jeden druhého a celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu.
Niekedy sa k týmto prosbám veľkých, zvláštnych, malých a petičných litánií pripájajú ďalšie, zostavené na špeciálnu príležitosť, napríklad pri príležitosti pochovania alebo pamiatky zosnulých, pri príležitosti svätenia vody, začiatku r. vyučovanie, nástup Nového roka.
Tieto litánie s dodatočnými „zmenovými prosbami“ sú obsiahnuté v špeciálnej modlitebnej knihe.
Pohrebné litánie
Počúvaj:
Pohrebné litánie
veľký:
1. Modlime sa k Pánovi v pokoji.
2. Modlime sa k Pánovi za pokoj zhora a za spásu našich duší.
3. Modlime sa k Pánovi za odpustenie hriechov na blaženú pamiatku zosnulých.
4. Za stále pamätných Božích služobníkov (meno riek), pokoj, ticho, blažená pamiatka na nich, prosme Pána.
5. Modlime sa k Pánovi, aby im odpustil každý hriech, dobrovoľný či nedobrovoľný.
6. Modlime sa k Pánovi za tých, ktorí nie sú odsúdení, aby sa objavili na hroznom tróne Pána slávy.
7. Za tých, ktorí plačú a sú chorí, očakávajúc Kristovu útechu, modlime sa k Pánovi.
8. Modlime sa k Pánovi za ich oslobodenie od všetkých chorôb, smútku a vzdychov a za to, aby prebývali tam, kde je prítomné svetlo Božej tváre.
9. Kiež by Pán, náš Boh, vrátil ich dušiam na miesto svetla, na miesto zelene, na miesto pokoja, kde prebývajú všetci spravodliví, modlime sa k Pánovi.
10. Modlime sa k Pánovi za ich počet v lone Abraháma, Izáka a Jakuba.
11. Modlime sa k Pánovi za oslobodenie od každého smútku, hnevu a núdze.
12. Oroduj, zachráň, zmiluj sa a zachovaj nás, Bože, svojou milosťou.
13. Poprosiac o milosrdenstvo Božie, nebeské kráľovstvo a odpustenie hriechov pre seba, odovzdáme jeden druhého a celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu.
b) Malý A
V) Trojité pohrebné litánie pozostávajú z troch prosieb, v ktorých sa opakujú myšlienky veľkých litánií.
Litánie ku katechumenom
Počúvaj:
1. Modli sa, Pane.
2. Vernia, modlime sa za katechumenov, aby sa Pán nad nimi zmiloval.
3. Oznámi ich slovom pravdy.
4. Bude im zjavené evanjelium spravodlivosti.
5. Zjednotí ich so svojou svätou katolíckou a apoštolskou cirkvou.
6. Zachráň, zmiluj sa, oroduj a zachovaj ich, Bože, svojou milosťou.
7. Katechumeni, sklonte svoje hlavy pred Pánom.
Litánie o východe katechumenov
Počúvaj:
Elity oznámenia, choďte von; oznámenia, ísť von; Vy ľudia katechumenov, choďte von. Áno, nikto z katechumenov, toľko ako veriaci, sa znova a znova v pokoji modlime k Pánovi.
Litánie k vďakyvzdaniu
Počúvaj:
1. Odpusť nám, keď sme prijali Božské, Sväté, Najčistejšie, Nesmrteľné, Nebeské a Životodarné, Hrozné Tajomstvá Krista, dôstojne ďakujeme Pánovi.
2. Oroduj, zachráň, zmiluj sa a zachovaj nás, Bože, svojou milosťou.
Čo je to „zvláštna (mimoriadna) litánia“? Kedy je táto modlitebná služba objednaná a na čo slúži? Ďakujem. Irina.
Odpovedá veľkňaz Alexander Iľjašenko:
Ahoj Irina!
Najprv definujme významy slov „litánie“ a „modlitebná služba“.
Litánie (z gréckeho „horlivosť“, „predĺženie“) je séria modlitebných žiadostí vyslovených diakonom alebo kňazom v mene všetkých, ktorí sa modlia počas bohoslužby. Litánie sa začína výzvou k modlitbe, nasledujú rôzne prosby a končí sa zvolaním na oslavu Boha (vyslovuje ho kňaz). Po každej prosbe, v závislosti od jej obsahu, zbor spieva „Pane, zmiluj sa“, „Daj, Pane“ alebo „Tebe, Pane“.
Podľa obsahu a počtu petícií v ruskej cirkevnej praxi rozlišujú veľké, malé, špeciálne a prosebné.
Slávnostné litánie (zo slovanského „subgubiti“ – „posilniť, zdvojnásobiť“) – začínajú slovami „rtzem vse celou dušou a všetkými našimi myšlienkami rtzem“ („rtzem“ znamená „hovorme“). Názov tejto litánie naznačuje intenzívnu modlitbu (preto sa nazýva „litánia usilovnej modlitby“). Obsahuje najmä petície o osobách: patriarchovi, vládnucom biskupovi, krajine (vládcovia a vojská), o zosnulých kresťanoch (predovšetkým o tvorcoch chrámu), ako aj o všetkých, ktorí v ňom vykonávajú bohoslužby a vykonávajú rôzne poslúchadlá, a tiež o budúcich. Na každú prosbu vyslovenú diakonom alebo kňazom zbor odpovedá trikrát: „Pane, zmiluj sa“.
Modlitebná služba je jedným z typov súkromného uctievania. Je krátky a má prosebný alebo vďačný charakter. Tí, ktorí sa modlia, prosia Pána, Matku Božiu alebo svätého, aby im poslal milosrdenstvo alebo poďakoval za to, že dostali výhody.
Existujú verejné a súkromné modlitebné služby. Prvé sa konajú spravidla na chrámové sviatky, na Nový rok, pred začiatkom školského roka, počas prírodných katastrof, epidémií atď. Súkromné modlitby sa vykonávajú na žiadosť jednotlivcov: napríklad za požehnanie. domu, na posvätenie a požehnanie jedla, o zoslaní duchovného a telesného zdravia. V rôznych kostoloch sú určité dni na vykonávanie takýchto modlitieb.
Špeciálne litánie teda nie sú modlitebnou službou, ale môžu byť zahrnuté do sledu modlitebnej služby. V niektorých farnostiach je tradícia vkladať prosby za chorých, za cestujúcich atď. v rámci špeciálnych litánií.
S pozdravom, veľkňaz Alexander Ilyashenko.
Vysvetľuje kňaz Andrej Čiženko.
Slovo „litánie“ preložené z gréčtiny znamená „usilovná modlitba“ alebo „horlivá, dlhotrvajúca modlitba“. V kostole môžete počuť, ako kňaz alebo diakon hovorí krátke modlitby, na ktoré zbor odpovedá buď „Pane zmiluj sa“, alebo trikrát „Pane zmiluj sa“ alebo „Daj, Pane“.
Existuje niekoľko druhov litánií:
Veľké (pokojné) litánie. Nazýva sa tak preto, lebo po prvé je časovo najdlhší a po druhé vyjadruje plnosť výhod, ktoré sa padlé ľudstvo odváži žiadať od Boha. Nazýva sa to pokojné, pretože sa začína slovami „Modlime sa k Pánovi v pokoji“.
Malé litánie- Toto je skrátená verzia pokoja. Začína sa slovami „Znova a znova sa modlime k Pánovi v pokoji“, to znamená: „Znovu a znova sa modlime k Pánovi v pokoji“.
Extra (intenzívnejšie) litánie. Zbor odpovedá na prosby kňazov zosilneným trojnásobným „Pane, zmiluj sa“.
Prosebné litánie. Zbor odpovedá na jej prosby „Udeľ, Pane“.
Pohrebné litánie vyslovované na pohrebných obradoch: pohreby, spomienkové obrady, lítium, na určitých miestach božskej liturgie.
Litánie ku katechumenom, teda o tých ľuďoch, ktorí majú túžbu dať sa pokrstiť a absolvujú kurz kresťanskej výchovy (katechumeni v cirkevnej slovančine). Litánie a modlitby za katechumenov nasledujú vždy na konci liturgie katechumenov, pred začiatkom liturgie veriacich. Na tejto časti božskej liturgie nemôže byť prítomný nepokrstený, preto sa za katechumenov modlí a pred cherubínskou hymnou sú z kostola odstránení.
Náčrt každej litánie je prosba kňaza – kňaza alebo diakona ako orodovníka pred Pánom za ľud, adresovaná Bohu. Táto prosba posilňuje zbor slovami „Pane, zmiluj sa“ alebo „Daj, Pane“. Tento zvukový vzor je ozvenou skutočnosti, že v dávnych dobách všetci chrámoví farníci spoločne spievali vyššie uvedené modlitby „Pane, zmiluj sa“ alebo „Daj, Pane“, jednomyseľne v mene celého ľudstva a prosili Boha o isté výhod.
Takže, veľké (pokojné) litánie.
Začína sa ňou akákoľvek bohoslužba, ako sú vešpery, matutíne, liturgia. Ak budete pozorne počúvať jej modlitby, budete počuť, že prosby pokojných litánií začínajú prosbou o najdôležitejšie duchovné výhody a končia žiadosťami o pozemský blahobyt. Preto sú jej prosby ako rebrík vedúci z neba na zem, kde každá modlitba je konkrétnym krokom.
Začiatok „Modlime sa k Pánovi v pokoji“ je dvojaký. Na jednej strane symbolizuje pokoj ako plnosť pravoslávnej ľudskosti žijúcej v Cirkvi, na druhej strane duchovný pokoj ako osobitný modlitbový postoj.
Každá litánie sa končí kňazským zvolaním, v ktorom kňaz tak či onak ďakuje Pánovi za jeho dobrodenia pre ľudstvo. Ak môže prosby litánií vysloviť diakon, potom zvolanie môže vysloviť iba kňaz alebo biskup.
A v tejto konštrukcii litánií vidíme obraz štruktúry samotnej Cirkvi, obraz Jej plnosti a sily.
Ideálne je, ak diakon preberá požehnanie od kňaza, ktorý liturgicky v liturgickom zmysle predstavuje Krista. To znamená, že sám Boh žehná diakona a s ním celý pravoslávny ľud k modlitbe. Diakon ide k kazateľnici a zdvihne pravú ruku s oráriom nahor. Diakon je často nazývaný „riaditeľom“ alebo „dirigentom“ bohoslužby, pretože naladí ľudí na modlitbu ako ladička. Takže diakon, stojaci tvárou k oltáru, dvíha ruku s orarionom nahor. Prečo stojí duchovný čelom k oltáru? Pretože je nasmerovaný k Bohu a v tomto prípade je príhovorom za ľudí pred Ním. Prečo je ruka zdvihnutá? Pretože srdce je pozdvihnuté k smútku. A diakon ukazuje, že musíme duchovne a duševne opustiť zem a upriamiť svoju pozornosť na nebo, na modlitbu – k Bohu. Na prosbu každého diakona zbor v mene celého ľudu odpovedá „Pane, zmiluj sa“ alebo „daj, Pane“. Toto je symbol toho, že celý ľudský kresťanský vesmír sa v tejto chvíli modlí – celá plnosť pozemskej Cirkvi.
Litánie sa končí zvolaním kňaza, ktorý sa čisto pred Božím trónom prihovára ľuďom za všetky tie duchovné a materiálne výhody, ktoré ľudia žiadajú od svojho Stvoriteľa. Litánie povyšuje na ešte vyššiu úroveň – anjelskú úroveň, úroveň vďakyvzdania a oslavy Najsvätejšej Trojice. Práve to je jadrom každého kňazského zvolania. Zbor v mene všetkých, ktorí sa modlia, odpovedá „Amen“, čo je z hebrejčiny preložené ako „tak sa stane“, „naozaj tak“. To potvrdzuje skutočnosť, že všetci veriaci v tejto modlitbe sú jednomyseľní s kňazom a zdajú sa byť jednou dušou nasmerovanou k Bohu – Jeho milovanej svätej Katolíckej a Apoštolskej Cirkvi.
Kňaz Andrej Čiženko
Litánie je kombináciou niekoľkých prosieb vyslovených diakonom jednu za druhou, pri každej z nich celeb spieva: „Pane, zmiluj sa“, „daj, Pane“. Existujú štyri takéto litánie: veľká, malá, intenzívna a prosebná. Veľká litánia obsahuje dvanásť odpustení. Začína sa diakonovým zvolaním: „Modlime sa v pokoji k Pánovi. Modlime sa, zmierení so všetkými svojimi blížnymi, modlime sa s pokojným duchom, oslobodení od všetkého hnevu a nepriateľstva, lebo inak naše prosby Boh neprijme.
Pán povedal: Ak prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď, najprv sa zmier so svojím bratom a potom príď a obetuj svoj dar. (Mat. 5, 23-24). Po diakonovom zvolaní nasledujú prosby: „Prosme Pána za pokoj zhora a za spásu našich duší. Týmito slovami sa modlíme, aby v nás Pán nastolil pokoj, ktorý je nielen nevyhnutným základom našej modlitby, ale aj základom samotnej spásy. Modlime sa k Pánovi za pokoj pre celý svet, za blaho svätých Božích cirkví a za jednotu všetkých. Modlíme sa tak za pokoj celého sveta, za dobrý stav kresťanských cirkví, za jednotu s nami v duchu a pokoj pre tých, ktorí nepatria k pravosláviu. "Za tento svätý chrám a za tých, ktorí doň vstupujú s vierou, úctou a bázňou Božou, modlime sa k Pánovi." Týmito slovami sa modlíme k Bohu za zachovanie chrámu, v ktorom sa zhromažďujeme, ako aj za všetkých, ktorí ho s úctou navštevujú. „O našom Veľkom Pánovi a Otcovi, Jeho Svätosti patriarchovi (meno) a o našom Pánovi, Jeho Eminencii metropolitovi (meno), čestnom presbytériu, diakonáte v Kristovi, o všetkých podobenstvách a ľuďoch. Modlime sa k Pánovi."
Modlíme sa teda za najvyššieho biskupa Ruskej pravoslávnej cirkvi, Jeho Svätosť patriarchu a za prvého biskupa našej diecézy; modlíme sa za našich dobrých pastierov, kňazov menovaných samotným Pánom, aby nás osvietili Slovom Božím, posvätili sviatosťami naplnenými milosťou a viedli nás; Modlíme sa za diakonát, za všetkých duchovných a, samozrejme, za ľudí, ktorí stoja pri nás ako naši bratia v Kristovi. "Za našu Bohom chránenú krajinu, jej úrady a armádu, modlime sa k Pánovi." Modlime sa týmito slovami za krajinu, o ktorej veríme, že ju chráni Pán, modlíme sa za vrchnosti pracujúce pre dobro vlasti, modlíme sa aj za armádu, ktorá obetuje svoj pokoj a často aj život pre Cirkev. a Vlasť. "Za toto mesto, za každé mesto, krajinu a za tých, čo v nich žijú vierou, sa modlime k Pánovi." Modlíme sa tu nielen za mesto, v ktorom sami žijeme, ale z pocitu kresťanskej lásky aj za všetky ostatné mestá a okolité obce, pomenované v litániách spoločným názvom krajiny. "Za dobro vzduchu, za hojnosť pozemského ovocia a časy pokoja sa modlime k Pánovi."
Modlíme sa za všetky tieto požehnania, ako tie, ktorých nedostatok človek pociťuje od chvíle svojho pádu.“ "Za tých, ktorí sa plavia, cestujú, chorých, trpiacich, zajatých a za ich spásu, modlime sa k Pánovi." Týmito slovami sa modlíme k Bohu, aby On, ktorý pozná potreby a prosby každého, im všetkým podal svoju pomocnú ruku. "Modlime sa k Pánovi, aby sme boli oslobodení od každého smútku, hnevu a núdze." Modlime sa teda, aby nás milosrdný Boh oslobodil od všetkého zla a katastrof. "Prihovor sa, zachráň, zmiluj sa a ochraňuj nás, Bože, svojou milosťou." Modlime sa, aby sa Pán prihováral a chránil nás nie pre naše skutky, ale výlučne pre svoje milosrdenstvo. "Keď sme si spomenuli na našu Najsvätejšiu, Najčistejšiu, Najblahoslavnejšiu Pannu Bohorodičku a Pannu Máriu so všetkými svätými, zverme seba, jeden druhého a celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu." Odovzdáme Bohu všetky svoje potreby, všetky naše spočítané žiadosti a svoj vlastný život, pretože len On vie, čo je skutočne potrebné pre našu spásu. Tvár, ktorá ako odpoveď na všetky predchádzajúce prosby volala: „Pane, zmiluj sa,“ teraz spieva: „Pane tebe“. Všetky tieto modlitby kňaz uzatvára doxológiou k Najsvätejšej Trojici: „Lebo Tebe patrí všetka sláva, česť a uctievanie, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. “
Tieto slová znamenajú, že sa obraciame k Bohu s modlitbami a nádejou, že dostaneme výhody, ktoré od Neho žiadame, výlučne kvôli Jeho nekonečným dokonalostiam, ktoré nás pobádajú vzdávať Mu všetku slávu, česť a uctievanie. Na zvolanie kňaza tvár odpovedá: „Amen“, t.j. Veru, tak to bude.
Litánie
Pieseň chvály Bohu, ktorou je žalm 103, nie je len sprevádzaná a doplnená tajnými modlitbami kňaza, ale je nahradená modlitbou všetkých veriacich. Takouto modlitbou sú litánie, ktoré nasledujú po úvodnom žalme. Litánie sú modlitbou veľmi zvláštneho charakteru. Je navrhnutý tak, aby čo najmenej unavoval pozornosť a neustále ju stimuloval. Vzhľadom na to je celá modlitba rozdelená do niekoľkých krátkych útržkovitých prosieb, ktoré sú prerušované spievaním ešte kratších modlitebných zvolaní „Pane, zmiluj sa“, „Dávaj, Pane“. Názov tejto modlitby „litánie“, εκτενή – intenzívna, usilovná modlitba, v gréckych bohoslužobných knihách je však prevzatá len takzvanou „čistou litániou“; Litánie sa tam všeobecne nazýva συναπτή (čo znamená ευχή) – zložená modlitba. Názov litánie je daný tomuto druhu modlitby, pretože sú to zvlášť vrúcne modlitby, ktoré prednášajú všetci veriaci. Aby každého prilákali k účasti na nich, nevyslovuje ich kňaz, človek podľa pôvodného zvyku v pokročilom veku („presbyter“), ale diakon, preto litánie v antických pamiatkach r. uctievanie sa nazývalo τα διακονικά, „diakonát“. Vzhľadom na to, že diakon nie je celebrantom v pravom zmysle slova, litánie sa neskladá v skutočných modlitebných výrazoch, ale vo výrazoch pozývajúcich k modlitbe a naznačujúcich jej predmety. Ale občas (pri veľkých litániách na konci, pri poslednej prosbe a pri hlbokej a prosebnej na začiatku) toto pozvanie k modlitbe povýši na skutočnú modlitbu („Oroduj, zachráň...“, „Zmiluj sa nad nami , Bože..."). .
Veľké litánie. Povaha a obsah
Prvým súdnym sporom na najdôležitejších denných bohoslužbách je Veľký znak (cle συναπτή μεγάλη), nazývaný v staroveku τα ειρηνικά, „pokojný“, čiže prosby (αιτήματα, pozri kap., str. 345). Od ostatných troch typov litánií sa líši úplnosťou svojho obsahu: nehovoriac o malých litániách, ktoré sú jednoduchou skratkou veľkej, zatiaľ čo krajné litánie sa modlia výlučne za osoby a prosebná pre potreby je ľahostajná. osobám, veľká spája obe modlitby, takže extrém a prosba je len ďalším odhalením jej obsahu, preto je umiestnená na samom začiatku bohoslužby. Okrem toho sa od ostatných litánií líši vznešenosťou a akoby tajomným obsahom. Svoju modlitbu začína nie so žiadnymi súkromnými a obyčajnými, dokonca aj duchovnými potrebami, ale s tým najvyšším (της άνωθεν) svetom, ktorý Apoštol nazýva „prevyšujúci každé chápanie“. Z týchto skutočne nadoblačných výšin veľké litánie vo svojich 14 prosbách (s výkrikom 15) postupne zostupujú do kruhov nám stále bližších: do sveta, k svätým cirkvám, ich primasom a služobníkom, k svetskej moci, naše mesto (alebo kláštor) a krajinu a ich potreby, tým, ktorí najviac potrebujú Božiu pomoc („O tých, čo sa vznášajú“ – vypočítané podľa stúpajúcej závažnosti situácie) a až na samom konci nám samým. Modlitba končí výzvou, aby sme sa obrátili o príhovor za naše potreby, za ktoré sme sa modlili, k svätým, a najmä k Matke Božej, ku ktorej sa viaže rovnakých 7 vysokých titulov, aké sa k nej viažu v liturgickom zvolaní“ Nesmierne pre Najsvätejších“ (prečo, pozri nižšie), vráťte sa do sladkej a pokojnej nádeje na splnenie modlitby. Záverom litánií je oslava, v ktorej sa Božia sláva prezentuje jednak ako najvyšší základ pre splnenie našej žiadosti (keďže vo všeobecnosti je Božia sláva základom a cieľom sveta), jednak ako najvyšší základ. , anjelský druh modlitby (pozri Úvodnú kapitolu, s. 27 ), ktorej súčasťou je aj názov Najsvätejšia. Trojicu (tamže, s. 17), vyslovuje sám kňaz.
Večný žaltár
História Veľkej litánie
Už z 1. storočia sa zachovala modlitba, nielen obsahovo blízka súčasnej veľkej litánii, ale aj nazývaná εκτενή την δέησιν. Sv. radí modliť sa takouto „intenzívnou modlitbou“. Klement, biskup Roman vo svojom liste korintským kresťanom, napísaný c. 90-100 a cituje túto modlitbu, ktorá musela byť prevzatá z praxe rímskej cirkvi. „Prosíme (άξιοϋμεν), Pane, aby si bol naším pomocníkom a príhovorcom; oroduj za nás v smútku, zmiluj sa nad pokornými, kries padlých, zjav sa tým, čo prosia... (nezreteľné) uzdrav, obráti svoj blúdiaci ľud, nasýti hladných, osloboď našich väzňov, kries chorých, utešuj so slabým srdcom, aby ťa poznali všetky národy, lebo si Jeden je Boh a Ježiš Kristus je tvoj služobník a my sme tvoj ľud a ovce tvojho stáda. Vytvorili ste neustále plynúce zloženie sveta (σύστασιν) záležitostí (δια των ενεργούμενων); Ty, Pane, si stvoril vesmír, verný vo všetkých smeroch, spravodlivý v súde, úžasný v sile a nádhere (porov. zvolanie), múdry v stvorení a znalý v každom skutku, dobrý vo viditeľných veciach a... tým, ktorí dôverujú vy; zmiluj sa a zmiluj sa, odpusť nám naše neprávosti a nepravdy, pády a bludy; nepočítaj každý hriech svojich služobníkov a detí, ale očisť nás očisťovaním od pravdy a narovnaj naše kroky v spravodlivosti srdca, aby sme kráčali a robili to, čo je dobré a príjemné pred tebou a pred tými, ktorí sú nad nami (αρχόντων) . Áno, Pane, osvieť nám svoju tvár pre dobro vo svete, zakry nás svojou silnou rukou a vysloboď nás z hriechu svojím vysokým ramenom a osloboď nás od tých, ktorí nás nespravodlivo nenávidia. Daruj nám a všetkým, ktorí bývajú na zemi, jednomyseľnosť a pokoj, ako si to dal našim Otcom, ktorí Ťa vo viere a pravde vzývajú, aby si bol poslušný... a Tvojmu menu. Vládca a vládca (τοις τε άρχουσι και ήγουμένοις) náš na zemi, Ty, Pane, si svojou veľkolepou a nevyspytateľnou silou dal moc kráľovstva, aby si od Teba poznal slávu, ktorá im bola daná, a česť činiť pokánie. pre nich nič proti vyhoveniu Tvojej vôli; Pane, daj im zdravie, pokoj, jednomyseľnosť, prosperitu (εύστάθειαν) v ježkovi, aby nad nimi vládol (διεπεΐν) od Teba vedenie, ktoré im bolo dané, je bezúhonné; Ty si Pánom nebies Kráľovi vekov, ktorý si dal ľudským synom slávu, česť a moc nad tými, čo sú na zemi, ty, Pane, naprav ich rady k dobrému a príjemnému pred Tvojou tvárou, aby tí, ktorí vládnu v pokoji a miernosti od Teba nájdu silu, ktorú im dáva Tvoja milosť. Jediný mocný, ktorý to urobil a priniesol nám dobré veci, vyznávame ti ako biskupa a zástupcu našich duší, Ježiša Krista, ktorému buď sláva a veľkosť, teraz i po všetky pokolenia na veky vekov, amen.“
Prameň Veľkej litánie
Je možné, že ide o eucharistickú modlitbu; pripomínajú to príhovorné modlitby starých liturgií. Z týchto posledných modlitieb, ktoré mali niektoré liturgie pred posvätením Darov a iné po ňom, vzišli litánie. V neskorších liturgiách, východnej aj západnej, sa príhovorná eucharistická modlitba modlila iba kňazom. Diakona k nemu však museli priťahovať najstaršie liturgie. Diakonove výkriky pri tejto modlitbe, pozývajúce ľudí, aby sa na nej zúčastnili, stručne oznamujúce za týmto účelom obsah niektorých najdôležitejších častí tejto modlitby, dali podnet na vznik litánií. Spôsob a miera tejto účasti diakona a po ňom ľudu na príhovornej eucharistickej modlitbe boli v rôznych liturgiách rôzne. V najstarších liturgiách, ak ich považujeme za predstaviteľov liturgie východného kultúrne nehybného kresťanského pohraničia (Abysíni, Kopti, Peržania, Sýrčania), bola táto účasť veľmi široká. Diakon vo svojich zvolaniach predniesol dlhé parafrázy kňazskej modlitby (vo forme pozývania) a ľudia na tieto pozvania k modlitbe odpovedali celými modlitbami, nielen krátkymi zvolaniami, ako napríklad „Pane, zmiluj sa“.
Litánie v habešskej liturgii
V etiópskej (habešskej) liturgii teda po časti zodpovedajúcej našej proskomédii a úvodných zvolaniach kňaza „diakon hovorí: Vstaň k modlitbe. Kňaz: Pokoj všetkým. Ľudia: A svojím duchom. D. Postavte sa k modlitbe. Kňaz Pokoj vám všetkým. N. Pane, zmiluj sa nad nami. S tvojím duchom. Kňaz – modlitba podobná nasledujúcemu zvolaniu diakona a prerušená výzvou kňaza: Modlite sa. Diakon: Proste a modlite sa, aby sa Pán nad nami zmiloval a ušetril nás a prijal modlitbu a prosbu, ktorá sa za nás deje od Jeho svätých, aby nám vždy preukazoval priazeň a urobil nás hodnými prijímať a mať účasť na Najsvätejšiu sviatosť a odpusť nám naše hriechy. A všetok ľud trikrát povie: Pane, zmiluj sa. Kňaz - modlitba za tých, ktorí priniesli dary. D. Modlite sa za tých, ktorí priniesli dary. Kňaz modlitba rovnakého obsahu. Po evanjeliu diakon: Postavte sa k modlitbe. Kňaz: „Pokoj vám všetkým“ a číta modlitbu, ktorej prosby pre rôzne vrstvy veriacich alebo potreby diakon prerušuje zvolaním: Modlite sa za túto svätú Cirkev, jedinú katolícku a apoštolskú, pravoslávnu v Pánovi. Ľud: Pane, Bože náš, daj nám pokoj; Kriste, náš Kráľ, zmiluj sa nad nami. D. Modlite sa za arcipastierov, nášho patriarchu Abba N, pána arcibiskupa veľkého mesta Alexandrie a nášho metropolitu Abba N a všetkých pravoslávnych biskupov, kňazov a diakonov. Modlite sa za túto svätú Cirkev a naše zhromaždenie v nej. N. Požehnaj naše zhromaždenie a zachovaj ho v pokoji. Po vyznaní viery kňaz prednesie „modlitbu za dokonalý pokoj“, ktorú preruší diakonské zvolanie: Modlite sa za dokonalý pokoj a vzájomný apoštolský bozk.
To objasňuje pôvodný význam prvých prosieb veľkých litánií: boli to prosby za pokoj, ktorý je potrebný na obetovanie Eucharistie a ktorých vonkajším vyjadrením bol bozk pred touto obetou. V perzsko-nestoriánskej liturgii cca. ap. Diakonovi Tadeášovi pred modlitbou za posvätenie darov: „Modlite sa v mysli za pokoj s nami“; pred prijímaním: „Prosme za pokoj medzi sebou,“ po svätom prijímaní – to isté (Zbierka starých liturgií. Petrohrad, 1874-1878, IV, 22, 30, 36). V liturgii Nestória na začiatku „kánonu“ jej diakon: „Modlujme sa za pokoj medzi sebou“ (tamže, 47). V gallikánskej a mozarabskej liturgii kňaz alebo diakon namiesto toho hovorí: „Dajte si navzájom pokoj“. Refrén: „Môj pokoj vám dávam“ trikrát zborom malej doxológie a potom posvätným: „Pobozkajme lásku a pokoj, aby ste boli pripravení na sväté Božie tajomstvá“ (ibid., GU, 106,144).
Objímte sa, nekomunikanti, choďte preč... Kňaz pokračuje v modlitbe, na ktorú ľud odpovedá: Kriste, Bože náš, učiň nás hodnými uctiť si Ťa sv. a nebeským bozkom, aby sme Ťa spolu s cherubínmi a serafínmi oslávili a zvolali: Svätý... Kňaz - krátka modlitba vďakyvzdania. Diakon: Ó požehnaný a svätý. náš patriarcha N a metropolita... ktorí Ťa vo svojich modlitbách oslavujú a ďakujú Ti. Kňaz - modlitba na pamiatku sv. a veriacich. Ľud: Zmiluj sa, Pane, nad dušami svojich služobníkov, ktorí jedli tvoje telo a pili tvoju krv a prijali pokoj v tvojej viere.“
Litánie v koptskej liturgii
Ďalším krokom vo vývoji litánie je forma, ktorú majú diakonove zvolania v koptskej liturgii, pripisovanej sv. Cyrila Alexandrijského. Tu, pri príhovornej modlitbe pred posväcovaním darov, keď kňaz začína prosiť za tú či onú triedu veriacich alebo ich potreby, diakon za nich zvolá, po ktorých kňaz pokračuje v modlitbe, pričom ju predchádza, prerušuje alebo končí jeho „Pane zmiluj sa“. Diakonove zvolania sú nasledovné: Modlite sa za pokoj jednej, svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi, za spásu národov a bezpečnosť každého miesta a za odpustenie našich hriechov. Modlite sa za našich otcov a bratov. Modlite sa za našich cestujúcich otcov a bratov. Modlite sa za nebeský vzduch a ovocie. Modlite sa, aby Kristus, náš Boh... (o kráľovi). Modlite sa za otcov... (zosnulí arcibiskupi). Modlite sa za tých, ktorí priniesli obete a dary vo svojom vlastnom mene. Modlite sa za život a prosperitu patriarchu a ctihodného otca nášho arcibiskupa otca N, aby Kristus, náš Boh, zachoval jeho život na dlhé roky a tiché časy a ušetril nás. Modlite sa za ostatných pravoslávnych kresťanov, ktorí sú po celej zemi, aby im Kristus, náš Boh, bol milostivý a zmiloval sa nad nimi a ušetril nás. Modlite sa za bezpečnosť tohto miesta a všetkých miest našich pravoslávnych otcov pustovníkov a pustovníkov a tých, ktorí v nich žijú, a za bezpečnosť celého sveta, aby ich Kristus, náš Boh, chránil od všetkého zlého a ušetril nás. Modlite sa za tých, ktorí prichádzajú, ktorí sa tu zúčastňujú na modlitbách s nami, aby ich Kristus, náš Boh, zachoval a zmiloval sa nad nimi a ušetril nás. Modlite sa za všetkých, ktorí nám zverili, aby sme na nich pamätali vo svojich modlitbách a prosbách, aby ich Kristus, náš Boh, oslobodil od všetkého zlého. Modlite sa k Bohu so strachom. Modlite sa za toto sväté kňazské zhromaždenie a za celý rad pravoslávnych kňazov, aby ich Kristus, náš Boh, utvrdzoval v pravoslávnej viere až do posledného dychu. Modlite sa za toto naše stretnutie a za každé stretnutie pravoslávnych národov, aby ich Kristus, náš Boh, požehnal a priviedol k pokoju a odpustil nám naše hriechy.
Litánie pri sýrskej liturgii
Na rovnakom stupni vývoja stoja diakonské zvolania v sýrskej liturgii sv. Jakuba, bežného medzi Melchitmi (pravoslávnymi) a Jakobitmi, preto sa objavuje pred monofyzitskou herézou a v starovekej mozarabskej (juhošpanielskej) liturgii. V prvej časti, po časti zodpovedajúcej našej proskomédii, a zvolaní kňaza „Sláva Otcu...“ diakon: „O pokoji a pokoji celého sveta tých, ktorí veria v Krista od konca. až na koniec vesmíru, o slabých, utláčaných a trpiacich dušiach, o otcoch a bratoch a našich mentoroch, za hriechy, previnenia a neprávosti nás všetkých a za verných zosnulých, ktorí od nás odišli, modlíme sa kadidlo, Pane.“ Kňaz – modlitba iného, všeobecného obsahu. To isté vyhlásenie diakona o niečo neskôr. Po posvätení Darov diakon: Požehnaj, Pane. Modlime sa a prosme Pána, nášho Boha, za skutočne veľkého a svätého Na chvíľu sa modlime k Pánovi za našich otcov a vladárov... (t. j. patriarchu a biskupov). Kňaz – modlitba za nich a za celý svet. Ľudia: Amen. Diakon: Znovu a znovu spomíname na našich verných bratov, pravých kresťanov... (ktorí teraz prosili o modlitbu a boli zaťažení pokušeniami a katastrofami). Kňaz – modlitba s odpoveďou ľudu: Amen. Diakon - modlitba za kráľov: Znovu a znovu si pripomíname všetkých verných kráľov, pravých kresťanov, ktorí stavali a zakladali Božie kostoly a kláštory v štyroch krajinách sveta a celé kresťanské spoločenstvo, duchovenstvo a veriacich, aby sa im darilo. v čnostiach, modlime sa k Pánovi. Kňaz - modlitba; ľudia - amen. Diakon - spomienka na svätých: Znovu a znovu si pripomíname... (Presvätá Bohorodička a tváre svätých s menami Jána Krstiteľa a arcibiskupa Štefana)... prosme Pána za všetkých . Kňaz – modlitba. Ľudia - amen. Diakon - spomienka na mentorov: Spomíname aj pred Tebou, Pane Bože, na mentorov, vykladačov nepoškvrnenej viery... (a to na tých, čo zomreli), modlime sa k Pánovi. Kňaz – modlitba. Ľudia: Amen. Diakon - spomienka na verných zosnulých: Spomíname aj na... (s koncom): Preto volajme a hovorme: Kyrie eleison 3. Kňaz - modlitba za zosnulých. Ľud: Daj im pokoj, zmiluj sa a odpusť Bohu naše hriechy... nám všetkým... Kňaz - modlitba za rozhrešenie a nehanebnú smrť s doxológiou na záver. Ľudia: Čo to je (Vaše meno) bolo a je po všetky generácie a v budúcich vekoch, Amen.
Litánie v mozarabskej liturgii
V mozarabskej liturgii existuje niečo podobné ako litánie len na Veľkú sobotu (Veľký týždeň vo všeobecnosti zachováva najviac stôp starovekej praxe). Tu po každom z 10 starozákonných čítaní (= prísloví) nasleduje modlitba podľa nasledujúceho obradu. Podľa 1. čítania (Gn 1, 2) „diakon hovorí: Na (pro) sviatok Veľkej noci. Pokrčíme kolená (flectamus genua). Postavte sa (pozdvihnite sa).“ Po nápise „Modlitba“ (Oratio) nasleduje krátka modlitba (kňaza), po ktorej nasleduje Responsorium (odpoveď ľudu): Amen; potom záver kňazskej modlitby, ako naše zvolanie, a opäť Amen. Podľa 2. čítania diakon: Pre tých, ktorí sú zdržovaní rôznymi potrebami, nemôžu byť na Veľkú noc. Pokrčíme kolená. Postavte sa atď. 3. Za kňazov a miništrantov. 4. Za jednotu katolíckej viery. 5. Za panny (virginibus, - podľa kňazskej modlitby: „ako slávny údel Krista, z ktorého sa najviac raduje katolícka cirkev“). 6. O tých, ktorí dávajú almužnu. 7. O cestovaní a plachtení. 8.O pacientoch. 9. O kajúcnikovi. 10. O pokoji ľudu a kráľov.
Litánie na liturgiu Evanjelistu Marka
V rovnakom štádiu vývoja sú diakonské prosby v koptskej liturgii Evanjelistu Marka, v ktorých po každej z týchto prosieb, ktoré majú formu „Modlite sa za to“, nasleduje krátka modlitba kňaza. Prosby sú nasledovné: „Modlite sa za živých, za chorých, za neprítomných – za dobro vzduchu a za plody zeme, za správny vzostup riečnych vôd (Níl), za priaznivé dažde a. východy slnka. - O zdraví ľudí a zvierat, o blahu sveta a mesta, - o Kristovi milujúcich kráľoch. O zajatcoch, o zosnulých a obetujúcich, o smútiacich, o katechumenoch. - O pokoji Svätého Katolícka a Apoštolská pravoslávna cirkev. - O našom patriarchovi otcovi N, pánovi arcibiskupovi veľkého mesta Alexandrie. Ó sv. o tomto kostole a o našich stretnutiach.“ Poradie žiadostí je tu opačné ako naše súčasné – od telesných, súkromných a najakútnejších potrieb až po duchovné a všeobecné. Ale grécke zoznamy tejto liturgie opravujú tento poriadok a kladú na prvé miesto prosbu za pokoj Svätej Cirkvi. Táto liturgia, podobne ako ostatné koptské, má diakonské prosby o posvätenie darov.
Naše súčasné litánie oveľa viac pripomínajú prosby diakona v starogréckom zozname evanjelickej liturgie. Marka, v Rossanskom (v Kalábrii) kódexe z 11. storočia. Tu začína liturgia: „Pokoj všetkým“, „A vášmu duchu“. Diakon: Modlite sa (προσεύξασθε). Ľud: Pane, zmiluj sa – trikrát. Kňaz - modlitba (všeobecného obsahu - vďačnosť za Božiu pomoc a prosba za ňu a za ochranu pred zlom a hriechom), ktorej koniec ("Skrze koho a u koho ti buď sláva a moc v Duchu Svätom" ) je verejný. Ľudia: Amen. Kňaz: Pokoj všetkým. N. A tvojmu duchu. D. Modlite sa za kráľa. N. Pane zmiluj sa 3. Kňaz - modlitba. N. Amen. Kňaz Mier všetkým. N. A tvojmu duchu. D. Modlite sa za pápeža a biskupa. N. Pane zmiluj sa 3. Modlitba kňaza. Amen. Mier všetkým. A parfum. D. Postavte sa k modlitbe. N. Pane zmiluj sa 3. Vstupná modlitba. Amen. Po vstupe: D. Na modlitbu. Kňaz Mier všetkým. D. K modlitbe (Επί προσευχήν). N. Pane zľutuj sa. Kňaz - modlitba (trisagionu) so zvolaním.Η. Amen. Po evanjeliu diakonské litánie (?), kňaz. modlitba za rôzne (telesné) potreby. Po Symbole diakon: Vstaň k modlitbe (στάθητε). Kňaz Mier všetkým. D. Modlite sa za obetujúcich. Kňaz - modlitba za nich.
Litánie k nestoriánskej liturgii
Ešte bližšie k našim litániám sú litánie (ako sa im tam hovorí) v neskorších vydaniach (ale vo všeobecnosti veľmi starých) mezopotámsko-perzských nestoriánskych liturgií, ktorých najstaršie vydania nemajú vôbec nič zodpovedajúce našim liturgiám (ako napr. okrem iných liturgií len rímska a liturgia sv. Petra). Liturgia malabarov (indických nestoriánov) má teda dve litánie: jednu po trisagione pred čítaním, druhú po posvätení darov, prvá zodpovedá našej veľkej a špeciálnej, druhá prosebná. Najprv. Diakon: Staňme sa všetci dobrými a s radosťou a veselosťou prosíme a hovoríme: Pane náš, zmiluj sa nad nami. Ľudia: Pane náš, zmiluj sa nad nami (rovnaká odpoveď na každé z 12 diakonských výkrikov). 2. Otec štedrosti a Boh všetkej útechy, prosíme Ťa. 3. Prosíme Ťa za nášho Spasiteľa, Darcu našej spásy a vodcu všetkých vecí. 4. Prosíme Ťa o pokoj a jednotu celého sveta a všetkých cirkví. 5. Prosíme Ťa o požehnanie vzduchu a leta, hojnosť ovocia a všetkých dekorácií. 6. O sv. naši otcovia, náš patriarcha, pastier celej katolíckej cirkvi a biskup, nech sa tešia dobrému zdraviu, prosíme vás. 7. Milosrdný Bože, ktorý všetkou svojou láskou vládneš, prosíme Ťa. 8. S bohatým milosrdenstvom a hojnou priazeň Ťa prosíme 9. Dobrá bytosť a darca všetkých darov, prosíme Ťa. 10. V nebi, slávny a na zemi, vznešený, prosíme Ťa. 12. Nesmrteľná prirodzenosť a v najjasnejšom svetle príbytku Ťa prosíme: zachráň všetkých, Kriste, náš Pán Boh, svojou milosťou a rozmnož v nás pokoj a lásku a zmiluj sa nad nami.“ Potom nasledujú diakonove prosby, už bez odpovede od ľudu, v počte 17, začínajúc slovami „Modlime sa“, potom „Pamätajme“, „Vytvorme si spomienku“; „Pamätajme“, „Modlite sa“, „O tom a tom“, na čo ľudia spoločne odpovedajú amen. Tieto prosby, z ktorých prvá je „Modlime sa, pokoj s nami“, uzatvárajú modlitbu za vypočutie a odpustenie, za Cirkev, jej večný pokoj, za biskupov, patriarchu, presbyterov, diakonov, celú kongregáciu, potom „spomienka“ na „Preblahoslavenú Máriu, Pannu Matku Krista a Spasiteľa“ s modlitbou, aby nás posvätil Duch, ktorý v nej prebýval, spomienka na prorokov, apoštolov, mučeníkov, vyznávačov s modlitbou za napodobňovanie z nich spomienka na „otcov“ Nestória, Diodora, Theodora, Efraima, Abraháma, Narcisa a všetkých ostatných s modlitbou za zachovanie ich učenia v Cirkvi, potom spomienka na zosnulých, modlitba za krajinu a štát, za tých, ktorí sa vzdialili od viery, za chorých, chorých a posadnutých, za chudobné siroty, vdovy, nešťastných a prenasledovaných a pozvanie k zvlášť vrúcnej modlitbe („volajte z celého srdca. ...“) o našom posvätení a na záver o oslávení Božieho milosrdenstva (zodpovedá nášmu zvolaniu, ale vyslovuje ho diakon).
Litánie k arménskej liturgii
Už veľmi blízko k našim litániám sú diakonské prosby v arménskej liturgii, pripisované sv. Gregor, osvietenec Arménska (IV. storočie). Po niekoľkých krátkych litániách (tento výraz sa nepoužíva) na začiatku liturgie, tu, po trisagione, pred „žalmom dňa“ a čítaniami, je umiestnená litánia, ktorá nahrádza našu veľkú a špeciálnu, pozostávajúcu z 12. prosby, s odpoveďou na prvých 9 „Pane zmiluj sa“, na 10. „Teba, Pane, pochváľme sa“, na 11. „Pane zmiluj sa“ 3 a na 12. krátku modlitbu kňaza za sv. prijatie modlitby (zodpovedajúce výkriku). 1. Modlime sa k Pánovi znova a znova v pokoji. 2. O pokoji celého sveta a o zriadení Cirkvi svätej („Prosme Pána“ do 9. ave.). 3. O všetkých svätých a pravoslávnych biskupov. 4. O našom pánovi, najsvätejšom patriarchovi, o zdraví a spáse jeho duše. 5. Ó arcibiskup. alebo ep. náš. 6. O vartapedoch (biskupská rada pod katolikosom), kňazoch, diakonoch, subdiakonoch a všetkých cirkevných duchovných. (7. Tu sa naša súčasná petícia používa za kráľa a vládnuci dom, ale iba medzi ruskými Arménmi). 8. O dušiach zosnulých, ktorí zomreli v pravej a pravoslávnej viere v Krista. 9. Viac o jednote našej pravej a svätej viery. 10. Odovzdajme seba a jeden druhého Pánu Bohu všemohúcemu. 11. Zmiluj sa nad nami, Pane, Bože náš, podľa Tvojho veľkého milosrdenstva povedzme všetci jednohlasne. 12. Požehnaj, Majster. Kňaz sa tajne modlí.
Litánie k ambroziánskej liturgii
Táto litánia je bližšia našej veľkej litánii o prosfonéze (zvolaní) v starodávnom obrade ambroziánskej liturgie. Diakon: Z povinnosti k Božiemu pokoju a odpusteniu (Divinae pads et indulgentiae mune-re), prosiac celým srdcom a celou mysľou, sa k Tebe modlíme (precamur te). Ľudia: Pane, zmiluj sa (Domine miserere a tak ďalej pre každú prosbu). Diakon: Ó (pro)Svätá Cirkev, katolícka, ktorá si roztrúsená tu i po svete, modlíme sa k Tebe (takto končí každá prosba). O našom pápežovi N a našom veľkňazovi (pontifikovi) N a všetkých ich duchovných a všetkých kňazoch a ministroch (ministris) ... O tvojom služobníkovi N cisárovi a tvojom služobníkovi N cisárovnej a celom ich vojsku. O Tvojom služobníkovi N, kráľovi a našom princovi (duce) a celom jeho vojsku. O pokoji cirkví, povolaní pohanov a pokoji národov. O tomto meste (civitate) a jeho zachovaní a o všetkých, ktorí v ňom žijú. O dobrote vzduchu (aeris temperie) a plodoch (fructuum) a úrodnosti krajín. O pannách, vdovách, sirotách, zajatcoch a kajúcnikoch. O tých, čo sa vznášajú, cestujú, v kobkách, vo väzbách, baniach (v metallis), vo vyhnanstve. O tých, ktorí sú posadnutí rôznymi neduhmi, ktorých sužujú nečistí duchovia. O tých, ktorí sú v Tvojej svätej Cirkvi štedrí ovocím milosrdenstva. Vypočuj nás vo všetkých našich modlitbách a prosbách, modlíme sa k Tebe. Rtsem všetky. Ľud: Pane zmiluj sa (Domine miserere). Kyrie Eleyson 3.
Goar. Εύχολόγιον, 38. V gallikánskej liturgii sa po trisagione pred čítaniami kladie Kyrie eleyson alebo rogationes, čím sa myslí litánie a obnovujú ju podľa východných vzorov (aké?) v nasledujúcej podobe. Diakon: Modlime sa v pokoji k Pánovi. Refrén: Pane, zmiluj sa. D. Modlime sa za pokoj celého sveta, za prosperitu a jednotu svätých Božích cirkví. X. Pane zmiluj sa. D. Modlime sa k Pánovi za cirkevných pastierov, biskupov, diakonov, za všetkých duchovných a za všetok kresťanský ľud. X. Pane zmiluj sa. D. Modlime sa k Pánovi za vládcov a všetkých, ktorí sú pri moci, aby plnili záležitosti svojej vlády v pravde a láske. X. Kriste zmiluj sa. D. Modlime sa k Pánovi, aby nám dal dobrotu vzduchu a hojnosť pozemského ovocia. X. Kriste zmiluj sa. D. Modlime sa za spásu cestujúcich, chorých, väzňov a všetkých trpiacich. X. Kriste zmiluj sa. D. Modlime sa k Pánovi za zachovanie pokoja medzi všetkými národmi. X. Pane zmiluj sa. D. Modlime sa k Pánovi, aby nás oslobodil od všetkého zlého, duchovného alebo dočasného. X. Pane zmiluj sa. D. Modlime sa k Pánovi, aby nám odpustil hriechy a urobil nás hodnými žiť sväto a prijať večný život. X Pane zmiluj sa. Potom modlitba (collectio) s odpoveďou zboru: Amen (Zbierané ďalšie lit. GU, 97).
Litánie k Testamentu a Apoštolské konštitúcie
Ale v priamej genetickej závislosti naše litánie predstavujú diakonove modlitby v liturgiách sýrsko-antiochijského a jeruzalemského vydania. Prvé sú dané kánonicko-liturgickými pamiatkami 3. storočia. „Závet nášho Pána Ježiša Krista“ a IV-V storočia. „Apoštolské dekréty“ (pozri o nich Úvodná kapitola, s. 70 atď.). Tu a tu je po odstránení katechumenov položená taká diakonská modlitba; v druhom pomníku sa to opakuje po posvätení Darov (absencia čísla v druhom stĺpci znamená, že prosba je v litániách na posvätenie Darov).
Večný žaltár
Neúnavný žaltár sa číta nielen o zdraví, ale aj o pokoji. Od staroveku sa nariaďovanie spomienok na večnom žaltári považovalo za veľkú almužnu pre zosnulú dušu.
Je tiež dobré objednať si nezničiteľný žaltár, budete cítiť podporu. A ešte jeden dôležitý bod, ale zďaleka nie najmenej dôležitý,
Na Nezničiteľný žaltár je večná pamiatka. Zdá sa to drahé, ale výsledok je viac ako miliónkrát viac ako vynaložené peniaze. Ak to stále nie je možné, môžete si objednať aj na kratšiu dobu. Je dobré si prečítať aj pre seba.
Will
1. Modlime sa k Pánu Bohu a nášmu Spasiteľovi Ježišovi Kristovi.
2. Modlime sa za pokoj z neba, aby nás Pán upokojil svojím milosrdenstvom.
3. Modlime sa za našu vieru, aby nám Pán dal až do konca verne zachovávať vieru v Neho.
4. Modlime sa za harmóniu a rovnaké zmýšľanie, aby Pán zachoval nášho ducha v rovnakom zmýšľaní.
5. Modlime sa za trpezlivosť, aby Pán dal trpezlivosť až do konca vo všetkých protivenstvách.
6. Modlime sa za apoštolov, aby nám Pán dal, aby sme sa mu páčili, ako sa im páčilo, a aby nás urobil hodnými ich dedičstva.
7. O sv. Modlime sa k prorokom, aby nás Pán pripočítal k nim.
8. O sv. Modlime sa k spovedníkom, aby nám Pán Boh dal tú istú myšlienku, ako oni pominuli (život).
9. Modlime sa za biskupa, aby ho náš Pán dlho zachoval vo viere, aby Cirkev vládnutím slova pravdy stála v čistote a bez poškvrny.
10. Modlime sa za presbyterov, aby im Pán neodňal presbytérium ducha a doprial im horlivosť a nábožnosť až do konca.
11. Modlime sa za diakonov, aby im Pán dal dar dokonalej svokry, aby konali sväté veci a pamätali na svoju prácu a lásku. prijatie v trpezlivosti.
12. Modlime sa za starších, aby Pán vypočul ich modlitbu a urobil to v milosti Ducha, zachoval ich srdcia a pomohol ich dielu.
13. Modlime sa za subdiakonov, čitateľov a diakonky, aby im Pán dal odmenu
14. Modlime sa za veriacich sveta, aby im Pán dal vieru naplniť.
15. Modlime sa za katechumenov, aby im Pán udelil hodných kúpeľa opustenosti a posvätil ich znakom svätosti.
16. Modlime sa za kráľovstvo, aby mu Pán dal pokoj.
17. Modlime sa za tých, ktorí sú v moci, aby im Pán dal svoje pochopenie a bázeň.
18. Modlime sa za celý svet, aby sa Pán postaral o každého a dal jednému, čo je užitočné.
19. Modlime sa za tých, ktorí sa plavia a cestujú, aby ich Pán viedol pravou rukou milosrdenstva.
20. Modlime sa za tých, ktorí znášajú prenasledovanie, aby im Pán dal trpezlivosť a poznanie a daroval im dokonalú prácu.
23. Tak ako my všetci, ktorí požadujeme modlitby, modlime sa, aby nás Pán prikryl a zachoval v jemnej duši.
24. Modlime sa, prosíme Pána, aby prijal naše modlitby.
25. Povstaňme v Duchu Svätom, aby sme, keď sme sa stali múdri, rástli v Jeho milosti, boli vždy oslavovaní v Jeho mene a budovaní na základe apoštolov, a v modlitbe prosíme Pána, aby milosrdne prijmi naše modlitby.
Apoštolské dekréty
1. Modlime sa k Bohu v Jeho Kristovi, modlime sa všetci podľa Boha v Jeho Kristovi.
2. Prosme za pokoj a blaho sveta a svätých cirkví, aby nám Boh dal svoj stály a neodňateľný pokoj a aby nás zachoval v plnosti cností tých, ktorí zotrvávajú v zbožnosti.
3. Modlime sa za Svätú Katolícku a Apoštolskú Cirkev od konca do konca, aby ju Pán zachoval neotrasiteľnú a nerušenú a udržal ju založenú na kameni až do konca vekov.
4. A o tu existujúcom sv. Modlime sa v regióne, lebo nech nám Pán všetkých dá, aby sme vytrvalo sledovali Jeho nebeskú nádej a neprestajne Mu splácali dlh modlitby. Pamätajme na svätých mučeníkov, ako keby sme boli hodní byť účastníkmi ich činu.
5. Za každé biskupstvo pod nebom sa modlime za právo tých, ktorí vládnu slovu Tvojej pravdy, a za nášho biskupa Jakuba a jeho provincie, modlite sa, za nášho biskupa Klimenta a jeho provincie, za náš biskup Euodias a jeho provincie, modlime sa, aby im udelil Svätý Boh štedrosti dáva svojim cirkvám zdravie, česť, dlhý život a dopraje im poctivú starobu v zbožnosti a pravde.
6. Modlime sa za našich presbyterov, aby ich Pán oslobodil od každého nemiestneho a zlého skutku a udelil im presbyterstvo zdravo a čestne.
7. Modlime sa za celý diakonát a službu v Kristovi (υπηρεσίας), aby im Pán doprial nepoškvrnenú službu.
8. Za čitateľov, speváčky, panny, vdovy a siroty, modlime sa za manželov a deti, aby sa Pán nad nimi všetkými zmiloval.
9. Modlime sa za eunuchov, ktorí kráčajú s úctou.
10. Modlime sa za iných v zdržanlivosti a úcte.
11. O tých, ktorí prinášajú ovocie vo sv. Modlime sa k cirkvi a tým, ktorí dávajú almužnu chudobným, a za tých, ktorí prinášajú obety a prvotiny Pánovi, nášmu Bohu, modlime sa, aby ich Všedobrý Boh odmenil svojimi nebeskými darmi a dal im stonásobný v prítomnosti, ale v budúcnosti večný život a daj im večný život namiesto dočasného a nebeský namiesto pozemského.
12. Modlime sa za našich novoosvietených bratov, aby ich Pán potvrdil a posilnil. Modlime sa za kráľov a tých, ktorí sú v nadradenosti (υπεροχή), aby boli s nami pokojní, ako keby sme žili tichým a tichým životom vo všetkej zbožnosti a čistote. Modlime sa za dobro vzduchu a dozrievanie plodov.
13. Modlime sa za našich bratov, ktorí sa ocitli v slabosti, aby ich Pán vyslobodil zo všetkých chorôb.
14. Modlime sa za tých, ktorí sa plavia a cestujú.
15. O tých, ktorí sú v rudách a vo väzení a v temnej dielni a reťaziach tých, ktorí existujú v mene Pána.
16. Modlime sa za tých, ktorí pracujú v trpkej práci (δουλεία).
17. Za tých, čo nás nenávidia, a za tých, čo nás nenávidia, sa modlime za tých, čo nás prenasledujú v mene Pánovom, aby Pán krotil ich hnev a rozptýlil ich hnev proti nám.
18. Modlime sa za tých, ktorí sú vonku a stratení, aby ich Pán obrátil.
19. Pamätajme na nemluvňatá Cirkvi, aby ich Pán vykonal vo svojom umučení a priviedol ich na mieru ich veku.
20. Modlime sa jeden za druhého, aby nás Pán svojou milosťou ochraňoval a zachovával až do konca a oslobodil nás od Zlého a od všetkých pokušení tých, ktorí sa dopúšťajú nezákonnosti a upadajú do Jeho Nebeského Kráľovstva.
21. Modlime sa za každú kresťanskú dušu.
22. Zachráň a pozdvihni nás, Bože, svojím milosrdenstvom.
23. Vstaňme2. Keď sme sa usilovne modlili, zverme seba a jeden druhého živému Bohu skrze Krista. Na každú prosbu zbor a ľud podľa apoštolských dekrétov odpovedajú: „Pane, zmiluj sa“.
Veľké litánie na liturgiu sv. Jacob
V pravom zmysle bolo prvé vydanie súčasnej veľkej litánie liturgia založená na liturgii jeruzalemského typu pripisovaná sv. Jakuba, - liturgia, vo vzťahu ku ktorej je celá liturgia maloázijsko-carihradského vydania (Basily Veľký a Ján Zlatoústy) jednoduchou skratkou. Tu musela litánia najskôr dostať svoj grécky názov συναπτή (už rkp. XI. storočie), καθολική συναπτή alebo jednoducho καθολική (rkp. 14. storočie). Litánie, zodpovedajúce našej veľkej, sa tu číta v plnom znení po bozku pred eucharistickou modlitbou (anafora), v skrátenej forme na začiatku liturgie a medzi niekoľkými prosbami s prosbami špeciálnej a prosebnej litánie pred evanjeliom. a po evanjeliu. V starogréckom zozname liturgie sv. Jakuba z Biblie Univerzita v Messine, 10. storočie. a v RKP. Sinajsk. podbradník. Č. 1040 XI storočia. na mieste prvej litánie je defekt. Veľké litánie k RKP sa čítajú v plnom znení na všetkých štyroch miestach liturgie. z Rossanského (v Kalábrii) baziliánskeho kláštora z 11. storočia. a Parížska. Národný podbradník. Č. 2509 XIV storočia. RKP. najnovšia bibliografia Č. 476 XIV storočia. má len prvé slová prosieb a pre litánie po bozku uvádza len začiatok s odkazom na predchádzajúcu prezentáciu. V celosti (po pobozkaní) vyzerajú litánie takto (krížiky vpredu označujú prosby, ktoré sú zahrnuté aj v úvodnej liturgii liturgie). + Modlime sa k Pánovi v pokoji. Zachráň, zmiluj sa, zmiluj sa (Syn. RKP: + oroduj) a spas nás, Bože, svojou milosťou. + Modlime sa k Pánovi za mier zhora a Božiu lásku k ľudstvu (syn. RKP.: + rovnaké zmýšľanie) a spásu našich duší (Paríž. RKP. č. 476 túto prosbu nemá). + Modlime sa k Pánovi za pokoj pre celý svet a za zjednotenie všetkých svätých cirkví. Ó sv. tohto kláštora (žiadna kurzíva v Paríži, RKP. č. 2509), Katolícka a Apoštolská cirkev, od konca zeme až po jej koniec, modlime sa k Pánovi. (Syn. rkp. namiesto tejto prosby: Za svätý kláštor, katolícky a αποουσης (?), každé mesto a krajinu a žijúce v nich v pravoslávnej viere a úcte Kristovej, prosme Pána za pokoj a potvrdenie - pozri nižšie). + Za spásu a príhovor N nášho patriarchu Svätosti (v úvodnom ekt. Ruskej pravoslávnej cirkvi: Naši najctihodnejší otcovia N a N, svätý patriarcha; Paríž. mená), všetkých duchovných a Krista milujúceho ľudu , modlime sa k Pánovi (táto prosba nie je na litániách po bozkávaní v Sin. a Paríži.). (+) O našich najzbožnejších a Bohom korunovaných pravoslávnych kráľoch (omša: O našom najzbožnejšom a Krista milujúceho kráľa), celej komore a ich armáde, pomoc z neba, ochrana (samozrejme. nie v Mess. a Paríž.) a modlime sa k Pánovi za ich víťazstvo (v hriechu nie je žiadna prosba). (+) O sv. Kriste, náš Bože, toto mesto a toto vládnuce a Bohom pomenované mesto, každé mesto a krajina a pravoslávni, ktorí v nich žijú vierou a bázňou Božou, za pokoj a ich posilnenie, prosme Pána (samozrejme nie v Par. a „Boží“ nie je všetko v Syn., ale pozri vyššie). O tých, ktorí prinášajú ovocie a konajú dobro vo sv. Modlime sa k Božím cirkvám, ktoré pamätajú na chudobných, na vdovy a siroty, na cudzincov a núdznych, a za tých, ktorí nám prikázali, aby sme na nich pamätali v modlitbách k Pánovi (v omšiach na poliach a sv. prvé príčastie v minulom čase: „prinášajúce ovocie“). O starobe a slabosti, chorých, trpiacich, posadnutých nečistými duchmi, o rýchlom uzdravení a záchrane od Boha (Syn.: a o každej duši kresťanov, zarmútených a zatrpknutých, dožadujúcich sa Božieho milosrdenstva a pomoci, o uzdravenie chorých) k Pánovi Modlime sa (v omši nie je prosba). O tých, ktorí žijú v panenstve a čistote, v asketizme a čestnom bratstve, o tých, ktorí pracujú v horách a jaskyniach a v priepastiach zeme. Modlime sa k Pánovi a bratom (v omši na poliach). Za plaviacich sa, cestujúcich, navštevujúcich (ξενιτευόντων – emigrantov) kresťanov a za našich existujúcich bratov v zajatí a vyhnanstve, vo väzení a trpkej práci, prosme Pána za pokojný návrat do ich domovov zakaždým s radosťou (nie v omši ). - O tých, ktorí sú prítomní a modlia sa k nám v tejto sv. hodinu a v každom čase, otcovia a bratia, prosme Pána za ich usilovnosť, prácu a horlivosť (v omši nie je žiadna prosba, ale namiesto toho: Za tých, ktorí prišli a prišli, klaňajte sa na týchto svätých miestach Krista , za ich skorý pokojný návrat s radosťou svojím spôsobom v hriechu, namiesto posledných dvoch prosieb pred prosbou za starých a chorých je toto: Pre kresťanov, ktorí sa prichádzajú pokloniť na tieto Kristove sväté miesta, naše; bratia, ktorí sa plavia, cestujú a sú v zajatí, ich pokojný návrat do svojho domova. Za každú dušu kresťanov, zarmútenú a zatrpknutú, žiadajúc milosrdenstvo a pomoc Božiu, obrátenie stratených, zdravie slabých, vyslobodenie zajatých, pokoj našich otcov a bratov, ktorí pred nami padli, modlime sa k Pánovi (predtým, než kurzíva nie je v Syn., ale pozri vyššie; namiesto kurzívy v omši: „usilovne“ (εκτενώς) a pred prosbou: „Za našich chorých a namáhavých otcov a bratov a posadnutých nečistými duchmi, rýchle uzdravenie a spasenie od Boha“). + Modlime sa k Pánovi za odpustenie hriechov a odpustenie našich priestupkov a za to, aby sme boli oslobodení od každého smútku, hnevu, protivenstiev (samozrejme nie v hriechu) a núdze a od vzbury jazykov. Modlime sa usilovnejšie (έκτενέ-στερον; nie v pohostinstve a hriechu.) za dobrotu vzduchu, pokojné dažde, dobré rosy (samozrejme nie v pohostinstve), (omša: požehnané) ovocie v hojnosti, lebo naplnenie blahobytu a za korunu leta. (Len v omši a Syn.: Na pamiatku (Hriech: a odpočinutie všetkých) svätých (Sin.: a blahoslavených) našich otcov, od sv. Jakuba apoštola a brata Pána a prvého arcibiskupa po (počet mien, rozdielnych v oboch RCP.) a iných svätých, našich otcov a bratov). Aby bola naša modlitba vypočutá a priaznivá na to, aby sme boli pred Bohom, a aby nám všetkým udelil Jeho bohaté milosrdenstvo a štedrosť a aby sme sa stali hodnými Kráľovstva nebeského pre všetkých, modlime sa usilovne (omša, ods. .: Pánovi) (1. a 2. chod č v ods., „usilovne“ nie v par. a ods.). + Najsvätejšia, Najčistejšia, Slávna, [(Pre)] požehnaná Pani Theotokos a Večná Panna Mária, [(ctihodní archanjeli bez tela)], svätí a požehnaný Ján, slávny Prorok, Predchodca a Krstiteľ, Štefan, hlavný diakon a prvý mučeník , Mojžiš, Áron, Eliáš, Elizeus, Samuel, Dávid, Daniel, (svätí) [božskí, posvätní a slávni (apoštoli)], (slávni) proroci (a cnostní mučeníci) a všetci [so všetkými] svätými a spravodlivými si budeme pamätať , a modlitbami a príhovormi za ich milosrdenstvo budeme (obyčajné zátvorky znamenajú to, čo je k dispozícii iba v Mess. RKP., zlomené - v syn.; kurzíva - v Rusku a Paríži., vzácne písmo v Rusku; pre úvodné litánie , namiesto mien prorokov po Krstiteľovi „božskí a všetci chválení apoštoli, slávni proroci, víťazní mučeníci a všetci svätí...“). Ľud: Pane zmiluj sa 3 (nie v Mess. a Syn.; v úvodných litániách Ros. aj po 1. prosbe: „Ľudia: Pane zmiluj sa“; o 4. litánii aj Paríž. č. 2509 na konci litánií: „Ľudia: Tebe, Pane“). Syn. má aj prosbu za ponúkané dary a po „Staňme sa dobrými“ nasmeruje stojaceho diakona doprava, aby čítal diptychy živých a podáva 2 prosby: 1. pre biskupov so zoznamom mien patriarchovia, 2. pre zvyšok kléru a kresťanov rôznych štátov; diakon stojaci vľavo potom prečíta diptychy zosnulých z 2 prosieb: 1. o svätých s uvedením mnohých mien, počnúc Bohorodičkou, 2. o zosnulých kresťanoch rôznych štátov, počnúc presbytermi, s uvedením mien sv. králi; „a opäť diakon vpravo: O pokoji a stave celého sveta a o zjednotení všetkých svätých pravoslávnych cirkví Božích ao každej z nich priviesť alebo v myšlienkach a o nastávajúcich ľuďoch milujúcich Krista. Ľudia: A všetci a všetko."
Staroveké verzie veľkých litánií
Keďže liturgie Bazila Veľkého a Jána Zlatoústeho boli skratkou, musí to byť, z jeruzalemskej liturgie sv. Jakuba, potom boli pre nich litánie kontrakciou poslednej litánie. Na liturgiách Bazila Veľkého a Jána Zlatoústeho sa veľké litánie objavujú v súčasnej podobe z najstaršieho zo súčasne známych kompletných zoznamov, z ktorých najstaršie však nesiahajú vyššie ako do 11. storočia. (zoznamy z 8. – 10. storočia obsahujú len kňazské modlitby). V porovnaní so súčasným textom litánií, rukopisy a staré vydania Služobných kníh uvádzajú pre veľké litánie len nasledovné drobné nezrovnalosti. 5. petícia v gréčtine. RCP XI, niekedy XIV-XVI storočia, začína: „O našom biskupovi, ctihodné presbytérium...“; v gréčtine RCP XII storočia a väčšina XIV-XV storočia, v tlači. grécky a v sláve RKP: „O našom arcibiskupovi, váženom presbytériu...“; vytlačiť. sláva tu dajte dopredu: „O patriarchovi“, neskoršie: „O patriarchovi meno riek...“, ešte neskoršie: „Ó sväté práva. synoda“. 6., 7. a 8. petícia v gréčtine. RCP XI storočia nemajú, od 12. storočia. objavujú sa v podobe: „O našich najzbožnejších a Bohom chránených (niektorých: „a Krista milujúcich“) kráľoch, celej komore...“; a v tlači. Grécky, ale neskoro grécky často vynechávané (kvôli tureckej nadvláde); sláva RCP najstaršie - XIV. storočie: „Ó vznešený princ, všetci boliyari a jeho bojovníci“; o niečo neskôr - 15. storočie: „O našich zbožných a Bohom chránených kniežatách (iní: meno) ...“; alebo: „O požehnanom a Bohom chránenom veľkom princovi“; neskoršie: „O požehnanom (iní: a Bohom chránenom) kráľovi a veľkom princovi pomenovanom po“; tak aj tie najstaršie tlačené; neskoro: + „a o jeho vernej kráľovnej a veľkovojvodkyni pomenovanej po ňom a o verných princeznách“; „O našom zbožnom a Bohom chránenom kráľovi menom-rek a o zbožnej a Bohom chránenej kráľovnej mene-rek a o vznešenom princovi menom-rek a o vznešených princeznách menom-rek“; „O našom suverénnom cárovi a veľkovojvodovi Imenkovi, cisárovnej cárinke a veľkovojvodkyni Imenek, našom suverénnom cárovi a veľkovojvodovi“; aj neskoršie popri tomto: „o najzbožnejšom, najtichšom, najautokratickejšom a Bohom chránenom... a o jeho najzbožnejšom... a o celej komore...“. 9. petícia vo väčšine gréčtiny. RCP XI-XVII storočia a nejaké sláva XV storočia: „O sv. tento kláštor a každé mesto“; v niektorých grécky RCP z 15. storočia a sláva z 13. storočia: „O tomto meste a každom meste“; v niektorých Grék: „Ó, sv. kláštor alebo o meste“; v niektorých slav.: „Ak je tam kláštor: Ó sv. kláštory; ak je niečo v meste: O tomto meste“; v iných: „O tomto meste a sv. tento kláštor“; „O tomto meste, ak sú tam kláštory: a o sv. tento kláštor." V 12. petícii „Zbaviť sa“ mnohých RKP. a rúrou vyd. po „hnev“ majú ešte „nešťastie“, κινδύνου, okrem „a potrebujú“. Po tejto požiadavke náklad. RCP XIII storočia Majú tiež petíciu: „A za všetkých, ktorí žiadajú od Boha pomoc a milosť nad nimi“ (alebo „naše duše“). 13. a 14. prosba: „Oroduj“ a „Presvätý“ vynecháva jedno Euchologium, pravdepodobne z 12.-13. storočia, jedno zo 17. storočia. a prvý grécky red., pričom výkrik veľkej litánie umiestnil za prvú malú. V 14. prosbe („Najsvätejšia“) majú „slávni“ len niektorí ľudia. grécky RCP XVI storočia, tlačené. grécky od roku 1838 a sláva. z roku 1655; č. grécky XII storočia maj pred „so všetkými svätými“: „tí, čo sú vo sv. náš otec N“ (chrám alebo denný svätý?); nákladu. RCP storočia XIII a XVII. mať tu: „Sv. Nebeské sily“, na nasledujúcej malej litánii tu: „Sv. slávny prorok, baptista a baptista Ján“ a na ďalšom: „sv. a apoštol všetkej chvály."
„Pane, zmiluj sa“ o litániách
Keďže prosby litánií sú z väčšej časti len pozvaním k modlitbe, samotná modlitba pri litániách spočíva v opakovaní krátkeho „Pane, zmiluj sa“. Táto forma modlitby sa môže zdať úbohá. Ale sotva možno nájsť priamejšie a živšie vyjadrenie nášho základného a trvalého postoja k Bohu, u ktorého človek v každom náboženstve hľadá predovšetkým milosrdenstvo – pomoc v núdzi a vykúpenie z hriechov. Keďže je táto modlitebná formulka taká obsiahla, je aj najjednoduchšou a najzrozumiteľnejšou formou modlitby pre každého, ktorá je najvhodnejšia pre veriacich všetkých pozícií, potrieb a rozvoja. Toto modlitbové zvolanie nepochybne vďačí za svoje široké používanie a šírenie v kresťanskom uctievaní práve takýmto zásluhám svojho obsahu.
Do akej miery táto modlitebná formula spĺňa základné náboženské potreby človeka, ukazuje jej použitie v pohanských náboženstvách. „Vzývajúc Boha,“ hovorí Epiktétos, „ho prosíme: Pane, zmiluj sa (Κύριε ελέησον). Vergilius má výzvu k bohom: „zmiluj sa nado mnou (miserere mei)“, „zmiluj sa“. V Starom zákone bolo toto zvolanie počuť v modlitbách takmer tak často ako v našich3. Nie je prekvapujúce, že v kresťanskej cirkvi sa okamžite stretávame s takým rozšíreným používaním pri bohoslužbách, ako je to v jeruzalemskom a sýrskom kostole 4.-5. litánie, podľa svedectva pútnikov zo 4. storočia. a Apoštolské konštitúcie (pozri: Úvodná kapitola, s. 142 a poznámka 2 na tej istej strane). Je však pozoruhodné, že „Závet nášho Pána Ježiša Krista“, pamätník aj sýrskej cirkvi, ale skorší ako apoštolské konštitúcie, nehovorí o odpovedi „Pane, zmiluj sa“ na prosby jej litánií. Rovnako je to aj v liturgii sv. Jakobovo „Pane zmiluj sa“ je umiestnené iba na konci všetkých prosieb s poznámkou: „trikrát“. Napriek tomu sa toto modlitbové zvolanie čoraz viac rozširuje nielen na východe, kde ho používajú Sýrčania, Arméni a Habešania (pozri Úvodnú kapitolu, s. 299; vyššie, s. 475, pozn.), ale aj na Západe, ako to vidno z ambroziánskej liturgie a z množstva iných dôkazov. Od blzh. Augustína, používali ho aj Góti. Podľa neskorších správ ju do rímskej liturgie preniesol pápež sv. Silvester I. (314-335). Vaysonský koncil v roku 529 stanovuje: „Keďže na apoštolskom tróne, ako aj vo všetkých východných a talianskych regiónoch, sa veľmi často zavádzal príjemný (dulcis) a mimoriadne spásonosný zvyk, aby sa s veľkým citom a kajúcnosťou hovorilo Kyrie eleyson, teší nás, že vo všetkých našich kostoloch bol zavedený tento spásonosný zvyk na matináre, na omše a na vešpery.“ Pápež Gregor Veľký (590-604) v liste Jánovi, biskupovi. Syrakúzam, ospravedlňujúc sa výčitkami, že dovolil nejaké zmeny v uctievaní napodobňovaním Grékov, hovorí: „Nehovorili sme a nehovoríme Kyrie eleyson ako Gréci: u Grékov to vyslovujú všetci spolu; u nás to hovorí duchovenstvo a ľudia odpovedajú a striedavo hovoria toľkokrát Christe eleyson, čo sa medzi Grékmi vôbec nevyslovuje.“ Zákony Karola Veľkého a Ľudovíta Pobožného vyžadujú, aby „kresťania v nedeľu namiesto toho, aby stáli na križovatkách a uliciach a trávili čas rozhovormi, tancom a svetskými piesňami, chodili na celonočné bdenie a vešpery a spievali svoju Kyrie, keď tam kráčajú a späť." eleyson"; aj na pohreboch, namiesto rôznych pohanských obradov, „aby ak nepoznali žalmy, Kyrie eleyson, Christe eleyson, striedavo muži a ženy, hlasno spievali“. V Ríme počas sprievodu na sviatok Nanebovzatia Panny Márie spievali ľudia antifonicky 300-krát Kyrie eleyson a Christe eleyson.
Spomienka na božskej liturgii (kostolná poznámka)
Zdravie sa pripomína tým, ktorí majú kresťanské mená, a odpočinok sa pripomína iba tým, ktorí sú pokrstení v pravoslávnej cirkvi.
Na liturgii je možné odovzdať poznámky:
Pre proskomédiu - prvá časť liturgie, keď sa pre každé meno uvedené v poznámke odoberajú častice zo špeciálnych prosfor, ktoré sa následne spúšťajú do Kristovej krvi s modlitbou za odpustenie hriechov
Výkričník
Výkriky pri litániách, ktoré boli kedysi zakončením kňazských modlitieb pred alebo po litániách, teraz, keď sa takéto modlitby pri litániách nevyskytujú alebo sa vyslovujú tajne, stoja v spojitosti s prosbami litánií, naznačujúc základ pre ich realizáciu, buď v sláve Božej, alebo v moci, potom v Jeho dobrote. Zvolanie veľkej litánie naznačuje takýto základ práve v Božej sláve, teda vo všeobecnosti v dokonalosti Božieho bytia, čo vyvoláva mimovoľný obdiv k sebe samému (teda v porovnaní s inými zvolaniami sa ako prvé pri služieb, sa vyznačuje všeobecným obsahom). Zároveň vracia naše myšlienky od našich potrieb a starostí, ktoré boli zaujaté modlitbou litánií, k tej Božej sláve, ktorá jediná je cieľom sveta i našim, a vznešené vyznanie, ktoré pravoslávni Cirkev vo svojich úvodných zvolaniach stavia na čelo všetkých svojich služieb.
Vývoj výkričníka
Výkriky pri litániách, ako je uvedené vyššie (pozri s. 462), majú spoločný pôvod s malou doxológiou, ktorá je v pôvodnej forme doxológie „Sláva ti naveky“ rozšírením jej druhého člena „sláva, ” kým súčasná malá doxológia je rozšírením prvého člena „Ty“. Takéto šírenie je už uvedené na stránkach apoštolských listov. Jednočlenná formulka, okrem jednej: „Jemu je moc (κράτος) navždy. Dvojčlenné formuly: „Česť a sláva“ (τιμή και δόξα), „Sláva a moc“, „Sláva a večná sila“; neskoršie dvojčlenné formuly: „Sláva a veľkosť“ (μεγαλωσύνη), „Sláva a moc“ (δύναμις), „Sláva a úcta“ (σέβας), „Sláva a uctievanie“ (προσκύνησις). Trojnásobne: „Lebo tvoje je kráľovstvo (βασιλεία), moc a sláva“; „Sláva, česť a úcta“, „Sláva, úcta a vďakyvzdanie (ευχαριστία)“. Štvornásobok: „Sláva, majestát, moc a moc (εξουσία)“, „Požehnanie (ευλογία) a česť a sláva a moc“, „Sláva a vznešenosť, moc, česť“, „Sláva, česť, moc, veľkosť“, "Sláva, česť, veľkosť, trón (θρόνος) večný." Päťkrát: „Sláva, česť, moc a majestát, večný trón“, „Sláva, česť, chvála (αίνος), doxológia (δοξολογία), vďakyvzdanie, „Sláva, chvála, nádhera (μεγαλοπρέπεια), úcta, uctievanie. “ Sedemnásobné: „požehnanie a sláva a múdrosť (σοφία) a vďakyvzdanie a česť a sila a sila (ισχύς). Ďalším stupňom vývoja zvolaní je zjavne oslavovanie milosti, milosrdenstva a lásky Boha, ktoré sa nenachádza v liturgii apoštolských konštitúcií a je veľmi bežné v najstarších tzv. „Apoštolské liturgie“, liturgia apoštolov. Jacob. Formula „Sláva a sila“ bola obzvlášť častá medzi Egypťanmi: Markova liturgia ju má asi 10-krát, Jakubova liturgia raz, apoštolské konštitúcie - raz, ale nie na liturgii, ale pri obedňajšej modlitbe, rozhovory sv. Chryzostom - častejšie.
Veľké litánie na vešpery
Použitie modlitby pri vešperách a matutínach s takým obsahom, ako sú veľké litánie, vychádza zo známej exhortácie vyjadrenej s osobitnou silou (παρακαλώ - „Modlím sa“, vyčarujem), sv. Pavol „pred všetkými ostatnými konajte modlitby, prosby, prosby, vďakyvzdania za všetkých ľudí, za kráľa a za všetkých, ktorí sú pri moci“. „Čo to znamená,“ pýta sa sv. Ján Zlatoústy, - kedy apoštol hovorí „predovšetkým“? To znamená na dennom stretnutí. Veriaci to vedia, keď sa ráno a večer modlia za všetkých ľudí na zemi, za kráľov a všetkých, ktorí majú moc, za veriacich.“
Modlitby za pokoj a kráľa pri starodávnych vešperách
Až od Zlatoústeho sa však medzi kresťanmi stala každodenná ranná a večerná modlitba takého obsiahleho obsahu zvykom, navyše s osobitnou pozornosťou venovanou tým, ktorí majú autoritu. Už v Starom zákone sa modlitbe za vrchnosť prikladal osobitný význam. Podľa svedectva proroka Barucha babylonskí Židia poslali veľkňazovi do Jeruzalema určitú sumu peňazí na obete a modlitby za kráľa Nabuchodonozora a jeho dediča Balsazára, „aby ich dni boli ako dni neba na zemi. .“ Podľa Josephusa sa v Jeruzaleme dvakrát denne obetovala za rímskeho cisára. Na zvyk každodennej, ba dokonca dvojnásobnej modlitby za celý svet a kráľov sa odvolávajú starokresťanskí apologéti, napríklad Tertullianus (pozri Úvodnú kapitolu, s. 84), aby vyvrátili fámy o mizantropii a nepatriotizme kresťanov. Svätý Cyprián hovorí, že kresťania sa „denne ráno počas rannej bohoslužby a večer počas večernej bohoslužby modlia za kráľov“. Proti donatistom, ktorí vyniesli modlitbu za kráľov a vrchnosti, Optatus z Milevitského hovorí: „Pavol úplne správne učí modliť sa za kráľov a za všetky vrchnosti, aj keby bol kráľ pohan; najmä ak je kresťan“ (rovnakú myšlienku vyjadruje sv. Ján Zlatoústy v rozhovore na príslušnom mieste v 1 Tim.). S prijatím kresťanstva Konštantínom Veľkým sa mená cisárov začali uvádzať v diptychoch, preto sa pripomínali na liturgii pred alebo po posvätení Darov; Tak sa meno Konštantína Veľkého dostalo do diptychov konštantínopolského kostola sv. ním vybudovaní apoštoli; na stĺpe starobylého konštantínopolského kostola sv. Vavrinca pri ambone boli napísané mená, ktoré z nej diakon prečítal pri litániách a na ich čele bolo meno cisára, potom biskupa. Pápeži Felix III a Gelasius I (IV. storočie) hovoria, že mená kráľov boli zahrnuté v diptychoch na Západe, rovnako ako na Východe. Keď cisára Anastázia „niektorí odsúdili ako odporcu Chalcedónskeho koncilu, vylúčili ho z kňazstva. tabuľky“. Maxim, opát z Chrysopolisu (VII. storočie), hovorí proti monotelitom: „medzi posvätnými obetami sv. pri jedle po veľkňazoch, kňazoch a diakonoch a celom zasvätenom ráde sa s laikmi spomína na cisárov, keď diakon hovorí: „a tí, ktorí odpočívali vo viere, Konštantín, Kostnica a iní“; po všetkých posvätných osobách pripomína aj žijúcich cisárov.“ V najstarších rímskych sviatostiach - napríklad Gregor Veľký - modlitba v kánone liturgie znie: „pro pontifice nostro N et pro rege nostro N“. Karol Veľký na Diéte vo Worms 781 oslobodenie od vojenskej služby pre biskupov a kňazov je založené na skutočnosti, že „musia vykonávať modlitby, omše a litánie za kráľa a jeho armádu“ a zákony vyžadujú, aby všetci kňazi „stále modlili za život a moc pán cisár a zdravie jeho synov a jeho dcér."
Postupom času sa však na Západe spomienka na kráľa vytratila z kánonu liturgie, možno s objavením sa kráľov iných vierovyznaní v mnohých štátoch (alebo preto, že čítanie diptychov počas liturgie úplne prestalo), a preto Pápež Pius V. nezahrnul túto spomienku do svojej publikácie (1570) Misál (Služobná kniha), preskúmanej a schválenej na Tridentskom koncile8. Táto pripomienka sa nenachádza v kánone súčasnej latinskej omše; napriek tomu sa v kráľovských dňoch slúži špeciálna omša za kráľa alebo kráľovnú, aj keď sú iného vierovyznania. Ale na začiatku liturgie, v modlitbe po doxológii (Gloria), ako aj v špeciálnych nedeľných a sviatočných modlitbách sa na kráľa spomína, v niektorých krajinách sám, v iných s manželkou a rodinou, a žalmické slová: Pane, zachráň kráľa, - alebo cisára“ používajú sa - naše N a počuj nás ešte častejšie, budeme Ťa volať.“
Východ v tomto smere zostal vernejší apoštolskému prikázaniu. Všetky východné liturgie obsahujú modlitby za kráľa a vrchnosti; len v koptskej liturgii Bazila Veľkého táto prosba nie je v príhovornej modlitbe za posvätenie darov, ale je v modlitbách liturgie pred jej kánonom; vo všetkých ostatných sa takáto prosba nachádza v príhovornej modlitbe, či už bola vyslovená po posvätení darov (ako v arménskych liturgiách, v koptských liturgiách Gregora Iluminátora, v jeruzalemskom apoštolovi Jakubovi, v liturgiách sv. Bazila Veľkého a Jána Zlatoústeho), alebo tesne pred svätorečením Darov (ako v alexandrijskej liturgii sv. Marka, v habešskej, koptskej sv. Cyril Alexandrijský, u mezopotámskeho apoštola Tadeáša a Márie). Vynechanie prosby za kráľa a vrchnosti v príhovornej modlitbe niektorých liturgií bolo spôsobené tým, že vo veľkých litániách zložených z tejto modlitby bola takáto prosba umiestnená za prosbou za duchovenstvo a ľud. V súčasnosti sú petície za kráľa vynechané z litánií iba v Turecku. Tak sa v Ίερατικόν"ε z carihradského vydania z roku 1895 pri veľkých litániách liturgie, vešperách a matinkách namiesto prosby za kráľa umiestnila prosba za kráľa: „Za zbožných a pravoslávnych kresťanov nech modlime sa k Pánovi.“ A prosba za kráľov je umiestnená za arcibiskupom na liturgii Bazila. veľké litánie, ale nie na špeciálne litánie.
Miesto Veľkej litánie pri starovekých vešperách
Keďže vešpery a matutíny si požičali litánie z liturgie, veľké litánie v prvej mali presne také isté zloženie ako v druhej. No pri vešperách veľké litánie alebo im zodpovedajúca modlitba nezaujali vždy svoje skutočné miesto – samotný začiatok bohoslužby. A na liturgii spočiatku nestálo na začiatku, ale v strede – po čítaniach zo Svätého písma; tak v apoštolských konštitúciách; tak v liturgii sv. Jakuba, kde má svoju plnú podobu po Kréde, no na začiatku liturgie sa objavuje v skrátenej podobe. Pri vešperách Apoštolských konštitúcií sa uvedené litánie konajú po sérii litánií pre katechumenov, démonmi posadnutých, osvietených, kajúcich, pred samotnou prosebnou litániou; pri Jeruzalemských vešperách zo 4. storočia. - po čítaniach a vstupe biskupa na oltár (Úvodná kapitola, s. 136,142). Pamiatky sú aj zo 16. storočia, kde sa vešpery začínajú 3 antifónami s malými litániami a až po prokemene má litánie, ktorá je súčasná so začiatkom veľkej, približne v takej podobe, akou je špeciálna liturgia. má v liturgii sv. Jakuba (pozri Úvodnú kapitolu, s. 377; pozri nižšie „Ťažké litánie“). To musel byť prípad starých vešpier konštantínopolskej cirkvi alebo piesne; ale už za Simeona zo Solunského (XV. storočie) aj vešpery piesní mali na začiatku veľkú litániu. Nešpory studitsko-jeruzalemského typu dostali vo svojej počiatočnej časti veľkú litániu, pravdepodobne oveľa skôr: Studitsko-Alexievského regulu z 11. storočia. naznačuje to, zjavne, v jeho súčasnom umiestnení.
Kto hovorí Veľké litánie pri vešperách?
Hoci sú litánie diakonskou modlitbou, súčasný Typikon naznačuje, že veľké litánie by mal vyslovovať kňaz, ako aj ďalšie dve malé. A len tretiu malú litániu – podľa 3. antifóny kathizmu – podľa Typikonu vyslovuje diakon. Typikon, ktorý hovorí o čítaní modlitieb svetla kňazom, pokračuje: „Na konci žalmu hovorí veľkú litániu: Modlime sa k Pánovi v pokoji a po litániách volajme: Ako pristane ti." Podľa Typikonu by sa teda účasť diakona na slávení vešpier, ktorá dáva bohoslužbe zvláštnu slávnosť, mala začať len Pánovým volaním, ako pri matutínoch s polyeleom alebo čítaním evanjelia, ak nie je tam žiadny polyeleos (pozri nižšie). Vzhľadom na to sa počiatočná cencúra pri celonočnom bdení uskutočňuje bez diakona, ktorého povinnosti vykonáva paraekleziarcha.
Požiadavka na takýto neskorý prejav diakona pri vešperách pochádza z „Obradu“ Otčenáš. Philotheus (14. storočie), kde sa hovorí: „po splnení modlitieb lampy kňaz hovorí veľké litánie, diakon si nasadí tretiu antifónu žaltára a hovorí malé litánie“. Ale táto požiadavka je cudzia starogréckym a slovanským odpisom Typikonu, ktoré zverujú všetky litánie diakonovi: „veľké litánie od diakona; a kňaz zvolá: „Ako sa sluší...“, pri každej antifóne (1. kathisma) vytvorí malú litániu a kňaz zvolá.“ Tak je to v gruzínskom zozname a v gréckych tlačených. Ale v neskoršej sláve. RCP a staroveriace pravidlo: „Kňaz alebo diakon hovorí veľké litánie“.
