Zapretie apoštola Petra. Smrť Judáša. Petrovo odriekanie a pokánie

Zapretie Petra 54 Potom chytili Ježiša a odviedli ho. Priviedli Ho do veľkňazovho domu, ale Peter ich z diaľky nasledoval 55 a na nádvorí si sadol s ľudom, ktorý tam zapálil. 56 A jedna slúžka ho uvidela vo svetle ohňa a pozrela naňho a povedala: „A toto

Zapretie Petra 25 Ale Šimon Peter stále stál na nádvorí a zohrieval sa. Pýtali sa ho: "Nie si aj ty jedným z Jeho učeníkov?" 26 Ale jeden z veľkňazových sluhov, príbuzný toho, ktorému Peter odsekol ucho, trval na tom: Nevidel som ťa s ním v záhrade? 27 Opäť Peter

Zapretie Petra (Marek 14:66–72; Lukáš 22:54–62; Ján 18:16–18, 25–27)69 Peter sedel vonku na nádvorí, keď k nemu pristúpila slúžka: „Aj ty si tam bol. s Ježišom Galilejským,“ povedala.70 Peter to však pred všetkými poprel: „Neviem, o čom hovoríš.“71 Keď išiel k bráne, uvidela ho.

Petrovo zapretie (Matúš 26:69–75; Lukáš 22:54–62; Ján 18:15–18, 25–27)66 Peter bol v tom čase na nádvorí. Prišla tam jedna z veľkňazových slúžok 67 a keď videla Petra, ako sa zohrieva pri ohni, pozrela naňho a povedala: „Aj ty si bol s Ježišom Nazaretským.“68 Ale Peter to poprel .“

Petrovo zapretie (Matúš 26:67–75; Marek 14:66–72; Ján 18:15–18, 25–27)54 Chytili Ho a odviedli do domu veľkňaza. Peter ich z určitej vzdialenosti nasledoval. 55 Uprostred veľkňazovho nádvoria bol zapálený oheň a Peter si sadol s ostatnými, aby sa pri ňom zohrial. 56 Jedna zo slúžok, vidím

Petrovo prvé zapretie (Matúš 26:69–70; Marek 14:66–68; Lukáš 22:54–57)15 Šimon Peter a ďalší učeník nasledovali Ježiša. Veľkňaz poznal učeníka, a tak mohol ísť s Ježišom na nádvorie, 16 kým Peter zostal vonku pri bráne. Vyšiel učeník, ktorého poznal veľkňaz,

Zapretie Petra V tom čase apoštol Peter pomaly vošiel na nádvorie Kaifáša a posadil sa s ostatnými k ohni Jedna zo žien pristúpila k Petrovi a spýtala sa ho: „Bol si aj s Ježišom Nazaretským? ona so strachom odpovedala: "Nie, nepoznám ho."

69. Petrovo zapretie. 69. Peter sedel vonku na nádvorí. A jedna slúžka k nemu prišla a povedala: Aj ty si bol s Ježišom Galilejským (Marek 14:66, 67; Lukáš 22:56; Ján 18:17). V čase, keď sa Kristovi vysmievali, na tom istom nádvorí veľkňaza sa diali udalosti ako na každom inom

Všetky štyri kanonické evanjeliá označujú túto epizódu a okamih tromi odriekaniami pred kohútom, s výnimkou Marka, ktorý dodáva, že kohút zaspieva dvakrát.

Tri odriekania

1. Keď bol Ježiš zatknutý, predviedli ho pred veľkňaza Kaifáša. Peter ho nasledoval, ale zostal vonku na nádvorí, sedel so sluhami (podľa Marka a Lukáša - pri ohni). Potom k nemu pristúpila jedna slúžka (podľa Marka slúžka veľkňaza) a povedala: "A ty si bol s Ježišom Galilejským." (Podľa Jána bol Peter stále vonku, nevstúpil na nádvorie a jeho sluhu spoznal vrátnik, okolo ktorého sa ho pokúšal viesť Kaifášovi známy apoštol, ako sa všeobecne verí – rozprávač, apoštol Ján). Tu Peter po prvý raz zaprel Učiteľa pred všetkými. Podľa Marka (nie však vo všetkých kópiách rukopisu) tu kohút zaspieval prvýkrát.
2. Potom ho opäť identifikovala slúžka (podľa Matúša - iná, ktorá ho videla, keď vyšiel z brány; podľa Marka - ten istý) alebo istý muž (podľa Lukáša a Jána podľa druhého stáli spolu pri ohni). Tu Peter po druhý raz zapiera.
3. Potom pristúpili k Petrovi a povedali, že je určite s Ježišom, lebo hovoril ako Galilejčan (podľa Matúša, Marka a Lukáša). Ján nespomína prízvuk, ale hovorí, že jeden z veľkňazových sluhov, ktorý bol príbuzným Malchusa, ktorému apoštol odrezal ucho v Getsemanskej záhrade, k nemu pristúpil a identifikoval ho. Peter tretíkrát zaprel a potom kohút zaspieval (podľa Marka - druhýkrát).

Opis odriekaní medzi evanjelistami

	Prvé odriekanie	Druhé odriekanie	Tretie odriekanie
	"Peter a slúžka"	"Peter pri ohni"	"Peter počuje kohút kikiríkať"
Od Matúša (Mat.)	A tí, čo vzali Ježiša, odviedli ho k veľkňazovi Kajfášovi, kde sa zhromaždili zákonníci a starší. Peter Ho zďaleka nasledoval až na nádvorie veľkňaza; a vošiel dovnútra, posadil sa so sluhami, aby videli koniec. (...) Peter sedel vonku na nádvorí. I prišla k nemu istá slúžka a povedala: Aj ty si bol s Ježišom Galilejským. Ale on to pred všetkými poprel a povedal: Neviem, čo hovoríte.	Keď vyšiel z brány, uvidel ho iný a povedal tým, čo tam boli: Aj tento bol s Ježišom Nazaretským. A opäť s prísahou poprel, že tohto muža nepoznal.	O niečo neskôr pristúpili tí, čo tam stáli, a povedali Petrovi: Iste si jedným z nich, lebo aj tvoja reč ťa usvedčuje. Potom začal prisahať a prisahať, že tohto muža nepozná. A zrazu kohút zaspieval. A Peter si spomenul na slovo, ktoré mu povedal Ježiš: Kým kohút nezaspieva, tri razy ma zaprieš. A keď vyšiel von, horko plakal.
Od Marka (Mk.)	A priviedli Ježiša k veľkňazovi; a zhromaždili sa k nemu všetci veľkňazi, starší a zákonníci. Peter Ho z diaľky nasledoval až na nádvorie veľkňaza; a sedel so sluhami a zohrieval sa pri ohni. (...) Keď bol Peter na nádvorí dolu, prišla jedna z veľkňazových slúžok a keď videla Petra, ako sa zahrieva a hľadí na neho, povedala: „Aj ty si bol s Ježišom Nazaretským. On to však poprel a povedal: Neviem a nerozumiem, čo hovoríte. A vyšiel na predný dvor; a kohút zaspieval.	Keď ho slúžka znova uvidela, začala hovoriť tým, ktorí tam stáli: Toto je jeden z nich. Znova poprel.	Po chvíli tí, čo tam stáli, začali opäť hovoriť Petrovi: „Určite si jedným z nich; lebo si Galilejčan a tvoja reč je podobná. Začal prisahať a prisahať: Nepoznám tohto Muža, o ktorom hovoríte. Potom kohút zaspieval druhýkrát. A Peter si spomenul na slovo, ktoré mu povedal Ježiš: Kým kohút dvakrát zaspieva, tri razy ma zaprieš; a začal plakať.
Od Luka (OK.)	Vzali Ho, odviedli a priviedli do domu veľkňaza. Peter ho z diaľky nasledoval. Keď uprostred nádvoria zapálili oheň a posadili sa spolu, Peter si sadol medzi nich. Jedna slúžka, ktorá ho videla sedieť pri ohni a hľadela naňho, povedala: „Aj tento bol s ním. Ale on Ho zaprel a povedal žene: Nepoznám Ho.	Čoskoro nato ho uvidel ďalší a povedal: „Aj ty si jedným z nich. Ale Peter povedal mužovi: Nie!	Prešla asi hodina a niekto iný nástojčivo povedal: Tento bol určite s Ním, lebo bol Galilejčan. Ale Peter povedal mužovi: Neviem, čo hovoríš. A hneď, keď ešte hovoril, kohút zaspieval. Potom sa Pán obrátil a pozrel na Petra a Peter si spomenul na slovo Pánovo, ako mu povedal: Kým kohút nezaspieva, tri razy ma zaprieš. A keď vyšiel von, horko plakal.
Od Johna (In.)	Šimon Peter a ďalší učeníci nasledovali Ježiša; Tento učeník bol známy veľkňazovi a vošiel s Ježišom na nádvorie veľkňaza. A Peter stál za dverami. Potom vyšiel iný učeník, ktorého poznal veľkňaz, hovoril s vrátnikom a priviedol Petra dnu. Potom sluha povedal Petrovi: "Nie si ty jedným z učeníkov tohto?" Povedal nie.	Medzitým otroci a sluhovia, ktorí zapálili oheň, pretože bola zima, stáli a zohrievali sa. Stál s nimi aj Peter a zohrieval sa. (...) Šimon Peter stál a zohrieval sa. Vtedy mu povedali: Nie si aj ty jedným z jeho učeníkov? Zaprel a povedal: nie.	Jeden z veľkňazových sluhov, príbuzný toho, ktorému Peter odťal ucho, povedal: Či som ťa nevidel s Ním v záhrade? Peter opäť zaprel; a hneď zaspieval kohút.

Petrovo pokánie

Apoštol Peter a kohút, Štyri evanjeliá z Mokvi, 1300

Podľa troch evanjelistov si Peter spomenul na proroctvo hneď, ako kohút zaspieval, a Lukáš dodáva, že Ježiš sa v tej chvíli zahľadel do Petrových očí.

Je zvláštne, že Jánovo evanjelium končí tým, že Ježiš Kristus, ktorý sa posmrtne zjavil svojim učeníkom, žiada od apoštola Petra trikrát, aby potvrdil svoju lásku k sebe samému:

Peter nikdy nezabudol na svoju zradu. Svätý Klement, jeho učeník, hovorí, že Peter po celý zvyšok svojho života za polnočného zaspievania kohúta kľačal a roniac slzy ľutoval svoje zrieknutie sa, hoci sám Pán mu čoskoro po svojom zmŕtvychvstaní odpustil.

Zachovala sa prastará legenda, že oči apoštola Petra boli červené od častého a trpkého plaču. Kohút sa stal jedným z jeho rozpoznateľných atribútov v kresťanskom umení.

Teologické výklady

Petrovo popretie a s ním spojené duševné trápenie sa odráža v teologických výkladoch. Opis Petrovho príchodu do domu veľkňaza, Lopukhinova vysvetľujúca biblia, ešte pred začatím uvažovania o udalosti abdikácie, vyvoláva otázku o apoštolovom duševnom stave:

Peter v slzách opúšťa nádvorie veľkňaza

Evanjelisti rôzne umiestnili scénu Petrovho zapretia do kontextu udalostí na súde Sanhedrinu. Prognostici uvádzajú príbeh o všetkých troch odriekaniach bez prestávok (len Luke hovorí, že medzi druhým a tretím odriekaním ubehla asi hodina - Luke). Evanjelista Lukáš zároveň kladie zrieknutie sa pred odsúdenie Krista na súde s veľkňazom a Marek - po odsúdení. Lukova verzia sa uvádza ako spoľahlivejšia:

Pozri tiež

Poznámky

Strážcovia po príchode do Jeruzalema nepriviedli Ježiša k veľkňazovi Kaifášovi, ktorý už svoju nenávisť voči galilejskému prorokovi dokázal tým, že v Sanhedrine povedal, že je lepšie, aby zomrel jeden človek, ako aby zahynul celý ľud; Ježiša nepriviedli k nemu, ale k jeho svokrovi Anne (ktorú Josephus nazýva Ananus), veľkňazovi na dôchodku, ktorý v tejto hodnosti slúžil jedenásť rokov.

Peter a Ján, ktorí išli neďaleko, chceli ísť za Ježišom na Annin dvor. Jána poznala Anna, a preto nebojácne vošiel na nádvorie, ale Peter stál pri vchode a neodvážil sa vstúpiť. Potom Ján zbadal, že Peter nie je blízko neho, išiel k bráne, povedal vrátnikovi, aby pustil Petra dnu, a potom ho priviedol so sebou na nádvorie.

Bola studená noc; otroci a sluhovia zapálili na nádvorí oheň a všetci sa okolo neho zohrievali. Peter tiež stál a zohrieval sa pri nich. Zahriať sa k nim prišiel aj vrátnik, ktorý pustil Petra dnu, a keďže v tom čase Anna vypočúvala Ježiša (sluhovia hneď nahlásili detaily výsluchu stojacim na nádvorí), tí, čo sa zohrievali pri ohni začal hovoriť o Ježišových učeníkoch a potom sa vrátnik zahľadel na Petra a spýtal sa: a nie si ty jedným z učeníkov tohto Muža?? Peter sa zľakol a odpovedal: Nie ().

Anna sa medzitým tešila pri pohľade na zviazaného Ježiša a začala sa Ho vypytovať na Jeho učenie a Jeho učeníkov. Tieto otázky boli položené z nečinnej zvedavosti, keďže Anna mala poznať Ježišovo učenie; Vedel tiež, že má aj učeníkov.

Nechcel uspokojiť nečinnú zvedavosť prefíkaného saduceja. Spasiteľ povedal: Vždy som učil v synagóge a v chráme, kde sa vždy stretávajú Židia, a nič som nehovoril tajne. Prečo sa ma pýtaš? opýtajte sa tých, ktorí počuli, čo som im povedal; hľa, vedia, že som hovoril.

Urážanie Ježiša Anniným služobníkom

Anna si uvedomila, že inú odpoveď nemožno očakávať a pravdepodobne by zastavila výsluch, ale jeho sluha, ktorý tam stál, našiel v tejto odpovedi niečo neúctivé voči takej významnej osobe, akou bol bývalý veľkňaz, a chcel ukázať zvláštnu horlivosť pre svojho pána, udrel Ježiša po líci a smelo povedal: Takže-To Ty odpovedáš veľkňazovi?

Keby Ježiš trpel túto urážku v tichosti, mohli by si myslieť, že by ju uznal za zaslúženú; Príliš horlivý sluha by bol na taký tichý súhlas s jeho konaním obzvlášť hrdý. Preto, aby sa zastavilo zlo hneď na začiatku, aby služobník pocítil plnú váhu svojho hriechu, Ježiš víťazí nad zlom dobrým slovom. " Ak som povedal niečo zlé, - Hovorí a obracia sa na svojho páchateľa, - potom mi ukáž čo je zlé, uveďte, čo presne v mojej odpovedi veľkňazovi považujete za zlé; A keď povedal som Dobre, potom pre Čo alebo porazil si ma? ()".

Annáš zistil, že je zbytočné pokračovať v Ježišovom vypočúvaní, a tak Ho poslal zviazaného k skutočnému veľkňazovi, jeho zaťovi Kaifášovi.

Ježiš pred súdom Sanhedrinu v dome Kaifáša

Medzitým, kým bol Ježiš s Annášom, sa v dome veľkňaza Kaifáša zhromaždili všetci takzvaní veľkňazi, starší ľudu a zákonníci, jedným slovom, takmer celý Sanhedrin. Napriek hlbokej noci sa všetci ponáhľali na súd, aby rýchlo skoncovali s galilejským prorokom. Všetci prítomní členovia Sanhedrinu sa predtým sprisahali, aby zabili Ježiša, pretože plne zdieľali názor Kaifáša, že je lepšie, aby zomrel jeden človek, ako aby zahynul celý ľud; no napriek tomu považovali za potrebné vykonať formálne vyšetrenie Ježišovej viny, podložiť obvinenie svedectvom a potom napokon vyhlásiť rozsudok smrti. Preto je teraz celá zastávka na svedkoch. A tak veľkňazi a všetci členovia Sanhedrinu začali hľadať takýchto svedkov, začali si spomínať, ktorá z im známych osôb by im mohla svojim falošným svedectvom urobiť službu; a boli poslaní do celého mesta, aby zhromaždili vhodných svedkov.

Bolo tam veľa ľudí ochotných potešiť úrady. Začal sa ich výsluch. Čo presne povedali, nie je známe, ale museli byť schopní povedať čokoľvek, čo sudcovia chceli, keďže aj taký zjavne zaujatý súd považoval ich dôkazy za nedostatočné na vynesenie rozsudku smrti. Nakoniec sa objavili dvaja svedkovia a povedali: Povedal: Môžem zničiť Boží chrám a postaviť ho za tri dni(). Niektorí z prítomných vstali a začali hovoriť, že Ho tiež počuli hovoriť: Zborím tento chrám vyrobený rukami a o tri dni postavím iný, nie rukami vyrobený.().

Posledné svedectvo by mohlo dať Sanhedrinu dôvod na vynesenie rozsudku smrti. Slovo človekom vyrobený používalo to modla, a keď sa použilo na chrám, mohlo to znamenať modla chrám. Takáto zjavná neúcta k Jeruzalemskému chrámu, v ktorom prebýva sám Boh, by sa mohla považovať za rúhanie sa Bohu a vinníkovi vystavenému trestu smrti ustanovenému zákonom (). Ale toto svedectvo bolo v jasnom rozpore s iným svedectvom o zničení chrámu - Môžem zničiť Boží chrám a postaviť ho za tri dni. Preto sa svedectvo všetkých svedkov o zničení chrámu považovalo za nedostatočné na odsúdenie Ježiša na smrť.

Preto narýchlo zhromaždení falošní svedkovia, napriek ich značnému počtu, neposkytli veľradu dôkazy o Ježišovej vine, ktoré si želali. Všetci svedkovia už boli vypočutí, noví sa neobjavujú. Čo robiť? Kde ich môžem získať? A je možné kvôli tomu súd odročiť? Čas beží; Musíme sa poponáhľať, aby ľudia, ktorí sa ráno zobudia, nezasahovali do odsúdenia. A tak Kaifáš vstane zo svojho predsedajúceho stolca, vyjde doprostred súdnej stolice a obracia sa na Ježiša, ktorý celý čas mlčal, s otázkou: „ Čo alebo Nič neodpovedáš? Nepočuješ? že svedčia proti vám? (). 26 Ježiš mlčal. A čo by sa dalo povedať proti takýmto falošným svedkom, ktorí seba a jeden druhého pristihli pri klamstve? Toto ticho však veľkňaza podráždilo. Začal Ježiša vypočúvať v nádeji, že ho prinúti k priznaniu, ktoré oslobodí súd od toho, aby požadoval ďalšie dôkazy o Jeho vine. Ale Ježiš mlčal. Potom sa Kaifáš uchýlil k rozhodnej náprave. Ten ako veľkňaz dostal právo vypočúvať obvineného pod prísahou. A tak sa obráti na Ježiša s požiadavkou pod prísahou, aby mu odpovedal na otázku, ktorá bude navrhnutá. Kúzlim Ťa živým Bohom, on hovorí, povedz nám, si ty Kristus, Syn Boží?().

Ak by Ježiš neodpovedal, teda nenamietal proti svedectvu falošných svedkov, potom na otázku, ktorú mu priamo položil Kaifáš, by odpovedal bez zaklínania, pretože nemal v úmysle skrývať svoj božský, mesiášsky význam. aj pred takým bezbožným súdom, akým bol teraz Sanhedrin. Presne s tým Kaifáš počítal; Ježišovou vlastnou odpoveďou ho chcel usvedčiť z rúhania sa Bohu.

Takže na priamu otázku: Si Kristus, Boží Syn?? to znamená: "Si Mesiáš, ktorý nám bol zasľúbený?" - Ježiš odpovedal: I; a uvidíte Syna človeka sedieť po pravici moci a prichádzať na nebeských oblakoch ().

Kaifáš a ďalší členovia Sanhedrinu vedeli, že prorok Daniel v takýchto vyjadreniach opísal svoju víziu Syna človeka kráčajúceho po nebeských oblakoch a prineseného k Prastarému Dni, čiže Jehovovi Bohu ().

Kaifáš túto odpoveď očakával; Aby to dosiahol, navrhol svoju otázku. Preto Ježišova odpoveď, ktorú si želal, sa mu mala páčiť, a to sa mu naozaj páčilo, pretože oslobodila Sanhedrin od ďalšieho súdneho konania. Ale prezradiť túto radosť pred všetkými by bolo neslušné k jeho hodnosti. Boží služobník musel byť rozhorčený, keď počul rúhanie sa proti Bohu, a niečím zvláštnym vyjadrovať svoje rozhorčenie nad rúhačom a horlivosť na Božiu slávu. A tak prefíkaný veľkňaz predstieral, že je pobúrený takou trúfalosťou Ježiša, ktorý sa opovážil nazvať sa Kristom, Božím Synom; v záchvate predstieraného rozhorčenia si roztrhol prednú časť rúcha, napodobňujúc Jozuu a iných predkov a zvolal: Rúha sa! Čo ešte potrebujeme svedkov? teraz si tu sami počul Jeho rúhanie!().

Čo to bolo za rúhanie? Nie je to tak, že Ježiš teraz potvrdil to, čo povedal predtým, že je skutočne Mesiáš? Židia očakávali príchod Mesiáša; lebo Mesiáš mal prísť; Židia ako ľud o tom nepochybovali; Verili v to aj farizeji. Je nemožné súdiť samotného Mesiáša za to, že je Mesiáš? V dôsledku toho by nebolo vhodné, aby súd Ježiša odsúdil, ak by išlo o nestranný súd, ale aby skúmal, či je možné, bez toho, aby sa odporovalo proroctvám, rozpoznať v Ježišovi Mesiáša, ktorý má prísť? Ale táto otázka už nebola na mysli zlých sudcov, ktorí už dávno prestali chápať skutočný význam proroctiev a stratili kľúč k ich pochopeniu. Boli tak zvyknutí veriť vo vlastného vynájdeného Mesiáša ako neporaziteľného kráľa zeme, dobyvateľa Židov celého sveta, že si ani nemohli myslieť, že by Mesiáš mohol byť chudobným a miernym galilejským učiteľom.

Po získaní priznania obvineného sa Kaifáš obrátil na členov Sanhedrinu a spýtal sa: „Nuž, co si myslis? Bola jeho vina dostatočne odhalená a aký trest ho čaká?

Všetci odpovedali: vinným zo smrti ().

Verdikt bol vyhlásený; ale Kaifáš to chcel obliecť do podoby zákonnosti, ktorú si zavedený zvyk vyžadoval. Talmud uvádza, že v trestných veciach by ku konečnému vyneseniu rozsudku nemalo dôjsť skôr ako deň po začatí procesu. Ani Kaifáš, ani veľrada nechceli odkladať definitívne Ježišovo odsúdenie nadlho, teda až do konca veľkonočných sviatkov, keďže takéto zdržanie by mohlo spôsobiť zmätok medzi ľuďmi a všetky ich plány by mohli byť narušené. Ale formu vedľajšieho súdu bolo treba dodržať. A tak sa členovia Sanhedrinu rozhodli ísť domov, ale opäť sa zhromaždili za úsvitu.

Petrovo popretie

Medzitým, kým prebiehal súd s Ježišom, Peter, ktorý pravdepodobne prišiel s Jánom z domu Annáša do domu Kaifáša, sedel na nádvorí tohto domu a snažil sa vyzerať ako cudzinec, ktorý prišiel hluk z čírej zvedavosti. Kaifášovi sluhovia často vchádzali do súdnej siene a vychádzali z nej a podávali tým, ktorí sedeli na nádvorí, všetko, čo sa tam dialo. Peter sa asi veľmi trápil, počúval ich príbehy, a tak zistil, že to nie je len nečinná zvedavosť, čo ho sem priťahuje. Jedna zo slúžok si všimla jeho obavy, prišla k nemu a spýtala sa: „Musí byť a ty si bol s Ježišom Galilejským(), Prečo tak veľmi počúvaš všetko, čo o Ňom hovoria?" Kým Peter stihol odpovedať, jeden z veľkňazových sluhov, príbuzný Malchusa, ktorému Peter odťal ucho, zahľadel sa na Petra, povedal: nebol som to ja, kto ťa videl s Ním v záhrade?

Peter sa hanbil a povedal: Neviem a nerozumiem, čo hovoríš ( Mk . 14, 68). S týmito slovami vstal a zamieril k východu, do predného dvora; a keď sa blížil k bráne, kohút zaspieval.

Predpoveď Ježiša o zapretí Petra vyjadrujú všetci evanjelisti v úplnej zhode; ale Matúš, Lukáš a Ján nehovoria nič o tom, koľkokrát zaspieval kohút, keď Peter trikrát zaprel Ježiša; Marek, ktorý napísal svoje evanjelium z Petrových slov, a preto poznal podrobnosti tejto smutnej udalosti lepšie ako iní evanjelisti, vyjadruje Ježišovu predpoveď týmito slovami: Veru, hovorím ti, že dnes, túto noc, kým kohút dvakrát zaspieva, ma trikrát zaprieš.(). Evanjelista Marek, ktorý rozpráva o Petrovom zaprení, si preto všíma detail, že po prvom zaprení na Kaifášovom nádvorí kohút zaspieval prvýkrát a po treťom druhýkrát. Samozrejme, na tento detail, ktorý má podstatný význam, nemohol Peter zabudnúť.

Takže Peter už raz zaprel Krista; a hneď, akoby mu chcel pripomenúť Ježišovu predpoveď a varovať ho pred ďalším popieraním, zaznelo prvé polnočné zaspievanie kohúta. Ale Peter zrejme nevenoval pozornosť tomuto varovaniu, pretože hneď, ako vychádzal z brány, k nemu pristúpila iná slúžka, ktorá na neho upozornila ľudí stojacich pri bráne: a tento bol s Ježišom Nazaretským(). Všetci prítomní sa obrátili k Petrovi skúmavými pohľadmi; nemohol ich vystáť; premohol ho strach a nielenže Ježiša po druhý raz zaprel, ale dokonca všetkých začal prísahou uisťovať, že nepozná tohto muža(); ani Ho nevolal menom.

Petrove prísahy pravdepodobne zapôsobili na jeho žalobcov: nechali ho samého a po nejakom čase, unesený vášnivou túžbou vedieť, čo sa deje s jeho Učiteľom, opäť vošiel na nádvorie a sadol si k ohňu. Podľa legendy o evanjelistovi Lukášovi prešla hodina() po druhom zrieknutí sa; podľa evanjelistov Matúša () a Marka (), Málo neskôr začalo jeho tretie odriekanie.

Peter ako rodák a obyvateľ Galiley hovoril galilejským dialektom, ktorý sa hrubosťou a nesprávnou výslovnosťou niektorých hlások a dokonca celých slov výrazne odlišoval od aramejského dialektu, ktorým v tom čase hovorili obyvatelia Judey.

Všetci služobníci veľkňaza, ktorí sedeli okolo ohňa, hovorili, samozrejme, o Ježišovi a pravdepodobne opakovali názor, ktorý im predtým vnukol ich pán, že Mesiáš má prísť z Betlehema, a nie z galilejského Nazareta. Ježiš ako Galilejčan ani nemohol byť prorokom. Keď už hovorili o Galilei, nemohli si nevšimnúť Petra, ktorý sa svojím dialektom jasne prezentoval ako Galilejčan; Spomenuli si na predtým vzrušené podozrenie, že nie je Ježišovým učeníkom, a začali mu hovoriť: „Hoci si prisahal, že tohto muža nepoznáš, teraz hádame, že si jedným z Jeho učeníkov, lebo podľa tvojej reči je jasné, že si Galilejčan."

Na Petra opäť zaútočil strach, a začal nadávať a nadávať, hovoriac: Nepoznám tohto muža, o ktorom hovoríte ().

V tom čase sa už súd s Ježišom skončil a bol vynesený zo súdnej stolice na nádvorie. Vzápätí kohút zaspieval druhýkrát a Kristus sa pozrel na Petra. Vtedy si Peter spomenul na slovo, ktoré mu Ježiš povedal: Kým kohút dvakrát zaspieva, trikrát Ma zaprieš(); vyšiel von a horko sa rozplakal.

Svätý Klement, učeník apoštola Petra, dosvedčuje, že Peter počas celého svojho nasledujúceho života padol v noci pri zaspievaní kohúta na tvár, v slzách ľutoval svoje zrieknutie a prosil o odpustenie, hoci ho už dostal od Ježiša Sám Kristus krátko po svojom zmŕtvychvstaní.

Peter ronil slzy v pokání; ale aké ťažké bolo pre Ježiša vidieť najlepšieho zo zvyšných jedenástich učeníkov prisahať, že nevedel Tento muž ktorí sa boja čo i len spomenúť Jeho meno! Pohár duševného trápenia pretiekol.

Výsmech Ježišovi

Zatrpknutý svet teraz začína mučiť telo božského Trpiteľa. Zatiaľ čo členovia Sanhedrinu odpočívali vo svojich domovoch a čakali na ranné zhromaždenie, Ježiša držali na Kaifášovom nádvorí, strážili ho stráže a spútali ho. V nikom nevzbudzoval ani súcit, ani súcit so sebou; tieto pocity boli cudzie skameneným srdciam otrokov a služobníkov veľkňaza. V skazenom ľudskom srdci sa uhniezdi zlý pocit: túžba uraziť a ešte silnejšie niekoho, kto bol kedysi silný, ale teraz sa stal bezbranným. Poháňaný týmto pocitom, dav, ktorý teraz Ježiša obklopoval, sa mu začal posmievať. Úrady Ho vyhlásili za falošného mesiáša, vinného zo smrti, a pravdepodobne naznačili svojim služobníkom, že s takým Mužom sa nemôžu hanbiť. To stačilo na uvoľnenie pocitov brutálneho davu. Začali Ježiša biť; Zakryli Jeho tvár závojom a udreli Ho do líca a spýtali sa: „Zisti, kto ťa udrel? Mesiáš musel vedieť všetko, a ak je Ježiš Mesiáš, potom by podľa svojich mučiteľov mal vždy vedieť, kto Ho udrel. Ale Kristus mlčal a toto mlčanie dávalo nejaký dôvod zaobchádzať s Ním ako s falošným mesiášom, so zvyčajným výrazom extrémneho opovrhnutia medzi Židmi: začali mu pľuvať do tváre. A mnoho ďalších rúhaní bolo vyslovených proti Nemu(). Kristus rezignovane znášal všetky tieto urážky a mučenia a možno sa teraz potichu modlil za ľudí okolo seba, ako by sa modlil za svojich ukrižovateľov: Otec! odpusť im, lebo nevedia, čo činia().

Vedľajšie stretnutie Sanhedrinu za úsvitu

Až do rána zostal Kristus na Kaifášovom nádvorí a celý čas bol vystavený urážkam a bitiu. Keď nastalo ráno, veľkňazi, starší a zákonníci sa opäť zhromaždili na posledný súd, ale nie v dome Kaifáša, ale v priestoroch Sanhedrinu, kam bol vzatý aj Ježiš.

Keď sa všetci sudcovia zhromaždili, priviedli Ježiša. Predseda Kaifáš začal s analýzou prípadu tam, kde skončil na nočnom stretnutí, teda od vypočutia vlastného priznania obvineného, ​​a obrátil sa k Nemu a spýtal sa: si Kristus?

Aká bola odpoveď na takúto otázku? Ak poviete – áno, ja som Kristus – ako bolo povedané pri prvom výsluchu, potom to bude zbytočné, keďže zaujatí sudcovia, ktorí sa už dávno rozhodli Ježiša zabiť, v Neho kvôli takejto odpovedi neuveria; ak sa ich samých spýtate na to, čo im bráni spoznať Ho ako Mesiáša, potom, samozrejme, neodpovedia; a keby sa rozhodli odpovedať a tak vstúpiť do skúmania otázky, či je naozaj Mesiáš a ak by im jasne dokázal, že je Kristus, tak ani v tom prípade by Ho nepustili. Preto na otázku - si Kristus? Ježiš odpovedal: „ Ak vám to poviem, neuveríte; aj keď sa ťa opýtam, neodpovieš Mi a nepustíš Ma(). Ale vedzte, že po tom všetkom, čo sa musí stať, ma neuvidíte inak ako v sláve môjho Otca. Odteraz bude Syn človeka sedieť po pravici Božej moci ()".

V snahe dosiahnuť presnejšiu a priamu odpoveď na navrhovanú otázku sa všetci členovia Sanhedrinu akoby jedným hlasom pýtali: tak ty si Boží Syn?

vy sami povedz, že som Syn Boží, povedal Ježiš; a táto odpoveď bola prijatá ako kladná na navrhovanú otázku ().

A potom všetci členovia Sanhedrinu povedali: Aké ďalšie dôkazy potrebujeme? lebo sami sme počuli z Jeho úst.

Keď Sanhedrin zistil, že Ježiš je vinný z toho, že sa vydával za Mesiáša, odsúdil ho na smrť, čo je zákonný rozsudok smrti pre Mojžiša. Ale falošný mesiáš mohol byť nebezpečný aj pre rímsku vládu, mohol spôsobiť rozhorčenie medzi ľudom a vzbúriť sa proti Caesarovi; preto podľa Sanhedrinu Ježiš podľa rímskych zákonov podliehal smrti. Nech je to akokoľvek, Sanhedrin, hoci si stále ponechal právo súdiť vinníkov z náboženských zločinov, už bol zbavený práva vykonávať rozsudky smrti bez povolenia alebo súhlasu rímskych úradov. Preto Sanhedrin, ktorý uznal Ježiša za vinného zo smrti, musel svoj rozsudok predložiť na schválenie rímskemu miestodržiteľovi Pilátovi. Sanhedrin považoval za nebezpečné odložiť túto záležitosť až na koniec veľkonočných sviatkov, ktoré sa začali večer toho dňa, a preto sa rozhodol okamžite, v celom rozsahu, ísť za Pilátom a žiadať schválenie a okamžité vykonanie rozsudku. A celé ich množstvo povstalo, aby išli k Pilátovi.

Zjavenie Judáša, jeho pokánie a smrť

Kým však stihli opustiť súdnu sieň, vošiel zradca Judáš. Pri pohľade na odsúdeného a zviazaného Ježiša ho začalo mučiť pokánie a slávnostne vyhlásil veľkňazom a starším: Zhrešil som tým, že som zradil nevinnú krv ().

Zdalo by sa, že Judášovo pokánie sa malo sudcov dotknúť a dokázať im ich justičný omyl v práve vynesenom rozsudku; v skutočnosti plne súhlasia s Judášom, že majú v úmysle prelievať krv nevinný, ponáhľali sa, aby to čo najrýchlejšie rozliali; a preto, keď prekonali nedobrovoľné rozpaky z takého neočakávaného vyhlásenia zradcu o nevine Toho, ktorého jednomyseľne odsúdili, odpovedali Judášovi s chladným opovrhnutím: „Čo nás zaujíma tvoj hriech? zhrešil si, budeš musieť odpovedať. Čo nás na tom zaujíma? pozrite sa sami()".

Judáš sa mohol vrhnúť k nohám Ježiša a so slzami prosiť o odpustenie jeho ťažkého hriechu a pravdepodobne by Všeodpúšťajúci odpustil tomu úprimne kajúcnikovi. Ale buď už bol Ježiš vzatý zo súdnej stolice pred príchodom Judáša, alebo sa Judáš neodvážil modliť za odpustenie Tomu, ktorého zradne vydal svojim nepriateľom – nech je to akokoľvek, Judáš sa obmedzil ponúkať pokánie iba veľkňazom a ostatným členom Sanhedrinu. Dúfal, že od nich dostane aspoň najmenšiu úľavu od svojho zúfalstva a ovplyvní súdne svedomie v zmysle okamžitého zrušenia práve vyhláseného rozsudku; ale nedosiahol svoj cieľ: vôbec neotriasol silou vety, ale sám bol opovržlivo a chladne odmietnutý. Nevediac, čo má robiť, pre čo sa má rozhodnúť, spomenie si na tridsať strieborných, ktoré dostal a hodí ich veľkňazom, pričom sám uteká z dvora, nikde nenájde pokoj od výčitiek svedomia a spácha samovraždu: obesil sa , obesil sa. Z knihy Skutkov apoštolov, ktorú napísal evanjelista Lukáš, vieme, že Judášovo mŕtve telo padalo a padalo a brucho mal rozpoltené a vypadli mu všetky vnútornosti ().

Evanjelista Matúš presne nevysvetľuje, kam Judáš vstúpil, aby vyjadril svoje pokánie; ale keďže tento príbeh začína po príbehu o konci Ježišovho súdu a začína svojimi slovami - potom Judáš.... - potom s vysokou pravdepodobnosťou môžeme uveriť, že Judáš vstúpil na samotný dvor a práve v tom čase, keď tam bol ešte veľrada. Inokedy, keď boli veľkňazi a starší rozptýlení súdom s Pilátom a Herodesom, ako aj Ježišovým ukrižovaním, Judáš im sotva mohol priniesť pokánie.

Ale kam hodil Judáš strieborné kúsky? Hovorí to evanjelista Matúš v chráme(). Niet pochýb, že ich musel opustiť na tom istom mieste, kde bolo jeho pokánie tak chladne odmietnuté; Nebolo to v chráme, kde činil pokánie? Veď tam vtedy nebolo nikoho, okrem riadnych kňazov; všetci veľkňazi boli zaneprázdnení súdnym procesom a on činil pokánie presne pred veľkňazmi. A keďže Sanhedrin sa stretával v jednej z chrámových budov a všetky chrámové budovy, verandy a nádvoria sa nazývali spoločným názvom chrám, potom môžeme predpokladať, že hádzať kúsky striebra do jednej z chrámových budov znamenalo to isté ako hádzať ich do chrámu. Na druhej strane, ak porovnáme slová verša 3. kapitoly 27. Evanjelia podľa Matúša – a pokánie vrátil tridsať strieborných, – slovami 5. verša tej istej kapitoly – a hádzať kúsky striebra do chrámu, - potom môžeme predpokladať, že Judášom vrátené kúsky striebra od neho v sieni Sanhedrinu neprijali, a preto Judáš pristúpil k samotnému chrámu a hodil ich do neho. Nech je to akokoľvek, veľkňazi pozbierali opustené kúsky striebra a potom, keď mali voľno, diskutovali o tom, čo s nimi.

Kúpa pôdy od hrnčiara za peniaze opustené Judášom

Napriek všetkej svojej skazenosti stále uznávali, že je nemožné použiť tento nástroj odporného úplatkárstva v prospech chrámu, pretože toto je cena krvi (), a preto od jedného hrnčiara kúpili pozemok na pochovávanie tulákov. A túto krajinu dlho nazývali krajinou krvi.

Evanjelista k svojmu rozprávaniu dodáva, že v tom všetkom sa naplnila predpoveď proroka Jeremiáša. V skutočnosti to nebol Jeremiáš, ale Zachariáš, kto povedal: A zaplatia mi tridsať strieborných. A Pán mi povedal: Hoď ich do kostolného skladu - vysoká cena, za ktorú si ma vážili! A vzal som tridsať strieborných a hodil som ich do domu Pánovho pre hrnčiara (). Verí sa, že označenie Jeremiáša namiesto Zachariáša je dôsledkom chyby odpisovateľa, zatiaľ čo v najstarších kópiách sa odkazuje na Zachariáša.

Rozdielne názory na osobnosť Judáša

Na osobnosť Judáša bolo vyjadrených mnoho rôznych názorov. Sekta Kainitov napríklad verila, že zo všetkých dvanástich apoštolov iba Judáš plne pochopil zámer svojho Učiteľa – len on vedel, že Ježišova sláva spočíva v Jeho utrpení a smrti za ľudskú rasu; Preto svojou zradou prispel k spáse ľudí a za to by mal byť uctievaný a nie opovrhovaný. Tento názor je tak v rozpore so všetkým, čo vieme z evanjelia o apoštoloch všeobecne a o Judášovi zvlášť, že proti tomu netreba nič namietať. Ale Judášovo pokánie, jeho presvedčenie, že za zradu niet odpustenia ani spásy, odsúdenie seba samého za tento hriech a vykonanie tohto rozsudku samovraždou – to všetko dokazuje, že hlas svedomia nebol v Judášovi úplne potlačený jeho láskou k peniaze; prišiel čas, keď si jeho svedomie prišlo na svoje, keď sa začalo jeho utrpenie. Ale práve vtedy objavil úplné nepochopenie svojho Učiteľa: bol presvedčený, že pre neho neexistuje žiadne odpustenie, medzitým sa Kristus snažil svojimi podobenstvami o nemilosrdnom dlžníkovi a márnotratnom synovi nadchnúť všetkých svojich poslucháčov vo všeobecnosti a najmä apoštolov, že v hriešnom živote človeka niet takej situácie, keď by odpustenie bolo nemožné. Áno, a Judáš mohol dostať odpustenie, keby sa vo svojom pokání obrátil k Bohu. Ak potom z nejakého dôvodu nemohol padnúť so slzami k Ježišovým nohám a prosiť o odpustenie, potom mu nič nemohlo zabrániť, aby sa za to neustále a vytrvalo modlil k Nebeskému Otcovi. Ale neuchýlil sa k tomuto prostriedku, zabudol na slová márnotratného syna z podobenstva - Vstanem, pôjdem k otcovi a poviem mu: Otče! Zhrešil som proti nebu a pred tebou (). Nešiel k Otcovi (a to bola jeho hrozná, katastrofálna chyba), ale chcel sa dostať preč od svojho svedomia, od jeho prenasledovania; ale kamkoľvek išiel, kamkoľvek bežal, všade ho prenasledoval duch kríža; jeho svedomie ho odsudzovalo čoraz hlasnejšie, jeho výčitky boli čoraz bolestivejšie... nevydržal toto mučenie a zo zúfalstva sa obesil.

Myslím si, že Judáš sa obesil nie po Ježišovom odsúdení, ale o niečo neskôr. Stále mohol dúfať, že Pilát nevinného oslobodí, a preto mohol počkať na koniec svojho procesu. Keď Pilát odovzdal Ježiša autorite Sanhedrinu a Ježiša odviedli na Golgotu, potom iba Judáš mohol stratiť všetku nádej, že oslobodí svojho Učiteľa, potom len on mohol zo zúfalstva spáchať samovraždu. Ale o tom bude reč v ďalšej kapitole.

Vydavateľstvo Sretenského kláštora sa pripravuje na vydanie knihy Olesya Nikolaeva „Bozk Judáša“. Pozývame našich čitateľov, aby sa oboznámili s úryvkami z tohto diela.

***

Keď Kristus začal svojim učeníkom zjavovať, že musí ísť do Jeruzalema a veľa trpieť od starších, veľkňazov a zákonníkov a byť zabitý a na tretí deň vstať z mŕtvych, Peter, plný túžby po rýchlom príchode Kráľovstvo nebeské tu a teraz, ako aj s láskou a súcitom ku Kristovi, sa stalo pokarhaj Ho: buď milostivý sám sebe, Pane! Nech sa vám to nestane. Obrátil sa a povedal Petrovi: Odíď odo mňa, Satan! Si pre mňa pokušením; pretože nemyslíte na veci Božie, ale na veci ľudské.“(Mt 16:21–23). Rovnaké slová: " Choď odo mňa preč, Satan"(Matúš 4:10) Pán hovoril s diablom, keď ho pokúšal na púšti.

Ale hovorí sa aj o Judášovi: Jeden z vás je diabol(Ján 6:70); Diabol už vložil do srdca Judáša Šimona Iškariotského, aby Ho zradil(Ján 13:2); Satan vstúpil do Judáša(Lukáš 22:3); Po tomto kúsku do neho vstúpil Satan(Ján 13:27).

Skutočnosť, že Pán predpovedal jednému zradu a druhému zrieknutie sa, sa tiež môže zdať základom pre porovnanie Judáša a apoštola Petra. Jeden z vás Ma zradí(Mt 26, 21; Marek 14, 18; Ján 13, 21); Jeden z vás je diabol. Toto hovoril o Judášovi Šimonovi Iškariotskom; lebo tento Ho chcel zradiť(Ján 6:70–71) .

Túto noc, skôr ako kohút zaspieva, ma trikrát zaprieš.(Mt 26, 34; pozri: Marek 14, 27; Lk 22, 34; Ján 13, 38); Kto so mnou vložil ruku do riadu, ten ma zradí(Mat. 26, 23), Ruka toho, kto Ma zrádza, je so mnou pri stole(Lukáš 22:21).

Analýza pozadia Judášovho a Petrovho hriechu však v konečnom dôsledku vedie ku kontrastu medzi týmito evanjeliovými postavami, z ktorých jedna sa kajala, ale nerobila pokánie v zmysle evanjelia „zmeny mysle“ („metanoia“ “) a naďalej zotrvával v hriešnej temnote, zúfal a obesil sa a ten druhý - zvolal horko(Matúš 26:75) a naplnený láskou ku Kristovi sa uchýlil k Jeho milosrdenstvu, činil pokánie, bolo mu odpustené, prijal Pánovo požehnanie, stal sa najvyšším apoštolom a mučeníckou smrťou dosvedčil svoju vernosť Pánovi.

To v prvom rade naznačuje, že medzi Judášovým pokáním a Petrovým pokáním je zásadný metafyzický rozdiel. Pokánie sa ukazuje byť len trápením zlého svedomia, ktoré však nehľadá a neočakáva odpustenie, ktoré neverí v Toho, ktorý má moc odpúšťať hriechy, ktorý vzal na seba hriech sveta(Ján 1:29). Pokánie teda môže zastihnúť neveriaceho, ale pokánie sa deje výlučne pred Pánovou tvárou, v predvečer blížiaceho sa Kráľovstva nebeského. Čiňte pokánie; lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo(Matúš 4:17) - s týmito slovami Pán vychádza kázať po svojom pokúšaní Satanom na púšti.

Hlavná otázka, ktorú kladie zapieranému Petrovi, je otázka o láske: Simon Ionin! Miluješ ma?(Ján 21, 15, 16, 17). A Peter na to odpovedá vyznaním svojej úplnej a dokonalej lásky k Pánovi, ktorá zahŕňa osobnú, úprimnú oddanosť a náklonnosť (toto vyjadruje sloveso „phileo“). A keďže Pán už vydal svedectvo o kajúcnom hriešnikovi: Jej mnohé hriechy sú odpustené, pretože veľa milovala; a komu sa málo odpúšťa, málo miluje(Lukáš 7:47), Jeho otázka adresovaná Petrovi má tiež zvláštny význam: Simon Ionin! Ľúbiš ma viac ako oni?(Ján 21:15). Takto vzniká zvláštna „dialektika“ lásky a Božieho odpustenia: čím viac človek miluje Boha, tým viac narieka nad svojimi hriechmi a robí pokánie za ne, ale čím viac mu Pán odpúšťa, tým viac Ho miluje. Bez naplnenia úplne prvého prikázania sa táto neustála a pohyblivá cesta k Bohu „zasekne“: Miluj Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a celou svojou dušou a celou svojou mysľou(Mt 22:37). Nevyhnutnou podmienkou lásky k Bohu je teda pokánie za hriechy, tak ako sa láska k Bohu stáva podmienkou pokánia.

Touto láskou sú akosi naplnené všetky činy apoštola Petra, a to aj v prípade, keď sa do nej primiešajú isté pozemské a vášnivé pohnútky.

Predpoveď vášne: A Peter ho zavolal späť a začal mu vyčítať: Buď milostivý sám sebe, Pane! Nech sa vám to nestane(Mt 16:22).

Chôdza po vodách: Peter mu odpovedal: Pane! Ak si to Ty, prikáž mi, aby som prišiel k Tebe po vode(Mt 14,28).

Nádherný rybolov: Keď to Šimon Peter videl, padol Ježišovi na kolená a povedal: Odíď odo mňa, Pane! Pretože som hriešny človek(Lukáš 5:8).

O kostolnom kameni: Šimon Peter odpovedal a riekol: Ty si Kristus, Syn Boha živého.(Matúš 16:16).

Odpoveď na predpoveď o pokušení učeníkov: Peter mu odpovedal: aj keby sa všetci kvôli Tebe urazili, ja sa nikdy neurazím... aj keď som musel zomrieť s Tebou, nezapriem Ťa(Mat. 26,33, 35); S tebou som pripravený ísť do väzenia a na smrť(Lk 22, 33).

Vzatie Krista do väzby: Šimon Peter, ktorý mal meč, vytasil ho, udrel veľkňazovho sluhu a odťal mu pravé ucho.(Ján 18:10).

Zjavenie na jazere Tiberias: Keď Šimon Peter počul, že je to Pán, opásal sa rúchom... a hodil sa do mora(Ján 21:7).

Petrov test: Peter bol zarmútený, že sa ho po tretí raz spýtal: Miluješ ma? a povedal Mu: Pane! Ty vieš všetko; Ty vieš, že ťa milujem (Ján 21:17).

Pán skutočne vie, že ho Peter miluje. Peter je vo svojej horlivej viere pred ostatnými učeníkmi. On je prvý, kto vyznáva Krista ako Boha: Ty si Kristus, Syn živého Boha(Mat. 26:16); prvá bude protirečiť Kristovi, apelovať na Neho, aby sa ušetril a zriekol sa utrpenia; prvý slávnostne sľubuje, že zomrie s Kristom a nenechá sa ním uraziť; prvý bráni Kristovi umyť si nohy, vytasí meč proti tým, ktorí vzali Krista do väzby; ponáhľa sa k Nemu po vode, keď sa dozvedel, že je to On, tak v prípade zázračného chodenia po vodách, ako aj vtedy, keď v Ňom spozná Zmŕtvychvstalého.

A dokonca aj Petrove ubezpečenia: aj keby sa kvôli Tebe všetci urazili, ja sa nikdy neurazím(Matúš 26:33), naplnený sebadôverou a aroganciou, predsa pochádzal z jeho ohnivej lásky k Pánovi. Pán pokoruje Petra nie pre jeho vrúcnu motiváciu, ale práve preto, že chcel vlastnou silou odolávať pokušeniam. "Keď som sa mal intenzívne modliť a povedať: "Pane, pomôž nám!" - dopúšťa sa trojakého zločinu: prvým je, že odporoval prorokovi a Ježišovi Kristovi; po druhé, že uprednostňoval seba pred ostatnými; po tretie, že sa spoliehal len na seba, a nie na Božiu pomoc“ (sv. Ján Zlatoústy). „Kristus mu dovolil padnúť, aby ho naučil nespoliehať sa na seba, ale na Boha, a aby považoval Kristove slová za spoľahlivejšie ako svoje vedomie. Navyše slová: „Aj keby bol každý pokúšaný, ja nikdy nebudem pokúšaný,“ rezonujú s aroganciou a odhaľujú v Petrovi pýchu a neznalosť vlastnej slabosti“ (Blažený Teofylakt Bulharska).

Peter sa teda nevyhýba pokušeniam, ale snaží sa im vzdorovať svojou ľudskou silou: nezrieka sa Pána z vlastnej vôle, ako to urobil Judáš, naopak, jeho vôľou je byť s Kristom až do smrti. , no nešťastiu tejto noci nedokáže odolať silou svojej ľudskej vôle. Jeho popieranie je dôkazom jeho slabosti, ktorú on sám nepozná a o ktorej sa dozvie, až keď sa naplní Pánovo proroctvo. Zdá sa, že to ilustruje smutné pozorovanie apoštola Pavla: Nerozumiem totiž tomu, čo robím: lebo nerobím, čo chcem, ale robím to, čo nenávidím... Viem, že vo mne, teda v mojom tele, nežije nič dobré; pretože túžba po dobre je vo mne, ale nenachádzam ju, aby som to urobil. Nerobím dobro, ktoré chcem, ale robím zlo, ktoré nechcem. Ak robím to, čo nechcem, už to nerobím ja, ale hriech, ktorý vo mne žije... Úbohý človek, aký som! kto ma vyslobodí z tohto tela smrti?(Rim 7, 15, 18–20, 24).

Podobnou ľútosťou je aj trpký výkrik Petra, ktorý zaprel svojho milovaného Pána a nedokázal odolať pokušeniu: „Som úbohý človek! kto ma vyslobodí z tohto tela smrti?

Peter nechcel – a zriekol sa svojho Milého. Judáš z vlastnej vôle – chcel – a pre peniaze zradil Nemilovaného.

Peter zvolal horko a pokorne vyznal lásku ku Kristovi. Judáš si uvedomil, že v rámci jurisdikcie židovského práva spáchal nenapraviteľný zločin – „daroval nevinnú krv“ a po vrátení peňazí sa obesil.

Peter vedel: Kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho aj ja zapriem pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach.(Mat. 10:33) a smútil za svojím rozchodom s tým, ktorého miloval a ktorý mal slovesá večného života(Ján 6:68). Judáš vedel: Prekliaty je ten, kto vezme úplatok, aby zabil dušu a prelial nevinnú krv! A všetok ľud povie: Amen(5 Moj 27, 25).

Peter činil pokánie pred Pánom a bolo mu odpustené. Judáš oľutoval zločin, ktorý neuniesol, zúfal a obesil sa.

Výsledkom bolo, že Peter sa stal najvyšším apoštolom, ktorý dostal kľúče od Kráľovstva nebeského, zatiaľ čo Judáš - bolo by lepšie... nenarodiť sa(Mt 26, 24; Mk 14, 21): stal sa všeobecným podstatným menom, symbolom zrady. Práve s ním sú spojené všetky ľudské narážky spôsobené klamstvom, chamtivosťou, zradou a podlosťou.

Pokánie, ako dosvedčujú svätí otcovia, sa „rodí v srdci z viery a strachu“, ale Judáš túto vieru nemal: Čo mi dáš a ja ti Ho zradím?(Mt 26:15). Lebo aj neveriaci môže činiť pokánie, to znamená zažiť výčitky svedomia a duchovnú záťaž: Zhrešil som tým, že som zradil nevinnú krv(Mt 27:4). Môžete činiť pokánie za nesprávne rozhodnutie, ktoré zmenilo doterajší obvyklý priebeh života: veľkňazi opovrhovali Judášom ( Čo nás na tom zaujíma? pozrite sa sami.- Matt. 26, 4.), ostatní apoštoli sa od neho odvrátili. Môžete oľutovať zlý čin, najmä ak poškodil osobu, ktorá ho spáchala: Prekliaty je ten, kto berie úplatky...(5 Moj 27, 25). Človek však môže činiť pokánie len tvárou v tvár Osobnému Živému Bohu, blížiacemu sa Kráľovstvu Nebeskému.

Kázeň Syna Božieho začína slovom „kajajte sa“: Čiňte pokánie, lebo Kráľovstvo nebeské je blízko(Mt 3:2; 4:17). Sám Pán definuje účel svojho prvého príchodu ako spásu hriešnikov, ktorá je nemožná bez ich pokánia: Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu(Mt 9,13). Tak je napísané, a tak bolo potrebné, aby Kristus trpel a na tretí deň vstal z mŕtvych a aby sa v Jeho mene kázalo pokánie a odpustenie hriechov.(Lukáš 24:47).

Pokánie sa tak stáva nevyhnutnou podmienkou spásy: V nebi bude väčšia radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie, ako nad deväťdesiatimi deviatimi spravodlivými, ktorí pokánie robiť nemusia.(Lukáš 15:7). Dobrý pastier sa raduje z jednej jedinej ovečky, ktorá sa stratila a našla, z viac ako deväťdesiatich deviatich, ktoré sa nestratili (pozri: Mt 18:13).

Apoštol Peter zaprel Krista a horko plakal a činil pokánie. Pokorný mýtnik sa bije do hrude a opakuje: Bože, buď milostivý mne, hriešnemu! spravodlivejší ako pyšný farizej, ktorý plní zákon (pozri: Lk 18, 13, 14). Rozumný zlodej, ktorý vyznal Ježiša ako Pána na kríži, bol prvý, kto išiel do neba (pozri: Lukáš 23:40-43). Kajúcneho márnotratného syna poctil jeho otec tým najlepším odevom a prsteňom, a keď otec zabil teľa, usporiadal hostinu na počesť jeho návratu (pozri: Lukáš 15:21-24). Smilnici, ktorá slzami pokánia zmáčala Kristove nohy a utierala ich vlasmi, boli odpustené všetky jej „mnohé“ hriechy (pozri: Lukáš 7:38-47). V každom z týchto prípadov je pokánie adresované živej Kristovej osobe. V každom prípade je to sprevádzané skrúšeným plačom a pokorou.

Slzy pokánia sa stávajú akousi obetou Pánovi. Počul som tvoju modlitbu, videl som tvoje slzy. Hľa, uzdravím ťa; na tretí deň pôjdeš do domu Pánovho(2. Kráľov 20:5).

Iba Boh zotri si každú slzu z očí(Zj. 7:17). Tieto očisťujúce slzy však treba preliať a stať sa výrazom dokonalého pokánia, jeho „skutku“, jeho „obete“, ako vzácny svet, ktorý smilnica priniesla Kristovi: „Prineste slzy Bohu pokánia“ (Veľký kajúcny kánon svätého Ondreja Krétskeho).

Ale zároveň sú aj darom od Boha, bez ktorého srdce nemôže obmäkčiť, ani sa ho dotknúť, ani sa skutočne kajať, ani sa očistiť. Každý, kto prichádza k Pánovi, sa za nich modlí: „Dopustil som sa každého hriechu, zomrel som na smilstvo, aj keby som sa chcel kajať, nebudem plakať!

„Oblaky mi dávajú slzy v tento červený pôstny deň, aby som mohol plakať a zmyť špinu sladkostí a zjavím sa Ti očistený...“ (Podobne ako vešpery prvého týždňa Veľkého pôstu pôstny Triodion).

„Kde začnem plakať nad svojím prekliatym životom a skutkami? Urobím začiatok, ó, Kriste, pre tento súčasný smútok...“ (1. spev Veľkého kajúcneho kánonu sv. Ondreja Krétskeho)

"Slzy neviestky, ó, štedrý, a ponúkam: očisti ma, ó, Spasiteľ, svojím súcitom."

"Vstaň, duša moja, pomysli na svoje skutky, ktoré si vykonal, a prines si ich pred svoju tvár a prelievaj kvapky svojich sĺz."

„Slzy, ó, Spasiteľ, mám pred očami a z hĺbky svojho čistého vzdychu prinášam...“

„Tí, čo zhrešili ako smilnica, volajú k tebe, tí, čo sa prehrešili len proti tebe ako masť, prijmi, ó, Spasiteľ, moje slzy.

"Umy ma, ó, Spasiteľ, slzami."

"Prijmi kvapky mojimi očami, ó, Spasiteľ, a zachráň ma."

„Ako zbojník volám k Tebe: spomeň si na mňa; ako Peter, plačem ako horár... plačem ako mýtnik, plačem ako smilnica; prijmi môj plač, ako to niekedy robia Kanaánci."

"Plačím ako Marta a Mária nad Lazarom."_

„Padám k Tebe a prinášam Ti ako slzy svoje slová: Zhrešil som, ako smilnica nezhrešila...“ (Veľký kajúcny kánon sv. Ondreja Krétskeho).

„Ako iná osoba, ktorá priniesla kráľovi veľký dar, je odmenená nežným pohľadom, tak aj veľký Kráľ vekov, Bože, odpúšťa tomu, kto má slzy v modlitbe, každú mieru hriechu a odmeňuje ho dobrotivým pohľadom? Slzy pri modlitbe sú znakom Božieho milosrdenstva, ktoré duša dostala vo svojom pokání, znakom, že modlitba bola prijatá a so slzami začala vstupovať do poľa čistoty“ (Ctihodný Izák Sýrčan).

Alternatívou k pokániu je „zničenie“: Ak nebudete činiť pokánie, všetci... zahyniete(Lukáš 13:3). Odstránim tvoju lampu z jej miesta, ak nebudeš činiť pokánie.(Zj. 2:5).