Hagia Sophia v Istanbule. Bývalá patriarchálna ortodoxná katedrála, neskôr mešita, teraz múzeum
Ponúkame pohľad na históriu Konštantínopolského patriarchátu v priebehu minulých storočí a chápeme samotnú logiku Phanarovho konania. A to nielen v súvislosti s ukrajinským Tomosom.
Dnes sa na Ukrajine oči mnohých cirkevných aj blízkych ľudí upierajú na Konštantínopol.
Všetci hádajú: dajú Tomos - nedajú Tomos, obnovia Kyjevskú metropolu alebo nie. publikácie na túto tému sa často chvália svojimi „100% spoľahlivými“ zdrojmi medzi konštantínopolskými biskupmi a tvrdia, že vraj poznajú nielen dátum podpísania Tomosu, ale aj jeho text a dokonca aj autorov. Pravda v takýchto publikáciách hraničí s fantáziou a často veľmi násilnou. Takéto tvrdenia je možné buď vyvrátiť, alebo s nimi súhlasiť, no skutočne zaujímavé je pozrieť sa na históriu Konštantínopolského patriarchátu za posledných niekoľko storočí a pokúsiť sa pochopiť samotnú logiku konania Phanara. A to nielen v súvislosti s ukrajinským Tomosom.
Byzantská ríša zanikla 29. mája 1453, keď Konštantínopol dobyli Turci pod vedením sultána Mehmeda II. No niekoľko storočí predtým sa niekdajšia veľká a mocná ríša, ktorá zahŕňala celý vtedajší civilizovaný svet, scvrkla na územie samotného Konštantínopolu s predmestiami, ako aj niekoľkých gréckych ostrovov pri pobreží Malej Ázie a úplne obklopený tureckým majetkom.
Územie Byzantskej ríše v polovici XV storočia
Posledným zúfalým pokusom o záchranu hlavného mesta Byzantskej ríše bola Florentská únia v roku 1439, ktorú uzavreli konštantínopolskí biskupi v nádeji, že získajú vojenskú pomoc od Vatikánu a západoeurópskych panovníkov. Je iróniou, že Gréci, ktorí predali pravoslávnu vieru, kúpili „dieru na šišku“, pretože. ani Vatikán, ani Európa nemali chuť ani schopnosť poskytnúť byzantskému cisárovi v konfrontácii s mocnou Osmanskou ríšou akúkoľvek hmatateľnú pomoc.
Úniu vtedy nepodporovalo ani duchovenstvo, ani ľud a len urýchlilo koniec Konštantínopolu. Okrem toho na mnoho storočí vážne zdiskreditovala Konštantínopolskú cirkev v očiach celého pravoslávneho sveta. Doteraz sa na konštantínopolských hierarchov hľadí s obavami: „Či sa kvôli aktuálnemu politickému momentu opäť nevzdajú pravoslávia“.
Po dobytí Konštantínopolu sa Mehmed II. okamžite postaral o usporiadanie cirkevných záležitostí. Napriek tomu, že kresťania v Osmanskej ríši boli výrazne porušovaní vo svojich právach a boli považovaní za ľudí druhej kategórie, sultán Mehmed presadzoval politiku náboženskej tolerancie a staral sa o všetkých svojich poddaných. Na jeho pokyn zvolili pozostalí biskupi Gennadija Scholaria za patriarchu. Pri menovaní patriarchu Mehmed vyslovil slová, ktoré sa neskôr stali vzorom pre ustanovenie patriarchu do úradu: „Buďte patriarchom, nech vás sprevádza šťastie a buďte si istý našou dispozíciou, majte všetky privilégiá, ktoré patriarchovia pred vami používali. “
Sultán Mehmet II daruje patriarchovi Gennadijovi klenbu s potvrdením patriarchálnych privilégií
Keďže hlavný kostol Konštantínopolu, Hagia Sophia, sa okamžite zmenil na mešitu, patriarchovi bol pridelený veľmi veľký, ale v tom čase už dosť schátralý chrám dvanástich apoštolov ako katedrálny kostol. Ale ani tu sa patriarchát dlho nezdržal. Vzhľadom na to, že sa v oblasti usadilo veľa Turkov, a tiež z dôvodu nemožnosti opravy chrámu, bol patriarcha Gennadij nútený odobrať všetky svätyne a presťahovať sa do kláštora Pammakaristos v regióne Phanar obývanom Grékmi. Názov tohto dištriktu sa následne spojil so samotným ekumenickým patriarchátom.
Avšak v V roku 1486 bol kostol Pammakaristos tiež premenený na mešitu. Súčasné sídlo ekumenického patriarchu, kostol svätého Juraja, postavili v roku 1601 z peňazí moskovského cára Theodora Ioannoviča, syna Ivana Hrozného.
Kostol sv. Juraja v Istanbule
V Osmanskej ríši získal pravoslávny patriarcha oveľa väčšiu moc ako v Byzantskej ríši. Ale táto moc bola nielen duchovná, ale aj svetská, čo nemohlo mať negatívny dopad na morálny charakter vyššieho kléru. Konštantínopolský patriarcha sa stal hlavou Miles, kresťanského obyvateľstva Osmanskej ríše. Bol zodpovedný sultánovi za lojalitu Milétu k tureckým úradom, za ich dodržiavanie zákonov a tiež za výber daní. Vyšší klérus dostal široké súdne právomoci, právo vyberať dane pre Cirkev a ďalšie privilégiá.
Ak pred zajatím Konštantínopolu Turkami takmer všetky metropolitné Ekumenický patriarchát nachádzajúce sa v iných štátoch a teda silne závislé od svojich panovníkov, sa potom po roku 1453 pod vládou sultána zjednotili nielen tieto metropoly, ktoré patrili do jurisdikcie Konštantínopolu, ale aj kanonické územia starovekého východného Kostoly: Jeruzalem, Antiochia a Alexandria.
A keďže kresťanské obyvateľstvo týchto území tvorilo aj „rum milet“, tak jeho hlavou bol v očiach tureckých úradov aj konštantínopolský patriarcha. A hoci sa Fanarioti nikdy nepokúsili podrobiť si tieto cirkvi kánonicky, v skutočnosti boli tieto staroveké prvotné stolice riadené z Konštantínopolu. Ekumenický patriarcha predstavil sultánom kandidátov na biskupské stolice týchto cirkví, ako aj konštantínopolskej cirkvi. Mohol tiež iniciovať ich odvolanie z pozícií. Z tohto poriadku vecí, ktorý existuje už viac ako pol tisícročia, vyplýva politika potvrdenia Konštantínopolského patriarchátu ako „Matky Cirkvi“ pre všetkých ostatných. Z toho pramení túžba dnešných konštantínopolských hierarchov schváliť určité výlučné právomoci pre Phanarov, vrátane práva udeľovať autokefáliu a práva spravovať najvyšší súd v prípade konfliktov medzi Miestnymi cirkvami.
Ekumenický patriarcha predstavil sultánom kandidátov na biskupské stolice starých východných cirkví, ako aj konštantínopolskej cirkvi. Mohol tiež iniciovať ich odvolanie z pozícií. Z tohto poriadku vecí, ktorý existuje už viac ako pol tisícročia, vyplýva politika potvrdenia Konštantínopolského patriarchátu ako „Matky Cirkvi“ pre všetkých ostatných.
Konštantínopolských patriarchov potvrdili vo svojom postavení sultáni vydaním osobitných listov – firmans, potvrdzujúcich ich patriarchálne právomoci. Za firnu požadovali sultáni od kandidátov na trón značné sumy, ktoré následne patriarchovia vyberali od svojich biskupov, pričom od nich žiadali aj peniaze za umiestnenie na katedrálu. Postupom času turecké úrady objavili veľmi dobrý zdroj dodatočných príjmov vo vydávaní firmen, a preto pri každej príležitosti zvrhli patriarchov z katedrály, aby si okamžite postavili novú a zobrali od neho peniaze. Akékoľvek vypovedanie a akékoľvek ohováranie, ktoré spravidla pochádzalo od iných kandidátov na patriarchát, sa mohlo stať zámienkou na zvrhnutie patriarchov.
Prvý patriarcha za Turkov, Gennadij Scholary, bol napriek svojej vysokej autorite, založenej na vysokej vzdelanosti, modlitbovej nálade, nemajetnosti a pevnosti v pravoslávnej viere, nútený vzdať sa trónu v roku 1457.
Janičiarov vytvoril sultán Murad I
Dôvodom boli obvinenia, že dovolil mladým ľuďom do 12 rokov sobášiť sa. Naozaj to bolo v rozpore s kánonmi, ale nepochádzalo to z dobrého života. Faktom je, že ženatého chlapca už nemohli vziať do zboru janičiarov a konvertovať na islam. Janičiari boli najoddanejší sultánovi a najbezohľadnejší bojovníci v tureckej armáde. Historická pamäť mnohých národov si zachovala legendy o ich krutosti. Skutočnosť, že patriarcha Gennadij zachránil takýchto chlapcov pred osudom premeny z kresťanov na krvilačné beštie, jeho odporcov nezaujímala, hlavné bolo vyčistiť si cestu do patriarchálneho kresla.
Korupcia je asi najväčšie zlo, ktoré začalo prenikať do prostredia vyššieho kléru Konštantínopolského patriarchátu hneď po začiatku éry tureckej nadvlády. Faktom je, že celý systém moci vybudovaný v Osmanskom sultanáte bol založený na korupcii a úplatkoch. A patriarchát, ktorý sa stal súčasťou tohto administratívneho systému, nevyhnutne zdedil všetky jeho neresti. Ako príklad uveďme históriu obsadenia patriarchálneho trónu bezprostrednými nástupcami Gennadija Scholarija.
Po prvej abdikácii trónu v roku 1457 sa Gennadij utiahol najskôr na Athos a potom do kláštora sv. Jána v Serah. Jeho nástupcom sa stal Izidor II., ktorý zomrel v roku 1462. Po Izidorovi sa patriarchom stal Joasaph, ktorý mal spor so slávnym vedcom Georgom Amirutsisom, ktorého si sultán pre jeho učenosť veľmi vážil. Amirutsis sa chcel oženiť s vdovou po aténskom vojvodovi, kým jeho vlastná manželka ešte žila. Patriarcha Joasaph odmietol dať takémuto manželstvu požehnanie a začali sa proti nemu pliesť také intrigy, v dôsledku ktorých sa dokonca pokúsil spáchať samovraždu, no zachránil sa.
Za takýchto okolností bol patriarcha Gennadij povolaný zo svojho kláštorného ústrania a v roku 1464 sa ujal funkcie na niekoľko mesiacov, aby v patriarcháte obnovil aspoň nejaký poriadok. Po ňom sa začiatkom roku 1465 stal patriarchom Mark Xylokaravis. Ale zvolenie Marka bolo veľmi nespokojné s ďalším uchádzačom o toto miesto, metropolitom Simeonom z Trebizondu. Za rok zozbieral 2000 zlatých (polovica z toho bola pôžička) a podplatil ministrov tureckej vlády, ktorí nariadili Konštantínopolskej synode zosadiť Marka a dosadiť Simeona na trón. Keď sa to dozvedela, do veci zasiahla nevlastná matka sultána Mehmeda, menom Mária, ktorá bola kresťankou. Zozbierala tiež 2000 zlatých a žiadala zosadiť oboch patriarchov: Marka aj Simeona a menovať svojho chránenca Dionýzia za patriarchu, čo sa aj stalo.
O niekoľko rokov neskôr Simeon zinkasoval ďalších 2000 zlatých – sumu, ktorá sa už zmenila na podmienenú cenu za patriarchálny trón. V roku 1471 obvinil Dionýza, že ho údajne ako dieťa zajali Turci a konvertoval na islam. Dionýz poskytol synode nepopierateľné dôkazy o nepravdivosti obvinenia, no synode nešlo o dôkazy, ale o peniaze. Dionysius bol zosadený a na jeho miesto bol opäť dosadený Simeon. Ale ani tento patriarcha nemohol dlho sedieť na tróne. Len o tri roky neskôr sa objavil ďalší kandidát, Rafail, ktorý bol srbského pôvodu. Tento biskup navrhol platiť za patriarchálne sídlo ročne 2000 zlatých. Synoda opäť poslušne odstránila Simeona a urobila z Raphaela patriarchu. A o tri roky neskôr, v roku 1477, sultán nariadil odstránenie Raphaela a vymenovanie ďalšieho chránenca jeho nevlastnej matky Maxima III Manassisa.
Približne v rovnakom štýle pôsobil patriarchálny trón vo všetkých nasledujúcich storočiach. Počas existencie Osmanskej ríše obsadilo Konštantínopolskú stolicu 159 patriarchov, z ktorých 109 bolo zosadených z trónu, 27 sa vzdalo trónu, 6 bolo zabitých a iba 21 patriarchov zomrelo prirodzenou smrťou na stolici. Boli prípady, keď bol patriarcha na tróne niekoľko dní a potom bol zvrhnutý. Slávny patriarcha 17. storočia Cyril Loukaris obsadil Konštantínopolskú stolicu sedemkrát!
Počas existencie Osmanskej ríše obsadilo Konštantínopolskú stolicu 159 patriarchov, z ktorých 109 bolo zosadených z trónu, 27 sa vzdalo trónu, 6 bolo zabitých a iba 21 patriarchov zomrelo prirodzenou smrťou na stolici.
Ďalším faktorom priamo súvisiacim s korupciou konštantínopolskej hierarchie bola nadmerná účasť laikov na riadení záležitostí patriarchátu. Gréci sa rýchlo prispôsobili životu pod nadvládou Turkov a prijali zavedené pravidlá. Okrem toho, že sa začlenili do administratívneho systému Osmanskej ríše, celkom úspešne sa integrovali do jej ekonomického systému. Turci tradične neinklinovali k podnikaniu a obchodu a túto činnosť prenechávali poddaným národom: predovšetkým Grékom, ale aj Židom, Arménom a Sýrčanom.
Gréci sa ocitli vo veľmi výhodnej pozícii: vždy boli zdatnými moreplavcami, a preto čoskoro začali kontrolovať takmer všetok námorný obchod s tureckými majetkami. Uľahčila to skutočnosť, že Turci v obave z posilnenia Janova a Benátok vytlačili svojich obchodníkov z tohto výnosného trhu. Už sto rokov po dobytí Konštantínopolu sa medzi gréckym obyvateľstvom Ríše začali formovať veľmi bohaté kupecké rodiny. Kantakouzenes, Ghika, Rosetti, Mavrocordato, Chrysoskulises, Ypsilanti a ďalšie rodiny, ktoré povstali v tomto období, ovplyvnia tak politiku štátu, ako aj politiku Cirkvi na stáročia.
Títo ľudia, ktorí si zarábali na obchode, sa začali nazývať „archonmi“ (t. j. náčelníkmi – pozn. red.) gréckeho ľudu. A keďže Konštantínopolská cirkev bola symbolom národnej jednoty Milétu, blízkosť k najvyššej hierarchii sa považovala za nevyhnutný atribút vysokého sociálneho a finančného postavenia takýchto rodín. Preto sa archonti snažili postaviť svoje domy na Phanare a čo najbližšie k rezidencii patriarchu, ako aj vymenovať svojich synov do funkcií v patriarchálnom úrade.
Členovia týchto rodín sa čoskoro začali nazývať „fanarioti“ – pojem, ktorý dnes už trochu stratil svoj pôvodný význam a označuje skôr duchovenstvo, ktoré slúži v Konštantínopolskom patriarcháte. Spočiatku to boli bohatí laici, ktorí žili v regióne Phanar neďaleko patriarchu. Vzhľadom na potrebu platiť obrovské sumy za akékoľvek menovanie v patriarcháte, až po patriarchálny trón, žiadatelia z radov kléru si od týchto bohatých rodín zvyčajne požičiavali potrebné prostriedky, čím sa na nich stávali finančne závislí.
Ale dominancia bohatých laikov pri riadení záležitostí patriarchátu mala aj pozitívne stránky. Archonti sa mohli prihovárať za duchovenstvo a cirkev ako celok u tureckých úradov, platiť údržbu a opravy kostolov, pomáhať gréckym školám a pod. Svojou činnosťou už niekoľko storočí pripravovali nevyhnutný základ pre boj Grékov za nezávislosť a vlastný štát.
Dnes je tradícia širokej účasti laikov na správe Cirkvi zrejmá najmä v Americkej arcidiecéze Konštantínopolského patriarchátu, hlavnej metropole tejto Cirkvi. Tu sú dokonca práva laikov zakotvené v listine Arcidiecézy a napriek tomu, že konštantínopolskí hierarchovia sú s týmto stavom veľmi nespokojní, nedokážu s tým nič urobiť.
Ďalšou pohromou pre konštantínopolskú cirkev za Turkov bola katastrofálna situácia s duchovným vzdelávaním, ako aj so školstvom vôbec.
Vyššie vzdelávacie inštitúcie v Konštantínopole, Solúne, Mistre a Trebizonde boli po dobytí týchto miest Turkami odsúdené na zánik. Jediná vyššia škola, ktorá unikla zániku, bola Patriarchálna akadémia. Ale aj to bolo na ústupe pre nedostatok kvalifikovaných učiteľov. Takmer všetci vedci a profesori odišli do Talianska a iných krajín, kde sa cítili bezpečnejšie ako pod nadvládou Turkov a kde bola ich práca oveľa vyššia. Benátky a Padova sa stali centrom gréckej vzdelanosti, kde študovalo a učilo mnoho Grékov. Tu ich však čakal iný druh nebezpečenstva – pokušenie katolicizmu. Prechod k tomuto náboženstvu otvoril gréckym vedcom veľmi široké možnosti a mnohí Gréci v Benátkach a vo všeobecnosti na Západe urobili dobrú kariéru za cenu zrieknutia sa viery otcov. A v roku 1577 založil pápež Gregor XIII. v Ríme, najmä pre Grékov, Kolégium sv. Atanáza, kde sa učili scholastike a katolíckej teológii.
Ku cti Grékov treba poznamenať, že nie všetci konvertovali na katolicizmus. Štúdium na vyšších latinských školách im často dávalo príležitosť brániť pravoslávnu vieru pomocou metód a techník, ktoré sa na týchto školách naučili. Takíto pravoslávni teológovia písali rôzne traktáty proti Latiníkom a protestantom a polemizovali s nimi jazykom scholastiky a logickej reflexie, ktorej rozumeli. Ale bolo tu ešte jedno, veľmi skryté nebezpečenstvo. Teológia bola pravoslávna, ale bola vykladaná podľa latinských vzorov s použitím latinských prezentačných schém, latinského pojmového aparátu a latinskej argumentácie. Pravoslávna patristická teológia ustúpila do pozadia, ak nie úplne neznáma pravoslávnym učencom tej doby. Táto závislosť pravoslávnej teológie od latinských schém a pojmového aparátu bola neskôr uznaná ako „latinské zajatie“ pravoslávnej teológie, no dodnes nebola odstránená.
Stav úpadku vzdelanosti gréckeho duchovenstva výrečne opísal v roku 1555 Martin Kraus, grécky učiteľ v Tübingene, spájaný s gréckou inteligenciou: „V celom Grécku veda nikde nekvitne. Nemajú žiadne verejné akadémie a profesorov, okrem väčšiny základných škôl v ktorej sa chlapci učia čítať Knihu hodín, Oktoech, žaltár a iné liturgické knihy. Ale medzi kňazmi a mníchmi je skutočne málo ľudí, ktorí týmto knihám skutočne rozumejú.“
Úpadok vzdelanosti u Grékov prirodzene otvoril možnosti pre katolícku misijnú prácu v Osmanskej ríši. Latiníci a najmä jezuiti otvárali na území ríše vlastné školy, ktorých školné bolo veľmi dostupné aj pre chudobných. V roku 1635 sa dokonca Latiníkom podarilo na hore Athos otvoriť školu, ktorá tam však existovala len 6 rokov a na nátlak tureckých úradov bola preložená do Solúna.
Napriek všetkým bolestivým a niekedy aj tragickým okolnostiam existencie konštantínopolskej pravoslávnej cirkvi pod tureckým jarmom však dokázala splniť svoj hlavný čin – prežiť! Napriek všetkým pokušeniam latinizmu si dokázala zachovať pravoslávnu vieru. Napriek úpadku vzdelania si dokázala udržať pravoslávnu teológiu. Napriek korupcii a úplatkárstvu dokázala udržať systém cirkevnej organizácie a vlády. Napriek prenasledovaniu zo strany tureckých úradov sa jej podarilo zabrániť konvertovaniu svojho stáda na islam.
A hlavná zásluha o tento čin prežitia patrí gréckemu ľudu, farskému duchovenstvu a kláštorom. Kňazi radšej zostali negramotní, než aby išli za vzdelaním na Západ. Ľudia s akýmkoľvek stupňom vzdelania radšej vôbec nečítali knihy, než aby študovali tie spisy latinských a protestantských autorov, ktoré boli vtedy v móde. Gréci radšej platili obrovské dane a nosili špeciálne oblečenieľudí druhej kategórie (aby sme ich odlíšili od Turkov), než aby prijali islam. Hlavnú zásluhu na zachovaní Cirkvi majú jednoduchí grécki roľníci, ktorí sa pri všetkej svojej negramotnosti, chudobe a nedostatku práv tvrdohlavo pridržiavali viery otcov. Grécky ľud v osmanskom období odhalil mnoho svätých, medzi nimi: sv. Cosmas of Aetolia (1714-1779) - postava gréckej vzdelanosti, sv. Nikodém Svätý horár (1749-1809) – athoský mních a teológ, sv. Nectarios of Aegina (1846-1920) a mnoho ďalších.
.png)
St. Cosmas of Aetolia St. Nikodém Svätý horár sv. Nectarios z Aeginy
V dôsledku národnooslobodzovacej vojny v rokoch 1821-1829. Grécky štát vznikol nezávisle od Osmanskej ríše. Počas gréckeho povstania sa Ekumenický patriarchát ocitol vo veľmi nejednoznačnom postavení. Na jednej strane oslobodenie spod tureckého jarma bolo stáročnou túžbou celého gréckeho ľudu a nemohlo nájsť sympatie medzi vyšším duchovenstvom. A na druhej strane patriarcha a synoda boli tureckými predstaviteľmi zodpovednými za lojalitu Grékov voči tureckým úradom. Gregor V., ktorý v tom čase zastával patriarchálny stolec, sa nedokázal prinútiť odsúdiť povstalcov a bol obesený spolu s dvoma metropolitmi a dvanástimi biskupmi.
Poprava patriarchu Gregora V
Odvtedy sa situácia konštantínopolskej cirkvi a gréckeho obyvateľstva Turecka výrazne zhoršila. Turci ich podozrievali zo sympatií k susednému gréckemu štátu a všemožne ich utláčali. V roku 1850 ekumenický patriarcha Anfim IV uznal autokefáliu gréckej ortodoxnej cirkvi.
Porážka Osmanskej ríše v prvej svetovej vojne viedla k jej rozpadu. 29. októbra 1923 bola vyhlásená Turecká republika na čele s Kemalom Ataturkom. V tom istom roku prebehla výmena obyvateľstva medzi Tureckom a Gréckom. Do Grécka bolo vysídlených jeden a pol milióna ľudí. Konštantínopolský patriarchát tak stratil takmer celé stádo v Turecku. A napriek tomu, že Istanbul bol vyňatý z dohody o výmene obyvateľstva a Gréci v ňom žijúci mohli zostať, výrazne sa znížil aj ich počet v bývalom hlavnom meste Byzantskej ríše. V roku 2006 žilo v Istanbule menej ako 3 000 ortodoxných Grékov a len 250 detí študovalo v gréckej škole, z ktorých mnohé mali malé znalosti gréčtiny.
Politika úradov voči konštantínopolskému patriarchátu sa v porovnaní s osmanským obdobím výrazne zmenila. Patriarcha už nebol šéfom míle (v skutočnosti aj mílet prakticky neexistoval) a nevykonával žiadne administratívne funkcie. Turecké úrady neuznávajú jeho ekumenický status a považujú ho za duchovného vodcu malej skupiny pravoslávnych v Turecku. Zároveň počas celej histórie Tureckej republiky ekumenický patriarchát vytrvalo chápal, že je tu nadbytočný. V roku 1955 sa teda so súhlasom tureckej administratívy uskutočnil takzvaný istanbulský pogrom, počas ktorého bolo zabitých 16 Grékov (vrátane dvoch kňazov), zničené boli niektoré z mála zostávajúcich kostolov, vypálené obydlia a ďalšie budovy.
V roku 1996 bol v hlavnom chráme konštantínopolského patriarchátu Kostol sv. George, bomba bola odpálená. V roku 1971 Turci zatvorili jedinú teologickú školu na ostrove Halka. Ako opakovane vyhlásil súčasný patriarcha Bartolomej z Konštantínopolu: „Turecko vedie psychologickú vojnu proti Ekumenickému patriarchátu.
Oblasť Phanar, moderný pohľad
Hlavné stádo Ekumenického patriarchátu dnes tvoria grécke diaspóry v Amerike, Austrálii a západnej Európe. Phanar má špeciálny vzťah s americkou arcidiecézou v USA. V dôsledku niekoľkých vĺn gréckej migrácie do tejto krajiny v 20. storočí sa tam vytvorila veľmi veľká diaspóra. Americkým Grékom sa už niekoľko desaťročí darí v Spojených štátoch rozvíjať svoje podnikanie, získať (alebo navýšiť) významný kapitál.
Dá sa povedať, že práve v Spojených štátoch žijú dnešní „archonti“, ktorí podobne ako v osmanskom období hospodária s nemalými finančnými prostriedkami a rovnako ako vtedy sa snažia ovplyvňovať duchovenstvo Konštantínopolského patriarchátu. Grécka diaspóra v USA má aj výrazný politický vplyv, keďže mnohí úspešní Gréci dnes zastávajú významné pozície v americkej administratíve a štátnom aparáte. Na jednej strane im to umožňuje brániť Konštantínopolský patriarchát pred tureckými úradmi a financovať jeho existenciu. Na druhej strane však dáva americkým politickým kruhom možnosť ovplyvňovať rozhodnutia, ktoré sa vo Phanare prijímajú.
Aký záver možno vyvodiť z tohto malého odbočenia do histórie?
Ako v dejinách každej inej cirkvi, aj v dejinách konštantínopolského patriarchátu možno nájsť príklady svätosti askétov Cirkvi, ako aj prípady nedôstojného správania jednotlivých hierarchov.
Stephen Runciman, anglický historik minulého storočia, napísal: „Samotní Gréci spravidla zanedbávajú históriu svojich predkov pod tureckou nadvládou. V tomto sa mýlia; Samozrejme, je tu veľa vecí, ktoré je pre Gréka nepríjemné pamätať si, ale tento príbeh svedčí o odvahe a nezničiteľnej vitalite gréckeho ľudu a duchovnej sile svätej pravoslávnej cirkvi.
Dáva táto história Konštantínopolskému patriarchátu výsadu primátu medzi ostatnými miestnymi cirkvami dnes? Dáva im to právo rozhodovať o svojich vnútorných záležitostiach?
Každý si odpovie sám.
Kresťanstvo v Malej Ázii sa šírilo vďaka evanjelizačným dielam apoštolov Ondreja Prvozvaného, Pavla, Filipa, Jána Teológa a iných.
Skutočná história Konštantínopolského patriarchátu sa však začína v roku 330, kedy bolo na mieste starovekého osídlenia Byzancie (Byzantion) založené mesto Konštantínopol. Odkedy sa toto mesto stalo hlavným mestom Byzantskej ríše, význam Konštantínopolského stolca neustále rástol a postupom času sa stal prvým na počesť medzi ostatnými pravoslávnymi cirkvami, hoci v staroveku bol nižší ako niektoré z nich.
Konštantínopolskú katedrálu obývali takí veľkí hierarchovia a ekumenickí učitelia ako svätí Gregor Teológ (+389) a Ján Zlatoústy (+407), ktorých diela sú nevyčerpateľným zdrojom teologickej múdrosti a cirkevného učenia pre všetky veky.
Kanonickým územím je Turecko (6 diecéz, 10 kláštorov a 30 teologických škôl) a Grécko. Jurisdikcia Konštantínopolského patriarchátu sa vzťahuje aj na množstvo diecéz v krajinách západnej Európy, Severnej a Južnej Ameriky, Austrálie a Nového Zélandu, ako aj na horu Athos; Do jurisdikcie Konštantínopolu patrí aj Fínska autonómna pravoslávna cirkev (kánonickým územím je Fínsko; primas: Lev, Jeho Eminencia arcibiskup z Karélie a celého Fínska; sídlo primasa je v Kuopio).
Teraz smeruje ku Konštantínopolskej cirkvi
232. konštantínopolský patriarcha Bartolomej (Archondonis)
sa narodil na ostrove Imvros (Turecko) 12. marca 1940. 25. decembra 1973 bol vysvätený za biskupa s titulom metropolita Philadelphie. 18 rokov bol predsedom patriarchálneho kabinetu.
Zvolenie Jeho Svätosti Bartolomeja za prímasa Konštantínopolskej pravoslávnej cirkvi sa uskutočnilo 22. októbra 1991 a obrad intronizácie sa uskutočnil 2. novembra toho istého roku.
Titul prímasa: "Jeho Svätosť arcibiskup Konštantínopolu - Nového Ríma a ekumenický patriarcha."
Patriarchálna rezidencia sa nachádza v Phanare (región Konštantínopol).
Diecézy Konštantínopolského patriarchátu
Konštantínopolská cirkev má zložitú a rozvetvenú štruktúru. Časť sa nachádza na jej kanonickom území – v Turecku a čiastočne v Grécku, no oveľa väčšia časť je roztrúsená mimo tejto krajiny. V Turecku momentálne zostalo asi 3000 pravoslávnych kresťanov, väčšinou Grékov staršej generácie.
Biskupi v Turecku:
Konštantínopolskú arcidiecézu, ktorá zahŕňa Istanbul a jeho okolie, vedie patriarcha Bartolomej.
Chalcedónska diecéza:
Metropolita Joachim
Diecéza Imvre a Teneda:
Metropolita Fotius
Diecéza Prinkiponnis:
metropolita Simeon
Diecéza Derkia:
Metropolita Konštantín
Biskupi a patriarchálne inštitúcie mimo Turecka:
Ekumenický patriarchát si nárokuje osobitnú úlohu medzi cirkvami diaspóry. Ako základ sa spravidla uvádza 28. kánon Chalcedónskeho koncilu. Citujme to celé:
„Vo všetkom sa riadime definíciami svätých otcov a uznávame teraz čítaný kánon stopäťdesiatich najmilších biskupov, ktorí boli v katedrále v dňoch zbožnej spomienky na Theodosia vo vládnucom meste Konštantínopol, nový Rím, to isté definujeme a rozhodujeme aj o výhodách najsvätejšej cirkvi toho istého Konštantínopolu, nového Ríma. Na trón starého Ríma dávali otcovia slušne výhody: pretože to bolo vládnuce mesto. Na základe toho istého podnetu stopäťdesiat biskupov milujúcich Boha udelilo rovnaké výhody najsvätejšiemu trónu nového Ríma, pričom správne usúdilo, že mesto, ktorému sa dostalo pocty byť mestom kráľa a synklitu, a majúc rovnakú výhody so starým kráľovským Rímom, bude v takých cirkevných záležitostiach povýšený a bude druhým. Zo spomínaného presvätého trónu najsvätejšej konštantínopolskej cirkvi sú teda zásobovaní len metropoliti oblastí Pontus, Assia a Thrace, ako aj biskupi cudzincov vyššie uvedených oblastí: každý metropolita vyššie uvedené regióny spolu s biskupmi regiónu musia menovať diecéznych biskupov, ako to predpisujú Božie pravidlá. A samotných metropolitov spomínaných oblastí by mal menovať, ako sa hovorí, arcibiskup Konštantínopolu, podľa príkazu spoluhlásky, podľa zvyku voľby a po predložení onaga mu.
Zo zvýraznenej časti kánonu vyplýva, že konštantínopolský arcibiskup má právo menovať metropolitov troch metropolitov susediacich s Konštantínopolom: Pontu, Nikomedie a Trácie, ako aj biskupov „z cudzincov z vyššie uvedených oblastí“.
Medzitým sa v gréckom texte pravidla čiarka nenachádza za frázou „vyššie uvedené oblasti“, ale za „a tak sú biskupi medzi cudzincami“ (Pozri: Rallis-Potlis, Syntagma božských a posvätných pravidiel (v gréčtine ), zväzok 2, Atény, 1852-1859. 169-170.)
Ukazuje sa teda, že konštantínopolský biskup má právo menovať biskupov z cudzincov (v barbarských krajinách) nielen spomínaných troch diecéz, ale vôbec. Medzitým takáto interpretácia textu (v tomto prípade môžeme hovoriť o interpretácii vydavateľov, pretože, ako viete, texty kánonov boli napísané v dobe, keď ešte neexistovali žiadne interpunkčné znamienka) je v rozpore so štruktúrou frázy, ktorá sa mení na nasledujúci nezmysel: „Preto sú zo spomínaného presvätého trónu najsvätejšej Konštantínopolskej cirkvi zásobovaní iba metropoliti oblastí Pontus, Assia a Thrákia vyššie uvedených oblastí.
Ale aj keby sme prijali takýto výklad textu kánonu a súhlasili s tým, že konštantínopolský patriarcha mal právo na cirkvi mimo Byzantskej ríše, stále mu to nedáva právo nárokovať si rovnakú úlohu v cirkvách diaspóry. v moderných podmienkach, pretože práva, ktoré koncilovým otcom udelili konštantínopolskému patriarchovi biskupovi, vyplývali z politického významu hlavného mesta Byzancie: „... trón starého Ríma, otcovia decentne dali výhody: pretože to bolo vládnuce mesto. Na základe toho istého podnetu stopäťdesiat biskupov milujúcich Boha udelilo rovnaké výhody najsvätejšiemu trónu nového Ríma, pričom správne usúdilo, že mesto, ktorému sa dostalo pocty byť mestom kráľa a synklitu, a majúc rovnakú výhody so starým kráľovským Rímom, bude v takých cirkevných záležitostiach povýšený a bude druhý po ňom.
V dôsledku toho od chvíle, keď Konštantínopol prestal byť „mesto kráľa a synklitov“, stratil aj konštantínopolský arcibiskup mnohé zo svojich práv, vrátane, ak nejaké, práva na kostoly v „barbarských krajinách“.
Konštantínopolský patriarchát teda nemá žiadne zvláštne práva na cirkvi v diaspóre. Má rovnaké práva na diecézy diaspóry ako ostatné miestne cirkvi.
Niektoré cirkvi mimo Turecka, ktoré sú súčasťou Konštantínopolského patriarchátu, k nemu patria tradične a nie kvôli šíreniu gréckej diaspóry po celom svete. Ide najmä o cirkvi na území moderného Grécka, ktoré až v roku 1850 dostali uznanú autokefálnu cirkev. Predtým tu boli všetky diecézy pod jurisdikciou konštantínopolského patriarchu.
Moc patriarchátu sa rozširuje na tie územia v Grécku, ktoré vstúpili do tohto štátu neskôr, najmä po vytvorení gréckej cirkvi. Keďže pred pripojením ku Grécku jurisdikčne patrili do Konštantínopolského patriarchátu, po dohode s vládou krajiny aj s gréckou cirkvou zostali v cirkevnej podriadenosti patriarchátu. Patria sem tieto kostoly:
1. Kostoly takzvaných „nových území“, ktoré sa stali súčasťou gréckeho štátu po balkánskych vojnách na začiatku dvadsiateho storočia. Majú v podstate dvojitú podriadenosť – Konštantínopolskému patriarchátu a Gréckej cirkvi, čo upravujú príslušné dohody z roku 1928. Dodnes je podriadenosť týchto diecéz Konštantínopolu skôr formálna. V skutočnosti sa postavenie týchto biskupov takmer nelíši od postavenia iných diecéz gréckej cirkvi. Diecézy „nových území“ zahŕňajú tieto metropoly:
Cassandrian,
Solún,
Dramskaya,
Sidirokastrian,
Lankadasskaya,
poliančina,
Sisanian,
Philippskaya,
Neokrinskaya,
Neapol,
Zinkhia,
marónsky,
Alexandrupolskaja,
paramythian,
Yanninska,
Grevenskaja,
Chios,
Nikopolskaja,
Ierissos,
Serres,
Mifimskaya,
Elevferupolskaya,
Edesskaya,
Kitrskaya,
Didimotihskaya,
Mityle,
Limnskaja,
Gumenisskaya,
Verean,
Dryinupolskaja,
xanthian,
Elassonskaya,
Samos,
kastorián,
Servian,
Florinskaja.
2. Diecézy súostrovia Dodekanézy, ktoré sa po druhej svetovej vojne stalo súčasťou Grécka. Medzi nimi sú metropoly ostrovov:
Rhodos (apoštol metropoly),
Kos (metropolitný Emilian),
Leros, Kalymnos a Astypalea (Metropolitan Nektary),
Karpathos a Kasos (Metropolitný Ambróz).
3. Krétska arcidiecéza, ktorá má štatút poloautonómnej cirkvi. Hlavou je arcibiskup Irenej. Krétska cirkev má svoju vlastnú synodu, ktorú tvoria všetci biskupi Cirkvi.
Adresa: Arcibiskupstvo Kréty Kyrillou Loukareos str. 1 71201 Herakleion, Kréta, tel.: (30-81) 282632, fax: (30-81) 289817. URL: http://www.iak.gr
Okrem Krétskej arcidiecézy, ktorá sa nachádza v hlavnom meste ostrova Heraklion, Cirkev zahŕňa aj sedem diecéz:
Metropolia Gortyna a Arcadia (Metropolitan Kirill)
Metropola Rethymna a Avlopotamus (Metropolitan Anfim)
Metropola Kydonie a Apokorona ()
Metropola Lamba a Sfakia ()
Metropola Ierapitna a Sitia (Metropolitný Eugene)
Metropola Petra (Metropolitan Nectarios)
Metropola Kisama a Selina ()
Na Kréte je niekoľko kostolov. vzdelávacie inštitúcie. Oficiálnou periodickou publikáciou Krétskej cirkvi je časopis Titus the Apostle.
4. Exarcha Patmos
Exarchát je priamo podriadený patriarchovi. Okrem ostrova Patmos zahŕňa množstvo blízkych ostrovov: Lips, Agathonissos a Arkia.
Jadrom exarchátu je stauropegiálny kláštor sv. Jána Evanjelistu. Patriarchálnym exarchom Patmosu je opát kláštora Archimandrite Antipas (Nikitaras).
Súčasťou Exarchy je aj Jaskyňa zjavenia, v ktorej sv. Evanjelista Ján Teológ c. 95 po Kr bolo dané zjavenie. Za jaskyňu je zodpovedný Hieromonk Isidore. Tel.: (30-247) 31234.
Na Patmose je aj cirkevná škola, ktorú v roku 1713 založil sv. Macarius Kalogeras.
5. Svätá hora Athos
Athoská mníšska „republika“ jurisdikčne patrí do Ekumenického patriarchátu. Napriek tomu má prakticky úplnú administratívnu nezávislosť od konštantínopolského trónu a prísne si zachováva svoju vnútornú nezávislosť. Patriarchálnu autoritu na hore Athos predstavuje biskup vikár, v súčasnosti Chryzostomos z Rodopolu (môže byť napísaný na: Megisti Laura, 63086, Karyai, Mount Athos).
Keďže Svätá Hora je súčasťou Helénskej republiky, má osobitného zástupcu zo strany štátu. Najvyšším orgánom samosprávy Svätej Hory je Svätý Kinot, ktorý tvoria zástupcovia všetkých 20 kláštorov Athos, ktorých každoročne volia ich kláštory.
Administratívno-kanonické rozdelenie Konštantínopolského patriarchátu v rozptýlení
Americká arcidiecéza
Americká arcidiecéza tvorí najdôležitejšiu časť Konštantínopolskej cirkvi, ktorá je takpovediac jej ekonomickou a politickou baštou. Je to tiež najväčšia časť patriarchátu z hľadiska počtu.
Arcidiecéza bola založená 11. mája 1922, hoci grécke farnosti v Amerike v nej zahrnuté sa objavili už v šesťdesiatych rokoch devätnásteho storočia. V živote americkej arcidiecézy, rovnako ako vo všetkých gréckych cirkvách diaspóry, dôležitá úloha hrané gréckymi komunitami. Predstavitelia týchto spoločenstiev majú širokú účasť na riadení Cirkvi na všetkých úrovniach – od bežnej farnosti až po samotnú arcidiecézu.
Na čele americkej arcidiecézy stojí arcibiskup volený synodou Ekumenického patriarchátu v Istanbule. Jeho súčasným predsedom je arcibiskup Demetrius. Arcibiskup vedie synodu, ktorú tvoria všetci biskupi Cirkvi.
Adresa arcidiecézy: Grécka ortodoxná arcidiecéza Ameriky 10 East 79th Street, New York, N.Y. 10021 USA. Tel.: (1-212) 5703500. Fax: (1-212) 5703569, e-mail: [chránený e-mailom]. URL: http://www.goarch.org
Arcidiecézu tvoria tieto diecézy: Chicago (Metropolitan Jacob s titulom Krinsky), San Francisco (Metropolitan Anthony s titulom Dardanely), Pittsburgh (Metropolitan Maxim s titulom Ensky), Boston (Metropolitan Methodius s titulom Aneisky), Denver (Metropolitan Izaiáš s titulom Prikonisssky), Atlanta (biskup Alexy), Detroit (biskup Nicholas), Arcidiecéza má aj jedného biskupa vikára - Demetria s titulom Xanthos.
Arcidiecéza má svoje vzdelávacie inštitúcie a každé dva týždne vydáva leták s názvom Ortodoxný pozorovateľ.
Austrálska arcidiecéza
Rovnako ako v prípade iných častí konštantínopolského patriarchátu, aj austrálska cirkev bola založená s cieľom duchovne vyživovať grécke komunity, ktoré sa na tejto pevnine vytvorili v dôsledku presídlenia ortodoxných Grékov sem z Malej Ázie a iných oblastí býv. Osmanská ríša.
V roku 1924 bola za týmto účelom založená austrálska a novozélandská arcidiecéza. V roku 1959 bola metropola prevedená na arcidiecézu, čo je v modernej gréckej kánonickej tradícii nárast, keďže arcidiecéza môže zahŕňať viacero metropolitov.
V roku 1970 bol Nový Zéland vyňatý spod jurisdikcie austrálskej arcidiecézy a dostal vlastnú metropolu. Sídlom austrálskej arcidiecézy je Sydney. Jeho súčasným predsedom je arcibiskup Stylian. Má troch biskupov: biskupa Ezechiela z Dervy, biskupa Jozefa z Arianzu, biskupa Serafima z Apollonie.
Adresa: Grécka ortodoxná arcidiecéza Austrálie 242 Cleveland St., Redfern, Sydney, NSW 2016, Austrália. Tel.: (61-2) 6985066. Fax: (61-2) 6985368.
Arcidiecéza má vlastnú vyššiu teologickú vzdelávaciu inštitúciu a množstvo kláštorov.
Tyatirská arcidiecéza
Zahŕňa Spojené kráľovstvo, Írsku republiku a Maltu. Okrem toho je tyatírsky arcibiskup exarcha západnej Európy. Do roku 1837 bola grécka komunita v Londýne živená kostolom ruského veľvyslanectva. Potom jej bolo dovolené postaviť svoj chrám, ktorý sa stal začiatkom gréckej diecézy, ktorá bola ako metropola Tyatiry založená v roku 1922.
V roku 1954 získalo štatút arcidiecézy. Potom, v roku 1962, tento štatút stratila a bola rozdelená do štyroch metropol. V roku 1968 jej bolo opäť vrátené postavenie arcidiecézy. V súčasnosti ju vedie arcibiskup Gregory.
Arcibiskup má šesť biskupov: Aristarchus zo Zinupolu, Chryzostom z Kian, Krištof z Telmisu, Kallistos z Dioklie, Atanáz z Tropey, Theodoret z Nazianzu.
Adresa arcidiecézy: Thyateira House 5 Craven Hill. Londýn W2 3EN, Anglicko. Tel.: (44-20) 77234787. Fax: (44-20) 72249301.
Oficiálnym tlačeným orgánom arcidiecézy je časopis Pravoslávny Vestník. Arcidiecéza má množstvo všeobecných vzdelávacích a katechetických škôl, ako aj školu byzantskej hudby.
V Spojenom kráľovstve existuje aj množstvo kláštorných komunít.
Metropolia Francúzska
Okrem Francúzska zahŕňa Španielsko, Portugalsko a Kanárske ostrovy. Metropola bola založená v roku 1963 so sídlom v Paríži. Hlavou Cirkvi je metropolita Jeremiáš.
Adresa: Metropole grec-orthodoxe de France, Exarchat du Patriarcat œcuménique. 7 Rue Georges Bizet 75116 Francúzsko Tel: (33-1) 47208235, (33-1) 47021822, Fax: (33-1) 46830568, (33-1) 47208315.
Metropolia je členom Zhromaždenia pravoslávnych biskupov Francúzska. Na jej čele stojí metropolita Jeremiáš. Okrem neho sú v tomto zhromaždení: arcibiskup Sergius z Eucarpie (Ekumenický patriarchát - Exarchát západnej Európy pre pravoslávnu ruskú tradíciu), biskup Gabriel z Palmýry (Patriarchát Antiochie), biskup Innokenty (Ruská cirkev), biskup Luka (Srbská cirkev ), arcibiskup Jozef (Rumunská cirkev), biskup Pavel z Trachie (Ekumenický patriarchát), biskup Michael z Claudiopolu (Ekumenický patriarchát).
V metropole je niekoľko kláštorov.
Nemecká arcidiecéza
Metropola bola založená v roku 1963 so sídlom v Bonne. Jej jurisdikcia sa rozširuje na Nemecko. Nemecký metropolita je tiež exarchom strednej Európy. V súčasnosti je na stoličke metropolita Augustín. Má štyroch biskupov: Bazila s titulom aristián s pobytom v Stuttgarte, Chrysostomosa s titulom Pamfyliána s pobytom v Hannoveri, Demetria s titulom Fermského s pobytom v Mníchove, Eumenia s titulom Leukia s pobytom v Aachene.
Adresa: Griechisch-ortodoxe Metropolie von Deutsland und Exarchat von Zentraleuropa. Dietrich-Bonhoeffer-Str. 2
D-53227 Bonn-Beuel Postfach 300555, D-53185 Bonn Tel: (49-228) 462041 Fax: (49-228) 464989 URL: www.orthodoxie.net .
Metropolia vydáva vlastný časopis The Ortodox Presence.
rakúska arcidiecéza
Bola založená v roku 1963 a štátom uznaná v roku 1967. Zahŕňa farnosti Rakúska a Maďarska. Rakúsky metropolita – v súčasnosti Michael – je zároveň exarchom strednej Európy.
Adresa: Griech. Orient. Metropola Rakúska. Fleischmatkt 13, 1010 Wien, Rakúsko, tel. a fax: (43-1) 5333889.
Metropolis má svoje vlastné periodikum- Stachis.
Belgická arcidiecéza
Založená v roku 1969 a uznaná štátom v roku 1985. Okrem Belgicka zahŕňa aj Holandsko a Luxembursko. Stolička, ktorú v súčasnosti zastáva metropolita Panteleimon, sa nachádza v Bruseli.
Metropolita má dvoch biskupov: Maxima s titulom Eumenian a Emmanuela s titulom Rhegian.
Adresa metropolie: Archevêché Ortodoxe Grec. Avenue Gharbo 71-1030 Bruxelles Belgique Tel: (32-2) 7365278 Fax: (32-2) 7353264
Na Európskej rade v Bruseli je zastúpenie Konštantínopolského patriarchátu na čele s biskupom Emmanuelom z Rigy. Adresa zastúpenia: Place de Jamblinne de Meux, 40-1030 Bruxelles, tel.: (32-2) 7348987, 7324422, fax: (32-2) 7349072.
Na bruselskom letisku funguje pravoslávna kaplnka svätého Juraja. Nachádza sa v novej budove nad pasovou kontrolou (miestnosť č. 2427). Za kaplnku zodpovedá Archim. Athenagoras Peckstadt. Tel. a fax: (32-2) 7536882.
Arcidiecéza Švédska a celej Škandinávie
Zahŕňa Švédsko, Nórsko, Dánsko a Island. Metropolis bola založená v roku 1969. V súčasnosti jej šéfuje metropolita Pavel.
Adresa metropoly: Grekisk Ortodoxa Metropolitdömet. Birger Jarlsgatan 92, 111420 Štokholm, tel.: (46-8) 6123481.
Metropolia pravidelne vydáva „Bulletin“.
Arcidiecéza Nového Zélandu
Metropolis bola založená v roku 1970. Jej stolica, ktorú momentálne okupuje metropolita Dionysius, sa nachádza vo Wellingtone.
Adresa metropolie (zdieľaná s Katedrálou sv. Ondreja Prvého): 365 Broadway, Miramar, Wellington. Tel.: (64-4) 3881194. Fax: (64-4) 3881486.
Súčasťou metropoly Nového Zélandu je aj Exarchát Konštantínopolského patriarchátu v Južnej Kórei, na čele ktorého stojí vikár biskup Metropolis, ktorý nesie titul Zilsky, Sotiry.
Na rozdiel od mnohých iných diecéz Konštantínopolského patriarchátu, Juhokórejská exarcha nevidí svoju hlavnú službu v službe gréckym komunitám, ale v misijnej práci, šírení evanjelia a pravoslávia medzi miestnymi obyvateľmi. Túto Cirkev riadi rada kňazov, ktorí sa zhromažďujú okolo biskupa.
Adresa: CPO Box 1473 Soul. Tel.: (82-2) 3653744. Fax: (82-2) 3927322.
Švajčiarska arcidiecéza
Metropolis bola založená v roku 1982, vrátane farností Švajčiarsko a Lichtenštajnsko. Jej katedrála, ktorú teraz obýva metropolita Damaskino, sa nachádza v Ženeve. Metropolita je tiež exarchom Európy. Má jedného biskupa vikára, Macariusa z Lampsaki.
Metropola Švajčiarska zohráva v Konštantínopolskom patriarcháte jednu z kľúčových úloh, a to najmä vďaka pravoslávnemu centru v Chambesy, dedine neďaleko Ženevy, kde je aj rezidencia metropolitu. Toto centrum bolo založené za patriarchu Athenagorasa pre prípad, že by konštantínopolský patriarcha musel opustiť Istanbul.
Stala sa aj centrom ekumenickej činnosti Konštantínopolského patriarchátu, a to aj vďaka tomu, že Svetová rada cirkví sídli v Ženeve.
Všeobecná adresa všetkých uvedených inštitúcií je Archevêché de Suisse. 282, rte de Lausanne CH-1292 Chambésy, tel.: (41-22) 7581833, 7581788, 7581851, fax: (41-22) 7582416.
talianska arcidiecéza
Grécka komunita v Taliansku sa objavila už dávno - v roku 1498 - po páde Byzantskej ríše. Metropola však vznikla až v roku 1991 a v roku 1998 ju uznali aj talianske úrady. V katedrále, ktorá je zároveň exarchátom južnej Európy, sídli metropolita Gennadij. Nachádza sa v Benátkach jednak preto, že grécka komunita v tomto meste má dlhú históriu a jednak preto, že Vatikán nepovoľuje prítomnosť kresla pravoslávneho biskupa v Ríme.
Adresa: Sacra Arcidiocesi Ortodossa d'Italia e Esarcato per l'Europa Meridionale. Castello 3422, Campo dei Greci, 30122 Venezia, Taliansko Tel: (39-41) 5239569 Fax: (39-41) 5227016 URL: http://www.ortodossia.it
Metropolia vydáva dvakrát mesačne časopis „Ortodox Life“.
arcidiecéza v Toronte
Metropola Toronta bola do roku 1996 súčasťou Americkej arcidiecézy a v roku 1996 sa stala samostatnou metropolou, ktorá zahŕňala celú Kanadu. Na jej čele stojí metropolita Sotiry, ktorý má aj biskupa vikára Christophera s titulom Andide. Metropolitná stolica sa nachádza v Toronte.
Adresa: Jeho Eminencia Metropolitan Sotirios. 1 patriarcha Bartholomew Way (bývalý 86 Overlea Blvd.) Toronto, Ontario, M4H 1C6, Tel: (1-416) 4295757, Fax: (1-416) 4294588.
Arcidiecéza Buenos Aires
Založená v roku 1996. Predtým bola súčasťou Americkej arcidiecézy. Patria sem: Argentína, Brazília, Uruguaj, Čile, Paraguaj. Kolumbia, Peru a Ekvádor. Metropolita - teraz Gennadij - je exarcha Južnej Ameriky. Jeho kazateľnica je v Buenos Aires. Má biskupa vikára s titulom Asský - Jakub.
Adresa:
Av. Fiqueroa Alcorta 3187, 1425 Buenos Aires, Argentína
tel.: (54-11) 48023204
Panamská arcidiecéza
Táto metropola, podobne ako predchádzajúce, bola pôvodne súčasťou Americkej arcidiecézy a v roku 1996 sa stala samostatnou diecézou. Zahŕňa všetky krajiny Strednej Ameriky: Panama, Kostarika, Guatemala, Nikaragua, Andorra, Salvádor, Belize, ako aj Venezuela, Mexiko, Kolumbia, Bahamy, Kuba, Haiti, Portoriko, Dominikánska republika a Jamajka. Metropolitné centrum sa nachádza v Mexico City, Mexiko. Jeho hlavou je metropolita Athenagoras.
Adresa: Sacro Arzobispado Ortodoxo Griego, Agua Caliente esq. Saratoga, plk. Lomas, Hipodromo, Naucalpan, Edo de Mexico C.P. 53900 Mexiko. Tel: (52-5) 2944460. Fax: (52-5) 2942678.
arcidiecéza Hong Kong
Založená v roku 1996. Na jej čele stojí metropolita Nikita, ktorý je aj exarchom juhovýchodnej Ázie.
Adresa: 704 Universal Trade Center, 3 Arbuthnot Rd, Hong Kong, e-mail: [chránený e-mailom], URL: http://www.cs.ust.hk/faculty/dimitris/metro/hkmetropolis.htmlwww.cs.ust.hk/faculty/dimitris/metro/hkmetropolis.htmlwww.cs.ust.hk/faculty/dimitris/metro/ hkmetropolis.htmlwww.cs.ust.hk/faculty/dimitris/metro/hkmetropolis.html
Metropolia vydáva mesačník Censer.
Metropola zahŕňa tieto exarchie:
India s centrom v Kalkate
Indonézia
Filipíny
Komunity existujú aj v Singapure a Thajsku.
Ukrajinské farnosti Konštantínopolského patriarchátu
Hoci ukrajinské komunity v Amerike a Európe nemajú svoje vlastné diecézy, majú svojich biskupov, ktorí sú podriadení vyšším cirkevným autoritám Konštantínopolského patriarchátu. Takže napríklad v Amerike a Kanade je to Americká arcidiecéza.
V Amerike a Kanade:
Metropolita Konstantin so sídlom v Chicagu vedie ukrajinské komunity v Spojených štátoch.
Metropolita Yuriy, vedie ukrajinské komunity v Kanade, so sídlom vo Winnipegu, so sídlom vo Winnipegu
Arcibiskup Anthony so sídlom v New Yorku, USA.
Biskup Paisios je na dôchodku v USA.
biskup Ondrej
biskup Hilarion
biskup Daniel
V Brazílii:
biskup Jeremiáš.
V Európe:
Arcibiskup Ján je hlavou ukrajinských farností v západnej Európe. Jeho bydlisko je v Belgicku.
Exarchát farností ruskej tradície v západnej Európe
Exarchat des paroisses de tradition russe en Europe Occidentale
Tieto farnosti z väčšej časti tvorili tú časť ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá spolu s metropolitom Evlogiim spadala pod omoforiu konštantínopolského patriarchu. Patriarchálnym exarchom pre tieto farnosti je biskup Gabriel z Comania (de Weilder). Zvolen 1.5.2003.
Adresa:
12 Rue Daru, 75008 Paríž
Tel. a fax: (33-1) 46226761
Fax: (33-1) 46222857
Arcibiskup má dvoch biskupov vikárov:
Pavla s titulom Tracheián
Michaela s titulom Claudioupol
Súčasťou exarchátu je známy Teologický inštitút sv. Sergius z Radoneža.
Na základe materiálov pravoslavie.ru, patriaarchy.ru
Okrem Athosu je množstvo chrámov a kláštorov aj v Grécku a Turecku
Ruská pravoslávna cirkev oznámila farníkom, že kostoly a kláštory Konštantínopolského patriarchátu už nie je žiaduce navštevovať. Okrem toho, kde sa mnohé svätyne nachádzajú pod záštitou Konštantínopolu, „zakázané“ chrámy sa nachádzajú aj na iných miestach obľúbených Rusmi. Zistili sme, o ktorých katedrálach a kláštoroch je reč.
Kláštor svätého Juraja z Kudunu
Ak sa pravoslávni z lona Ruskej pravoslávnej cirkvi budú modliť alebo prijímať prijímanie v kostoloch konštantínopolského patriarchátu pri spovedi (hovoríme o „neposlušnosti cirkvi“). Ak hovoríme o kňazoch, čaká ich trest, ktorý určia ich cirkevní predstavitelia.
Hlavným kanonickým územím Konštantínopolského patriarchátu je Turecko a časť Grécka.
Ortodoxné katedrály v Turecku sú sústredené najmä v Istanbule, bývalom Konštantínopole.
Najznámejšia, ktorú určite navštívili ruskí pútnici, je katedrála Svätý Juraj Víťazný. Nachádza sa na samotnom Phanare, na Metochione ekumenického patriarchu. Zvlášť uctievaná je katedrála, pretože sa tu nachádzajú relikvie Jána Zlatoústeho a Gregora Teológa.
Nemenej populárny je najväčší pravoslávny kostol v meste - Kostol Najsvätejšej Trojice neďaleko námestia Taksim. Nachádza sa tu aj malá kaplnka kostola Márie z Blachernae na brehu zálivu Zlatý roh a najznámejší historický kostol Márie Mongolskej, preslávený tým, že v ňom nikdy nebola postavená mešita. Nachádza sa tu aj chrám Životodarného prameňa, pri ktorom je ženský kláštor Svätá Matka Božia"Životodarná jar" - pohrebisko konštantínopolských patriarchov.
Okrem toho sú v Istanbule dve „statky Athos“, v ktorých sa nachádzali pútnici na ceste na Svätý Athos. Okrem toho sa obe nádvoria - Panteleimonovo a Andreevskoe - vždy nazývali „ruské“, pretože sa tu zastavili ruskí veriaci. Obaja sú však pod jurisdikciou Ekumenického patriarchátu. Na 6. poschodí pútnickej budovy na Panteleimonskom komplexe sa nachádza kostol, ktorého hlavnou atrakciou je kópia zázračnej ikony Vladimírskej Matky Božej. Bohoslužby na nádvoriach sa nevedú v gréčtine, ale v cirkevnej slovančine. Aspoň doteraz to tak bolo...
Zakázaný bol aj kostol svätých apoštola Pavla a kazateľky Alypy the Stylite v Antalyi, kde sa bohoslužby konajú v ruštine.
V Turecku existuje niekoľko aktívnych pravoslávnych kláštorov patriacich do Konštantínopolského patriarchátu. Vyskytujú sa hlavne na ostrovoch. Kláštor sv. Juraja z Kudunu, postavený v 10. storočí, na ostrove Buyukada v Marmarskom mori. Ročne ho navštívi najmenej 250 000 pútnikov.
Na ostrove Heybeliada sa nachádza stauropegiálny kláštor Konštantínopolského pravoslávneho kostola Najsvätejšej Trojice, s ktorým je špeciálne uctievaná skete sv. Spyridona.
V Grécku sa jurisdikcia Konštantínopolského patriarchátu rozširuje na diecézy takzvaného súostrovia Dodekanézy. Teda do všetkých chrámov na ostrovoch Rhodos, Kos, Leros, Kalymnos a Astypalea, Karpathos a Kasos. Jadrom patriarchátu v Grécku je stavropegický kláštor sv. Jána Evanjelistu na ostrove Patmos. Rovnako ako dva kláštory – Anastasia Riešiteľ na Chalkidiki a kláštor Vlatadon v Solúne.
S Krétou, ktorá tiež patrí do jurisdikcie Konštantínopolského patriarchátu, nie je všetko také jednoduché. Faktom je, že Krétska arcidiecéza má štatút poloautonómnej cirkvi, ktorá má vlastnú synodu. A hoci ruská pravoslávna cirkev tiež klasifikovala kostoly na Kréte ako „zakázané“, ruským pravoslávnym bude aj tak ľúto „rozlúčiť sa“ s nimi. Najmä s kostolom svätého Mikuláša Divotvorcu v rokline Kotzifou a hlavnou svätyňou Heraklionu - kostolom svätého Titusa.
Len čo ruská pravoslávna cirkev oznámila rozchod s Konštantínopolským patriarchátom, médiá okamžite začali hovoriť o tom, ako by Athos v tejto situácii konal.
V skutočnosti má tento horský ostrov impozantnú autonómiu administratívne v očiach Grécka aj pred Všeobecnou cirkvou.
Autonómny mníšsky štát Svätá Hora má tiež dlhodobé náboženské a diplomatické vzťahy s Ruskom a Ruskou pravoslávnou cirkvou. Prvá prítomnosť ruských mníchov na hore Athos sa pripisuje takmer začiatku 11. storočia.
Na Svätej hore sa nachádza tradične ruský kláštor Panteleimon, ktorý je súčasťou vládnucich sketov tohto štátneho útvaru a pôsobí aj Ruská spoločnosť Athos.
Mimochodom, podľa správ médií od roku 2005 celková suma ruských darov pre athoské kláštory presiahla 200 miliónov dolárov.
Po tom, čo synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi prerušila eucharistické spoločenstvo s Konštantínopolom, boli nielen duchovní, ale aj laici spriaznení s ruským pravoslávím upozornení na zákaz slávenia sviatostí v kostoloch Ekumenického patriarchátu. Vrátane na Athose.
Pravda, potom nasledovala reakcia vedenia Athosu, kde sa hovorí, že pútnik prichádzajúci na ostrov môže dostať diamontirion (špeciálne písomné povolenie na návštevu Svätej Hory – pozn. red.) a na noc ho prijmú v kláštore. . Faktom je, že na hore Athos existuje Pútnický úrad, ktorý zo svojej strany nezaviedol žiadne obmedzenia v súvislosti s prerušením eucharistického spoločenstva medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou a Konštantínopolským patriarchátom.
Je tu ešte jedno „ale“. Na uskutočnenie púte musia duchovní Ruskej pravoslávnej cirkvi vopred predložiť petíciu adresovanú konštantínopolskému patriarchovi za konkrétnych jednotlivcov a dostať odporúčací list podpísaný vládnucim biskupom. Je však zrejmé, že moskovský patriarchát sa odteraz zdrží takejto korešpondencie s konštantínopolským trónom.
Nech je to akokoľvek, touroperátori predpovedajú pokles návštevnosti Svätej Hory práve pre pokles počtu pútnikov. A z Ruska mnohí veriaci radi chodia práve na Athos. Účasť na náboženských podujatiach - v každom prípade zostáva na svedomí každého - je zakázaná aj v tradične ruskom kláštore Panteleimon, ktorý je tiež pod jurisdikciou Ekumenického patriarchátu.
"Nemôžeš prijať sväté prijímanie, ale myslím si, že môžeš prísť, len sa pomodliť. Práve nedávno bol v našom ruskom kláštore Panteleimon patrónsky sviatok, pretože jeden z kostolov tohto kláštora je zasvätený sviatku Pokrova sv. Matky Božej a troch hierarchov Ruskej pravoslávnej cirkvi sa na týchto slávnostiach zúčastnili Neslúžili, ale sa pri bohoslužbách modlili,“ cituje RIA Novosti slová veľkňaza Igora Jakimčuka, sekretára pre medzipravoslávne vzťahy oddelenia Moskovského patriarchátu. pre vonkajšie cirkevné vzťahy.
Je pravda, že veci môžu dopadnúť trochu inak. Niektoré médiá informovali, že posvätný kinot (vedúci orgán – red.) Athos môže vyhlásiť, že rozhodnutie Ruskej pravoslávnej cirkvi zastaviť eucharistické prijímanie sa nebude vzťahovať na kláštory na Svätej hore. Autonómia Athosu od Ekumenického patriarchátu, ako aj prípadný nesúhlas miestnej samosprávy s pozíciou Konštantínopolu vo vzťahu k dvom ukrajinským schizmatickým cirkvám, ktoré dnes ekumenický patriarcha a jeho podriadení považujú za kánonické, takéto rozhodnutie, ktoré sa má prijať.
Zdroj publikácií zdôrazňuje, že Athos nie je administratívne podriadený konštantínopolskému patriarchovi a ten zasa nie je vládnucim biskupom autonómie Svätej Hory, ale iba jej duchovným otcom. Athos je navyše grécka administratívna autonómia, kde vedie zhromaždenie opátov kláštorov.
Či sa k takémuto rozhodnutiu Athos kinot rozhodne, alebo sa ho zdrží, zatiaľ nie je známe a so 100% pravdivosťou tu uvedených informácií zatiaľ nemožno počítať. Ak sa tak stane, potom môže východné kresťanstvo zažiť ďalšiu etapu presunu dôrazu – napokon, hora Athos bola počas histórie pravoslávia vždy považovaná za možno duchovne najčistejšiu baštu viery.
Odchod Svätej Hory z Ekumenického patriarchátu bude znamenať jediné – Konštantínopol pravdepodobne nikdy neodpustí ruskej cirkvi jej odvetný krok. A s najväčšou pravdepodobnosťou navždy stratí svoj bývalý vplyv.
Z hľadiska jurisdikcie patrí athoská mníšska „republika“ do Ekumenického patriarchátu. Napriek tomu má prakticky úplnú administratívnu nezávislosť od konštantínopolského trónu a prísne si zachováva svoju vnútornú nezávislosť. Patriarchálnu autoritu na hore Athos zastupuje biskupský vikár, v súčasnosti Chryzostomos z Rodopolu.
Keďže Svätá Hora je súčasťou Helénskej republiky, má osobitného zástupcu zo strany štátu. Najvyšším orgánom samosprávy Svätej Hory je Svätý Kinot, ktorý tvoria zástupcovia všetkých 20 kláštorov Athos, ktorých každoročne volia ich kláštory.
Výkonnú moc Athosu predstavuje Svätá epistázia, ktorej zloženie sa mení každý rok – prvého júna. Všetky kláštory sú rozdelené do piatich skupín – každá má štyri kláštory.
Do prvej skupiny patria: Veľká lávra, Dochiar, Xenofón, Esfigmen. V druhom: Vatoped, Kutlumush, Caracallus, Stavronikita. Do tretice: Iversky, Pantokrator, Filofey, Simonopetra. Po štvrté: Hilandar, Xiropotamus, svätý Pavol, Gregor. Po piate: Dionysius, Zograf, St. Panteleimon, Kostamonite.
Každý rok jedna zo skupín tvorí Svätú epistázu. Predstaviteľom prvého kláštora každej skupiny je predseda Epistázy. Všetky kláštory Svätej Hory sú dnes cenobitické. Celkovo na Athose žije asi 1500 mníchov, vrátane Kelliotov a skete mníchov. Všetci duchovní, ktorí chcú navštíviť Svätú Horu, musia dostať požehnanie ekumenického patriarchu. Deje sa tak s cieľom zabrániť vstupu duchovných, ktorí nie sú kánonicky vysvätení, na Athos. Ostatní pútnici, ktorí chcú navštíviť Svätú horu, musia najskôr získať povolenie od Úradu pútnikov v Solúne.
Zoznam kláštorov Svätej Hory:
1. Veľká lávra. Hlavná v roku 963, patrónsky sviatok 5./18. júla, na deň sv. Atanáz z Athosu.
4. Hilandar (Srb.). Hlavná v roku 1197, patrónsky sviatok 21. novembra / 4. decembra, v deň vstupu do chrámu.
5. Dionýz (sv. Dionýz). Hlavná v roku 1375, patrónsky sviatok 24. júna / 7. júla, v deň narodenia Jána Krstiteľa.
6. Cutlumush. Hlavná v koniec XIII c., patrónsky sviatok 6./19. augusta, deň Premenenia Pána.
7. Pantokrator (Všemohúci). Hlavná v roku 1363, patrónsky sviatok 6./19. augusta, v deň Premenenia Pána.
8. Xiropotam. Hlavná v desiatom storočí patrónsky sviatok 9./22. marca, v deň štyridsiatich mučeníkov zo Sebaste a 14./27. septembra, v deň Povýšenia Pánovho kríža.
9. Zograf (bulharčina). Hlavná v 10. storočí patrónsky sviatok 23. apríla / 6. mája, na deň sv. Juraj Víťazný.
10. Dohiar. Hlavná v 10. storočí patrónsky sviatok 8./21. novembra, na deň archanjela Michala a 1. októbra 14, na počesť ikony B.M. Rýchly poslucháči.
11. Caracallus. Hlavná koncom 10. storočia patrónsky sviatok 29. júna / 12. júla, na deň sv. apoštolov Petra a Pavla.
12. Filoteus. Hlavná v roku 990, patrónsky sviatok 25. marca / 7. apríla, v deň Zvestovania, a 24. augusta / 6. septembra, na deň sv. Cosmas of Aetolia.
13. Simonopetra. Hlavná v roku 1257, patrónsky sviatok 25. decembra / 7. januára, deň Narodenia Krista, a 22. júla / 4. augusta, deň sv. Márie Magdalény.
14. Svätý Pavol. Hlavná v desiatom storočí patrónsky sviatok 2./15. februára, v deň Zoznámenia Pána a 28. júla / 10. augusta, na deň sv. Paul Xiropotamsky.
15. Stavronikita. Hlavná v roku 1541, patrónsky sviatok 6./19. decembra, na deň sv. Nicholas the Wonderworker.
16. Xenofón (učiteľ Xenofón). Hlavná v XI. storočí, patrónsky sviatok 23. apríla / 6. mája, na deň sv. Juraj Víťazný.
17. Gregor (Sv. Gregor). Hlavná v roku 1345, patrónsky sviatok 6./19. decembra, deň svätého Mikuláša Divotvorcu.
18. Esfigmen. Hlavná v 11. storočí patrónsky sviatok v deň Nanebovstúpenia Pána. Kláštor Esfigmene nepripomína ekumenického patriarchu a nemá ani kanonické spoločenstvo s inými kláštormi Svätej Hory. Kánonicky sa spája s gréckymi schizmatikmi – takzvanými „starými kalendáristami“.
19. Svätý Panteleimon (rus.). Hlavná začiatkom desiateho storočia patrónsky sviatok 27. júla / 9. augusta, na deň sv. Veľký mučeník Panteleimon.
20. Kostamonit. Hlavná v XI. storočí, patrónsky sviatok 27. decembra / 9. januára, na deň sv. Veľký mučeník Štefan.
Okrem kláštorov a sketov je na hore Athos teologická škola – takzvaná „Athoniada“, založená v roku 1749. Od roku 1953 sídli v Karii. Athoské kláštory majú mimo Svätej Hory niekoľko usadlostí. Najznámejším z nich je kláštor Ormilia, ktorý je dvorom kláštora Simonopetra. Pracuje tu viac ako sto mníšok.
Konštantínopolský patriarchát má okrem toho vlastné stauropégiálne kláštory. Jadrom Exarchie Patmos je stavropegický kláštor sv. Jána Teológa, založený v 11. storočí. učiteľ Christodulus. 24. januára 2000 sa kláštor zo špeciálneho stal coenobitickým. Na Chalkidiki sa nachádza kláštor Anastasia Ničiteľa, založený v roku 888. Kláštor Vlatadon v Solúne založili žiaci sv. Gregor Palamas: bratia Dorotheus a Marek. V kláštore sa nachádza ubytovňa pre študentov, väčšinou cudzincov, ktorí absolvujú teologický kurz na Solúnskej univerzite. Kláštor je známy aj Inštitútom patristiky, ktorý na jeho základe funguje. Jej vodcom je pozoruhodný grécky teológ John Fundulis. Existuje bohatá zbierka fotografických filmov s kópiami rukopisov Athos.
Kláštor sv. Jána Krstiteľa v Essexe v Anglicku založil Archimandrite Sophrony (Sacharov, zomrel v roku 1993 a je tu pochovaný). Preto aj napriek tomu, že v roku 1965 vstúpil do jurisdikcie Ekumenického patriarchátu, má úzke vzťahy s Ruskom. Toto spoločenstvo je medzinárodné a pozostáva zo zástupcov rôznych národností. Združuje mníchov a mníšky, ktorých je celkovo asi 25.
Stauropegiálny je aj Kláštor Obetovania Matky Božej (Alabama, USA). Kláštor sv. Irene Chrysovalantou v Astorii, New York, USA, vstúpila do jurisdikcie patriarchátu v roku 1998. Má dve vedúce funkcie – prezidenta a opáta. Funkcie prvého vykonáva metropolita Chalcedon a druhý - metropolita Tyana.
V jednotlivých diecézach konštantínopolského patriarchátu je aj množstvo kláštorov. V austrálskej arcidiecéze sv. Juraja, Najsvätejšej Bohorodičky All-Caritsa, sv. Nectarios, sv. Jána, ikony Bohorodičky „Je hodné jesť“, Bohorodičky Kamaryani, Bohorodičky Mitridiotissa, Bohorodičky Rýchlej akolytky a Svätého Kríža. Vo Veľkej Británii je množstvo kláštorných komunít – sv. prorok Eliáš, ap. Ondreja v Manchestri, Narodenie Panny Márie v Londýne, Nanebovzatie Panny Márie v Severnom Yorkshire, St. Jána z Kronštadtu. V metropole Francúzska je niekoľko kláštorov – St. Mikuláša, Nanebovzatia Panny Márie, sv. Antona Veľkého (farma Kláštor Athos Simonopetra), Príhovor Matky Božej (nádvorie athoského kláštora Simonopetra), Premenenie Pána. V Taliansku sú tri kláštory – sv. Jána v Kalábrii, ktorá sa nachádza v oblasti, kde v VIII - XI storočí. mníšstvo prekvitalo; kláštor sv. Juraja v Benátkach (nachádza sa v budove metropoly, založenej v roku 1599 metropolitom Gabrielom z Filadelfie a existovala do roku 1829, oživený bol až v roku 1998), kláštor sv. Bazila Veľkého v Piemonte (súčasťou metropoly sa stal v roku 1996). Kanadská metropola má dva kláštory: Ven. Kozmu z Aetólie a Matky Božej Tešiteľky. V Mexiku je kláštor na počesť Matky Božej „Vyvolený guvernér“.
1.2.4. Duchovná výchova v konštantínopolskej cirkvi
Konštantínopolská cirkev má množstvo vyšších a stredných teologických vzdelávacích inštitúcií. Takmer v každej diecéze sú vyššie aj stredné teologické vzdelávacie inštitúcie, vychádza duchovná literatúra. Na Kréte je viacero cirkevných vzdelávacích inštitúcií, a to Vyššia cirkevná škola v Heraklione, Ortodoxná akadémia na Kréte. Ten v roku 1868 založil metropolita Irinei z Kisamu.
V americkej arcidiecéze sa nachádza Teologické kolégium sv. Kríž - Svätý kríž Grécka ortodoxná teologická škola. Ide o najvyššiu vzdelávaciu teologickú inštitúciu arcidiecézy založenú v roku 1937 v Brooklyne. Jeho súčasným prezidentom je Archimandrite Ganas z Damasku. Vysoká škola vydáva časopis „Greek Ortodox Theological Review“. Nachádza sa tu aj grécka vysoká škola – Hellenic College. Táto inštitúcia vyššieho vzdelávania sa špecializuje na helenistické a teologické štúdiá.
Austrálska arcidiecéza má svoju najvyššiu teologickú vzdelávaciu inštitúciu – Kolégium sv. Apoštol Andrew, tiež známy ako Sydney College of Divinity. Jej rektorom je sám šéf arcidiecézy. Vysoká škola vydáva svoj vlastný časopis Fronima.
Na Univerzite v Mníchove existuje katedra pravoslávnej teológie, ktorá bola otvorená v roku 1994. Dodnes má aj postgraduálne štúdium. Univerzita v Münsteri má aj katedru pravoslávnej teológie. V pravoslávnom centre v Chambesy už niekoľko rokov funguje postgraduálny kurz pravoslávnej teológie. Jeho akademickými spoluzakladateľmi sú univerzity v Ženeve a Fribourgu vo Švajčiarsku. Okrem profesorov z týchto univerzít čítali postgraduálnym študentom prednášky aj profesori z Grécka.
V Benátkach sa nachádza Inštitút byzantských a postbyzantských štúdií, vzdelávacia inštitúcia s dlhou históriou a predtým známa ako „Flaggineion Hellenomouseion“. K inštitútu je pripojené múzeum, v ktorom sa nachádza bohatá zbierka byzantských a postbyzantských ikon a iných predmetov náboženského umenia. V Miláne sa nachádza Inštitút pravoslávnych štúdií na počesť sv. Gregory Palamas.
Pod Kanadskou metropolou sa v Toronte nachádza Ortodoxná teologická akadémia. Nachádza sa tu aj škola byzantskej hudby. Do štruktúry západoeurópskeho exarchátu, ako už bolo spomenuté, patrí známy Teologický inštitút sv. Sergius z Radoneža.
Čo sa týka stredných teologických vzdelávacích inštitúcií, stredná cirkevná škola je v Chanii na Kréte. Na Patmose je cirkevná škola založená v roku 1713 sv. Macarius Kalogeras. Na hore Athos je teologická škola – takzvaná „Athoniada“, založená v roku 1749. Seminár na počesť sv. Nicholas of Japan, ktorý bol otvorený v roku 1982. Školenie trvá 4 roky. Od roku 1996 študenti z celého sveta Ďaleký východ. Súčasťou seminára je kostol zasvätený sv. Maxim Grek.
Napriek tomu, že Konštantínopolský patriarchát má svoje teologické vzdelávacie inštitúcie v Európe, Amerike a Ázii, v Turecku takáto inštitúcia neexistuje. Problém otvorenia teologickej školy Chalki (v Turecku) zatiaľ nenašiel riešenie. Teologická škola na ostrove Chalki už viac ako storočie, od polovice 19. storočia. a do roku 1971 bol hlavným teologickým a vzdelávacím centrom konštantínopolskej cirkvi. Vychovala mnohých hierarchov, ktorí svoju pastoračnú službu vykonávali nielen v jurisdikcii Konštantínopolu, ale aj v iných miestnych cirkvách. Medzi jej absolventmi patrí viacero konštantínopolských patriarchov, vrátane toho súčasného, ktorý získal diplom v roku 1961. Škola bola postavená na mieste starobylého kláštora Najsvätejšej Trojice. Jeho zakladateľom bol patriarcha German IV (1842-1845 a 1852-1853). Škola prijala prvých študentov v roku 1844 a turecké úrady ju násilne zatvorili v auguste 1971. Odvtedy celý školský areál získal štatút kláštora Najsvätejšej Trojice, ktorý existuje skôr formálne.
Otázka otvorenia tejto teologickej školy už dlho znepokojovala patriarchu Bartolomeja. Otvorenie teologickej školy Chalki je najdôležitejšou zárukou prežitia Konštantínopolského patriarchátu v Turecku. Preto patriarcha Bartolomej od samého začiatku svojej služby prvého hierarchu stanovil otvorenie školy na Halki medzi svoje najvyššie prioritné úlohy. V posledných rokoch neúnavne pokračoval v riešení tohto problému. Jedným z prístupov k jeho riešeniu boli opakované výzvy na pomoc prezidentom USA – osobne aj prostredníctvom vplyvných predstaviteľov gréckej diaspóry. Bývalý americký prezident Bill Clinton opakovane vyjadril podporu patriarchovi a prisľúbil mu pomoc v tejto záležitosti. Vláda USA skutočne poskytla svoju pomoc na úrovni výkonnej moci aj na úrovni zákonodarného zboru. V americkom kongrese odznela najmä otázka školy Chalki a vo všeobecnosti pomoc konštantínopolskému patriarchovi.
Napriek opatreniam vedenia USA nebola Halkinská škola nikdy otvorená. Turecké úrady však boli pripravené ustúpiť patriarchovi. K tomu, samozrejme, prispel okrem iného aj vplyv ich zámorského partnera v NATO. Napriek tomu predložili patriarchovi protipožiadavky, ktorým nemohol vyhovieť. Ankara predložila najmä požiadavku na otvorenie islamskej univerzity vo východnej Trácii v Grécku, kde moslimské obyvateľstvo žije kompaktne. Proti tomuto návrhu sa postavila grécka vláda. Ďalšou možnosťou, ktorú navrhlo turecké vedenie, bolo podriadenie školy Halki Istanbulskej univerzite. V takom prípade by však patriarcha mal v škole malú skutočnú moc. Všetky tieto možnosti sa ukázali ako neprijateľné.
V tejto chvíli sa zdá, že problém uviazol na mŕtvom bode. Hlasy tureckej vlády neustále zdôrazňujú, že prestavba školy by mohla vyvolať požiadavky islamistov na znovuotvorenie ich škôl. Na otvorenie teologickej školy je potrebné zrušiť zákon zakazujúci existenciu súkromných vysokých škôl v oblasti náboženstva.
