กฎบัตร Athos ของอาราม กฎบัตร Athonite ครั้งแรก ดูว่า "กฎบัตร Athos" ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร

ก่อนที่จะทำความคุ้นเคยกับผู้อ่านกฎบัตรของอารามรัสเซียแห่ง St. Panteleimon บน Mount Athos ควรพูดสองสามคำเกี่ยวกับกฎของอารามโดยทั่วไป ในอาราม Athos แม้ในสมัยของเรากฎ patristic ของชีวิตนักบวชได้รับการปฏิบัติอย่างเคร่งครัด ประการแรก เจ้าอาวาสได้รับเลือกจากพี่น้องเท่านั้น เป็นที่ยอมรับไม่ได้อย่างยิ่งว่าเขาได้รับการแต่งตั้งจากใครบางคนจากภายนอก เจ้าอาวาสจำเป็นต้องเป็นผู้สารภาพบาปของอาราม และมีเพียงเขาเท่านั้นที่จะได้รับคำสารภาพ ดังนั้นการเชื่อฟังที่ได้รับจากเจ้าอาวาส พี่น้องจึงไม่รับรู้ว่าเป็นคำสั่งของเจ้าหน้าที่ แต่เป็นพรของผู้สารภาพ ในขณะเดียวกันก็ไม่อนุญาตให้รวมพลังไว้ในมือเดียว เจ้าอาวาสแก้ไขปัญหาเกือบทั้งหมดร่วมกับสภาผู้เฒ่าซึ่งประชุมเป็นประจำสัปดาห์ละครั้งหรือบ่อยกว่านั้น ในบางกรณี เจ้าอาวาสอาจได้รับเลือกใหม่ เช่น หากหลงไปในบาป ฝ่าฝืนกฎบัตรของสงฆ์ ประพฤติผิดศีลธรรม ทำผิดร้ายแรงทางการเงิน มักออกจากวัด ไม่สารภาพกับพี่น้อง และหากการกระทำของเขาขัดต่อกฎของสงฆ์และคำสอนของพ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์ พระภิกษุร่วมสวดมนต์ในวัดร่วมกับเจ้าอาวาสในทุกบริการของวงเวียนประจำวัน ข้อยกเว้นได้รับอนุญาตเพียงเพื่อประโยชน์ในการเชื่อฟังที่จำเป็นที่สุดเท่านั้น มื้ออาหารนี้ถือเป็นการต่อเนื่องของการรับใช้พระเจ้าและพี่น้องทั้งหมดพร้อมกับเจ้าอาวาสจะต้องอยู่ที่นั้นด้วย ไม่อนุญาตให้เก็บเสบียงอาหารไว้ในเซลล์ เงินสดสภาผู้เฒ่าจัดการ พระภิกษุไม่มีทรัพย์สินส่วนตัว ถ้าภิกษุต้องการสิ่งใด ก็ให้ทุกสิ่งที่เขาต้องการจากกองทุนอาราม

ในอารามของรัสเซียในขณะนี้ โชคไม่ดีที่คำสั่งหลายประการไม่สอดคล้องกับกฎแห่งความรักชาติ “จะต้องทำอะไรเป็นอย่างแรกและเหนือสิ่งอื่นใดเพื่อยกระดับอารามให้สูงตามต้องการ? บิชอปอิกเนเชียสผู้ล่วงลับ (ไบรอันชานินอฟ) ให้คำตอบที่ดีเยี่ยมสำหรับคำถามนี้ในโบส: “สำหรับการก่อตั้ง การบำรุงรักษา และการแก้ไขอาราม จำเป็นที่ผู้ชายที่คู่ควรจะต้องยืนเป็นหัวหน้าของพวกเขา ซึ่งได้ศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และ งานเขียนของภิกษุผู้บริสุทธิ์ ศึกษาตามธรรมเหล่านั้น ได้ความรู้ที่กระฉับกระเฉง ดำรงชีวิต ดึงดูดพระคุณของพระเจ้า” จากชีวิตวิสุทธิชน พบว่า มีเพียงภิกษุผู้สูงศักดิ์ในชีวิตเท่านั้นที่ได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งเจ้าอาวาส ผู้นำเจ้าอาวาสดังกล่าวพยายามเดินตามรอยพี่น้องที่ได้รับมอบหมายให้ดูแล ทุกวันนี้ การแต่งตั้งเจ้าอาวาสในวัดเป็นอย่างนี้หรือ? ตรงกันข้าม ไม่ได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งนี้สำหรับคนส่วนใหญ่ที่ไม่เพียงแต่ไม่ได้มีประสบการณ์ชีวิตนักพรต แต่ยังศึกษางานเขียนของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับชีวิตนักบวชจากหนังสือด้วยใช่หรือไม่ และเจ้าอาวาสดังกล่าวเมื่อได้รับตำแหน่งผู้นำของอารามแล้วก็เริ่มดูแลรูปร่างหน้าตาเป็นหลัก สำหรับการกำกับดูแลของภราดรภาพนั้น เกือบทั้งหมดมอบหมายให้คณะสงฆ์ ซึ่งส่วนใหญ่ไม่มีความชำนาญในงานฝ่ายวิญญาณ จำกัดตนเองให้สังเกตพฤติกรรมของพี่น้องจากภายนอกเพียงอย่างเดียว แน่นอนว่ามีผู้สารภาพบาป แต่ส่วนใหญ่พวกเขาไม่รู้หนังสือ ไม่มีอำนาจในตัวพี่น้อง และนอกจากนี้ พวกเขาไม่มีอำนาจในการกระทำของพวกเขา มันจะไม่เหมือนเดิมแน่นอน ถ้าหัวหน้าของสำนักสงฆ์ ... เป็นคนที่มีจิตวิญญาณของนักบวชอย่างแท้จริง ประการแรกพวกเขาจะไม่สนใจการตกแต่งภายนอกของกุฏิเป็นเรื่องรอง แต่เกี่ยวกับความสูงส่งของศีลธรรมและด้วยเหตุนี้ชีวิตนักพรตของพี่น้อง ... " บรรทัดเหล่านี้ถูกตีพิมพ์ใน Moskovskie Vedomosti ในปี 1909 แต่ยังคงมีความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน “ดังนั้น เมื่อพิจารณาโดยสังเขปข้างต้นแล้ว เพื่อยกระดับชีวิตฝ่ายวิญญาณของอาราม ประการแรก ควรให้ความสนใจกับการเลือกเจ้าอาวาส เพราะทุกสิ่งในอารามขึ้นอยู่กับเจ้าอาวาส: เจ้าอาวาสคืออะไร พี่น้องทุกคนก็เป็นเช่นนี้ ห้ามมิให้พระสงฆ์แยกครัวสำหรับทำอาหารเองโดยเด็ดขาด แต่ให้ไปร่วมรับประทานอาหารกับพี่น้องและตามกฎของวัด เจ้าอาวาสที่ป่วยซึ่งไม่สามารถนำหน้าพี่น้องในการงานสงฆ์ทั้งหมดได้ ปล่อยให้พวกเขาออกจากตำแหน่ง”

กฎบัตรของหนึ่งในอาราม Athos ต่อไปนี้สะท้อนถึงหลักการสำคัญของชีวิตนักบวชที่ระบุไว้ข้างต้น

กฎบัตรภายในของโคโนเบียรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์ของผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ Panteleimon บนภูเขา Athos

(แปลจากภาษากรีก)

และทุกคนที่ออกจากบ้านหรือพี่ชายหรือน้องสาวหรือพ่อหรือแม่หรือภรรยาหรือเด็กหรือหมู่บ้านเพื่อเห็นแก่นามของเราจะได้รับร้อยเท่าและเขาจะ สืบทอดชีวิตนิรันดร์(มัทธิว 19:29)

หัวข้อที่ 1

อารามโคเอโนบิติก (coenobitic) อันศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียในนามผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่และผู้รักษา Panteleimon ปกครองตนเองตามคำสั่งของภูเขาศักดิ์สิทธิ์

ข้อ 2

เจ้าอาวาสที่มีอาสนวิหารของผู้เฒ่า (เจอรอนเดีย) เป็นผู้มีอำนาจสูงสุดของโคโนเบียอันศักดิ์สิทธิ์ของเรา

ข้อ 3

เจ้าอาวาสซึ่งได้รับเลือกจากพี่น้องเป็นบิดาฝ่ายวิญญาณตลอดชีวิตและเป็นหัวหน้าของคิโนเวีย เขาต้องตัดสินใจอย่างยุติธรรมเกี่ยวกับประเด็นทางจิตวิญญาณและพระศาสนจักรทั้งหมดของชีวิตสงฆ์ (เช่น ระเบียบของโบสถ์ อาหารและการอดอาหาร การลงโทษทางวิญญาณ ฯลฯ) ซึ่งได้รับคำแนะนำจากแบบอย่างของโบสถ์ ประเพณีของอาราม และชีวิตฝ่ายวิญญาณส่วนตัว

ข้อ 4

สมาชิกของพี่น้องทุกคนที่อายุหกขวบนับแต่วันที่มีการเสียดสี มีส่วนร่วมในการเลือกตั้งหัวหน้ากลุ่มโดยการลงคะแนนลับ ลำดับของการเลือกตั้งถูกกำหนดโดยประเพณีที่กำหนดไว้ในเซโนบิเทียของเราและบทความที่เกี่ยวข้องของกฎบัตรแห่งภูเขาศักดิ์สิทธิ์

ข้อ 5

เจ้าอาวาสจะต้องเป็นสมาชิกที่ถ่อมตัวของวัดศักดิ์สิทธิ์ของเรา

ข้อ 6

สภาผู้สูงอายุประกอบด้วยสมาชิกสิบสองคนและเจ้าโลกเป็นประธาน

ข้อ 7

สมาชิกสภาผู้สูงอายุเรียกว่า prostamens (บิชอพ) Prostamens ใหม่ได้รับการเลือกตั้งโดยสภาผู้สูงอายุตามคำแนะนำของ hegumen หรือสมาชิกคนอื่น ๆ ของสภาผู้สูงอายุ

ข้อ 8

เฉพาะผู้ที่เชื่อฟังในอารามเป็นเวลาอย่างน้อยสิบปีนับจากช่วงเวลาของตันเท่านั้นที่จะสามารถเลือกเข้าสู่มหาวิหารแห่งผู้เฒ่า การตั้งค่าให้กับผู้ถือการศึกษาของสงฆ์และมนุษยธรรมที่มีความสามารถและประสบการณ์ด้านการบริหาร

ข้อ 9

อาสนวิหารผู้เฒ่ารวมตัวกันตามคำเชิญของเจ้าอาวาสและเอพิโทรเปเป็นประจำทุกวันเสาร์ และพิเศษเมื่อจำเป็น การตัดสินใจจะถูกบันทึกไว้ในรายงานการประชุม สำหรับการสร้างองค์ประชุมจำเป็นต้องมีสมาชิก 2/3 นั่นคือสมาชิกแปดคนและเจ้าอาวาส

ข้อ 10

สภาผู้สูงอายุอภิปรายและตัดสินใจโดยคะแนนเสียงข้างมากในประเด็นสำคัญทั้งหมด รวมทั้งประเด็นที่ต้องใช้เงิน สิ่งต่อไปนี้ถือว่ามีความสำคัญ: ก) การแต่งตั้งรัฐมนตรีให้เชื่อฟังอย่างรับผิดชอบ; ข) ข้อตกลงกับผู้ประกอบการเกี่ยวกับการตัดไม้ทำลายป่าและการขายไม้ c) การซื้อผลิตภัณฑ์จำนวนมาก ง) ข้อสรุปของสัญญาและการจัดหาเงินกู้; จ) ส่งพี่น้องจากภูเขาศักดิ์สิทธิ์ในกิจการของวัด; ฉ) การก่อสร้างและซ่อมแซมอาคาร g) การติดต่อกับคริสตจักรและหน่วยงานของรัฐ

ข้อ 11

สมาชิกสภาผู้สูงอายุต้องเข้าร่วมประชุมอย่างสม่ำเสมอ ยกเว้นกรณีเจ็บป่วยหรือเดินทางไปทำงาน บรรดาผู้ที่ไม่มาประชุมอย่างเป็นระบบหลังจากคำปราศรัยครั้งแรกและครั้งที่สองที่บันทึกไว้ในรายงานการประชุมจะถูกแยกออกจากสภาผู้อาวุโสชั่วคราวหรือถาวรโดยการตัดสินใจ

ข้อ 12

Prostamens ควรเป็นแบบอย่างและตัวอย่างของสมาชิกที่แท้จริงของ kinovia ในทุกสิ่ง เยี่ยมชมวัดและมารับประทานอาหารร่วมกัน ยกเว้นในกรณีที่เจ็บป่วยรุนแรงหรือมีเหตุผลที่ดีอื่นๆ พวกเขาควรเต็มใจรับเอาการเชื่อฟังที่สภาผู้เฒ่ากำหนดไว้กับตนเองให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ มิฉะนั้น พวกเขาจะถูกประณามตามการตัดสินใจของบทความก่อนหน้า

ข้อ 13

อำนาจบริหารของวัดประกอบด้วยเจ้าอาวาสซึ่งได้รับความช่วยเหลือจาก epitropia (คณะกรรมาธิการสามคน) ซึ่งเขาให้ความร่วมมือในทุกเรื่องที่มีลักษณะการบริหารและเศรษฐกิจ

ข้อ 14

Epitropes (สมาชิกของ epitropy) ได้รับเลือกจากสภาผู้สูงอายุเป็นเวลาหนึ่งปีตามประเพณีของวัดในการประชุมของพวกเขาในวันที่ 8 มกราคมของทุกปีหลังจากข้อเสนอของเจ้าอาวาสหรือสมาชิกสภาผู้สูงอายุอื่น ๆ . ผู้ที่มีความสามารถ มีประสบการณ์และการศึกษามากที่สุดจะได้รับการพิจารณาเป็นพิเศษ อนุญาตให้มีการเลือกตั้งบุคคลเดิมอีกครั้งในปีหน้า

ข้อ 15

Epitropes รวมตัวกันทุกวันในห้องโถงของเจ้าอาวาส (มหาวิหาร) และหารือเกี่ยวกับปัญหาทั้งหมดร่วมกับเจ้าอาวาส ถ้าเกิดเรื่องที่ต้องใช้การตัดสินใจของสภาผู้สูงอายุ หรือมีความขัดแย้งหรือข้อสงสัยใดๆ เกิดขึ้น ให้ตัดสินใจหารือเรื่องนี้ที่สภาผู้สูงอายุ มิฉะนั้นจะทำการตัดสินใจที่จำเป็นทันทีซึ่งดำเนินการโดย epitropy

ข้อ 16

Epitropia มีหน้าที่รับผิดชอบในการดำเนินการตามการตัดสินใจของสภาผู้สูงอายุอย่างถูกต้องและทันเวลา

ข้อ 17

ตราประทับขนาดใหญ่ของอารามถูกเก็บไว้ในโต๊ะเงินสดของห้องโถงของเจ้าอาวาส กุญแจที่เจ้าอาวาสและเอพิโทรปถืออยู่

มาตรา 18

นอกเหนือจากหน้าที่ทั่วไปของลักษณะการบริหารแล้ว epitropes ที่หนึ่งและที่สองยังทำหน้าที่ของเหรัญญิกด้วย พวกเขามีกุญแจไปยังคลังเงินขนาดเล็ก (โต๊ะเงินสด) ที่ตั้งอยู่ในห้องโถงของอาสนวิหาร รับเงินและชำระค่าใช้จ่ายในปัจจุบันภายในขอบเขตที่อาสนวิหารของผู้เฒ่ากำหนด ใบเสร็จรับเงินและการชำระเงินทั้งหมดจะต้องทำในห้องโถงอาสนวิหารของอาราม

ข้อ 19

อีพีโทรปที่สามทำหน้าที่ของแม่บ้านและภายใต้การควบคุมโดยตรงของเขาคือนักบวชสัตว์แพ็คสัตว์และวิธีการขนส่งอื่น ๆ เขายังดูแลสวนผัก ไร่องุ่น และทรัพย์สินทางสงฆ์อื่นๆ ได้ดูแลป่าของวัดเป็นพิเศษ ในเรื่องนี้เขาได้รับความช่วยเหลือจากผู้พิทักษ์จากพี่น้องอาราม

ข้อ 20

Antiprosopos (ตัวแทนถาวร) ที่ Holy Kinot ได้รับเลือกจากสภาผู้สูงอายุในวันที่ 8 มกราคมของทุกปีจาก prostamens ของวัด เขาต้องมีความเชี่ยวชาญในภาษากรีกและได้รับการศึกษาอย่างเหมาะสมเพื่อที่จะปฏิบัติหน้าที่ได้อย่างถูกต้อง ผู้แทนวิสามัญได้รับเลือกจากสภาผู้สูงอายุจากบรรดาสมาชิกทุกครั้งหลังจากคำแนะนำที่สอดคล้องกันของโฮลีคิโนต์ เมื่อมีการจัดการประชุมศักดิ์สิทธิ์ทุกๆ สองปีหรือสองครั้ง ในการเลือกตั้งผู้แทนวิสามัญ ให้สิทธิพิเศษแก่ผู้ที่ดำรงตำแหน่งผู้แทนถาวรแล้ว

ข้อ 21

Antiprosopos ควรแจ้งอารามอย่างสม่ำเสมอเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นใน Holy Kinot และเกี่ยวกับกิจการของ Holy Mountain โดยทั่วไป สำหรับเรื่องเศรษฐกิจและเรื่องที่เกี่ยวข้องกับวัดศักดิ์สิทธิ์ของเรา เขาต้องขอพระอารามล่วงหน้า

ข้อ 22

เลขานุการได้รับการแต่งตั้งจากสภาผู้สูงอายุจากบรรดาผู้นับถือศาสนาพุทธหรือพี่น้องของอารามที่มีการศึกษาและมีความสามารถ เขาได้รับการพิจารณาถาวร แต่สามารถเปลี่ยนได้หลังจากลาออกหรือโดยการตัดสินใจของสภาผู้สูงอายุ เลขานุการจัดทำจดหมายอย่างเป็นทางการของอาราม กล่าวคือ การโต้ตอบกับ Holy Kinot และอารามศักดิ์สิทธิ์ของ Holy Mountain, Ecumenical Patriarchate และหน่วยงานของรัฐ ยังดำเนินการติดต่อกับผู้ประกอบการและบุคคลอื่น ๆ จัดทำข้อตกลงที่เกี่ยวข้อง รวบรวมและจัดเก็บรายชื่อพระภิกษุ ใบรับรองศุลกากร เอกสารที่มีใบสำคัญแสดงสิทธิ และอื่นๆ ในทำนองเดียวกัน

ข้อ 23

หนังสือบริหารเงินและการบริหารทั้งหมดที่จัดทำโดยกฎบัตรแห่ง Athos ภายใต้การดูแลของเหรัญญิก รวบรวมโดยเหรัญญิกพิเศษที่ได้รับการแต่งตั้งจากอาสนวิหารของผู้เฒ่าจากพรหมหรือพี่น้องของวัดซึ่งมีความรู้และประสบการณ์ที่เหมาะสมในการบัญชี และเรื่องการบริหาร เหรัญญิกเป็นแบบถาวรแทนที่เมื่อลาออกหรือโดยการตัดสินใจของสภาผู้สูงอายุเท่านั้น

ข้อ 24

ทุกสิ้นปี เหรัญญิกจะจัดทำประมาณการรายได้และค่าใช้จ่ายสำหรับปีหน้า และส่งเพื่อขอความเห็นชอบจากสภาผู้สูงอายุ

ข้อ 25

ในช่วงต้นปี เหรัญญิกจะจัดทำรายงานรายได้และรายจ่ายของอารามเพื่อ ปีที่แล้วซึ่งส่งใบเสร็จรับเงินเพื่อขออนุมัติจากอาสนวิหารผู้เฒ่า

ข้อ 26

บรรณารักษ์ได้รับการแต่งตั้งจากสภาผู้สูงอายุจากพวกพ้องหรือพี่น้องของอาราม เขาต้องปฏิบัติหน้าที่ที่ได้รับมอบหมายอย่างมีสติและรับผิดชอบในการจัดเก็บต้นฉบับและสิ่งพิมพ์ในห้องสมุดตามบัญญัติที่เกี่ยวข้องในห้องสมุด ฯลฯ

ข้อ 27

แพทย์ได้รับการแต่งตั้งจากสภาผู้สูงอายุตามคำแนะนำของสมาชิกหรือเจ้าอาวาส พวกเขารักษาพันธกิจของตนไว้จนกว่าจะมีมติใหม่ของสภาผู้เฒ่า การเปลี่ยนหมอเป็นประจำถือว่าไม่พึงปรารถนา เนื่องจากไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ต่อซีโนเบีย

ข้อ 28

สจ๊วตของวัดบนภูเขาศักดิ์สิทธิ์ Khromitsy และ Thebaid ได้รับการแต่งตั้งจากมหาวิหารของผู้เฒ่า จะถูกแทนที่หลังจากเกษียณอายุหรือโดยการตัดสินใจของสภาผู้สูงอายุ

Proistamenos ของ Metochion ของเราในกรุงคอนสแตนติโนเปิลได้รับการแต่งตั้งโดยสภาผู้เฒ่าและต้องได้รับการแต่งตั้ง

ข้อ 29

การรับสามเณรและน้ำเสียงของพระสงฆ์ดำเนินการโดยเจ้าอาวาสในฐานะพ่อจิตวิญญาณหลังจากได้รับอนุมัติจากสภาผู้เฒ่า ห้ามมิให้มีการแทรกแซงของบุคคลอื่น

ข้อ 30

สำหรับผู้ที่หลงผิดทางวินัยหรือลักษณะอื่น เจ้าอาวาสหรือสภาผู้เฒ่าใช้คำเตือนและการลงโทษของบิดาที่เกิดจากธรรมเนียมปฏิบัติของสงฆ์ก่อน ขั้นตอนการพิจารณาคดีที่กำหนดโดยกฎบัตรของ Athos ถูกนำไปใช้กับสิ่งที่ไม่ได้รับการแก้ไข

ข้อ 31

Dikeos (รักษาการเจ้าอาวาส) ของ skete ของ Xylourgou ในนามของอัสสัมชัญของพระมารดาแห่งพระเจ้าได้รับเลือกให้มีชีวิตโดยพี่น้องของเขาและได้รับการอนุมัติจากมหาวิหารของผู้อาวุโสของอาราม เขาเป็นเจ้าของสิทธิ์ในการใช้แปลงที่ปลูกที่ skete ยกเว้นการใช้ประโยชน์จากป่าซึ่งต้องได้รับอนุญาตจากอาราม ชีวิตภายในของ Skete ดังกล่าวอยู่ภายใต้กฎบัตรภายในซึ่งได้รับการอนุมัติจากอารามและไม่ขัดแย้งกับคำวินิจฉัยของกฎบัตร Athos

เมื่อพิจารณาถึงประวัติความเป็นมาของการก่อตั้งกฎบัตรและลักษณะของชีวิตนักบวชในพื้นที่ต่างๆ ของโลกคริสเตียน ควรสังเกตความเชื่อมโยงระหว่างแหล่งที่มาต่างๆ และความต่อเนื่องจากตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุด ให้เราติดตามว่าประสบการณ์โบราณนี้ถูกนำไปใช้ในการจัดชีวิตสงฆ์ในปัจจุบันอย่างไร แต่งานนี้ดังที่แสดงไว้ซึ่งการปฏิบัติได้ก่อให้เกิดความยุ่งยากมากกว่าการศึกษาชีวิตของอารามที่ไม่มีอยู่อีกต่อไป ชีวิตนักบวชสมัยใหม่เป็นความลับ เป็นเรื่องยากมากที่จะหากฎบัตรของอารามหลายแห่งในประเทศของเราเนื่องจากความไม่เต็มใจที่จะแสดง (บางครั้งแม้แต่กับชาวอารามเองตามที่ระบุไว้แล้วเกี่ยวกับ Optina Hermitage) และบางครั้งก็เป็นเพราะ ขาดงานเขียน (ในอารามที่เพิ่งเปิดใหม่หลายแห่ง) กฎบัตรของอารามรัสเซียมักเป็นความประสงค์ของเจ้าอาวาสเอง ตามการตัดสินใจ กฎบัตรมักจะมีความหลากหลายอย่างอิสระ อย่างไรก็ตาม สถานการณ์ดังกล่าวอาจส่งผลเสียต่อความสามัคคีของภราดรภาพ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้ขัดขวางความสำเร็จทางจิตวิญญาณของผู้เริ่มต้นซึ่งจำเป็นต้องเชื่อมโยงขั้นตอนแรกของพวกเขากับกฎที่ระบุไว้อย่างชัดเจนและหากเป็นไปได้ให้ดำเนินการแต่ละอย่างด้วยพรและคำแนะนำของผู้อาวุโส

ปัจจุบันตามพื้นที่หลักของกิจกรรมอารามในประเทศสามารถแบ่งออกเป็นสามประเภท: 1) อยู่ระหว่างการก่อสร้าง 2) มิชชันนารี 3) การสวดมนต์ แผนกนี้เป็นแบบทั่วไปมาก และเกิดว่ามีกิจกรรมหลายประเภทอยู่ในครอสเตอร์ โดยรวมประเภทข้างต้นทั้งหมด แต่บางครั้งก็มีความเด่นเหนือแนวโน้มเดียว

อารามที่ตั้งขึ้นใหม่ส่วนใหญ่สามารถนำมาประกอบกับประเภทแรกได้ ซึ่งความกังวลหลักของพี่น้องคือการฟื้นฟูอาคารที่ถูกทำลายและการก่อสร้างใหม่ ขั้นตอนนี้เป็นผลมาจากยุคของการกดขี่ข่มเหงของสหภาพโซเวียตและในตอนแรกอารามเกือบทั้งหมดต้องผ่านพ้นไป แต่บางคนยังคงอยู่ที่ระดับนี้ โดยชี้นำความพยายามหลักของพี่น้องเพื่อให้บรรลุความสง่างามภายนอกของอาคารและความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจ

ประเภทที่สองมีลักษณะเฉพาะโดยให้ความสนใจกับคำสอนและงานการศึกษา อารามจัดหลักสูตร โรงเรียน วิทยาลัยบางครั้ง ดำเนินกิจกรรมการกุศล และอาจมีสื่อของตัวเอง นี่แสดงให้เห็นความเข้าใจในงานหลักของพระศาสนจักรในฐานะพระธรรมเทศนาแก่คนทั้งปวง

ภายใต้ประเภทที่สาม เราสามารถรวมอารามที่พื้นฐานและจังหวะของชีวิตคือการอธิษฐาน ทั้งแบบทั่วไป - ที่บริการศักดิ์สิทธิ์ในวัดและส่วนตัว - กับกฎของเซลล์ ชุมชนดังกล่าวมีความโดดเด่นในเรื่องความเอาใจใส่ต่อกิจกรรมพิธีกรรม วัดการเชื่อฟัง และที่สำคัญ การมีอยู่ของข้อกำหนดทางกฎหมายสำหรับชีวิตนักบวช การรวมกัน ประเภทต่างๆกิจกรรม อย่างไรก็ตาม ขอแนะนำว่าอย่าละเลยประเภทที่สาม ระลึกถึงคำสั่งสอนของบิดาผู้ได้รับพรและคำปฏิญาณตนของพวกเขาเองที่ได้ให้ไว้ในระหว่างการกล่าวสุนทรพจน์: “จงมีพระนามของพระเยซูเจ้าอยู่ในความคิด ในใจ และในปากของคุณเสมอ ”

เกี่ยวกับกฎอารามรัสเซียสมัยใหม่

เมื่อพิจารณาชีวิตนักบวชจากภายนอก อาจมีข้อสังเกตและข้อตำหนิมากมายเกี่ยวกับพฤติกรรม ความกตัญญู และการปฏิบัติตามคำปฏิญาณของสงฆ์ เจตคตินี้เป็นลักษณะเฉพาะของบุคคลทางโลกที่อยู่ห่างไกลจากศาสนจักร ขณะที่เห็นด้วยกับข้ออ้างหลายประการ พึงระลึกว่าทั้งร่างของพระสงฆ์ เช่นเดียวกับทั้งองค์ของพระศาสนจักรของพระคริสต์ ประกอบด้วยสมาชิกจำนวนมากที่ไม่สามารถปฏิบัติตามพระราชกฤษฎีกาและอดทนต่องานที่ได้รับมอบหมายได้เท่าเทียมกัน มีบุคคลที่อ่อนแอและไม่คู่ควรที่ทำให้เสียชื่อเสียงในอาชีพสงฆ์ แต่คนเหล่านี้ดึงความสนใจมาที่ตนเองมากขึ้นและเป็นสิ่งล่อใจให้สังคม ซึ่งมักจะสร้างความคิดเห็นเกี่ยวกับศาสนจักรโดยการดูจากพวกเขา มีการพยายามรักษาผู้ที่รักษา แต่ถ้าล้มเหลว พวกเขาจะถูกไล่ออกจากอาราม อย่างไรก็ตาม ต้องระลึกไว้เสมอว่าสมาชิกที่แก้ไขไม่ได้ในหมู่นักบวชพบกันตลอดประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ ไม่เช่นนั้น บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ในสมัยโบราณก็ไม่มีความจำเป็นจะต้องจัดทำมาตรการลงโทษสำหรับการเช่าเหมาลำของพวกเขา สิ่งล่อใจต่างๆ ในสภาพแวดล้อมของอารามในศตวรรษแรกมีอธิบายโดยละเอียดในชีวิตของบรรพบุรุษผู้เลื่อมใส ความพยายามที่จะสร้างชีวิตนักบวชที่เป็นระเบียบในคัปปาโดเกียได้ดำเนินการโดย St. Basil อย่างแม่นยำอันเป็นผลมาจากการมีอยู่ของฤาษีที่ไม่ได้รับอนุญาต ซึ่งมักจะ "ทำหน้าที่เป็นสิ่งกีดขวางสำหรับคนอ่อนแอและผ่านการดูหมิ่นพระสงฆ์ทั้งหมด" แต่เราให้ความสำคัญกับเจ้าอาวาสผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งมีชื่อเสียงในสมัยนั้นมากขึ้น ดังนั้นขณะนี้มีผู้ปฏิบัติตามคำปฏิญาณของสงฆ์ที่แท้จริงหลายคนที่พยายามปกปิดคุณธรรมของตน ดังนั้นจึงไม่ได้รับความสนใจจากสังคมทางโลก นี่เป็นเพียงตัวอย่างที่แท้จริงและเป็นแก่นแท้ของชีวิตสงฆ์ ดังนั้นจึงควรพิจารณาเป็นแบบอย่างไม่ใช่บุคลิกภาพส่วนบุคคลและกรณีของพฤติกรรมของพระสงฆ์ แต่เป็นพื้นฐานของชีวิตของพวกเขาซึ่งในสมัยโบราณมีการนำเสนอในกฎบัตรของอาราม เป็นความกังวลของอธิการที่จะตรวจสอบว่าความเป็นจริงสอดคล้องกับกฎที่เขียนไว้อย่างไร ยังคงเป็นที่ปรารถนาว่า ในขณะที่อนุมัติกฎเกณฑ์ของอาราม อธิการบดีควรมีความพากเพียรในการกำหนดกฎเกณฑ์ที่บังคับใช้ได้จริงมากกว่าการนำกฎเกณฑ์ให้เข้าใกล้รูปแบบการรักชาติมากขึ้น

สามารถยกตัวอย่างกฎเชิงลบบางประการได้

ดังนั้นสำหรับอารามสมัยใหม่หลายแห่ง แต่น่าเสียดายที่ปัญหาของชีวิตพิธีกรรมกลายเป็นเรื่องเร่งด่วน: ในความปรารถนาที่จะปฏิบัติตาม Typicon การปฏิบัติตามคำสั่งทั้งหมดจะได้รับมอบหมายและระยะเวลาของการบริการจะได้รับการชดเชยด้วยการมีอยู่ของตัวเลือกทั้งหมด พระสงฆ์ (และแม้แต่อธิการ). เนื่องจากความกังวลจำนวนมากเกี่ยวกับ "เรื่องที่สำคัญที่สุดสำหรับความกระตือรือร้นของพี่น้อง" มีเพียงผู้ที่ผ่านการเชื่อฟังพิธีกรรมและคณะนักร้องประสานเสียง หรือความเหมาะสมของการบริการถูกละเมิดโดยการเร่งความเร็วและการลดลงต่างๆ ในกรณีนี้ ตัวอย่างของอารามอื่น ๆ นั้นมีประโยชน์ โดยที่บริการบางอย่างได้รับการจัดสรรสำหรับการมีอยู่ของพี่น้องทั้งหมดโดยไม่จำเป็น แต่ไม่ใช่ทุกวัน ดังนั้นงานวัดในขั้นต้น - สำนักงานเที่ยงคืน - จัดขึ้นสามครั้งต่อสัปดาห์ (ในวันจันทร์, วันพุธ, วันศุกร์) แต่เมื่อเทียบกับอารามที่ผู้เฒ่าหลายคนมารวมตัวกันที่สำนักงานเที่ยงคืนทุกวันพระส่วนใหญ่สวดมนต์ที่นี่ แม้ว่าสิ่งนี้ควรถือเป็นการละเว้นเมื่อเปรียบเทียบกับการปฏิบัติของพระภิกษุในสมัยโบราณ แต่ตามสภาพจริง มันทำให้สมาชิกทุกคนในพี่น้องปฏิบัติตามกฎบัตรได้

ปัญหาร้ายแรงอีกประการหนึ่งคือความเหมาะสมภายนอกของพระสงฆ์ จำเป็นต้องตรวจสอบอย่างเคร่งครัดว่าพระสงฆ์ไม่นำพานักบวชไปสู่การทดลองและไม่ล่อใจกัน กฎของความเงียบอย่างสมบูรณ์ที่เหลืออยู่ในกฎบัตรบางช่วงระหว่างและหลังการสักการะไม่เหมาะสำหรับทุกคน

นอกจากนี้ ความเข้มงวดในการต้อนรับแขกซึ่งมีอยู่ในอารามโบราณและอธิบายไว้ในแบบฉบับรัสเซียก่อนการปฏิวัติหลายครั้งซึ่งบางครั้งก็ผ่านเข้าไปในกฎสมัยใหม่ แต่ผู้หญิงไม่สามารถเข้าเยี่ยมชมวัดได้และการห้ามพบปะกับญาติสนิทตอนนี้แทบไม่เคยสังเกต เป็นตัวอย่างที่ดี สามารถเสนอการตัดสินใจเพื่อกำหนดสถานที่พิเศษสำหรับพี่น้องเพื่อพบปะกับฆราวาสภายในวัด และเพื่อให้โอกาสสำหรับการเดินทางไปพักผ่อนในขณะที่ยังคงละเมิดไม่ได้ของการอยู่ห้องขัง

บ่อยครั้งที่สิ่งกีดขวางสำหรับพี่น้องคือการปฏิบัติตามกฎบัตรอย่างรวดเร็ว ตามกฎของวัดทั้งหมด พระสงฆ์ไม่ได้รับอนุญาตให้เก็บอาหารใด ๆ ในห้องขังของเขาและมักกินผิดเวลานอกมื้ออาหารทั่วไป อธิการบดีควรควบคุมสถานการณ์นี้ให้สอดคล้องกับสถานะเฉพาะของพี่น้อง แต่สมาชิกทุกคนในกลุ่มภราดรภาพต้องร่วมรับประทานอาหารร่วมกัน ซึ่งก็คือ “การนมัสการในโบสถ์อย่างต่อเนื่อง” วันละครั้ง การดูแลผู้ป่วยและผู้สูงอายุ เมื่อพวกเขาได้รับความสะดวกสบายทุกอย่างในอาหารในห้องขัง ไม่ควรเป็นข้ออ้างสำหรับผู้อยู่อาศัยที่เหลือ สำหรับผู้ที่ต้องการกำลังเสริมเพิ่มเติม วัดบางแห่งจัดสรรเวลาพิเศษสำหรับมื้ออาหารในโรงอาหารตามที่ระบุไว้ในกฎบัตร

ประเด็นที่อภิปรายไม่เพียงแค่ความไม่สมบูรณ์ของระเบียบสงฆ์สมัยใหม่เท่านั้น แต่ยังแสดงให้เห็นถึงการปฏิบัติศาสนกิจของสงฆ์ในปัจจุบันด้วย ข้าพเจ้านึกถึงคำพยากรณ์ที่น่าเศร้าของนักบุญแอนโธนีมหาราชเกี่ยวกับพระสงฆ์ในสมัยก่อน แต่ยังรวมถึงคำสัญญาที่ปลอบโยนเกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ของผู้ที่ได้รับการช่วยให้รอดระหว่างความยุ่งเหยิงทั่วไป: “บางคนจะดีกว่าและสมบูรณ์แบบกว่าเรามาก ” อันที่จริง สิ่งล่อใจที่อยู่รายรอบแสดงให้เห็นถึงความแข็งแกร่งพิเศษของบรรดาผู้ต่อต้านพวกเขา อารามต่างๆ ด้วยความเป็นผู้นำที่เหมาะสม แม้กระทั่งตอนนี้ก็สร้างเงื่อนไขสำหรับทางเดินที่มีคุณค่าของเส้นทางสงฆ์

กฎบัตร Athos สมัยใหม่

ความแตกต่างของกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดซึ่งสังเกตได้เกือบอย่างเคร่งครัดสามารถพบได้ในอารามสมัยใหม่ของ Mount Athos เนื่องด้วยสถานการณ์ที่จำกัดจากการแทรกแซงทางโลก จึงเป็นไปได้ที่จะรักษาประเพณีของอารามที่ไม่มีใครหยุดยั้งได้ ซึ่งมาจากบรรพบุรุษในสมัยโบราณ สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยความต้องการและภาระผูกพันที่จำกัดเกี่ยวกับโครงสร้างภายนอกและที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ที่เป็นส่วนตัว ด้วยวิธีนี้ เงื่อนไขได้ถูกสร้างขึ้นสำหรับการอุทิศตนเพื่องานสงฆ์ที่เต็มเปี่ยม กฎ Athos สรุปโดยคำพูดจากบทความที่นำหน้ากฎบัตรของอาราม St. Panteleimon รัสเซีย: “ในอาราม Athos แม้แต่ในสมัยของเรา กฎ patristic ของชีวิตนักบวชก็ถูกปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด ประการแรก เจ้าอาวาสได้รับเลือกจากพี่น้องเท่านั้น เจ้าอาวาสจำเป็นต้องเป็นผู้สารภาพบาปของอาราม และมีเพียงเขาเท่านั้นที่จะได้รับคำสารภาพ ดังนั้นการเชื่อฟังที่ได้รับจากเจ้าอาวาส พี่น้องจึงไม่รับรู้ว่าเป็นคำสั่งของเจ้าหน้าที่ แต่เป็นพรของผู้สารภาพ ในขณะเดียวกันก็ไม่อนุญาตให้รวมพลังไว้ในมือเดียว เจ้าอาวาสแก้ไขปัญหาเกือบทั้งหมดร่วมกับสภาผู้เฒ่าซึ่งประชุมเป็นประจำสัปดาห์ละครั้งหรือบ่อยกว่านั้น พระภิกษุร่วมสวดมนต์ในวัดร่วมกับเจ้าอาวาสในทุกบริการของวงเวียนประจำวัน ข้อยกเว้นได้รับอนุญาตเพียงเพื่อประโยชน์ในการเชื่อฟังที่จำเป็นที่สุดเท่านั้น มื้ออาหารนี้ถือเป็นการต่อเนื่องของการรับใช้พระเจ้าและพี่น้องทั้งหมดพร้อมกับเจ้าอาวาสจะต้องอยู่ที่นั้นด้วย ไม่อนุญาตให้เก็บเสบียงอาหารไว้ในเซลล์ มหาวิหารของผู้เฒ่าจัดการกองทุน แต่พระไม่มีทรัพย์สินส่วนตัว ถ้าภิกษุต้องการสิ่งใด ก็ให้ทุกสิ่งที่เขาต้องการจากกองทุนอาราม และกฎดังกล่าวมีอยู่ในอาราม Athos ส่วนใหญ่และลักษณะเฉพาะคือความปรารถนาที่จะซ่อนความก้าวหน้าทางวิญญาณของพวกเขา Athos เป็นของขวัญล้ำค่าสำหรับเราเช่นกันเพราะมันแสดงให้เห็นถึงความเป็นไปได้ในการจัดชีวิตตามศีลของบรรพบุรุษในสมัยโบราณ และผลลัพธ์ของชีวิตดังกล่าวคือความเจริญรุ่งเรืองทางวิญญาณของชาวภูเขาศักดิ์สิทธิ์

ด้วยตัวอย่างนี้และ สวดมนต์ช่วยอารามสมัยใหม่ในประเทศอื่น ๆ นำกฎบัตร Athonite มาใช้เอง บางครั้งสิ่งนี้เกิดขึ้นจากการก่อตั้งอารามโดยพระสงฆ์ที่ทำงานบนภูเขา Athos ชุมชนดังกล่าวเกิดขึ้นในอังกฤษ (อารามของ St. John the Baptist ก่อตั้งโดย Archimandrite Sophronius (Sakharov) ใน Essex), เยอรมนี (อารามของ St. Job of Pochaev เปิดโดย Archbishop Mark) และที่นี่ในรัสเซีย (อารามของ นักบุญยอห์นนักศาสนศาสตร์ในภูมิภาค Ryazan ฟื้นขึ้นมาโดย Archimandrite Abel; All Saints Skete บนเกาะ Valaam ดำเนินการโดย Abbot Seraphim ผู้ดูแลห้องขังของ Archimandrite Sophrony (Sakharov) อารามเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะด้วยความเอาใจใส่เป็นพิเศษในพิธีกรรม และชีวิตการสวดมนต์ของพี่น้องโดยทั่วไป บางคนถึงกับแนะนำให้ฆราวาสเข้าร่วมอย่าง จำกัด และกฎแห่งความเงียบไม่ใช่สำหรับทุกคนที่มีคุณสมบัติตามเงื่อนไขของกฎบัตร Athos ดังนั้นในอารามดังกล่าวพวกเขาจึงสังเกตเป็นพิเศษสำหรับสามเณรโดยสมมติ มีช่วงทดลองงานยาวนาน แต่วัด หลายวัดก็ลาออก ประวัติกฎบัตรของคณะสงฆ์แสดงให้เห็นว่าในขณะที่รักษาทิศทางหลักยังคงมีคุณลักษณะที่เกี่ยวข้อง ที่ตั้งทางภูมิศาสตร์และสภาพจิตใจของชาวบ้าน และเห็นได้ชัดว่าการดำรงอยู่ของพระภิกษุสงฆ์ประเภทต่าง ๆ เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้ผู้ที่รู้สึกว่าพระเจ้าเรียกตัวเองสามารถเติมเต็มได้อย่างเต็มที่

กฎบัตรของพระตรีเอกภาพ Sergius Lavra

โดยสรุป มีความจำเป็นต้องพูดเกี่ยวกับกฎแห่งชีวิตของอารามที่ใหญ่ที่สุดและสำคัญที่สุดในรัสเซีย - Holy Trinity Sergius Lavra อารามแห่งนี้เป็นศูนย์กลางของชีวิตนักบวชที่ทรงอิทธิพลที่สุดในประเทศของเรามาโดยตลอด ไม่เพียงแต่ใน วัยกลางคนในช่วงชีวิตของพระเซอร์จิอุสเอง แต่ต่อมาโดยผ่านสาวกของเขาประเพณีของพระก็แพร่กระจายไปยังอารามใหม่หลายแห่ง ดังนั้น จนถึงทุกวันนี้ วัดต่าง ๆ ได้รับคำแนะนำจากระเบียบที่ใช้ใน Lavra สิ่งนี้เป็นการยืนยันความจริงที่ว่ากฎบัตรของอารามซึ่งรวบรวมในปี 2502 โดยเจ้าอาวาสของ Lavra, Archimandrite Pimen (Khmelevsky) ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายและตอนนี้เป็นพื้นฐานของกฎบัตรของอารามที่มีชื่อเสียงหลายแห่งเช่น Holy Trinity Alexander -Svirsky, Belogorsky Nikolaevsky, Starocherkassky Efremovsky Donskoy และคนอื่น ๆ วัดชาย. นอกจากนี้ รวบรวมและพิมพ์ในปี 1994 กฎบัตรของอารามรัสเซียทั่วไป โบสถ์ออร์โธดอกซ์” ก็มาจากกฎ Lavra โดยตรงเช่นกัน กฎเกณฑ์เหล่านี้มีโครงสร้างเหมือนกัน: สามส่วน แบ่งออกเป็นสิบสองบท (ในบางกฎเกณฑ์อาจไม่มีการกำหนดหมายเลข) ทั่วไปในลำดับ ตามแหล่งที่มาของ Lavra; แม้แต่เนื้อหาของแต่ละบทก็มักจะทับซ้อนกันอย่างใกล้ชิด

กฎบัตรของ Trinity-Sergius Lavra ประกอบด้วยสามส่วนหลัก

บทแรกและบทที่สองเป็นบทนำ พวกเขาพูดถึงเป้าหมายหลัก คำสาบาน และกฎเกณฑ์ของชีวิตนักบวช เช่นเดียวกับโครงสร้างของ Lavra เอง

บทที่สามกำหนดเจ้าหน้าที่ของวัด มีตำแหน่งงานทั้งหมด 21 ตำแหน่ง มีการให้คำอธิบายสั้น ๆ แก่ทุกคน ความรับผิดชอบหลัก บุคคลที่พวกเขาจัดการ และผู้ใต้บังคับบัญชาของพวกเขามีรายชื่ออยู่ในรายการ

บทที่เหลืออธิบายกฎ ชีวิตประจำวันอาราม. ความสนใจอย่างใกล้ชิดกับพฤติกรรมของสามเณร (การยอมรับของพวกเขาในพี่น้องจะได้รับอนุญาตหลังจากการตรวจสอบสามปีเท่านั้น) ชีวิตฝ่ายวิญญาณของพี่น้องกฎสำหรับการกินและการเข้าพัก เน้นเป็นพิเศษในหน้าที่ของพี่น้องชายเกี่ยวกับการนมัสการ พระภิกษุทุกคนจะต้องเข้าร่วมเนื่องจากการมาสายหรือออกจากโบสถ์มีการลงโทษอย่างเข้มงวดและการดูแลบริการเองอย่างระมัดระวังเพื่อไม่ให้การร้องเพลงของโบสถ์เสียหายจากนวัตกรรมที่ไม่สอดคล้องกับความเรียบง่ายของการบูชาพระสงฆ์ ในบทสุดท้ายจะพิจารณาถึงภาพการขับไล่ผู้กระทำผิดออกจากอาราม สิ่งนี้จะเกิดขึ้นหลังจากเตือนสติซ้ำแล้วซ้ำเล่าถึงความบกพร่องและการใช้มาตรการที่เข้มงวด แต่ถ้าพระภิกษุยังคงอยู่ก็จะถูกลบออกเช่นเดียวกับสมาชิกที่ไร้ประโยชน์ซึ่งนำสิ่งล่อใจมาสู่สิ่งแวดล้อมของพี่น้องที่เหลือ อย่างไรก็ตาม ในที่นี้ กฎบัตรแสดงความเมตตา และหลังจากการกลับใจและสัญญาว่าจะปฏิรูป ซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยการรับรองเป็นลายลักษณ์อักษร พระที่ถูกขับออกไปจะได้รับการยอมรับอีกครั้งในประเภทสามเณร อย่างไรก็ตาม แนวปฏิบัติสมัยใหม่ของอารามอื่นไม่เห็นด้วยกับสิ่งนี้เสมอไป

เมื่อเข้าใกล้เวลาของเราและประเมินกิจกรรมหลายด้านและลำบากของอดีตเจ้าอาวาสในการรวบรวมกฎบัตรของชีวิตนักบวช เราจะเห็นได้อย่างชัดเจนว่าพวกเขาติดตามความต่อเนื่องมาจากบรรพบุรุษในสมัยโบราณผ่านทุกวัยและทุกประเทศจากพระบัญญัติหลักในพระกิตติคุณได้อย่างไร โดยพื้นฐานแล้ว ธรรมิกชนทุกคนที่สละโลกสร้างชีวิตของตน ก่อนที่กฎเกณฑ์และอารามจะปรากฎขึ้น บรรดาผู้คลั่งไคล้พระคัมภีร์ได้รวมตัวกันในสถานที่รกร้างว่างเปล่า อุทิศตนเพื่อสร้างพระบัญญัติของพระเจ้า เหตุผลนี้ยังเห็นได้จากการถือกำเนิดของนักบวชโดยนักสายตรวจสมัยใหม่หลายคน ซึ่งตรงกันข้ามกับมุมมองของ "โปรเตสแตนต์" ของการเริ่มต้นของพระสงฆ์หลังจากการยุติการกดขี่ข่มเหง แต่เหตุผลดังกล่าวไม่สามารถปฏิเสธได้ แบบอย่างของนักบุญหลายคนที่พยายามเลียนแบบผู้พลีชีพ การรู้จักวงกว้างกับศาสนาคริสต์ที่ต้องห้ามก่อนหน้านี้ ตลอดจนความเสื่อมโทรมของศีลธรรมของสมัครพรรคพวกด้วยความเคารพต่อฤาษีที่ขาดไม่ได้ ล้วนส่งผลต่อความทะเยอทะยานของมวลชน ของผู้คนในถิ่นทุรกันดารด้วยความปรารถนาที่จะจัดตนเองให้สมบูรณ์ตามอุดมคติของคำสอนของพระคริสต์ และดังที่อัครสาวกกล่าวว่า "ของประทานต่างกัน แต่พระวิญญาณก็เหมือนกัน" (1 คร. 12: 4) และพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่เปลี่ยนแปลง และในขณะที่พระองค์ให้ความช่วยเหลือแก่ธรรมิกชนในศตวรรษแรก พระองค์ยังคงอยู่ เช่นเดียวกันจนถึงขณะนี้ พระองค์ประทานกำลังเช่นนั้นแก่บรรดาผู้ที่เริ่มปฏิบัติศาสนกิจเพื่ออุทิศตนทั้งหมดเพื่อพระเจ้า ซึ่งหมายความว่าไม่ควรสงสัยและปฏิเสธกฎของบรรพบุรุษในสมัยโบราณ แต่ตามคำแนะนำของพวกเขา เพียงเปลี่ยนกฎให้เหมาะกับลักษณะเฉพาะของยุคปัจจุบันและสมัยการประทานของเรา ในงานยากลำบากแต่รุ่งโรจน์ในการสร้าง บริหารจัดการ และอยู่ในชุมชนสงฆ์ ขอพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพทุกพระองค์ช่วยทุกคน

การเปรียบเทียบกฎเกณฑ์กับกฎของคริสตจักร

นักบวชในสมัยโบราณซึ่งพัฒนาเป็นสถาบันที่แปลกประหลาดเมื่อศตวรรษที่ 4 ได้ปลุกเร้าความเคารพดังกล่าวในพระศาสนจักรซึ่งไม่มีการระบุพระราชกฤษฎีกาประนีประนอมเกี่ยวกับลำดับชีวิตของพวกเขาก่อน Chalcedon oros (451) และคำแรกที่เกี่ยวข้องกับพระสงฆ์มีการรับรู้ถึงคุณธรรมของพวกเขา: "ขอให้ผู้ที่ผ่านชีวิตสงฆ์อย่างแท้จริงและจริงใจได้รับเกียรติอันสมควร" (ศีล 4 ของ IV Ecumenical Council) คำจำกัดความนี้เป็นการยอมรับอย่างชัดเจนว่ากฎเกณฑ์ของพระสงฆ์ซึ่งพระภิกษุกำหนดขึ้นเองนั้นสอดคล้องกับความหมายของพระศาสนจักรอย่างเต็มที่ อย่างไรก็ตาม กรณีที่ทำให้เสื่อมชื่อเสียงของคณะสงฆ์ปรากฏขึ้นเกือบจะในทันที สภาเดียวกันได้เสนอกฎหลายข้อสำหรับห้ามพระภิกษุในการซื้อที่ดินและกิจการทางโลกอื่น ๆ (ศีลข้อที่ 3 ของสภาเดียวกัน) เกี่ยวกับการยุบและการลิดรอนการฝังศพของคริสเตียนผู้ที่จากไปโดยพลการ วัดเพื่อประโยชน์ในการรับใช้ในกองทัพหรือราชการ (7- กฎของสภาเดียวกัน) นั่นคือการละทิ้งคำสาบานที่พระสงฆ์ให้ไว้ถือว่าเป็นไปไม่ได้และถือเป็นการถอดออกจากชีวิตของคริสตจักร โดยสิ้นเชิง

เมื่อเข้าสู่อาราม แหล่งข้อมูลต่าง ๆ กล่าวถึงการจำกัดอายุ: มีตั้งแต่ 17 ถึง 10 ปี มีการระบุระยะเวลาทดลองใช้งานบังคับสามปี สำหรับผู้ที่ตัดสินใจที่จะอยู่เป็นฤาษี จะมีการเพิ่มปีแห่งการคุมประพฤติในอาราม และหลังจากรับคำสาบานของฤาษีแล้ว พวกเขาจะไม่ได้รับอนุญาตให้กลับจากความสันโดษตามเจตจำนงเสรีของตนเองอีกต่อไป เมื่อให้คำปฏิญาณ จำเป็นที่ต้องระบุบุคคลที่ผู้มาใหม่ตั้งใจให้ได้รับการเชื่อฟังและการดูแลทางวิญญาณ ผิวสีแทนทิ้งทรัพย์สินทั้งหมดของเขา เชื่อมต่อกับโลกและแม้กระทั่งเสื้อผ้าทางโลก เหตุใด ที่ VI Ecumenical Council จึงได้มีพระราชกฤษฎีกาเรื่องยาวถึงวิธีที่ผู้ถูกทอนซิลที่หน้าแท่นบูชาจะถอดเครื่องประดับทางโลกทั้งหมดออกและสวมเสื้อคลุมสีดำ (ข้อ 45) มีการพูดอย่างเคร่งครัดเกี่ยวกับการสื่อสารกับเพศตรงข้าม: เป็นที่ยอมรับไม่ได้สำหรับผู้หญิงที่จะพักค้างคืนในห้องโถงชายและสำหรับพระสงฆ์ที่จะกินอาหารตามลำพังกับผู้หญิง (ศีล 20 ของสภาสากลปกเกล้าเจ้าอยู่หัว) แม้เมื่อรับญาติแล้ว พระก็สามารถสนทนาสั้นๆ ต่อหน้าเจ้าอาวาสได้ (ข้อ 21 ของสภาเดียวกัน) ผู้ที่จากโลกนี้ไปไม่สามารถเข้าเมืองได้อีกต่อไปและ การรับราชการทหารไม่อนุญาตให้เข้าร่วมการแข่งขันกีฬาทางโลก การแข่งม้า (ศีลข้อที่ 24 ของ VI Ecumenical Council) บิดาแห่งสภาเอคิวเมนิคัลที่ 4 โดยทั่วไปชี้ให้เห็นถึงการเรียกพระสงฆ์ให้มาอยู่ในอารามและไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของรัฐหรือคริสตจักร มีข้อยกเว้นเพียงสองข้อเท่านั้น: หากหน่วยงานทางจิตวิญญาณมอบหมายคำร้องสำหรับธุรกิจของรัฐใด ๆ หรืออารามได้รับมอบหมายให้ดูแลเด็กกำพร้า แม่หม้าย และบุคคลอื่น ๆ ที่โลกทิ้งไว้ (ค. 925 หรือ 930 Trebizond 5.07 ค. 1000, Athos) ), เซนต์. (ข้อ 5… … สารานุกรมออร์โธดอกซ์

Athanasius แห่ง Athos- Wikipedia มีบทความเกี่ยวกับบุคคลอื่นที่ชื่อ Athanasius St. Athanasius of Athos ... Wikipedia

- [เซนต์. ภูเขา; กรีก ̀ρδβλθυοτεΑθως, ̀λδβλθυοτΑγιον ̀ρδβλθυοτεΟρος] ซึ่งเป็นศูนย์กลางออร์ทอดอกซ์ที่ใหญ่ที่สุดในโลก พระสงฆ์ตั้งอยู่ในกรีซบนคาบสมุทร Aion Oros (St. Gora, Athos) อยู่ภายใต้เขตอำนาจของคณะสงฆ์ของ Patriarchate โปแลนด์ ... ... สารานุกรมออร์โธดอกซ์

ปีเตอร์ (เลดี้จิน)- Schiebishop Peter (ในโลก Potapy Fedorovich Ladygin ในอาราม Pitirim; 1 ธันวาคม 2409 หมู่บ้าน Bolshoi Seleg จังหวัด Vyatka; 19 กุมภาพันธ์ (หรือ 2 มิถุนายน 2500, Glazov, Udmurt ASSR) ในโบสถ์สุสาน สารบัญ 1 ครอบครัว ... Wikipedia

ปิติริม (เลดี้กิน)

ปีเตอร์ (เลดี้จิน)- ปีเตอร์ (ในโลก Potapy Fedorovich Ladygin ก่อนที่จะถูกทอนลงในสคีมาเขาเบื่อชื่อวัด Pitirim; 1 ธันวาคม 2409 หมู่บ้าน Bolshoi Seleg ใกล้ Glazov จังหวัด Vyatka 19 กุมภาพันธ์ (2 มิถุนายน 2500, Glazov) , แคว้นคิรอฟ) พระสังฆราช รูป ... ... Wikipedia

JOHN I Tzimiskes- (Iohannes Cimischius) (ค. 925 10 มกราคม 976) จักรพรรดิไบแซนไทน์ (969 976) John Tzimisces (ชื่อเล่นที่มอบให้กับจักรพรรดิด้วยรูปร่างที่เล็กของเขา) มาจากตระกูลขุนนางทหารอาร์เมเนียของ Kurkuas ภายใต้ Nikifor Fok (ดู NIKIFOR II ... ... พจนานุกรมสารานุกรม

อาราม Holy Vvedensky Island- อาศรมสตรีแห่งการขอร้อง Holy Vvedenskaya Island Women's Hermitage ... Wikipedia

- (Alexy; 03/17/1371, Vologda 06/09/1439, Alexandrov Kushtsky เพื่อเป็นเกียรติแก่การสันนิษฐานของ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด, พระชาย), นักบุญ (ระลึกถึงวันที่ 9 มิถุนายน และในมหาวิหารโวล็อกดา เซนต์ส) ชีวิตของ A.K. ส่วนใหญ่รู้จักมาจากชีวิตของเขา รวบรวมมาน่าจะ ... ... สารานุกรมออร์โธดอกซ์

- († ก่อน 06/13/1436, Ustyug), เซนต์. (ระลึกถึงวันอาทิตย์ที่ 3 หลังวันเพ็นเทคอสต์ในมหาวิหารแห่งโวล็อกดา เซนต์ส) หนังสือ Zaozersky ลูกชายคนที่ 4 ของเจ้าชาย Yaroslavl Vasily Vasilyevich พ่อของนักบุญ โยซาฟ คาเมนสกี้. ข้อมูลพื้นฐานเกี่ยวกับ D.V. ถูกเก็บไว้ใน Typographic ... สารานุกรมออร์โธดอกซ์

เมื่อพิจารณาถึงประวัติความเป็นมาของการก่อตั้งกฎบัตรและลักษณะเฉพาะของชีวิตนักบวชในพื้นที่ต่างๆ ของโลกคริสเตียน ควรสังเกตความเชื่อมโยงระหว่างแหล่งที่มาต่างๆ และความต่อเนื่องจากตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุด ให้เราติดตามว่าประสบการณ์โบราณนี้ถูกนำไปใช้ในการจัดชีวิตสงฆ์ในปัจจุบันอย่างไร แต่งานนี้ดังที่แสดงไว้ซึ่งการปฏิบัติได้ก่อให้เกิดความยุ่งยากมากกว่าการศึกษาชีวิตของอารามที่ไม่มีอยู่อีกต่อไป ชีวิตนักบวชสมัยใหม่เป็นความลับ เป็นเรื่องยากมากที่จะหากฎบัตรของอารามหลายแห่งในประเทศของเราเนื่องจากความไม่เต็มใจที่จะแสดง (บางครั้งแม้แต่กับชาวอารามเองตามที่ระบุไว้แล้วเกี่ยวกับ Optina Hermitage) และบางครั้งก็เป็นเพราะ ขาดงานเขียน (ในอารามที่เพิ่งเปิดใหม่หลายแห่ง) กฎบัตรของอารามรัสเซียมักเป็นความประสงค์ของเจ้าอาวาสเอง ตามการตัดสินใจ กฎบัตรมักจะมีความหลากหลายอย่างอิสระ อย่างไรก็ตาม สถานการณ์ดังกล่าวอาจส่งผลเสียต่อความสามัคคีของภราดรภาพ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้ขัดขวางความสำเร็จทางจิตวิญญาณของผู้เริ่มต้นซึ่งจำเป็นต้องเชื่อมโยงขั้นตอนแรกของพวกเขากับกฎที่ระบุไว้อย่างชัดเจนและหากเป็นไปได้ให้ดำเนินการแต่ละอย่างด้วยพรและคำแนะนำของผู้อาวุโส

ปัจจุบันตามพื้นที่หลักของกิจกรรมอารามในประเทศสามารถแบ่งออกเป็นสามประเภท: 1) อยู่ระหว่างการก่อสร้าง 2) มิชชันนารี 3) การสวดมนต์ แผนกนี้เป็นแบบทั่วไปมาก และเกิดว่ามีกิจกรรมหลายประเภทอยู่ในครอสเตอร์ โดยรวมประเภทข้างต้นทั้งหมด แต่บางครั้งก็มีความเด่นเหนือแนวโน้มเดียว

อารามที่ตั้งขึ้นใหม่ส่วนใหญ่สามารถนำมาประกอบกับประเภทแรกได้ ซึ่งความกังวลหลักของพี่น้องคือการฟื้นฟูอาคารที่ถูกทำลายและการก่อสร้างใหม่ ขั้นตอนนี้เป็นผลมาจากยุคของการกดขี่ข่มเหงของสหภาพโซเวียตและในตอนแรกอารามเกือบทั้งหมดต้องผ่านพ้นไป แต่บางคนยังคงอยู่ที่ระดับนี้ โดยชี้นำความพยายามหลักของพี่น้องเพื่อให้บรรลุความสง่างามภายนอกของอาคารและความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจ

ประเภทที่สองมีลักษณะเฉพาะโดยให้ความสนใจกับคำสอนและงานการศึกษา อารามจัดหลักสูตร โรงเรียน วิทยาลัยบางครั้ง ดำเนินกิจกรรมการกุศล และอาจมีสื่อของตัวเอง นี่แสดงให้เห็นความเข้าใจในงานหลักของพระศาสนจักรในฐานะพระธรรมเทศนาแก่คนทั้งปวง

ภายใต้ประเภทที่สาม เราสามารถรวมอารามที่พื้นฐานและจังหวะของชีวิตคือการอธิษฐาน ทั้งแบบทั่วไป - ที่บริการศักดิ์สิทธิ์ในวัดและส่วนตัว - กับกฎของเซลล์ ชุมชนดังกล่าวมีความโดดเด่นในเรื่องความเอาใจใส่ต่อกิจกรรมพิธีกรรม วัดการเชื่อฟัง และที่สำคัญ การมีอยู่ของข้อกำหนดทางกฎหมายสำหรับชีวิตนักบวช เมื่อรวมกิจกรรมประเภทต่างๆ เข้าด้วยกัน ขอแนะนำว่าอย่าละเลยประเภทที่สาม ระลึกถึงคำสั่งสอนของบิดาผู้ได้รับพรและคำปฏิญาณตนของวัดที่เราให้ไว้ในระหว่างการกล่าวสุนทรพจน์: “จงมีพระนามของพระเยซูเจ้าอยู่ในจิตใจ ในใจ และ ในปากของคุณ”

เกี่ยวกับกฎอารามรัสเซียสมัยใหม่

เมื่อพิจารณาชีวิตนักบวชจากภายนอก อาจมีข้อสังเกตและข้อตำหนิมากมายเกี่ยวกับพฤติกรรม ความกตัญญู และการปฏิบัติตามคำปฏิญาณของสงฆ์ เจตคตินี้เป็นลักษณะเฉพาะของบุคคลทางโลกที่อยู่ห่างไกลจากศาสนจักร ขณะที่เห็นด้วยกับข้ออ้างหลายประการ พึงระลึกว่าทั้งร่างของพระสงฆ์ เช่นเดียวกับทั้งองค์ของพระศาสนจักรของพระคริสต์ ประกอบด้วยสมาชิกจำนวนมากที่ไม่สามารถปฏิบัติตามพระราชกฤษฎีกาและอดทนต่องานที่ได้รับมอบหมายได้เท่าเทียมกัน มีบุคคลที่อ่อนแอและไม่คู่ควรที่ทำให้เสียชื่อเสียงในอาชีพสงฆ์ แต่คนเหล่านี้ดึงความสนใจมาที่ตนเองมากขึ้นและเป็นสิ่งล่อใจให้สังคม ซึ่งมักจะสร้างความคิดเห็นเกี่ยวกับศาสนจักรโดยการดูจากพวกเขา มีการพยายามรักษาผู้ที่รักษา แต่ถ้าล้มเหลว พวกเขาจะถูกไล่ออกจากอาราม อย่างไรก็ตาม ต้องระลึกไว้เสมอว่าสมาชิกที่แก้ไขไม่ได้ในหมู่นักบวชพบกันตลอดประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ ไม่เช่นนั้น บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ในสมัยโบราณก็ไม่มีความจำเป็นจะต้องจัดทำมาตรการลงโทษสำหรับการเช่าเหมาลำของพวกเขา การล่อลวงต่างๆ ในสภาพแวดล้อมของวัดในศตวรรษแรกมีรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตของบรรพบุรุษที่เคารพนับถือ เซนต์เบซิลได้พยายามสร้างชีวิตนักบวชที่เป็นระเบียบเรียบร้อย อันเป็นผลมาจากการมีอยู่ของฤาษีที่ไม่ได้รับอนุญาต ซึ่งมักจะ "ทำหน้าที่เป็นสิ่งกีดขวางสำหรับคนอ่อนแอและผ่านพวกเขามา เป็นการตำหนินักบวชทั้งหมด" แต่เราให้ความสำคัญกับเจ้าอาวาสผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งมีชื่อเสียงในสมัยนั้นมากขึ้น ดังนั้นขณะนี้มีผู้ปฏิบัติตามคำปฏิญาณของสงฆ์ที่แท้จริงหลายคนที่พยายามปกปิดคุณธรรมของตน ดังนั้นจึงไม่ได้รับความสนใจจากสังคมทางโลก นี่เป็นเพียงตัวอย่างที่แท้จริงและเป็นแก่นแท้ของชีวิตสงฆ์ ดังนั้นจึงควรพิจารณาเป็นแบบอย่างไม่ใช่บุคลิกภาพส่วนบุคคลและกรณีของพฤติกรรมของพระสงฆ์ แต่เป็นพื้นฐานของชีวิตของพวกเขาซึ่งในสมัยโบราณมีการนำเสนอในกฎบัตรของอาราม เป็นความกังวลของอธิการที่จะตรวจสอบว่าความเป็นจริงสอดคล้องกับกฎที่เขียนไว้อย่างไร ยังคงเป็นที่ต้องการว่าในขณะที่อนุมัติกฎเกณฑ์ของอารามของเขา อธิการควรขยันมากขึ้นในการกำหนดกฎเกณฑ์ที่บังคับใช้ได้จริงมากกว่าการนำกฎเกณฑ์ให้ใกล้เคียงกับรูปแบบการรักชาติมากขึ้น

สามารถยกตัวอย่างกฎเชิงลบบางประการได้

ดังนั้นสำหรับอารามสมัยใหม่หลายแห่ง แต่น่าเสียดายที่ปัญหาของชีวิตพิธีกรรมกลายเป็นเรื่องเร่งด่วน: ในความปรารถนาที่จะปฏิบัติตาม Typicon การปฏิบัติตามคำสั่งทั้งหมดจะได้รับมอบหมายและระยะเวลาของการบริการจะได้รับการชดเชยด้วยการมีอยู่ของตัวเลือกทั้งหมด พระสงฆ์ (และแม้แต่อธิการ). เนื่องจากความกังวลจำนวนมากเกี่ยวกับ "เรื่องที่สำคัญที่สุดสำหรับความกระตือรือร้นของพี่น้อง" มีเพียงผู้ที่ผ่านการเชื่อฟังพิธีกรรมและคณะนักร้องประสานเสียง หรือความเหมาะสมของการบริการถูกละเมิดโดยการเร่งความเร็วและการลดลงต่างๆ ในกรณีนี้ ตัวอย่างของอารามอื่น ๆ นั้นมีประโยชน์ โดยที่บริการบางอย่างได้รับการจัดสรรสำหรับการมีอยู่ของพี่น้องทั้งหมดโดยไม่จำเป็น แต่ไม่ใช่ทุกวัน ดังนั้นงานวัดในขั้นต้น - Midnight Office - จัดขึ้นสามครั้งต่อสัปดาห์ (ในวันจันทร์, วันพุธ, วันศุกร์) แต่เมื่อเทียบกับอารามที่ผู้เฒ่าหลายคนมารวมตัวกันที่สำนักงานเที่ยงคืนทุกวันพระส่วนใหญ่สวดมนต์ที่นี่ แม้ว่าสิ่งนี้ควรถือเป็นการละเว้นเมื่อเปรียบเทียบกับการปฏิบัติของพระภิกษุในสมัยโบราณ แต่ตามสภาพจริง มันทำให้สมาชิกทุกคนในพี่น้องปฏิบัติตามกฎบัตรได้

ปัญหาร้ายแรงอีกประการหนึ่งคือความเหมาะสมภายนอกของพระสงฆ์ จำเป็นต้องตรวจสอบอย่างเคร่งครัดว่าพระสงฆ์ไม่นำพานักบวชไปสู่การทดลองและไม่ล่อใจกัน กฎของความเงียบอย่างสมบูรณ์ที่เหลืออยู่ในกฎบัตรบางช่วงระหว่างและหลังการสักการะไม่เหมาะสำหรับทุกคน

นอกจากนี้ ความเข้มงวดในการต้อนรับแขกซึ่งมีอยู่ในอารามโบราณและอธิบายไว้ในแบบฉบับรัสเซียก่อนการปฏิวัติหลายครั้งซึ่งบางครั้งก็ผ่านเข้าไปในกฎสมัยใหม่ แต่ผู้หญิงไม่สามารถเข้าเยี่ยมชมวัดได้และการห้ามพบปะกับญาติสนิทตอนนี้แทบไม่เคยสังเกต เป็นตัวอย่างที่ดี สามารถเสนอการตัดสินใจเพื่อกำหนดสถานที่พิเศษสำหรับพี่น้องเพื่อพบปะกับฆราวาสภายในวัด และเพื่อให้โอกาสสำหรับการเดินทางไปพักผ่อนในขณะที่ยังคงละเมิดไม่ได้ของการอยู่ห้องขัง

บ่อยครั้งที่สิ่งกีดขวางสำหรับพี่น้องคือการปฏิบัติตามกฎบัตรอย่างรวดเร็ว ตามกฎของวัดทั้งหมด พระสงฆ์ไม่ได้รับอนุญาตให้เก็บอาหารใด ๆ ในห้องขังของเขาและมักกินผิดเวลานอกมื้ออาหารทั่วไป อธิการบดีควรควบคุมสถานการณ์นี้ให้สอดคล้องกับสถานะเฉพาะของพี่น้อง แต่สมาชิกทุกคนในกลุ่มภราดรภาพต้องร่วมรับประทานอาหารร่วมกัน ซึ่งก็คือ “การนมัสการในโบสถ์อย่างต่อเนื่อง” วันละครั้ง การดูแลผู้ป่วยและผู้สูงอายุ เมื่อพวกเขาได้รับความสะดวกสบายทุกอย่างในอาหารในห้องขัง ไม่ควรเป็นข้ออ้างสำหรับผู้อยู่อาศัยที่เหลือ สำหรับผู้ที่ต้องการกำลังเสริมเพิ่มเติม วัดบางแห่งจัดสรรเวลาพิเศษสำหรับมื้ออาหารในโรงอาหารตามที่ระบุไว้ในกฎบัตร

ประเด็นที่อภิปรายไม่เพียงแค่ความไม่สมบูรณ์ของระเบียบสงฆ์สมัยใหม่เท่านั้น แต่ยังแสดงให้เห็นถึงการปฏิบัติศาสนกิจของสงฆ์ในปัจจุบันด้วย ฉันจำคำพยากรณ์ที่น่าเศร้าของนักบุญแอนโธนีมหาราชเกี่ยวกับพระสงฆ์ในสมัยก่อน แต่ยังรวมถึงคำสัญญาปลอบโยนเกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ของผู้ที่ได้รับการช่วยชีวิตในระหว่างความวุ่นวายทั่วไป: "บางคนจะดีกว่าและสมบูรณ์แบบกว่าเรามาก" อันที่จริง สิ่งล่อใจที่อยู่รายรอบแสดงให้เห็นถึงความแข็งแกร่งพิเศษของบรรดาผู้ต่อต้านพวกเขา อารามต่างๆ ด้วยความเป็นผู้นำที่เหมาะสม แม้กระทั่งตอนนี้ก็สร้างเงื่อนไขสำหรับทางเดินที่มีคุณค่าของเส้นทางสงฆ์

กฎบัตร Athos สมัยใหม่

ความแตกต่างของกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดซึ่งสังเกตได้เกือบอย่างเคร่งครัดสามารถพบได้ในอารามสมัยใหม่ของ Mount Athos เนื่องด้วยสถานการณ์ที่จำกัดจากการแทรกแซงทางโลก จึงเป็นไปได้ที่จะรักษาประเพณีของอารามที่ไม่มีใครหยุดยั้งได้ ซึ่งมาจากบรรพบุรุษในสมัยโบราณ สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยความต้องการและภาระผูกพันที่จำกัดเกี่ยวกับโครงสร้างภายนอกและที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ที่เป็นส่วนตัว ด้วยวิธีนี้ เงื่อนไขได้ถูกสร้างขึ้นสำหรับการอุทิศตนเพื่องานสงฆ์ที่เต็มเปี่ยม กฎ Athos สรุปโดยคำพูดจากบทความที่นำหน้ากฎบัตรของอาราม St. Panteleimon รัสเซีย: “ในอาราม Athos แม้แต่ในสมัยของเรา กฎ patristic ของชีวิตนักบวชก็ถูกปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด ประการแรก เจ้าอาวาสได้รับเลือกจากพี่น้องเท่านั้น เจ้าอาวาสจำเป็นต้องเป็นผู้สารภาพบาปของอาราม และมีเพียงเขาเท่านั้นที่จะได้รับคำสารภาพ ดังนั้นการเชื่อฟังที่ได้รับจากเจ้าอาวาส พี่น้องจึงไม่รับรู้ว่าเป็นคำสั่งของเจ้าหน้าที่ แต่เป็นพรของผู้สารภาพ ในขณะเดียวกันก็ไม่อนุญาตให้รวมพลังไว้ในมือเดียว เจ้าอาวาสแก้ไขปัญหาเกือบทั้งหมดร่วมกับสภาผู้เฒ่าซึ่งประชุมเป็นประจำสัปดาห์ละครั้งหรือบ่อยกว่านั้น พระภิกษุร่วมสวดมนต์ในวัดร่วมกับเจ้าอาวาสในทุกบริการของวงเวียนประจำวัน ข้อยกเว้นได้รับอนุญาตเพียงเพื่อประโยชน์ในการเชื่อฟังที่จำเป็นที่สุดเท่านั้น มื้ออาหารนี้ถือเป็นการต่อเนื่องของการรับใช้พระเจ้าและพี่น้องทั้งหมดพร้อมกับเจ้าอาวาสจะต้องอยู่ที่นั้นด้วย ไม่อนุญาตให้เก็บเสบียงอาหารไว้ในเซลล์ มหาวิหารของผู้เฒ่าจัดการกองทุน แต่พระไม่มีทรัพย์สินส่วนตัว ถ้าภิกษุต้องการสิ่งใด ก็ให้ทุกสิ่งที่เขาต้องการจากกองทุนอาราม” และกฎดังกล่าวมีอยู่ในอาราม Athos ส่วนใหญ่และลักษณะเฉพาะคือความปรารถนาที่จะซ่อนความก้าวหน้าทางวิญญาณของพวกเขา Athos เป็นของขวัญล้ำค่าสำหรับเราเช่นกันเพราะมันแสดงให้เห็นถึงความเป็นไปได้ในการจัดชีวิตตามศีลของบรรพบุรุษในสมัยโบราณ และผลลัพธ์ของชีวิตดังกล่าวคือความเจริญรุ่งเรืองทางวิญญาณของชาวภูเขาศักดิ์สิทธิ์

มีตัวอย่างและความช่วยเหลือจากการสวดอ้อนวอน อารามสมัยใหม่ในประเทศอื่น ๆ นำกฎ Athonite มาใช้ด้วยตนเอง บางครั้งสิ่งนี้เกิดขึ้นจากการก่อตั้งอารามโดยพระสงฆ์ที่ทำงานบนภูเขา Athos ชุมชนดังกล่าวเกิดขึ้นในอังกฤษ (อารามของ St. John the Baptist ก่อตั้งโดย Archimandrite Sophronius (Sakharov) ใน Essex), เยอรมนี (อารามของ St. Job of Pochaev เปิดโดย Archbishop Mark) และที่นี่ในรัสเซีย (อารามของ นักบุญยอห์นนักศาสนศาสตร์ในภูมิภาค Ryazan ฟื้นขึ้นมาโดย Archimandrite Abel; All Saints Skete บนเกาะ Valaam ดำเนินการโดย Abbot Seraphim ผู้ดูแลห้องขังของ Archimandrite Sophrony (Sakharov) อารามเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะด้วยความเอาใจใส่เป็นพิเศษในพิธีกรรม และชีวิตการสวดมนต์ของพี่น้องโดยทั่วไป บางคนถึงกับแนะนำให้ฆราวาสเข้าร่วมอย่างจำกัดและกฎแห่งความเงียบ ไม่ใช่สำหรับเงื่อนไขทั้งหมดของกฎบัตร Athos ที่เหมาะกับเงื่อนไขของกฎบัตร Athos ดังนั้นในอารามดังกล่าวพวกเขาจึงถูกสังเกตเป็นพิเศษ สำหรับสามเณรโดยสมมติให้ผ่านช่วงทดลองงานนานสำหรับพวกเขา แต่อารามหลายแห่งก็จากไป ประวัติของกฎบัตรสงฆ์แสดงให้เห็นว่าในขณะที่รักษาทิศทางหลักยังคงมีคุณลักษณะที่เกี่ยวข้องกับที่ตั้งทางภูมิศาสตร์และความคิดของประชากรในท้องถิ่นและเห็นได้ชัดว่า การดำรงอยู่ของพระภิกษุสงฆ์ประเภทต่าง ๆ เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้ผู้ที่รู้สึกว่าพระเจ้าเรียกตัวเองสามารถเติมเต็มได้อย่างเต็มที่

กฎบัตรของพระตรีเอกภาพ Sergius Lavra

โดยสรุป มีความจำเป็นต้องพูดเกี่ยวกับกฎแห่งชีวิตของอารามที่ใหญ่ที่สุดและสำคัญที่สุดในรัสเซีย - Holy Trinity Sergius Lavra อารามแห่งนี้เป็นศูนย์กลางของชีวิตนักบวชที่ทรงอิทธิพลที่สุดในประเทศของเรามาโดยตลอด ไม่เพียงแต่ในยุคกลางในช่วงชีวิตของนักบุญเซอร์จิอุสเท่านั้น แต่ในเวลาต่อมา ประเพณีของพระภิกษุสงฆ์ได้แพร่กระจายไปยังอารามใหม่ ๆ มากมายผ่านทางสาวกของพระองค์ ดังนั้น จนถึงทุกวันนี้ วัดต่าง ๆ ได้รับคำแนะนำจากระเบียบที่ใช้ใน Lavra สิ่งนี้เป็นการยืนยันความจริงที่ว่ากฎบัตรของอารามซึ่งรวบรวมในปี 2502 โดยเจ้าอาวาสของ Lavra, Archimandrite Pimen (Khmelevsky) ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายและปัจจุบันเป็นพื้นฐานของกฎบัตรของอารามที่มีชื่อเสียงหลายแห่งเช่น Holy Trinity Alexander-Svirsky, Belogorsky Nikolaevsky, Starocherkassky Efremovsky Donskoy และอารามของผู้ชายอื่น ๆ อาราม นอกจากนี้ "กฎบัตรของอารามของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย" โดยทั่วไปซึ่งรวบรวมและพิมพ์ในปี 1994 ก็เป็นไปตามกฎ Lavra โดยตรงเช่นกัน กฎเกณฑ์เหล่านี้มีโครงสร้างเหมือนกัน: สามส่วน แบ่งออกเป็นสิบสองบท (ในบางกฎเกณฑ์อาจไม่มีการกำหนดหมายเลข) ทั่วไปในลำดับ ตามแหล่งที่มาของ Lavra; แม้แต่เนื้อหาของแต่ละบทก็มักจะทับซ้อนกันอย่างใกล้ชิด

กฎบัตรของ Trinity-Sergius Lavra ประกอบด้วยสามส่วนหลัก

บทแรกและบทที่สองเป็นบทนำ พวกเขาพูดถึงเป้าหมายหลัก คำสาบาน และกฎเกณฑ์ของชีวิตนักบวช เช่นเดียวกับโครงสร้างของ Lavra เอง

บทที่สามกำหนดเจ้าหน้าที่ของวัด มี 21 ตำแหน่ง ให้ทุกคน คำอธิบายสั้น ๆ ของระบุหน้าที่รับผิดชอบหลักและบุคคลที่พวกเขาดูแลและผู้ที่พวกเขาเป็นผู้ใต้บังคับบัญชา

บทที่เหลืออธิบายกฎการใช้ชีวิตประจำวันของอาราม ความสนใจอย่างใกล้ชิดกับพฤติกรรมของสามเณร (การยอมรับของพวกเขาในพี่น้องจะได้รับอนุญาตหลังจากการตรวจสอบสามปีเท่านั้น) ชีวิตฝ่ายวิญญาณของพี่น้องกฎสำหรับการกินและการเข้าพัก เน้นเป็นพิเศษในหน้าที่ของพี่น้องชายเกี่ยวกับการนมัสการ พระภิกษุทุกคนจะต้องเข้าร่วมเนื่องจากการมาสายหรือออกจากโบสถ์มีการลงโทษอย่างเข้มงวดและการดูแลบริการเองอย่างระมัดระวังเพื่อไม่ให้การร้องเพลงของโบสถ์เสียหายจากนวัตกรรมที่ไม่สอดคล้องกับความเรียบง่ายของการบูชาพระสงฆ์ ในบทสุดท้ายจะพิจารณาถึงภาพการขับไล่ผู้กระทำผิดออกจากอาราม สิ่งนี้จะเกิดขึ้นหลังจากเตือนสติซ้ำแล้วซ้ำเล่าถึงความบกพร่องและการใช้มาตรการที่เข้มงวด แต่ถ้าพระภิกษุยังคงอยู่ก็จะถูกลบออกเช่นเดียวกับสมาชิกที่ไร้ประโยชน์ซึ่งนำสิ่งล่อใจมาสู่สิ่งแวดล้อมของพี่น้องที่เหลือ อย่างไรก็ตาม ในที่นี้ กฎบัตรแสดงความเมตตา และหลังจากการกลับใจและสัญญาว่าจะปฏิรูป ซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยการรับรองเป็นลายลักษณ์อักษร พระที่ถูกขับออกไปจะได้รับการยอมรับอีกครั้งในประเภทสามเณร อย่างไรก็ตาม แนวปฏิบัติสมัยใหม่ของอารามอื่นไม่เห็นด้วยกับสิ่งนี้เสมอไป

เมื่อเข้าใกล้เวลาของเราและประเมินกิจกรรมหลายด้านและลำบากของอดีตเจ้าอาวาสในการรวบรวมกฎบัตรของชีวิตนักบวช เราจะเห็นได้อย่างชัดเจนว่าพวกเขาติดตามความต่อเนื่องมาจากบรรพบุรุษในสมัยโบราณผ่านทุกวัยและทุกประเทศจากพระบัญญัติหลักในพระกิตติคุณได้อย่างไร โดยพื้นฐานแล้ว ธรรมิกชนทุกคนที่สละโลกสร้างชีวิตของตน ก่อนที่กฎเกณฑ์และอารามจะปรากฎขึ้น บรรดาผู้คลั่งไคล้พระคัมภีร์ได้รวมตัวกันในสถานที่รกร้างว่างเปล่า อุทิศตนเพื่อสร้างพระบัญญัติของพระเจ้า เหตุผลนี้ยังเห็นได้จากการถือกำเนิดของนักบวชโดยนักสายตรวจสมัยใหม่หลายคน ซึ่งตรงกันข้ามกับมุมมองของ "โปรเตสแตนต์" ของการเริ่มต้นของพระสงฆ์หลังจากการยุติการกดขี่ข่มเหง แต่เหตุผลดังกล่าวไม่สามารถปฏิเสธได้ แบบอย่างของนักบุญหลายคนที่พยายามเลียนแบบผู้พลีชีพ การรู้จักวงกว้างกับศาสนาคริสต์ที่ต้องห้ามก่อนหน้านี้ ตลอดจนความเสื่อมโทรมของศีลธรรมของสมัครพรรคพวกด้วยความเคารพต่อฤาษีที่ขาดไม่ได้ ล้วนส่งผลต่อความทะเยอทะยานของมวลชน ของผู้คนในถิ่นทุรกันดารด้วยความปรารถนาที่จะจัดระเบียบตนเองให้สมบูรณ์ตามอุดมคติของคำสอนของพระคริสต์ และดังที่อัครสาวกกล่าวว่า "ของประทานต่างกัน แต่พระวิญญาณก็เหมือนกัน" (1 คร. 12: 4) และพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่เปลี่ยนแปลง และในขณะที่พระองค์ให้ความช่วยเหลือแก่ธรรมิกชนในศตวรรษแรก พระองค์ยังคงอยู่ เช่นเดียวกันจนถึงขณะนี้ พระองค์ประทานกำลังเช่นนั้นแก่บรรดาผู้ที่เริ่มปฏิบัติศาสนกิจเพื่ออุทิศตนทั้งหมดเพื่อพระเจ้า ซึ่งหมายความว่าไม่ควรสงสัยและปฏิเสธกฎของบรรพบุรุษในสมัยโบราณ แต่ตามคำแนะนำของพวกเขา เพียงเปลี่ยนกฎให้เหมาะกับลักษณะเฉพาะของยุคปัจจุบันและสมัยการประทานของเรา ในงานยากลำบากแต่รุ่งโรจน์ในการสร้าง จัดการ และอยู่ในชุมชนสงฆ์ ขอพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพทุกพระองค์ช่วยทุกคน

การเปรียบเทียบกฎเกณฑ์กับกฎของคริสตจักร

นักบวชในสมัยโบราณซึ่งพัฒนาเป็นสถาบันที่แปลกประหลาดเมื่อศตวรรษที่ 4 ได้ปลุกเร้าความเคารพดังกล่าวในพระศาสนจักรซึ่งไม่มีการระบุพระราชกฤษฎีกาประนีประนอมเกี่ยวกับลำดับชีวิตของพวกเขาก่อน Chalcedon oros (451) และคำแรกที่เกี่ยวข้องกับพระสงฆ์มีการรับรู้ถึงคุณธรรมของพวกเขา: "ขอให้ผู้ที่ผ่านชีวิตสงฆ์อย่างแท้จริงและจริงใจได้รับเกียรติอันสมควร" (ศีล 4 ของ IV Ecumenical Council) คำจำกัดความนี้เป็นการยอมรับอย่างชัดเจนว่ากฎเกณฑ์ของพระสงฆ์ซึ่งพระภิกษุกำหนดขึ้นเองนั้นสอดคล้องกับความหมายของพระศาสนจักรอย่างเต็มที่ อย่างไรก็ตาม กรณีที่ทำให้เสื่อมชื่อเสียงของคณะสงฆ์ปรากฏขึ้นเกือบจะในทันที สภาเดียวกันได้เสนอกฎหลายข้อสำหรับห้ามพระภิกษุในการซื้อที่ดินและกิจการทางโลกอื่น ๆ (ศีลข้อที่ 3 ของสภาเดียวกัน) เกี่ยวกับการยุบและการลิดรอนการฝังศพของคริสเตียนผู้ที่จากไปโดยพลการ วัดเพื่อประโยชน์ในการรับใช้ในกองทัพหรือราชการ (7- กฎของสภาเดียวกัน) นั่นคือการละทิ้งคำสาบานที่พระสงฆ์ให้ไว้ถือว่าเป็นไปไม่ได้และถือเป็นการถอดออกจากชีวิตของคริสตจักร โดยสิ้นเชิง

เมื่อเข้าสู่อาราม แหล่งข้อมูลต่าง ๆ กล่าวถึงการจำกัดอายุ: มีตั้งแต่ 17 ถึง 10 ปี มีการระบุระยะเวลาทดลองใช้งานบังคับสามปี สำหรับผู้ที่ตัดสินใจที่จะอยู่เป็นฤาษี จะมีการเพิ่มปีแห่งการคุมประพฤติในอาราม และหลังจากรับคำสาบานของฤาษีแล้ว พวกเขาจะไม่ได้รับอนุญาตให้กลับจากความสันโดษตามเจตจำนงเสรีของตนเองอีกต่อไป เมื่อให้คำปฏิญาณ จำเป็นที่ต้องระบุบุคคลที่ผู้มาใหม่ตั้งใจให้ได้รับการเชื่อฟังและการดูแลทางวิญญาณ ผิวสีแทนทิ้งทรัพย์สินทั้งหมดของเขา เชื่อมต่อกับโลกและแม้กระทั่งเสื้อผ้าทางโลก เหตุใด ที่ VI Ecumenical Council จึงได้มีพระราชกฤษฎีกาเรื่องยาวถึงวิธีที่ผู้ถูกทอนซิลที่หน้าแท่นบูชาจะถอดเครื่องประดับทางโลกทั้งหมดออกและสวมเสื้อคลุมสีดำ (ข้อ 45) มีการพูดอย่างเคร่งครัดเกี่ยวกับการสื่อสารกับเพศตรงข้าม: เป็นที่ยอมรับไม่ได้สำหรับผู้หญิงที่จะค้างคืนในห้องโถงของผู้ชายและสำหรับพระสงฆ์ที่จะกินอาหารตามลำพังกับผู้หญิง (Canon 20 ของ VII Ecumenical Council) แม้เมื่อรับญาติแล้ว พระก็สามารถสนทนาสั้นๆ ต่อหน้าเจ้าอาวาสได้ (ข้อ 21 ของสภาเดียวกัน) ผู้ที่จากโลกไปไม่สามารถเข้ารับราชการพลเรือนและทหารได้อีกต่อไปไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมการแข่งขันทางโลกการแข่งม้า (ศีล 24 ของ VI Ecumenical Council) บิดาแห่งสภาเอคิวเมนิคัลที่ 4 โดยทั่วไปชี้ให้เห็นถึงการเรียกพระสงฆ์ให้มาอยู่ในอารามและไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของรัฐหรือคริสตจักร มีข้อยกเว้นเพียงสองประการ: หากหน่วยงานทางจิตวิญญาณมอบหมายคำร้องสำหรับธุรกิจของรัฐใด ๆ หรืออารามได้รับมอบหมายให้ดูแลเด็กกำพร้าหญิงม่ายและคนอื่น ๆ ที่โลกทิ้งไว้)