รายการโปรด	จดหมายโต้ตอบ	ปฏิทิน	กฎบัตร	เครื่องเสียง
	ชื่อพระเจ้า	คำตอบ	บริการของพระเจ้า	โรงเรียน	วีดีโอ
	ห้องสมุด	เทศนา	ความลึกลับของนักบุญยอห์น	กวีนิพนธ์	รูปภาพ
	การประชาสัมพันธ์	การสนทนา	คัมภีร์ไบเบิล	เรื่องราว	สมุดภาพ
	การละทิ้งความเชื่อ	หลักฐาน	ไอคอน	บทกวีของพ่อ Oleg	คำถาม
	ชีวิตของนักบุญ	สมุดเยี่ยม	คำสารภาพ	คลังเก็บเอกสารสำคัญ	แผนผังเว็บไซต์
	คำอธิษฐาน	คำของพ่อ	ผู้เสียสละใหม่		รายชื่อผู้ติดต่อ

บริการอันศักดิ์สิทธิ์โดยฆราวาส

สายัณห์เล็ก

อาวุโส:

คำอธิษฐานของนักบุญจาก อี ของพวกเรา พระเจ้าพระเยซูคริสต์ พระเจ้าของเรา ขอทรงเมตตาเรา
พี่น้อง:
นาที

ผู้อ่าน:
มาเถิด ให้เรานมัสการพระเจ้าจอมราชาของเรา
มาเถิด ให้เรากราบลงและกราบลงต่อพระคริสต์ พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ของเรา
มาเถิด ให้เราก้มลงกราบพระคริสตเจ้า พระมหากษัตริย์ และพระเจ้าของเรา

พี่น้องร้องเพลงสดุดี 103 อย่างเงียบ ๆ - การเริ่มต้น (ข้อที่เลือก):
สรรเสริญจิตวิญญาณของฉันพระเจ้า! สรรเสริญ ecu พระเจ้า
ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ พระองค์ทรงสูงส่งยิ่งนัก สรรเสริญพระเจ้า!
พระองค์ทรงรับสารภาพและความงดงาม
สรรเสริญพระเจ้า! - จะมีน้ำบนภูเขา พระราชกิจของพระองค์ก็อัศจรรย์ พระเจ้าข้า
น้ำจะไหลผ่านท่ามกลางขุนเขา พระราชกิจของพระองค์ก็อัศจรรย์ พระเจ้าข้า
พระองค์ทรงสร้างปัญญาทั้งสิ้น มหาบริสุทธิ์แห่งพระองค์ พระเจ้าผู้ทรงสร้างทุกสิ่ง

อาวุโส:
อาเมน

พี่น้อง:

และอัลเลลูยา อัลเลลูยา อัลเลลูยา สง่าราศีแด่พระองค์ ข้าแต่พระเจ้า -สามครั้ง-

ผู้อ่าน:
พระเจ้ามีเมตตา -สามครั้ง-

อาวุโส:

“ท่านลอร์ด โทร...”

พี่น้อง:

พระเจ้า ฉันร้องเรียกพระองค์ ฟังฉัน ฟังฉันนะ พระเจ้า

ข้าแต่พระเจ้า ข้าพระองค์ร้องทูลพระองค์ โปรดสดับฟังเสียงวิงวอนของข้าพระองค์ ร้องทูลพระองค์เสมอ ฟังฉันนะ พระเจ้า

ขอให้คำอธิษฐานของฉันถูกแก้ไข เหมือนกระถางไฟต่อหน้าพระองค์ การชูมือของฉัน การถวายเครื่องบูชาในตอนเย็น ได้ยินฉัน พระเจ้า.

สดุดี 140:

ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงประทานความคุ้มกันด้วยปากของข้าพระองค์ และประตูป้องกันปากของข้าพระองค์

อย่าเปลี่ยนใจของฉันเป็นคำพูดหลอกลวง อย่ายกโทษบาป

กับคนที่ทำความชั่วช้าสามานย์ และฉันจะไม่นับคนที่พวกเขาเลือก

คนชอบธรรมจะลงโทษฉันด้วยความเมตตาและตำหนิฉัน แต่อย่าให้น้ำมันของคนบาปเจิมศีรษะของฉัน

ในทำนองเดียวกัน คำอธิษฐานของฉันก็เป็นที่โปรดปรานของพวกเขา พวกเขาถูกสังเวยที่ศิลาของผู้พิพากษา

คำพูดของฉันจะได้ยินราวกับว่าพวกเขาสามารถ: ราวกับว่าความหนาของโลกนั่งลงบนแผ่นดินโลกกระดูกของพวกเขาก็สูญเปล่าในนรก

สำหรับพระองค์ พระเจ้า พระเจ้า ดวงตาของฉัน ในพระองค์ ฉันหวังว่าจะไม่พรากจิตวิญญาณของฉันไป

ช่วยข้าพเจ้าให้พ้นจากบ่วงที่กระทำให้ข้าพเจ้าอยู่ใต้ และให้พ้นจากการล่อลวงของบรรดาผู้กระทำความชั่วช้า

คนบาปจะตกอยู่ในเนเธอร์แลนด์ ฉันเป็นหนึ่งเดียว จนกว่าฉันจะจากไป

สดุดี 141:

ข้าพเจ้าร้องทูลพระเจ้าด้วยเสียงของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าอธิษฐานต่อพระเจ้าด้วยเสียงของข้าพเจ้า

ข้าพเจ้าจะทูลวิงวอนต่อพระพักตร์พระองค์ ข้าพเจ้าจะประกาศความเศร้าโศกของข้าพเจ้าต่อพระพักตร์พระองค์

ทุกคราววิญญาณของฉันหายไปจากฉัน และพระองค์ทรงทราบเส้นทางของฉัน

บนเส้นทางนี้ เดินไปตามทางนั้น ซ่อนตาข่ายให้ข้า

มองไปทางขวามือแล้วมองไม่รู้ตัว

พินาศหนีไปจากฉันและแสวงหาจิตวิญญาณของฉัน

ข้าแต่พระเจ้า ข้าพระองค์ร้องทูลพระองค์ พระองค์ทรงเป็นความหวังของข้าพระองค์ พระองค์เป็นส่วนหนึ่งของข้าพระองค์ในแผ่นดินของคนเป็น

ฟังคำอธิษฐานของฉันราวกับว่าคุณได้ถ่อมตัวลงอย่างมาก: ช่วยฉันให้พ้นจากผู้ที่ข่มเหงฉันราวกับว่าคุณแข็งแกร่งกว่าฉัน

สำหรับ 4

ผู้อ่าน:
ตั้งแต่ยามเช้าจรดค่ำ ตั้งแต่ยามรุ่งเช้า
พี่น้อง:
ขอให้อิสราเอลวางใจในพระเจ้า

พี่น้อง (โทน 6):

พระเจ้าเสด็จขึ้นสู่สวรรค์แล้ว ขอพระองค์ทรงส่งพระผู้ปลอบโยนไปในโลก ฟ้าสวรรค์ได้เตรียมพระที่นั่งของพระองค์ เมฆคือการเสด็จขึ้นของพระองค์ ทูตสวรรค์ประหลาดใจ มนุษย์ถูกมองเห็นเหนือตัวเขาเอง พระบิดากำลังรออยู่ พระองค์ทรงสถิตย์อยู่ในส่วนลึกของแผ่นดินโลก พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงบัญชาทูตสวรรค์ทั้งหมดของพระองค์ จงใช้ประตูของเจ้านายของคุณ ทุกลิ้นปรบมือเหมือนที่พระคริสต์ทรงเสด็จขึ้นที่แรก

ผู้อ่าน:
ฉันมีความเมตตาต่อพระเจ้าและการช่วยกู้มากจากพระองค์
พี่น้อง:
และพระองค์จะทรงช่วยอิสราเอลให้พ้นจากความชั่วช้าทั้งหมดของเขา

พี่น้อง:

ข้าแต่พระเจ้า เหล่าเครูบประหลาดใจกับการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระองค์ เมื่อเห็นพระเจ้าเสด็จขึ้นไปบนเมฆ ประทับอยู่บนพวกเขา และเราสรรเสริญพระองค์ เพราะความเมตตาของพระองค์ดี สง่าราศีแด่พระองค์

เมื่อวันที่2

ผู้อ่าน:
นำพระเจ้าลงมาทุกลิ้น
พี่น้อง:
สรรเสริญพระองค์ท่านทั้งหลาย

พี่น้อง:

บนภูเขาแห่งธรรมิกชน เราเห็นพระคริสต์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ รัศมีรุ่งโรจน์ของพระบิดา เราร้องเพลงถึงพระพักตร์ของพระองค์ เราน้อมถวายความรักของพระองค์ เราให้เกียรติการฟื้นคืนพระชนม์ การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์อันรุ่งโรจน์กำลังเชิดชู: มีความเมตตา กับเรา

ผู้อ่าน:
ข้าพเจ้าต้องสถาปนาพระเมตตาต่อเรา
พี่น้อง:
และความจริงของพระเจ้าคงอยู่เป็นนิตย์

พี่น้อง:

พระองค์เจ้าข้า เมื่อทำพิธีศีลระลึกเสร็จแล้ว ให้เราร้องเพลงสาวกของพระองค์บนภูเขามะกอกเทศ พระองค์เสด็จขึ้นไปแล้ว ดูเถิด ฟ้าสวรรค์พระองค์เสด็จไป ข้าพระองค์ยากจนเพื่อข้าพระองค์ และเมื่อเสด็จขึ้นจากพระองค์แล้ว พระองค์ไม่ทรงแยกจากกันอีก โปรดส่ง ลงพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระองค์ ตรัสรู้จิตวิญญาณของเรา

อาวุโส:
ถวายเกียรติแด่พระบิดา และต่อพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ บัดนี้และตลอดไปเป็นนิตย์และตลอดไป

พี่น้อง:
นาที

พี่น้องร้องเพลง:
ท่านอัครสาวกตามที่พวกเขาเห็นคุณถูกยกขึ้นในเมฆด้วยน้ำตาผู้ให้ชีวิตพระคริสต์เราเติมความเศร้าโศกร้องไห้พูดว่า: ท่านอาจารย์อย่าปล่อยให้เราเป็นเด็กกำพร้าแม้เพื่อความเมตตาที่คุณรักผู้รับใช้ของพระองค์ ราวกับว่ามีเมตตา แต่ส่งตามที่คุณสัญญากับเราว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่สุดของคุณให้ความกระจ่างแก่จิตวิญญาณของเรา

พี่น้องร้องเพลง:

ด้วยสง่าราศีอันเงียบสงบ อมตะ พระบิดาบนสวรรค์ ผู้ศักดิ์สิทธิ์ พระเยซูคริสต์! เมื่อถึงดวงอาทิตย์ตก แลเห็นแสงเย็นแล้ว ให้เราร้องเพลงสรรเสริญพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระเจ้า เจ้ามีค่าควรตลอดเวลาที่จะไม่เป็นเสียงของสาธุคุณพระบุตรของพระเจ้าให้ชีวิตโลกเดียวกันเชิดชูพระองค์!

ผู้อ่านออกเสียง prokeimenon อย่างดังและคณะนักร้องประสานเสียงก็สะท้อนเขา:

พี่น้อง:
พระองค์ทรงครอบครอง ทรงอาภรณ์งดงาม

ผู้อ่าน:

ข้าแต่พระเจ้าผู้หอกด้วยกำลังและคาดเอว

พี่น้อง:
พระองค์ทรงครอบครอง ทรงอาภรณ์งดงาม

ผู้อ่าน:

และยืนยันจักรวาลว่าจะไม่เคลื่อนไหว

พี่น้อง:
พระองค์ทรงครอบครอง ทรงอาภรณ์งดงาม

ผู้อ่าน:

ความบริสุทธิ์เหมาะสมกับบ้านของคุณ ข้าแต่พระเจ้า ในระยะเวลาอันยาวนาน

พี่น้อง:
พระองค์ทรงครอบครอง ทรงอาภรณ์งดงาม

ผู้อ่าน:

พระเจ้าครองราชย์

พี่น้อง:
ใส่สวย.

พี่น้อง:

ด้วยอุปมาพระเจ้า ในเย็นนี้ ปราศจากบาป จงรักษาไว้เพื่อเรา ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ พระเจ้าของบรรพบุรุษของเรา ขอสรรเสริญและถวายเกียรติแด่พระองค์ ชื่อของคุณตลอดไป. อาเมน

ขอพระเจ้าอวยพร พระเจ้า ความเมตตาของพระองค์ที่มีต่อเรา ราวกับว่าเราพึ่งพาพระองค์ ขอพระองค์ทรงพระเจริญ ขอทรงสอนข้าพระองค์ถึงความชอบธรรมของพระองค์ พระองค์ทรงพระเจริญ โปรดประทานความกระจ่างแก่ข้าพเจ้าด้วยเหตุอันสมควร พระองค์ทรงพระเจริญ ขอทรงโปรดประทานความกระจ่างแก่ข้าพระองค์ด้วยเหตุอันสมควร

ข้าแต่พระเจ้า ความเมตตาของพระองค์ดำรงเป็นนิตย์ อย่าดูหมิ่นการงานแห่งพระหัตถ์ของพระองค์ การสรรเสริญเกิดจากคุณ การร้องเพลงเป็นเพราะคุณ สง่าราศีเกิดจากคุณ พระบิดาและพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในตอนนี้และตลอดไปและตลอดไปเป็นนิตย์ อาเมน

บทกวีเกี่ยวกับบทกวี

เสด็จขึ้นสู่สรวงสวรรค์แล้ว พระองค์เสด็จลงจากที่นั่นแล้ว อย่าทรงทอดทิ้งเราให้เป็นลูกกำพร้า พระองค์เจ้าข้า ขอพระวิญญาณของพระองค์เสด็จมา นำสันติสุขมาสู่โลก แสดงให้บุตรมนุษย์เห็นถึงการกระทำอันเป็นกำลังของพระองค์ พระองค์ผู้เป็นที่รักของมวลมนุษยชาติ

ข้อ 1 ปรบมือในภาษาแปลกๆ

ในพระคริสต์ คุณได้เสด็จขึ้นสู่พระบิดาโดยไม่มีการเริ่มต้น อย่าแยกลำไส้ที่อธิบายไม่ได้ของพระองค์ และไม่ได้รับ Trisagion แต่พระบุตรองค์เดียว และโดยการจุติซึ่งรู้จักพระองค์ พระเจ้า องค์เดียวที่ถือกำเนิดจากพระบิดา ในฝูงชนของ ความเมตตาของพระองค์มีเมตตาต่อเรา

ข้อ 2: พระเจ้าอยู่ในการโห่ร้อง

และทูตสวรรค์ของพระองค์ท่านอัครสาวกกล่าวว่า: ชาวกาลิลีทำไมคุณถึงยืนมองดูสวรรค์? นี่คือพระเจ้าของพระคริสต์ ที่เสด็จขึ้นจากคุณสู่สวรรค์ พระองค์จะเสด็จมาอีกครั้ง เช่นเดียวกับที่คุณเห็นพระองค์เสด็จไปสวรรค์ จงปรนนิบัติพระองค์ด้วยความเคารพและความจริง

อาวุโส:
ถวายเกียรติแด่พระบิดา และต่อพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ บัดนี้และตลอดไปเป็นนิตย์และตลอดไป

พี่น้อง:

คุณเกิดมาราวกับว่าคุณเองต้องการ คุณปรากฏตัวราวกับว่าคุณเต็มใจ คุณทนทุกข์ในเนื้อหนัง พระเจ้าของเรา คุณฟื้นจากความตาย เหยียบย่ำความตาย พระองค์ทรงเสด็จขึ้นสู่สง่าราศี สำเร็จทุกสิ่ง และพระองค์ทรงส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์มาให้เราเพื่อร้องเพลงและถวายเกียรติแด่พระเจ้าของพระองค์

พี่น้อง:
บัดนี้ท่านปล่อยผู้รับใช้ของท่าน ท่านอาจารย์ ตามวาจาของท่านโดยสันติ ดังที่ข้าพเจ้าเห็นความรอดของพระองค์แล้ว ถ้าท่านได้เตรียมแสงส่องสำแดงลิ้นและสง่าราศีของอิสราเอลประชากรของท่านต่อหน้าต่อตาข้าพเจ้าแล้ว

ผู้อ่าน:
- โค้งคำนับ -
พระเจ้าผู้บริสุทธิ์ ผู้ทรงฤทธานุภาพ ศักดิ์สิทธิ์อมตะ โปรดเมตตาเราด้วย - โค้งคำนับ -
พระเจ้าผู้บริสุทธิ์ ผู้ทรงฤทธานุภาพ ศักดิ์สิทธิ์อมตะ โปรดเมตตาเราด้วย - โค้งคำนับ -

ถวายเกียรติแด่พระบิดา และต่อพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ บัดนี้และตลอดไปเป็นนิตย์และตลอดไป

พระตรีเอกภาพ โปรดเมตตาพวกเราด้วย พระเจ้าโปรดชำระบาปของเรา พระเจ้าให้อภัยความชั่วช้าของเรา พระผู้บริสุทธิ์ เสด็จเยี่ยม รักษาความอ่อนแอของเราเพื่อเห็นแก่พระนามของพระองค์

พระเจ้ามีเมตตา พระเจ้ามีเมตตา พระเจ้ามีเมตตา

ถวายเกียรติแด่พระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ บัดนี้และตลอดไปและตลอดไปเป็นนิตย์
นาที

พ่อของพวกเรา! คุณอยู่ในสวรรค์ ขอพระนามของพระองค์เป็นที่สักการะ ขอให้อาณาจักรของคุณมา ขอให้น้ำพระทัยของพระองค์สำเร็จดังในสวรรค์และบนแผ่นดินโลก ให้ขนมปังประจำวันของเราวันนี้ และยกหนี้ให้เราเช่นเดียวกับที่เรายกโทษให้ลูกหนี้ของเรา และนำเราไม่ไปสู่การทดลอง แต่ช่วยเราให้พ้นจากมารร้าย

พี่น้อง:

นาที

Troparion ปฏิเสธ:

คุณขึ้นไปในสง่าราศีของพระคริสต์พระเจ้าของเรา สร้างความปิติยินดีให้กับสาวกโดยพระสัญญาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งได้รับแจ้งจากพระพรในอดีต เนื่องจากคุณเป็นพระบุตรของพระเจ้า พระผู้ไถ่ของโลก

อาวุโส:
ถวายเกียรติแด่พระบิดา และต่อพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ บัดนี้และตลอดไปเป็นนิตย์และตลอดไป

พี่น้อง:

นาที

พี่น้อง:
พระเจ้ามีเมตตา (12 ครั้ง)- อ่านแทนบทสวด -โค้งคำนับ-

พี่น้อง:
ถวายเกียรติแด่พระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ และตอนนี้และตลอดไปและตลอดไปเป็นนิตย์ ขอพระองค์ทรงพระเจริญ ทรงพระกรุณา ทรงพระเมตตา อวยพร.

พี่สร้างวันหยุด:

Typikon เริ่มต้นด้วยการนำเสนอของพิธีในวันอาทิตย์เนื่องจากถูกสร้างขึ้นเร็วกว่าทุกวันและเป็นพื้นฐานและแบบจำลองสำหรับหลัง การเริ่มต้น Typicon ดังกล่าวเป็นธรรมชาติมากขึ้นเพราะในคริสตจักรส่วนใหญ่บริการในวันธรรมดา จะดำเนินการค่อนข้างน้อย

จุดเริ่มต้นของ Typicon เช่นเดียวกับชื่อเรื่องก็ได้รับการคัดเลือกโดยไม่ลังเลทางประวัติศาสตร์ อนุเสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของกฎบัตรโบสถ์แห่งศตวรรษที่ 9-10: Ύποτύπωσις, ประกอบกับเซนต์. Theodore the Studite, Διατύπωσις กับชื่อเซนต์. Athanasius of Athos และ Canonary of the Sinai Library - เริ่มต้นด้วยบริการอีสเตอร์ กฎบัตรของโบสถ์ใหญ่แห่งคอนสแตนติโนเปิลแห่งศตวรรษที่ 9 และอื่น ๆ - จากปฏิทิน กฎบัตรประเภทสตูดิโอ - ตั้งแต่สัปดาห์เตรียมการจนถึง Fortecost เป็นครั้งแรกที่ผู้ให้บริการเช่าเหมาลำแบบเยรูซาเลมเริ่มให้บริการ Typicon ในช่วงเย็น ซึ่งอธิบายได้จากความสำคัญที่พวกเขาให้ความสำคัญกับการเฉลิมฉลองวันอาทิตย์

การนำเสนอบริการวันอาทิตย์ใน Typicon เริ่มในเย็นวันเสาร์เนื่องจากวันคริสตจักรสำหรับเราชาวคริสต์เช่นชาวยิวเริ่มต้นในตอนเย็นตั้งแต่กาลเวลาตามคำสอนของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เริ่มขึ้น ในตอนเย็น. การเฉลิมฉลองการฟื้นคืนพระชนม์เป็นไปอย่างเป็นธรรมชาติมากขึ้นในตอนเย็น เนื่องจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์เกิดขึ้นใน "เย็นวันเสาร์" นั่นคือในคืนวันเสาร์ โดยปกติ คืนนี้ เริ่มตั้งแต่ตอนเย็น กฎบัตรของคริสตจักรกำหนดให้ใช้เวลาสวดมนต์

การสวดมนต์หรือพิธีวันอาทิตย์จำนวนหนึ่งเปิดในชั่วโมงที่เก้าและสายัณห์เล็ก ๆ ตอนที่ 1 Typicon และร่างลำดับของบริการทั้งสองนี้ บวกกับลำดับของอาหารเย็น สามส่วนนี้ซึ่งส่วนที่ 1 เมื่อพิจารณาถึง Typicon เราจะนำคำนำเกี่ยวกับพระกิตติคุณและเกี่ยวกับการเริ่มต้นตามปกติของการบริการในโบสถ์ เนื่องจากมีการกล่าวถึงทั้งคู่ที่นี่เป็นครั้งแรกใน Typicon

BLGOVEST

ความหมายของพระกิตติคุณ

โดยทั่วไปแล้ว Blagovest ใน Typicon ได้รับความสนใจเป็นอย่างมากและถูกต้อง เขาไม่เพียงแต่ประกาศเวลาของการรับใช้ แต่ยังเตรียมคริสเตียนให้พร้อม: ผลประโยชน์ที่เขามีต่อจิตวิญญาณโดยทั่วไปเป็นที่ยอมรับ สำหรับผู้ที่ไม่อยู่ในการบริการในทางใดทางหนึ่ง (หน้า 451) จะเข้ามาแทนที่อย่างหลัง แท้จริงแล้วเขาเป็นผู้บูชาเองโดยเสียงเพลง การบูชาในพันธสัญญาเดิมประกอบด้วยดนตรีเป็นหลัก และขณะนี้ ราวกับว่าเป็นการระลึกถึงสิ่งนี้ ในฐานะที่เป็นสัญญาณของการเชื่อมต่อที่แยกออกไม่ได้กับการนมัสการนี้ การบูชาในพระคัมภีร์ใหม่ที่มีจิตวิญญาณและประเสริฐยิ่งขึ้นในการสั่นระฆังก็มีเพลงศักดิ์สิทธิ์ของตัวเองตั้งแต่ ทุกประเภทที่มันเลือกดังนั้นง่ายที่สุดเข้มงวดและไม่มีศิลปะ

ประวัติของ Blagovest

เช่นเดียวกับตำแหน่งงานบริการของคริสตจักรทั้งหมด คนเลวทรามมีประวัติอันยาวนาน และรูปแบบปัจจุบันของมันคือ กริ่ง- ฉันไม่ยอมรับแต่เนิ่นๆ - แม้ว่าจะไม่ช้ากว่าการนมัสการตามรูปแบบปัจจุบันของพวกเขาก็ตาม ด้วยโครงสร้างการบูชาที่ง่ายกว่า วิธีการเรียกก็ง่ายกว่าด้วย อย่างไรก็ตาม คริสตจักรในพันธสัญญาเดิมมีวิธีการเรียกให้นมัสการด้วยดนตรีมากกว่า (ซึ่งเป็นไปตามธรรมชาติของการนมัสการ) ผ่านทางแตรเงิน ในบรรดาคริสเตียนโบราณ ในช่วงเวลาของการกดขี่ข่มเหง บิชอปเรียกผู้ซื่อสัตย์มานมัสการโดยส่งพวกเขาไปที่บ้านของพวกเขา นักบุญอิกเนเชียส ผู้ทรงมีพระเจ้าให้คำแนะนำในจดหมายถึงนักบุญ Polycarp of Smyrna: “ให้การประชุมบ่อยขึ้น เรียกประชุมพวกเขาทั้งหมดโดยใช้ชื่อ (έξ ονόματος)" ในสาส์นเท็จของอิกนาทิอุสผู้ถือพระเจ้าถึงมัคนายกเจอรอน ระหว่างหน้าที่ของมัคนายกมีการเรียกผู้ศรัทธาให้บูชาแยกจากกัน Tertullian เรียกการประชุมทางพิธีกรรม ในโบสถ์เยรูซาเลมแห่งศตวรรษที่สี่ บาทหลวงที่รับใช้ประกาศสถานที่และเวลาของการรับใช้ครั้งต่อไปด้วยสูตรดังกล่าว: "เราทุกคนจะพร้อมในเวลาดังกล่าวและที่นั่นและที่นั่น (เช่น" ใน Martyrium "," บน Olivet ) ในเซโนบิเทียดั้งเดิมของอียิปต์ตามคำบอกเล่าของนักบุญ จอห์น แคสเซียน เรียกพี่น้องมาสักการะโดยเคาะประตูห้องขัง “เมื่อพวกเขานั่งอยู่ในห้องขังและทำงานอย่างขยันขันแข็งและนั่งสมาธิ พวกเขาได้ยินเสียงระเบิด (sonitum pulsantis) ที่ประตูและเซลล์อื่นๆ ซึ่งเรียกพวกเขาให้สวดมนต์หรือทำความดี ทุกคนรีบออกจากห้องขังทันที ตามนี้ ในชีวิตของนักบุญ ปาโชมิอุสเรียกไปสักการะและรับประทานอาหารในอารามของเขาแทนด้วยคำว่า "นัดหยุดงาน" (κρούεσθαι) ซึ่งเป็นสาเหตุในคริสต์ศตวรรษที่ 5 "เน้น", κρούσμα, (หน้า 452) κροΰμα กลายเป็นศัพท์เฉพาะสำหรับการเรียกไปสักการะ (เช่นในกฎบัตรปัจจุบัน)

Lavsaik of Palladium (ศตวรรษที่ 5-6) ยังระบุเครื่องมือสำหรับการเคาะนี้ มีการกล่าวเกี่ยวกับพระอดุลย์ (ศตวรรษที่ 4): "เมื่อปฏิบัติตามหลักการอธิษฐานตามปกติแล้วเขาก็ใช้ค้อนปลุกทันที (τώ έξυπνιαστικω σφορίω) ในทุกเซลล์รวบรวมในวัดสำหรับการทำ doxology ตอนเช้า" . ดังนั้น ค้อนสำหรับเคาะประตูห้องขังจึงเป็นเครื่องมือที่เก่าแก่ที่สุดสำหรับการเรียกไปสักการะ แต่จากศตวรรษที่หก เราพบการอ้างอิงถึงการเรียกเก็บเงิน ในชีวิตของ Theodosius the Great († 529) รวบรวมโดย Theodore ร่วมสมัยของเขา ep. Petreisky มีการกล่าวเกี่ยวกับการประชุมเป็นเวลาหลายชั่วโมงและพิธีสวด: "พวกเขากระแทกต้นไม้ (εκρουον τό ξύλον)" เช่นเดียวกันใน Spiritual Luga ของ John Moschus นอกจากξύλον - "ต้นไม้" แล้วจังหวะยังถูกเรียกว่า κρούσμα (ความเครียด), σύμαντρον (จังหวะมือ), συμαντήρ และ συμαντήριον (อันหลังต้องเป็นค้อนสำหรับตีผู้ตี), σίδηρον - เครื่องตีเหล็ก เป็นครั้งแรกที่มีการกล่าวถึงเครื่องตีเหล็กในกฎเกณฑ์ที่สมบูรณ์ของศตวรรษที่ 11-12 เท่านั้น ในบางส่วนของพวกเขาและใน Balsamon (ศตวรรษที่ XII) มีการกล่าวถึงเครื่องตีทองแดงด้วย ทุกวันนี้ bilas ใช้เป็นหลักบน Mount Athos, Sinai และ Palestine และโดยทั่วไปในอารามขนาดใหญ่ (และในรัสเซีย) ถัดจากระฆัง ไม้ตีเรียกว่า σήμαντρον และเหล็กหนึ่ง σίδηρον; bila "ยอดเยี่ยม" และ "bilce" ก็ต่างกัน bila ที่ใหญ่ที่สุด (วันหยุด) เรียกว่า "หนัก", "βαρέας" นอกจากวัสดุและขนาดแล้ว หัวบีตเตอร์ยังแตกต่างกันตามวิธีการใช้งาน: มีที่ตีแบบมือถือและแบบแขวน รูปทรงของเครื่องตีเป็นแผ่นทรงสี่เหลี่ยมผืนผ้าหรือโค้งมน บางครั้งก็มีรูที่ปลาย บีตเตอร์แบบมือถือจะถือด้วยมือหรือวางไว้บนไหล่ซ้ายตรงกลาง ห้อยไว้บนโซ่หรือเชือกที่ร้อยเกลียวไว้ตรงกลางของบีตเตอร์ พวกเขาตีผู้ตีด้วยค้อนของวัสดุเดียวกันและขึ้นอยู่กับว่าการเป่านั้นใกล้หรือไกลจากตรงกลางหรือไม่ ได้เสียงที่มีความสูงต่างกัน โทนสีทั้งหมดจะถูกสร้างขึ้น (โดยเฉพาะบน (หน้า 453) โลหะ บีตเตอร์) เนื่องจากเสียงในบีตเตอร์ได้รับลักษณะทางดนตรีอย่างสมบูรณ์

ระฆังปรากฏขึ้นครั้งแรกในฝั่งตะวันตกและได้รับการกล่าวถึงครั้งแรกโดย Gregory of Tours († 594) ภายใต้ชื่อ signa ดากี้, ep. ชาวไอริช († 586) เป็นช่างฝีมือทองแดงและเหล็ก ทำระฆัง 300 ใบ (คัมปาโนส) ทางทิศตะวันออกมีการกล่าวถึงระฆังเป็นครั้งแรกในศตวรรษที่ 9: ตามพงศาวดารเวนิสของนักบวชจอห์น Doge Ursus ส่งไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลตามคำร้องขอของจักรพรรดิเบซิลชาวมาซิโดเนีย (876–879), 12 ระฆังสำหรับโบสถ์ สร้างขึ้นโดยหลัง; แต่นักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ที่เล่าถึงการสร้างโบสถ์แห่งนี้ไม่ได้กล่าวถึงระฆัง อาจเป็นไปได้ว่าเมื่อถูกย้ายจากตะวันตกในช่วงเวลานี้ ระฆังทางทิศตะวันออกได้รับการยอมรับเพื่อใช้ในพิธีกรรมโดยไม่ลังเลและไม่เต็มใจทั้งหมด แม้ว่ามาจากศตวรรษที่ XI และ XII มีรายงานหลายฉบับเกี่ยวกับการใช้ κώδων "οв (ระฆังซึ่งต้องมีขนาดเล็ก ดังนั้น ผ่านการทุจริตของคำว่า - candia) ในโบสถ์ของกรุงคอนสแตนติโนเปิลและเทสซาโลนิกา แต่ถึงกระนั้น Balsamon (หน้า 454) ใน XII ข้อสังเกตเกี่ยวกับการเต้นของศตวรรษที่สิบสาม: “ ชาวลาตินมีธรรมเนียมการเรียกผู้คนไปที่วัดอื่น เพราะพวกเขาใช้ป้ายเดียว ฉันหมายถึง Campanus ซึ่งเรียกอย่างนั้นจากทุ่งนา (κάμπον) เพราะตามที่พวกเขาพูด เช่นเดียวกับทุ่งนา ไม่เป็นอุปสรรคสำหรับผู้ที่ต้องการเดินทางดังนั้น codon ทองแดงที่มีจังหวะสูงก็แพร่กระจายไปทุกที่ " (การผลิตคำว่า Balsamon สำหรับ κάμπανονไม่สามารถโต้แย้งได้ คนอื่น ๆ ได้มาจากคำนี้จาก Campania ซึ่งให้ทองแดงที่ดีที่สุดสำหรับ ระฆัง) และในตอนต้นของศตวรรษที่ 15 ไซเมียนแห่งเทสซาโลนิกาพูดถึงการเต้นเท่านั้น ระฆังที่ได้รับการแนะนำและแพร่กระจายไปจนดึกดื่นทางตะวันออกถูกห้าม ชาวเติร์ก (อนุญาตในคอนสแตนติโนเปิลเท่านั้นในปี พ.ศ. 2399) - ในรัสเซียพงศาวดารกล่าวถึงระฆังจาก ศตวรรษที่ 11 (เป็นครั้งแรกตั้งแต่ปี ค.ศ. 1066) แต่เห็นได้ชัดว่าเป็นของหายากและมีราคาแพง: ระฆังทำหน้าที่เป็นทหาร เหยื่อพวกเขาถูกกำจัดโดยเจ้าชายผู้พิชิต Kyiv และ Novgorod ในศตวรรษที่สิบสี่ (อายุต่ำกว่า 1394) มีการกล่าวถึงหอระฆังเป็นครั้งแรก - ในปัสคอฟและผู้เชี่ยวชาญด้านระฆัง - ในมอสโก (อายุต่ำกว่า 1342 และ 1346 ในตเวียร์อายุต่ำกว่า 1403)

มุมมองของการประกาศสำหรับสายัณห์เล็ก

กฎบัตรของโบสถ์รู้ประเภทของเบลโกเวสท์ (และโดยทั่วไปจะดังขึ้นระหว่างพิธีทางศาสนา): งานรื่นเริง วันอาทิตย์ ความเคร่งขรึมสามระดับทุกวัน การถือศีลอด และงานศพ ประเภทของการประกาศเหล่านี้ (ซึ่งจะกล่าวถึงในรายละเอียดเพิ่มเติมเมื่อ Typicon อ้างถึงพวกเขาตามลำดับ) สายัณห์ประจำวันที่เคร่งขรึมน้อยที่สุดถูกกำหนดให้กับสายัณห์ขนาดเล็ก - ในระฆังขนาดเล็ก (ระฆัง) การประกาศดังกล่าวถูกกำหนดไว้สำหรับ Compline, Midnight Office และ Hours ทั้งในชีวิตประจำวันและตามเทศกาล Blagovest อยู่ในความเคร่งขรึมที่สม่ำเสมอไม่เพียง แต่กับวัน แต่ยังรวมถึงบริการด้วย เนื่องจากบริการทั้งหมดเหล่านี้ ยกเว้นสายัณห์เล็กๆ และสำนักงานเที่ยงคืน จะเหมือนกันในวันหยุดและวันธรรมดา พระกิตติคุณสำหรับพวกเขาจึงเหมือนกันและเคร่งขรึมน้อยที่สุด (ตามกฎเกณฑ์ที่เก่าแก่ที่สุดของประเภทสตูดิโอ บริการเหล่านี้โดยเฉพาะเวลาทำการถูกยกเลิกอย่างสมบูรณ์ในวันหยุด) Small Vespers และ Midnight Office ในกฎ (ดังที่เราเห็น) อยู่ภายใต้ประเภทเดียวกับชั่วโมง

เวลาให้พร

สำหรับเวลาของการประกาศสำหรับสายัณห์เล็กนั้นกฎบัตรปัจจุบันระบุไว้อย่างคลุมเครือว่า: "ก่อนพระอาทิตย์ตกดิน" ในขณะที่สำหรับบริการอื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวันที่สำคัญที่สุดของรอบไตรโอเดียนและรายเดือน เวลานี้คือ ระบุได้แม่นยำยิ่งขึ้น - รายชั่วโมง ที่นี่มีการบ่งชี้ที่คลุมเครือโดยคำนึงถึงความแตกต่างระหว่างความยาวของวันในฤดูร้อนและฤดูหนาว

ในรายการกฎบัตรกรีกและสลาฟโบราณ (ศตวรรษที่ XIV-XVI) มีการเพิ่มคำแนะนำนี้: "พูดถึงชั่วโมงที่สิบ" การเพิ่มขึ้นนี้ไม่รวมอยู่ใน Nikonovsky spravschiki (ยังคงอยู่ในกฎบัตรผู้เชื่อเก่า) เนื่องจากการแต่งตั้งบางชั่วโมงสำหรับการให้บริการคริสตจักรไม่สะดวกเนื่องจากความยาวไม่เท่ากันของวันในฤดูหนาวและฤดูร้อน: ชั่วโมงที่ 10 (3–4 น. ) ในฤดูร้อนจะตกอยู่ที่ระดับความสูงของวัน เวลาที่ยอมรับมากที่สุดสำหรับสายัณห์ขนาดเล็กเช่นเดียวกับทุกวันคือในรัสเซีย 3-4 ชั่วโมงในฤดูหนาวและ 5 ชั่วโมงในฤดูร้อน ใน Athos การประกาศสำหรับ Small Vespers เริ่มประมาณ 15:00 น.

คำสั่ง Blagovest

The Annunciation for Small Vespers เช่นเดียวกับการบริการอื่น ๆ ได้รับมอบหมายจาก Typicon ให้ดำเนินการโดย paraecclesiarch (ผู้ช่วยของนักบวช) หรือโคมระย้า (κανδηλάπτης) ซึ่งรับพรจากเจ้าคณะ (นักบวช) สำหรับการประกาศ . ทุกการกระทำในวัดเป็นไปด้วยพรของเจ้าอาวาส โดยเฉพาะสิ่งศักดิ์สิทธิ์เช่น blagovest ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการสักการะ พรยังเป็นการแสดงออกถึงความยินยอมของอธิการในการเริ่มบริการ อย่างไรก็ตาม การสังเกตความตรงต่อเวลาของพระกิตติคุณนั้น ส่วนใหญ่มอบหมายให้กับนักบวช - แนวคิดที่กำหนดโดยการแสดงออกถึงลักษณะเฉพาะ: "มาถึงเจ้าคณะ ซึ่งหมายถึงเวลาของการโลดโผนเมื่อคุณมาถึง"

ตามประสาชีวิตของนักบุญ Savva ซึ่งรวบรวมไว้ 20 ปีหลังจากการตายของเขา พี่น้องร่วมบริการ "ในเวลาโลดโผน" (ώρα κρούσματος) ถูกเรียกประชุมโดยผู้นำสูงสุดทุกครั้ง "โดยได้รับอนุญาต (παρά γνώμην) อธิการ" ตามรายชื่อภาษากรีกของกฎบัตรของห้องสมุดมอญ เซนต์. Savva No. 1458 อัครสังฆราชประกาศการให้บริการและเตรียมทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับมัน ตามรายการสลาฟที่เก่าแก่ที่สุดของกฎบัตรนี้ทำโดย "candilaptis svezhevzhitel"; และในกฎบัตรผู้เชื่อเก่าในปัจจุบัน นิพจน์: "ทำเครื่องหมายด้วยการมาถึงของคุณถึงเวลาโลดโผน" ไม่ได้อยู่ในรายการที่เก่าแก่ที่สุด

เริ่มต้นปกติ

ความหมายของมัน

กฎบัตรย่อมให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับการเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของการรับใช้ของคริสตจักร ดังนั้น จึงจัดให้มีพิธีการพิเศษแก่พวกเขา โดยพยายามนำเสนอทั้งสองโดยย่อเนื้อหาทั้งหมดของงานรับใช้ ราวกับว่าจะใส่ทั้งหมด ศรัทธาและความหวังของคริสเตียน ดังนั้นการเริ่มต้นตามปกติเช่นเดียวกับการสิ้นสุดตามปกติ (การเลิกจ้าง) ของการบริการคริสตจักรจึงประกอบด้วยคำอธิษฐานที่มีความหมายมากที่สุด (หน้า 456) โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "การเริ่มต้นตามปกติ" ถือเป็นบริการที่เสร็จสิ้นทั้งหมดเช่นเดียวกับที่เป็นอยู่

พิธีเปิดงานของนักบวช

การเริ่มต้นตามปกติของการให้บริการในโบสถ์ประกอบด้วยสองส่วนซึ่งมีปริมาณไม่เท่ากันโดยสิ้นเชิง: อัศเจรีย์เริ่มต้นของพระสงฆ์และคำอธิษฐานเบื้องต้นของผู้อ่าน ดังนั้น อุทานของพระสงฆ์จึงอยู่ในความหมายที่เหมาะสมว่า "การเริ่มต้น" ของการรับใช้ อย่างที่เป็นอยู่ จุดเริ่มต้นของมัน มันมีความสำคัญเป็นพิเศษโดยกฎบัตร หากไม่มีเครื่องหมายอัศเจรีย์นี้ บริการจะไม่สามารถเริ่มได้ ดังนั้น แม้จะสั้นทั้งหมดของเครื่องหมายอัศเจรีย์นี้ ก็ถือได้ว่าเป็นส่วนหนึ่งที่เท่ากับทุกสิ่งทุกอย่าง เนื้อหายาวของการเริ่มต้นตามปกติ เครื่องหมายอัศเจรีย์เริ่มต้นโดยทั่วไปประกอบด้วยการสรรเสริญพระเจ้า ด้วยเนื้อหานี้ เครื่องหมายอัศเจรีย์เริ่มต้นเป็นการแสดงออกถึงคุณลักษณะทั้งหมดของการบูชาแบบออร์โธดอกซ์ ซึ่งการสรรเสริญพระเจ้าไม่เพียงแต่มีชัยเหนือการอธิษฐานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการขอบพระคุณและการสอนด้วย ด้วยเหตุนี้การนมัสการนี้จึงปราศจากอุปนิสัยที่เป็นประโยชน์และปฏิบัติได้จริงซึ่งโรมัน การนมัสการแบบคาทอลิกมีความเหนือกว่าของการวิงวอน องค์ประกอบ และโปรเตสแตนต์ที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับครอบครัวมากกว่า และขอบคุณที่การบูชาแบบออร์โธดอกซ์ใกล้เคียงกับการบูชาบนสวรรค์มากที่สุด ซึ่งเป็นการสรรเสริญเทวทูตของพระเจ้า (และแน่นอนว่าธรรมชาติของการนมัสการมีความเกี่ยวข้องมากที่สุดกับความเข้าใจทั่วไปของศาสนาคริสต์ในสามนิกาย) เสียงอุทานของเนื้อหานี้ยกระดับความคิดของเราในทันทีไปสู่ความรุ่งโรจน์และการสรรเสริญที่สิ่งมีชีวิตทั้งหมดของพระองค์นำมาสู่พระเจ้า และการรับใช้ที่เราดำเนินการก็มีส่วนบางอย่างเช่นกัน การสรรเสริญพระเจ้าเบื้องต้นนี้ หรือที่เจาะจงกว่านั้น เฉพาะการสารภาพถึงสง่าราศีของพระเจ้าที่มีอยู่แม้ไม่มีเรา ไม่เหมือนกันก่อนการรับใช้ที่แตกต่างกัน มันอยู่ในความเคร่งขรึมที่สอดคล้องกับระดับความเคร่งขรึมของการรับใช้ . คำอุทานเริ่มต้นที่สูงส่งและแสดงออกมากที่สุดของพิธีสวด ยกย่องบุคคลทั้งหมดของพระตรีเอกภาพแยกจากกัน และในการกระทำที่ลึกลับและสง่างามที่สุดของพวกเขา (ในสมัยการประทานอาณาจักรของพระเจ้า) ในการร้องครั้งแรกของ Matins พระตรีเอกภาพได้รับเกียรติเฉพาะในการแยกออกไม่ได้และการกระทำทั่วไปในโลก (ให้ชีวิต); อัศเจรีย์เริ่มต้นของบริการที่เหลือจำกัดอยู่เพียงการสรรเสริญพระเจ้าโดยทั่วไปเท่านั้น แต่ถึงแม้จะอยู่ในรูปแบบสุดท้ายนี้ เครื่องหมายอัศเจรีย์เริ่มต้นของการบริการของคริสตจักร ตามกฎบัตร ถือเป็นศาลเจ้าที่ริมฝีปากของฆราวาสที่ไม่ได้รับการชำระให้แตะต้องไม่ได้ แน่นอนว่านี่เป็นเพราะชื่อเป็นครั้งแรกในการให้บริการด้วยความเคร่งขรึมเป็นพิเศษเนื่องจากเป็นแนวคิดหลักและเนื้อหาของบริการทั้งหมดชื่อของพระเจ้าซึ่งชาวยิวโบราณถือว่าไม่สามารถออกเสียงได้ แทนที่ด้วยชื่อที่ไม่เหมาะสมของพระเจ้าหรือ (ในฐานะชาวสะมาเรีย) ด้วยคำว่า "เชมา", "ชื่อ" หรือมีสำนวนว่า "พระองค์ทรงได้รับพรตลอดไป"

ประวัติของเครื่องหมายอัศเจรีย์เริ่มต้น

“สาธุการแด่พระเจ้า” เป็นสำนวนที่พบบ่อยในพันธสัญญาเดิมและการสรรเสริญพระเจ้าที่พบบ่อยที่สุดในการนมัสการและชีวิตประจำวันของชาวยิวในสมัยโบราณ แต่เกี่ยวกับความโบราณของการใช้สำนวนนี้เป็นเสียงร้องเริ่มต้นของชั่วโมง สายัณห์ และบริการอื่น ๆ ไม่มีอะไรสามารถพูดได้อย่างมั่นใจ เนื่องจากจนถึงขณะนี้ยังไม่มีหนังสือที่เขียนด้วยลายมือของชั่วโมงแห่งการสักการะในที่สาธารณะที่มีอายุเก่าแก่กว่าศตวรรษที่ 13 (เซลล์ Books of Hours ถูกเก็บรักษาไว้ในต้นฉบับของศตวรรษที่ 8-9) และ Books of Hours เหล่านี้ไม่ถือว่าจำเป็น (ตามภารกิจของ Book of Hours) เพื่อระบุเครื่องหมายอัศเจรีย์ของนักบวช ผู้รับใช้แห่งศตวรรษที่ 9-12 (การแสดงความยินดี) จำกัดเฉพาะข้อความของคำอธิษฐานของนักบวชสำหรับสายัณห์และมาตินส์ เห็นได้ชัดว่าเป็นครั้งแรกในต้นฉบับของศตวรรษที่สิบสาม เครื่องหมายอัศเจรีย์ "สาธุการแด่พระเจ้าของเรา" ระบุไว้อย่างชัดเจน ตัวอย่างเช่น มันถูกระบุไว้ใน Typicon ปี 1292 ของอาราม Mili ซิซิลีตามต้นฉบับของพระคัมภีร์วาติกัน ฉบับที่ 1877 เป็นคำอุทานสำหรับชั่วโมงและ Matins (ในสัปดาห์ที่ 1 ของเข้าพรรษา) สำหรับ Vespers นี่คือเครื่องหมายอัศเจรีย์ "Blessed is the Kingdom" ในแบบฉบับ อารามจอร์เจียน Shiomgvime แห่งศตวรรษที่ 13 เครื่องหมายอัศเจรีย์ "สาธุการแด่พระเจ้าของเรา" มีไว้สำหรับคนเลี้ยงเด็กในวันธรรมดาและใน Tipik เซเว่น คอล มอสโก รัม. ดนตรี หมายเลข 491/35 สำหรับ Vespers (fol. 153v.)

แน่นอนใน สมัยโบราณเครื่องหมายอัศเจรีย์เริ่มต้นสำหรับการบริการก็เหมือนกับระดับของการบริการ แตกต่างกันในคริสตจักรต่างๆ แต่ที่น่าสังเกตคือ “พินัยกรรม (พินัยกรรม) ขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา” ซึ่งเป็นอนุสาวรีย์ซีเรียแห่งศตวรรษที่ 3 บ่งชี้ถึงคำอุทานของบาทหลวงต่อหน้ามาตินส์ในเนื้อหาเดียวกันกับปัจจุบัน: “พระสิริแด่พระเจ้า” . นักพรตสินายแห่งศตวรรษที่ 6 พวกเขาเริ่มบริการด้วย "พระสิริแด่พระบิดา ... " (เช่น doxology เล็ก ๆ ) Greek Book of Hours ตามคำสั่งของ Lavra of St. Savvas ในต้นฉบับซินาสค์ พระคัมภีร์ หมายเลข 863 VIII–IX c. เริ่มบริการด้วย "ถวายเกียรติแด่พระบิดา ... " (ในสองกรณีสุดท้าย จุดเริ่มต้นอาจระบุสำหรับบริการเซลล์เท่านั้น) The Coptic Book of Hours เริ่มบริการ "ในนามของพ่อ ... " คำอุทาน "สาธุการแด่พระเจ้าของเรา" จะต้องแต่งขึ้นโดยเลียนแบบคำอุทานในพิธีโหระพามหาราชและยอห์น คริสซอสตอม "พรคือราชอาณาจักร" แต่สำหรับคำอุทานสุดท้าย ก็ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะบอกว่ามันโบราณแค่ไหน รายการที่เก่าแก่ที่สุดของพิธีกรรมเหล่านี้มีอยู่แล้วในรูปแบบปัจจุบัน - ศตวรรษที่ Barberinovsky VIII และเด็กซน สาธารณะ พระคัมภีร์ ลำดับที่ 226 (จากการสะสมของ Bishop Porfiry Uspensky) ศตวรรษที่ 8–9 แต่ภายใต้ Chrysostom "เจ้าคณะที่เข้ามาในโบสถ์ (เช่นก่อนการบริการ) กล่าวว่า" สันติภาพกับทุกคน "" และพิธีกรรมที่เรียกว่า "อัครสาวก" ที่เก่าแก่ที่สุด: ap. James, the Evangelist Mark และอื่น ๆ - ไม่มี (หน้า 458) ใด ๆ ที่สอดคล้องกับคำอุทานอันเคร่งขรึมในปัจจุบันของเจ้าคณะก่อนการบริการ

จากบริการในปัจจุบัน พิธีถวายพระวิหารและการต่อต้านซึ่งยาวและซับซ้อนมาก เริ่มต้นโดยไม่มีเสียงอัศเจรีย์ (ด้วย "ให้เราสวดภาวนาต่อพระเจ้า" และคำอธิษฐาน) แต่ตรงกลางพวกเขามี ชุดคำอุทานที่ตอนนี้ใช้หรือเคยเป็นคำแรก: “สาธุการแด่พระเจ้าของเรา” หลายครั้ง “พระสิริแด่พระเจ้าของเราตลอดไปเป็นนิตย์” “พระสิริแด่พระองค์ พระตรีเอกภาพ พระเจ้าของเรา เสมอ เดี๋ยวนี้และตลอดไป” ตลอดไปเป็นนิตย์” “สาธุการแด่พระเจ้าจากที่ของพระองค์” การใช้เครื่องหมายอัศเจรีย์ครั้งสุดท้ายในพิธีสวดนั้นพาดพิงถึงคำพูดของ Abba Siluan (ศตวรรษที่ 4) ที่ Nikon the Montenegrin (ศตวรรษที่ 11) อ้างโดย Nikon: ไม่เห็นด้วยกับการร้องเพลงของ troparions ที่แต่งใหม่ผู้เฒ่ากล่าวว่าในสวรรค์ "มีหนึ่ง ทำพิธีร้องเพลงอัลเลลูยาอย่างไม่หยุดหย่อน ตำแหน่งอื่น: ศักดิ์สิทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์ พระเจ้าแห่งโฮสต์; ยศอื่น: สรรเสริญสง่าราศีของพระเจ้าจากที่ของเขาและบ้านของเขา เนื่องจากงานประจำวันโดยทั่วไปเลียนแบบพิธีสวด ในโบสถ์เหล่านั้นที่พิธีสวดไม่มีสิ่งใดที่สอดคล้องกับคำอุทานเบื้องต้นในปัจจุบัน บริการประจำวันก็ไม่มีสิ่งนี้เช่นกัน นับเป็นครั้งแรกที่บทสวดนี้ต้องมีการนำเสียงอุทานอันเคร่งขรึมในตอนต้นสำหรับ Matins, Vespers และ the Hours หลังจากประเภทของพิธีสวดคอนสแตนติโนโพลิตัน และในขั้นต้น เครื่องหมายอัศเจรีย์ดังกล่าวต้องถูกยืมมาจากพิธีกรรมอย่างแท้จริง ในอนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของเพลงที่ตามมา (ศตวรรษที่สิบสอง) ไม่เพียง แต่มาตินและสายัณห์เท่านั้น แต่ยังมีชั่วโมงที่มีเครื่องหมายอัศเจรีย์: "Blessed is the Kingdom" การบำเพ็ญกุศลซึ่งได้นำเอา (หน้า 459) เป็นธรรมเนียมของคำอุทานอันเคร่งขรึมในตอนต้นจากบทเพลง จะต้องแทนที่คำอุทานที่เคร่งขรึมน้อยลง นำมาซึ่งระดับความเคร่งขรึมที่แตกต่างกัน

องค์ประกอบของการเริ่มต้นปกติ

เครื่องหมายอัศเจรีย์เริ่มต้นตามที่ระบุไว้คือแม้ว่าหลัก แต่ยังเป็นส่วนที่เล็กกว่าและเป็นเพียงส่วนเดียวของนักบวชของ "การเริ่มต้นตามปกติ" ซึ่งในส่วนที่เหลือของเนื้อหาเป็นสิ่งที่เป็นอิสระ ที่เหลือก็แตกออกเป็นหลายส่วน ประการแรก สองคำอธิษฐานแรกจะต้องแยกออกจากจุดเริ่มต้นปกติ: "พระสิริแด่พระองค์พระเจ้าของเรา" และ "ราชาแห่งสวรรค์" เป็นเบื้องต้นและไม่ใช่ส่วนที่จำเป็นของการเริ่มต้นตามปกติ (ไม่มีการอดอาหาร และในงานฌาปนกิจ) คำอธิษฐานแรกเหล่านี้ถือเป็นคำอุทานเริ่มต้นของผู้อ่านตามคำอุทานของนักบวช (ความแตกต่างของคำอุทานของนักบวช) คำที่สอง (“ราชาแห่งสวรรค์”) ขอการทรงสถิตของพระวิญญาณบริสุทธิ์ กับเรา ผู้แสดงที่แท้จริงของคำอธิษฐานที่พระเจ้าพอพระทัย นอกจากนี้ ตามคำอุทานเริ่มต้นและการบูชาออร์โธดอกซ์ของตัวละครทั้งหมด คำร้องนี้สวมใส่ในรูปแบบที่น่ายกย่อง ยกเว้นส่วนเพิ่มเติมและส่วนต่อๆ ไป (ดังที่เราจะได้เห็น) ของการเริ่มต้นตามปกติ มันคือส่วนที่กลมกลืนกันและซับซ้อน กล่าวคือ มันแบ่งออกเป็นสามคำอธิษฐาน: 1 - พระเจ้าผู้บริสุทธิ์ 2 - พระตรีเอกภาพ 3 - พ่อของเราลงท้ายด้วย doxology: สองคนแรก - ถวายเกียรติแด่พระบิดา ... และสุดท้าย - ราชอาณาจักรของคุณคืออาณาจักร . คำอธิษฐานในแต่ละส่วนมีปริมาณมากขึ้น: สาม "ขอความเมตตาต่อเรา" ใน Trisagion ถูกแทนที่ด้วยคำร้องเจ็ดเท่าเดียวกันในการอธิษฐานครั้งที่ 2 (4 คำอธิษฐานในคำอธิษฐานของพระตรีเอกภาพและพระเจ้า 3 ประการ ความเมตตาหลังคำอธิษฐานนี้) และพระเมตตา 12 เท่า ในการอธิษฐานครั้งที่ 3 ดังนั้น doxology สุดท้ายอย่างง่ายของสองส่วนแรก (เล็ก) จะถูกขยายในส่วนที่สามเป็น doxology ของนักบวช (“For Yours is the Kingdom”) อีกครั้ง (เป็นเครื่องหมายอัศเจรีย์เริ่มต้นและบริการออร์โธดอกซ์ทั้งหมด) ทั้งหมดนี้ คำอธิษฐานที่ซับซ้อนซึ่งค่อย ๆ เพิ่มขึ้นในส่วนสุดท้ายของคำอธิษฐานของพระเจ้าด้วยความตึงเครียดทั้งหมดเป็นตัวละครที่ร่าเริงและน่ายกย่องโดยเริ่มจากลัทธิเซราฟิกเรียกบุคคลของพระตรีเอกภาพในชื่อสรรเสริญต่าง ๆ ในทุกคำอธิษฐานถึงเธอและสรุป ด้วยวิทยานิพนธ์ (สุดท้าย "พระสิริแด่พระบิดา")

การเปลี่ยนจากคำอธิษฐานของการเริ่มต้นตามปกติไปเป็นเพลงสดุดีเตรียมการของแต่ละบริการเป็นข้อจาก Ps. 94, 6: “มาเถิด ให้เรากราบลงและกราบพระองค์” พูดซ้ำเหมือนเป็นการเตือนสามครั้งโดยมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในข้อความ เสริมความคิดของเขาอย่างชำนาญ: “... กษัตริย์แด่พระเจ้าของเรา”, “ให้เราล้มลง ลงไปที่พระคริสต์ (ราชา ... )”, “(ให้เราล้มลง) ตัวเอง (พระคริสต์... และพระเจ้าของเรา)

อักษรย่อของการเริ่มต้นปกติ

แต่การเริ่มต้นตามปกติไม่ได้มีลักษณะเช่นนี้เสมอไป นี่เป็นรูปแบบที่สมบูรณ์ที่สุด ซึ่งจะได้รับสามครั้งในวันก่อนบริการประจำวันสามชุด: ก่อนชุดบริการช่วงเช้า ช่วงบ่ายและเย็น เนื่องจากแถวบริการเหล่านี้เปิด: สำนักงานเที่ยงคืนที่ 1, ชั่วโมงที่ 2 - ชั่วโมงที่สามและชั่วโมงสุดท้าย - ชั่วโมงที่เก้า ก่อนบริการเหล่านี้จะเริ่มต้นอย่างครบถ้วนตามปกติเท่านั้น ก่อนบริการที่เหลือลดเหลือองค์เดียว "มาบูชากัน" แต่บริการที่เคร่งขรึมที่สุด: พิธีสวด พิธีวิจิตรศิลป์ที่มาแทนที่ และการแต่งงาน ไม่มีจุดเริ่มต้นตามปกติเลย ในทางกลับกัน ในการถือศีลอดเพื่องานที่สำคัญที่สุดตามหลังอื่นๆ เช่น Matins และ Vespers กับชั่วโมงที่เก้า (ถ้าสองชั่วโมงสุดท้ายไม่ทำตามชั่วโมงที่ 6 ทันที) เช่นเดียวกับงานศพการเริ่มต้นปกติจะละเว้นเท่านั้น ส่วนเบื้องต้น (Glory to Thee พระเจ้าและราชาแห่งสวรรค์) ในแง่ของน้ำเสียงที่สนุกสนาน (ยิ่งไปกว่านั้นคำอธิษฐานเหล่านี้ยังรวมอยู่ใน

ประวัติการเริ่มต้นตามปกติ

เช่นเดียวกับทุกระดับของคริสตจักร จุดเริ่มต้นตามปกติได้รับการพัฒนาทีละน้อย องค์ประกอบที่เก่าแก่ที่สุดต้องจำกัดอยู่ที่คำอธิษฐานของพระเจ้าเท่านั้น ในศตวรรษที่สอง บริการรายวันรองเช่นชั่วโมงที่มีอยู่ในรูปแบบของคำอธิษฐานเดียวนี้ เมื่อลำดับของการบริการพัฒนาขึ้น เป็นเรื่องปกติที่จะใส่คำอธิษฐานนี้ไว้ที่หัวหน้างานหรือทำให้เป็นศูนย์กลางของคำอธิษฐาน การเริ่มพิธีในโบสถ์ด้วยคำอธิษฐานขององค์พระผู้เป็นเจ้าแสดงให้เห็นได้เร็วเพียงใด โดยข้อเท็จจริงที่ว่าในแง่นี้ การปฏิบัติของคริสตจักรตะวันตกนั้นสอดคล้องกับคริสตจักรตะวันออก โดยทั่วไปแล้วแตกต่างไปจากนี้: ทุกงานของนิกายโรมันคาธอลิก ยกเว้นพิธีสวดและ ปฏิบัติตาม เริ่มต้นด้วยคำอธิษฐานของพระเจ้า ออกเสียงอย่างลับๆ "การเริ่มต้นตามปกติ" ในปัจจุบันของการบริการนิกายโรมันคาธอลิกมีเธออยู่เป็นอันดับแรก แต่ตามคำย่อโบราณ ตัวอย่างเช่น โมซาราบิกตัวหนึ่ง นำหน้าด้วย: “ขอพระองค์ทรงเมตตา พระคริสต์ทรงเมตตา ขอพระองค์ทรงเมตตา” (Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson) - คำอุทานที่นำหน้าด้วยการแก้ไขเล็กน้อยและ อย่างแพร่หลายและเรามีคำอธิษฐานของพระเจ้าใน "การเริ่มต้นตามปกติ" ตามกรีก Typicon ของอารามซิซิลีแห่งมิลี (ruk. Vatican. Bibl. No. 1877) ปี 1292 การเริ่มต้นตามปกติของ Matins และ Vespers อย่างน้อยใน Great Lent ประกอบด้วยพระบิดาของเราเท่านั้น นอกเหนือจากคำอธิษฐานของพระเจ้าซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการเริ่มต้นตามปกติในโรม คริสตจักรคาทอลิก“จงเปรมปรีดิ์พระมารดาแห่งพระเจ้า” และลัทธิความเชื่อ (อย่างหลังไม่เสมอไป: ก่อนเช้าและชั่วโมงแรกเท่านั้น) เปรียบได้กับคำแนะนำดังกล่าวจาก Abba Siluan (ศตวรรษที่ 4) จาก Nikon Montenegrin: “เมื่อคุณตื่นจาก นอนหลับก่อนอื่นจงถวายเกียรติแด่พระเจ้าด้วยริมฝีปากของคุณและ (หน้า 461) อย่าเริ่มการปกครองของอาบีห์ แต่ออกไปจากห้องขังของคุณพูดภาพลักษณ์แห่งศรัทธาและพระบิดาของเราแล้วเมื่อเข้ามาแล้วเริ่มการปกครองของคุณ . คำอธิษฐานปัจจุบัน "พระตรีเอกภาพ" เป็นร่องรอยของการดำรงอยู่ในอดีตในการเริ่มต้นตามปกติของลัทธิไม่ใช่หรือ?

ส่วนดั้งเดิมของการเริ่มต้นปกติไม่น้อยไปกว่าคำอธิษฐานขององค์พระผู้เป็นเจ้าและพระเมตตาคือคำสอนเล็ก ๆ ในบรรดานักพรตสินายแห่งศตวรรษที่หก ที่ซีนาย พิธีเริ่มต้นตามปกติคือ "ถวายเกียรติแด่พระบิดา" คำอธิบาย “นั่นคือ Trisagion” ซึ่งต้นฉบับ Pandekt บางเล่มของ Nikon มีไว้สำหรับคำสุดท้ายซึ่งอธิบายการบูชาซีนาย ตัวอย่างเช่น ต้นฉบับของอาราม St. Nicholas Edinoverie แห่งศตวรรษที่ 16 เป็นเพียงพยานให้ ความแปลกที่การไม่มี Trisagion ในตอนเริ่มต้นปกตินั้นเป็นเรื่องแปลกสำหรับอาลักษณ์ในภายหลังของ Nikon ในขณะเดียวกัน ก็ไม่มีจุดเริ่มต้นตามปกติ ไม่เพียงแต่ในศตวรรษที่ 6 เท่านั้น แต่ยังรวมถึงในศตวรรษที่ 8-9 ด้วย เช่นเดียวกับ Greek Book of Hours ตามคำสั่งของ Lavra of St. Savvas ในต้นฉบับของห้องสมุดซีนายหมายเลข 863 ซึ่งบริการเริ่มต้นด้วย doxology เล็ก ๆ และพ่อของเรา ยังช้ากว่า Trisagion คำอธิษฐานของ Holy Trinity ถูกเพิ่มเข้ามาในการเริ่มต้นตามปกติ อย่างไรก็ตาม เธอได้รับการกล่าวถึงแล้วในกฎบัตร Studian แห่งศตวรรษที่ 11 มอสโก พระคัมภีร์เถร. ลำดับที่ 330/380 (ข้อ 12) ต่อมามีการสวดอ้อนวอนต่อราชาสวรรค์ในการเริ่มต้นตามปกติ เป็นครั้งแรกที่พบในสถานที่นี้ในกฎเกณฑ์และ Horology ของศตวรรษที่สิบสี่ ต่อมาได้มีการเพิ่มคำอธิษฐานเริ่มต้นตามปกติ "พระสิริแด่พระองค์พระเจ้าของเรา" แม้ว่าจะอยู่ในหนังสือชั่วโมงแห่งศตวรรษที่สิบสี่ด้วยเช่นกัน (เช่น มอสโก เถร Bibl. No. 48/151/1238) แต่ไม่มีอยู่ใน RKP ศตวรรษที่ 16 และในหนังสือชั่วโมงแห่งคราคูฟฉบับพิมพ์ปี 1491 ในภาษากรีกสมัยใหม่ คำอธิษฐานนี้ระบุไว้เฉพาะตอนเริ่มต้นปกติของสำนักงานเที่ยงคืน ในชั่วโมงที่ 3 และ 9 คำอธิษฐาน "ถึงราชาแห่งสวรรค์" เป็นชื่อแรก

ประวัติคำอธิษฐานส่วนบุคคลของการเริ่มต้นตามปกติ

การอยู่ในรูปแบบปัจจุบันซึ่งมีต้นกำเนิดค่อนข้างช้า การเริ่มต้นตามปกติประกอบด้วยการสวดมนต์ที่เก่าแก่มาก คำอธิษฐานที่เก่าแก่ที่สุดในนั้นต้องได้รับการยอมรับว่าเป็น "พระเจ้ามีเมตตา"

“ท่านผู้มีพระคุณ”

"มีความเมตตา" เป็นคำอุทานคำอธิษฐานที่พบบ่อยที่สุดในเพลงสดุดี สูตร "พระเมตตา" มีอยู่ในศาสดาพยากรณ์ อิสยาห์, บารุค. การใช้พิธีกรรมในคริสตจักรคริสเตียนปรากฏเป็นครั้งแรกโดยพระราชกฤษฎีกาของอัครสาวก (4-5 ศตวรรษ) ซึ่งทำหน้าที่เช่นเดียวกับเรา (หน้า 462) เป็นคำตอบสำหรับคำร้องของบทสวดมนต์ ในบริการประจำวัน สูตรนี้ยืมมาจากบทสวดและแทนที่ด้วยตัวมันเอง

"พ่อของพวกเรา"

คำอธิษฐานที่เก่าแก่ที่สุดต่อไปในการเริ่มต้นตามปกติคือคำอธิษฐานของพระเจ้า แต่วิทยานิพนธ์สุดท้ายของเธอออกมาจากพระโอษฐ์ของพระผู้ช่วยให้รอดไม่ใช่ในรูปแบบที่เราใช้มัน แต่ตามข้อความที่ยอมรับมากที่สุดจากผู้สอนศาสนาแมทธิวในรูปแบบต่อไปนี้: “สำหรับคุณคือราชอาณาจักรและ ฤทธิ์เดชและสง่าราศีเป็นนิตย์ อาเมน”; ตามที่นักเผยแผ่ศาสนาลุคกล่าวคำอธิษฐานของพระเจ้าไม่มีหลักคำสอนใด ๆ เลย ในมุมมองนี้และเนื่องจากความแตกต่างในการถ่ายทอด doxology นี้โดยอนุเสาวรีย์ต่าง ๆ (เช่นใน "การสอนของอัครสาวก 12 คน" มันถูกถ่ายทอดในรูปแบบที่สั้นกว่าในผู้สอนศาสนา Matthew Matthew "สำหรับคุณคือพลัง และรุ่งโรจน์ตลอดไป") ตอนนี้พวกเขาคิดว่าในข้อความ ev. มัทธิว doxology นี้แทรกซึมจากการปฏิบัติพิธีกรรม (ในนิกายโรมันคาธอลิกจะใช้โดยไม่มีวิทยากร).

วิทยานิพนธ์ขนาดเล็ก

ส่วนต่อไปของหลักการปกติคือความรุ่งโรจน์ซึ่งเรียกว่าสิ่งเล็ก ๆ : "พระสิริแด่พระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ในขณะนี้และตลอดไปและตลอดไปเป็นนิตย์ สาธุ (δόement τω πατρι καίω καί τω άγίω πνεύματι και ει iod αιώι των αιώνων αμήν) ซึ่งโดยทั่วไปมักใช้กันอย่างแพร่หลายในการบูชาออร์โธดอกซ์ มันต้องเกิดขึ้นจากการทำ doxology สุดท้ายของการสวดมนต์: ร่องรอยของ doxology เหล่านี้สามารถพบได้ซ้ำแล้วซ้ำอีกในสาส์นในพันธสัญญาใหม่และในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ สูตรที่ง่ายที่สุดสำหรับ doxology คือ: "To you" หรือ "To who be glory (δόξα) ตลอดไป" สูตรนี้เริ่มแพร่หลายในสมาชิกทั้ง 3 องค์ และการขยายตัวของแนวคิดแรกของ "เพื่อสิ่งนั้น" และ "ตลอดไป" อันสุดท้ายได้ทำให้เกิดวิทยานิพนธ์เล็ก ๆ ในปัจจุบัน และการแพร่กระจายของแนวคิดที่สองของ "ความรุ่งโรจน์" (เช่น ในสำนวนที่ว่า “เกียรติและเกียรติ”, “ความรุ่งโรจน์และอำนาจ”) ทำให้เกิดเสียงอุทานในภาษาลิตาเนียในปัจจุบัน (ซึ่งจะกล่าวถึงในภายหลัง) บุคคล ("แด่พระองค์") ผู้ซึ่งได้รับการเลี้ยงดูจากลัทธิ doxology ในการเขียนพันธสัญญาใหม่นั้นโดยส่วนใหญ่แล้วพระเจ้าพระบิดาองค์เดียวหรือพระองค์ผ่านทางพระเยซูคริสต์ ตัวอย่างเช่น: "จงถวายเกียรติแด่พระองค์ในคริสตจักรในพระเยซูคริสต์ .. ” หรือ “แด่พระเจ้าผู้รอบรู้องค์เดียวและพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของเรา ถวายสง่าราศีและพระบารมี ฤทธิ์เดช และฤทธิ์เดช ... "

บางครั้งพระสิริก็ยกขึ้นเพื่อพระคริสต์เพียงผู้เดียว แนวความคิดที่สามของ doxology สั้นดั้งเดิม - "ตลอดไป" - ยังแพร่หลายในการเขียนอัครสาวก: "ตลอดไปและตลอดไป" หรือ "สำหรับทุกรุ่นของศตวรรษของศตวรรษ" หรือ: "ก่อนอื่น และตอนนี้และตลอดไป" . ในแง่นี้ เราสามารถพูดได้ด้วย blzh Theodoret ว่า doxology เล็ก ๆ นั้น "มอบให้คริสตจักรโดยผู้ชมและรัฐมนตรีของ Word" แต่ตัวอย่างแรกของ doxology ที่สมบูรณ์พร้อมการตั้งชื่อบุคคลทั้งหมดในพระตรีเอกภาพนั้นพบได้ในคำอธิษฐานของผู้พลีชีพที่กำลังจะตาย Polycarp: "โดยผู้ที่ (พระเยซูคริสต์) สง่าราศีจงมีแด่พระองค์ด้วยพระองค์และด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์..." ในทำนองเดียวกัน มรณสักขีของนักบุญ อิกเนเชียสผู้ครอบครองพระเจ้าลงเอยด้วยถ้อยคำที่ว่า “ข้าพเจ้าได้ดำเนินชีวิตในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา โดยทางพระองค์และด้วยพระองค์ท่านจะได้รับรัศมีภาพและฤทธิ์เดชด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ตลอดไปโดยทางใคร อาเมน” การกระทำและการเสียสละอื่น ๆ ของศตวรรษที่ 2 จบลงในลักษณะเดียวกัน

ในชีวิตของเซนต์ ยูจีเนีย ซึ่งทนทุกข์ทรมานภายใต้จักรพรรดิคอมโมดัส (180-192) เป็นลัทธิที่เกือบจะอยู่ในรูปแบบปัจจุบัน ในที่นี้เล่ากันว่าเหล่าทูตสวรรค์ที่ทอดพระเนตรพลีชีพสู่สรวงสวรรค์ได้ร้องเพลงสรรเสริญซึ่งใครๆ ก็ได้ยินคำว่า “พระสิริรุ่งโรจน์แด่พระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ บัดนี้และตลอดไปเป็นนิตย์และตลอดไป อาเมน” ” ตามเซนต์. Irenaeus แห่ง Lyon (ศตวรรษที่ 2) พวก Gnostics เห็นคำว่า "forever and ever" (εις τους αιώνας ... ) ซึ่งออกเสียงว่า "by us with thanksgiving" ซึ่งเป็นความหมายของอิออน Tertullian (ศตวรรษที่ 3) กล่าวว่าคริสเตียนที่สวมแว่นตาต้อง "ด้วยริมฝีปากเหล่านั้นซึ่งเขาออกเสียงว่าอาเมนในพระวิหาร (ในห้องศักดิ์สิทธิ์) ประเมินนักสู้ พูดว่า "ตลอดไป" กับคนอื่นไม่ใช่เพื่อพระคริสต์พระเจ้า ในสถานที่เหล่านี้ Irenaeus และ Tertullian มองเห็นข้อบ่งชี้ของ doxology Origen กล่าวว่า "การอธิษฐานต้องจบลงด้วยการสรรเสริญพระเจ้าผ่านทางพระคริสต์ในพระวิญญาณบริสุทธิ์เสมอ" ในศีลของฮิปโปลิตัสและอียิปต์ (ศตวรรษที่ 3) สูตรของ doxology เหมือนกับของ Polycarp แต่ยังพบสูตรปัจจุบันและบางครั้งก็รวมกันเช่น "ผ่านใคร (พระเยซู) พระคริสต์) แด่คุณ (พระบิดา) สง่าราศีและฤทธิ์อำนาจและเกียรติแด่พระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ในคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ตอนนี้และตลอดไปและตลอดไปเป็นนิตย์”; หรือ: "สง่าราศีแด่พระองค์พระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ตลอดไปเป็นนิตย์" อย่างไรก็ตามแม้ในค. รายชื่อบุคคล (หน้า 464) ของพระตรีเอกภาพในหลักคำสอนส่วนใหญ่อยู่ในมากกว่าหนึ่งกรณี ดังนั้น คำอธิษฐานในศีลมหาสนิทจึงมาจาก Serapion, ep. Tmuitsky (ศตวรรษที่ 4) ส่วนใหญ่มีจุดจบ: "โดยพระองค์ (พระเยซูคริสต์) เพื่อพระองค์ (พระบิดา) พระสิริและฤทธิ์เดชในพระวิญญาณบริสุทธิ์ในขณะนี้และตลอดไปเป็นนิตย์" . Basil the Great ให้ doxology ในรูปแบบ: "Glory to the Father and the Son with the Holy Spirit" ความนอกรีตของ Arius โดยใช้หนึ่งในสูตรโบราณของ doxology เพื่อจุดประสงค์ของตัวเอง: "พระสิริแด่พระบิดาโดยพระบุตรในพระวิญญาณบริสุทธิ์" บังคับให้คริสตจักรยอมรับสูตรในที่สุด: "พระสิริแด่พระบิดาและพระบุตรและ พระวิญญาณบริสุทธิ์” อันเป็นการแสดงออกถึงความเป็นเอกภาพของพระตรีเอกภาพมากที่สุด ตามรายงานบางฉบับ สูตรดังกล่าวได้รับการอนุมัติที่ 1st Ecumenical Council ตามคำให้การของบล. ธีโอโดริตา, เลออนตี้, แพท. อันทิโอกเพื่อซ่อน Arianism ของเขาใน doxology ของคำว่า "ถึงพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์" ออกเสียงอย่างเงียบ ๆ และ "และตอนนี้ ... " - ชัดเจนและแยกจากกัน เซนต์ ฟลาเวียน, แพท. อันทิโอกกับพระภิกษุจำนวนมากเป็นคนแรกที่ร้องเพลงด้วยความชัดเจนเป็นพิเศษ: "พระสิริแด่พระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์" ในบทความเรื่อง "On Virginity" ที่กล่าวถึงนักบุญ Athanasius the Great คำอธิษฐานขอบคุณหลังจากรับประทานอาหารสิ้นสุดลง: "ถวายเกียรติแด่พระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์" หนึ่งในสภา Gallic (Vaison หรือ Vasatene) ซึ่งไม่กี่ปีหลังจาก Council of Nicaea ตัดสินใจว่า: “เนื่องจากไม่เพียง แต่ในอัครสาวกเห็นเท่านั้น แต่ทั่วทั้งตะวันออกและทั่วแอฟริกาและอิตาลีเนื่องจากอุบายของคนนอกรีตที่ ดูหมิ่นพระบุตรว่าพระองค์ไม่ได้อยู่กับพระบิดาเสมอไป แต่ในช่วงเวลาหนึ่งในการสิ้นสุดการอธิษฐาน (clausulis) หลังจาก "ถวายเกียรติแด่พระบิดาและต่อพระบุตรและต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์" มีคำกล่าวว่า: “ดังที่เคยเป็นในปฐมกาลและบัดนี้และตลอดไปเป็นนิตย์” จากนั้นเราออกกฤษฎีกาว่าควรกล่าวในคริสตจักรทุกแห่งของเราในลักษณะเดียวกัน” แบบฟอร์มนี้มี doxology เล็กน้อยและตอนนี้อยู่ในคริสตจักรคาทอลิก: “Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto Sicut erat in principio, et nunc, et semper et in saecula saeculorum " ดังนั้นจึงแตกต่างจากคำของเราในการจัดเรียงคำต่างๆ เกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ และเพิ่มเติมว่า: "เหมือนในปฐมกาล" (ตรงกับคำอุทานของเรา: " เสมอ" กับ "เดี๋ยวนี้และตลอดไป") ร่องรอยของรูปแบบดั้งเดิมของ doxology (ซึ่งชื่อของพระตรีเอกภาพไม่ปรากฏ (หน้า 465) ในกรณีเดียวกัน) ได้รับการเก็บรักษาไว้ในเครื่องหมายอัศเจรีย์บางส่วน ("Blessed be Thou with เขาด้วยความศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ... วิญญาณ”) และในคริสตจักรโรมันคา ธ อลิกในช่วงท้ายของเพลงสวด ("gloria Deo Patri cum Filio, Sancto simul Paraclyto"); คำบุพบท "ผ่าน" ในพระนามของพระบุตร แม้จะมีรูปแบบพันธสัญญาใหม่ คริสตจักรทั้งสองก็หลีกเลี่ยงไม่ได้ เนื่องจากการที่อาเรียนใช้คำนี้ในทางที่ผิด

Trisagion

คำอธิษฐาน "พระเจ้าศักดิ์สิทธิ์ ... " เป็นเพลงของเทวดาในนิมิตของผู้เผยพระวจนะ อิสยาห์ ตามประเพณีที่บอกไว้ในจดหมายฝากที่อ้างถึงโดย Zonaro (ศตวรรษที่ XII) ของพระสังฆราช Akakios แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล (471-479) และพระสังฆราชอื่น ๆ ในสมัยของเขาถึง Presbyter of Chalcedon Peter Fullon (ผู้ที่ต้องการเพิ่มคำอธิษฐานนี้ด้วย " ตรึงเราไว้”) เธอได้ยินว่ามาจากทูตสวรรค์ เด็กชายที่ลอยขึ้นไปในอากาศในระหว่างการสวดภาวนาเนื่องในโอกาสเกิดแผ่นดินไหวในกรุงคอนสแตนติโนเปิล 438–439 (ภายใต้จักรพรรดิ Theodosius the Younger และ Pulcheria และ Patr. Proclus) 20 วันก่อน อีสเตอร์ ประมาณ 3 ชั่วโมง วันและโดยพระราชกฤษฎีกาในเวลาเดียวกันได้นำมาใช้ในพิธีกรรม การเพิ่ม Monophysite“ ถูกตรึงสำหรับเรา” ซึ่งทำโดย Fullon ดังกล่าวแม้จะมีการโต้เถียงกับตัวเองอย่างกว้างขวาง แต่ก็ถูกนำมาใช้ในครั้งเดียวในกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งตามตำนานเล่าว่าเมืองประสบปัญหามากมาย (ในช่วง litia ด้วยการร้องเพลงดังกล่าว Trisagion ฝนเถ้าตกลงมาในเมือง) การเพิ่มขึ้นนี้เป็นที่ยอมรับในคริสตจักรอาร์เมเนียและอียิปต์ และกล่าวอ้างเหตุผลว่าทั้งเพลงสามารถนำมาประกอบกับพระบุตรของพระเจ้าองค์เดียวได้ - ข้อความภาษากรีกของคำอธิษฐาน: “Αγνός ό Θεός, άγιος Ισχυρός, άγιος αθάνατος, έλέησον ήμας” - ยังอนุญาตให้แปลเช่นนี้: พระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์ แข็งแกร่งศักดิ์สิทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์อมตะ โปรดเมตตาเรากรณี); จากนั้นการอธิษฐานจะประกอบด้วยการสรรเสริญและการอธิษฐานซึ่งสอดคล้องกับรายละเอียดของประเพณีที่เยาวชนได้ยินจากเทวดาเพียงส่วนแรกของเพลงเท่านั้นและผู้คนก็เสริมว่า: "เมตตาพวกเราด้วย"

"ราชาแห่งสวรรค์" และ "ตรีเอกานุภาพ"

สำหรับคำอธิษฐานที่เหลือในช่วงเริ่มต้นตามปกตินั้น ไม่มีอะไรสามารถพูดได้อย่างแน่นอนเกี่ยวกับที่มาของคำอธิษฐาน “พระตรีเอกภาพ”, “ราชาแห่งสวรรค์” และ “พระสิริแด่พระองค์ พระเจ้าของเรา สง่าราศีแด่พระองค์” คำอธิษฐาน "ถึงราชาแห่งสวรรค์" เป็นเพลงมากกว่าคำอธิษฐานและทำหน้าที่เป็น stichera ของ Pentecost ซึ่งบริการนี้ยืมมาตั้งแต่ต้นอย่างไม่ต้องสงสัยเพราะมันปรากฏช้ากว่าในการรับใช้นี้ เมื่อพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าเพลงนี้ไม่เป็นที่รู้จักในกฎแห่งคอนสแตนติโนเปิลในศตวรรษที่ 9 ปรากฏว่า (หน้า 466) ไม่เร็วกว่าความรุ่งเรืองของกิจกรรมเพลงสรรเสริญในศตวรรษที่ 8-9 ตามหนังสือชั่วโมงซินาสค์ พระคัมภีร์ ลำดับที่ 865 ศตวรรษที่สิบสอง และเอธิโอเปีย (ศตวรรษที่สิบสี่) มันถูกวางเป็น troparion ในชั่วโมงที่ 3 เท่านั้น (สุดท้ายและที่สำนักงานเที่ยงคืน) - The Coptic Book of Hours มีคำอธิษฐาน "พระตรีเอกภาพส่วนใหญ่" ในรูปแบบที่เรียบง่ายต่อไปนี้และอาจเป็นรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุด: "พระตรีเอกภาพโปรดเมตตาเรา - สามครั้ง พระเจ้าโปรดชำระบาป ขอทรงชำระความชั่วช้าของเรา พระเจ้ายกโทษบาปของเรา ข้าแต่พระเจ้า ขอเสด็จเยี่ยมความทุพพลภาพของประชาชนของพระองค์และรักษาพวกเขาให้หายเพราะเห็นแก่พระนามของพระองค์” Book of Hours ไม่ได้จัดอยู่ในอันดับของการบริการ แต่อยู่ในอันดับของการสวดมนต์ตอนเย็น ตรงกลางของพวกเขา หลังจาก "พระเจ้าศักดิ์สิทธิ์" หนังสือชั่วโมงแห่งเอธิโอเปียจัดวางไว้ในบริการต่างๆ หลัง Trisagion ต่อหน้าพระบิดาของเรา ดังที่เรามี แต่อีกครั้งในฉบับอื่น: “พระตรีเอกภาพ โปรดเมตตาเราด้วย พระตรีเอกภาพทรงเมตตาเรา พระตรีเอกภาพ โปรดเมตตาพวกเราด้วย พระเจ้ายกโทษบาปของเรา พระเจ้าโปรดยกโทษให้กับความชั่วช้าและการล่วงละเมิดของเรา ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงไปเยี่ยมผู้อ่อนแอในผู้คน และรักษาชื่อของพวกเขาเพื่อเห็นแก่ผู้บริสุทธิ์ของพระองค์

“มาโค้งคำนับกันเถอะ”

“มาให้เราบูชา” ยังไม่ได้รับรูปแบบปัจจุบันทันที ใน Typicon ของอาราม Casulian (ใน Calabria) ของศตวรรษที่ 12 (ตามต้นฉบับของศตวรรษที่ XII-XIII มหาวิทยาลัยตูริน) โองการเหล่านี้มีรูปแบบที่ง่ายกว่าดังต่อไปนี้: “มาเถิด ให้เรานมัสการและกราบลงต่อซาร์ของเรา มาเถิด ให้เรานมัสการและกราบลงต่อพระคริสต์พระเจ้าของเรา มาไหว้พระ" ในกฎบัตรของอารามจอร์เจีย Shiomgvime แห่งศตวรรษที่สิบสาม (บริการตลอดทั้งคืน): "มาเถิด ให้เรานมัสการและกราบลงต่อพระคริสต์ซาร์และพระเจ้าของเรา" - สองครั้ง โดยไม่ต้องมี "ซาร์" และสุดท้ายเท่านั้น: "มาเถิด ให้เรานมัสการ" (ค่อยๆ ลดเหมือนตอนนี้ - ค่อยเป็นค่อยไป) ในภาษากรีก พายุไต้ฝุ่นมอสโก รุมยอันท์ ดนตรี ศตวรรษที่ 13 ท่อนแรกปัจจุบันสองครั้ง ต่อด้วยท่อนที่ 3 ปัจจุบัน และ “มาเถิด ให้เราบูชา” ในภาษากรีก พายุไต้ฝุ่นมอสโก เถร. พระคัมภีร์ ลำดับที่ 381 ศตวรรษที่สิบสี่ - ข้อที่ 1 ปัจจุบัน ข้อที่ 3 ปัจจุบันที่ไม่มี "เพื่อตัวเอง" และข้อที่ 3 และ 4 ในปัจจุบันบนสายัณห์ (l. 1) ในกฎบัตรสลาฟของห้องสมุดเดียวกันหมายเลข 328/383: “มาเถิด ให้เรานมัสการ” (อาจจะไม่เสร็จ) สองครั้งและข้อที่ 3 ปัจจุบัน (ล. 3) ในหนังสือชั่วโมงแห่งเอธิโอเปีย (ศตวรรษที่ XIV) มีลักษณะดังนี้: “มาเถิด ให้เรานมัสการ มา ให้เราอธิษฐานต่อพระคริสต์พระเจ้าของเรา มาเถิด ให้เรานมัสการ มา ให้เราอธิษฐานต่อพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของเรา” และข้อที่สองอีกครั้ง

เก้าชั่วโมง

ลักษณะของการบริการ

ชำระให้บริสุทธิ์โดยการสิ้นพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดและการเสด็จลงนรกตอนบ่าย 9 โมงได้เปิดศักราชใหม่แห่งชีวิตฝ่ายวิญญาณให้เราเป็นจุดเริ่มต้นของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์และของเราดังนั้นจึงเป็นเรื่องปกติสำหรับคริสตจักร เพื่อเริ่มบริการรายวันจำนวนหนึ่งด้วย แต่เนื่องจากความจริงที่ว่าในเวลานี้เหตุการณ์ที่ร้ายแรงดังกล่าวเกิดขึ้นในพระชนม์ชีพทางโลกของพระผู้ช่วยให้รอดเป็นความตาย การเฉลิมฉลองพิธีกรรมของชั่วโมงนี้ไม่สามารถมีลักษณะเคร่งขรึมและชั่วโมงนี้เช่นเดียวกับชั่วโมงเศร้าอื่น ๆ ในชีวิต ของพระผู้ช่วยให้รอดได้รับการรับใช้แบบเคร่งขรึมน้อยที่สุด

ชินของชั่วโมงโดยทั่วไป

ชั่วโมง (ώραι, horae) - บริการที่จัดตั้งขึ้นเป็นพิเศษสำหรับการอุทิศบางเวลาซึ่งมีความสำคัญในประวัติศาสตร์แห่งความรอดของเราในความกตัญญูต่อเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในนั้น แต่เนื่องจากความรอดของเราประสบผลสำเร็จโดยการทนทุกข์ของพระคริสต์ ดังนั้นแต่ละช่วงเวลาของงานอันยิ่งใหญ่นี้จึงยากที่สุดในพระชนม์ชีพของพระผู้ช่วยให้รอด เหตุใดความรู้สึกขอบคุณต่อความรอดจึงไม่สามารถละลายได้ด้วยน้ำตาแห่งความเมตตาสงสารต่อพระคริสต์ และความโศกเศร้าในบาปที่นำพระองค์มาที่ไม้กางเขน ดังนั้น การรับใช้ในแต่ละชั่วโมง ซึ่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เช่นเดียวกับนิกายโรมันคาธอลิก ให้เกียรติสี่: 1, 3, 6 และ 9 จึงเป็นอุปนิสัยที่สำนึกผิดอย่างเสียใจ บริการนี้สำหรับชั่วโมงทั้งหมดมีอันดับเดียวกัน (โครงการ) แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากอันดับของบริการอื่น ๆ และต่ำกว่าพวกเขาในความเคร่งขรึม - บริการของชั่วโมงเริ่มต้น (ถ้าเราไม่รวมจุดเริ่มต้นปกติจากมันเป็นส่วนส่วนเกินและสุ่ม) ด้วยสดุดีเช่นบริการทั้งหมดยกเว้นพิธีสวด นี่เป็นการเริ่มต้นที่เป็นธรรมชาติที่สุดสำหรับการรับใช้ของคริสตจักร เนื่องจากในบทเพลงสดุดี คริสตจักรคริสเตียนมักเตรียมอุปกรณ์สำหรับอธิษฐานโดยเฉพาะ ยิ่งกว่านั้น เนื้อหาไม่เพียงแต่ไม่มีใครเทียบได้ แต่ยังมีความสูงที่ไม่สามารถบรรลุได้ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากสวรรค์ ยิ่งไปกว่านั้น เป็นเรื่องปกติที่คริสเตียนจะเริ่มต้นการอธิษฐานด้วยจิตวิญญาณของพันธสัญญาเดิม เพื่อส่งต่อจากที่นี่ไปสู่การอธิษฐานในพระคัมภีร์ใหม่ ซึ่งประสบกับจิตวิญญาณจำนวนเล็กน้อยของเขาที่การไล่ระดับของอารมณ์ทางศาสนาที่มนุษย์ผู้เชื่อได้ประสบมา ศตวรรษ. แต่ละชั่วโมงมีเพลงสดุดีสามบทเพื่อเป็นเกียรติแก่พระตรีเอกภาพและสอดคล้องกับสามชั่วโมงของ "นาฬิกาแห่งวัน" แต่ละช่วง แต่ละช่วงของวันที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยการรับใช้ชั่วโมง สำหรับเพลงสดุดีหลายบทในชั่วโมงนี้ เช่นเดียวกับการนมัสการทุกครั้ง (หน้า 468) ได้รวมบทสวดสั้นๆ แต่ค่อนข้างซับซ้อนจากพระคัมภีร์เก่าครึ่งหนึ่ง เนื้อหาเกี่ยวกับคริสเตียนครึ่งหนึ่ง (ซึ่งประกอบขึ้นเป็นการเปลี่ยนผ่านไปสู่คริสต์ศาสนิกชนล้วนๆ สวดมนต์) ของลักษณะการสรรเสริญและการอธิษฐาน ประกอบด้วยวิทยานิพนธ์เล็ก ๆ ซึ่งเป็นการร้องเพลงสดุดีในคริสตจักรคริสเตียนมาช้านาน ลัทธิ doxology ของคริสเตียนนี้ตามด้วย doxology ของพระเจ้าซึ่งพบได้ทั่วไปในหมู่นักสดุดี ซึ่งทำหน้าที่เป็นบทละเว้นสำหรับเพลงสดุดีบางบท - "อัลเลลูยา" ที่ทิ้งไว้โดยไม่มีการแปลเพื่อเตือนเราถึงความเชื่อมโยงของเรากับคริสตจักรในพันธสัญญาเดิมและเพื่อถ่ายทอด ความลึกลับพิเศษ ความลึกลับที่อธิบายไม่ได้ในวิทยาการของเรา และเนื่องจากความเป็นไปไม่ได้ที่จะถ่ายทอดคำนี้ไปสู่ความรุ่งโรจน์ ภาษาในหนึ่งคำ ทำซ้ำสามครั้งเพื่อเป็นเกียรติแก่พระตรีเอกภาพซึ่งได้รับเกียรติจากลัทธิ doxology เล็ก ๆ แล้ว alleluia ประกอบด้วยการเพิ่มบทกวี "Glory to Thee God" เข้าไปด้วยการหายใจความเรียบง่ายที่ไร้ศิลปะของสมัยโบราณในการสรรเสริญพระเจ้า อัลเลลูยาซ้ำสามครั้งด้วยซิงเกิ้ลราวกับว่าเป็นสัญลักษณ์ของความสมบูรณ์ของพระตรีเอกภาพ "พระสิริแด่พระเจ้า" - ทุกสิ่งอย่างครบถ้วน (หน้า 469) ซ้ำอีกครั้งสามครั้งเพื่อเป็นเกียรติแก่พระตรีเอกภาพและ เพื่อความเข้มข้นที่มากขึ้น doxology ยาวโดยทั่วไปนี้ตามด้วยคำวิงวอนที่ค่อนข้างสั้น (เช่นโดยทั่วไปใน การบูชาแบบออร์โธดอกซ์ สรรเสริญมีชัยเหนือคำร้อง) "ขอพระองค์ทรงเมตตา" สามครั้งเช่นกัน คำอธิษฐานนี้แทนที่บทสวดบนนาฬิกาซึ่งเป็นไปตามบทสวดเพื่อเตรียมการในการให้บริการที่ยาวนานและสำคัญกว่า หลังจากสดุดีเตรียมการในเวลาที่รวดเร็ว (แม้ว่าจะไม่เสมอไปและไม่ใช่เลย) kathisma ก็ควร - หนึ่งเช่นเดียวกับที่สายัณห์ เมื่อได้ถวายเกียรติแด่พระเจ้าผ่านทางปากของผู้ประพันธ์สดุดี การรับใช้ในเวลานี้เริ่มสรรเสริญพระเจ้าด้วยเพลงคริสเตียนของตัวเอง และอธิษฐานต่อพระองค์ด้วยคำอธิษฐานของตัวเอง แต่ตามความเคร่งขรึมเล็กน้อยของชั่วโมงในการให้บริการของคริสตจักร เพลงสวดประเภทต่างๆ ที่เรียบง่ายที่สุด (และเก่าแก่) จะถูกหลอมรวมเข้ากับมัน นั่นคือ troparion และ kontakion (สำหรับ Compline และรูปภาพ - แม้แต่ kontakion เดียว) troparion สำหรับเวลากลางวันถูกปรับให้เข้ากับความทรงจำของชั่วโมงสำหรับผู้ที่ไม่ถือศีลอด - เพื่อรำลึกถึงวันนั้น (จาก Menaion วันอาทิตย์หรือจาก Triodion) เนื่องจาก troparion ในความคิดนั้นไม่ใช่ (เหมือน stichera และตรงกันข้ามกับ kontakion) เป็นเพลงอิสระ แต่มีเพียงคอรัสของบทเพลงสดุดีเท่านั้นที่อยู่บนนาฬิกาเช่นเดียวกับตอนต้นของ Matins (นี้ เป็นสถานที่หลักและดั้งเดิม) (หน้า 470) มันไม่ได้ร้องคนเดียว แต่มีโองการซึ่งมันเป็นคอรัส โองการเหล่านี้ยังได้รับการคัดเลือกตามความทรงจำที่เชื่อมโยงกับชั่วโมง แต่มีเพียง Lenten troparion เท่านั้นที่ร้องร่วมกับพวกเขา (ซึ่งซ้ำสามครั้งใน 2 ข้อ) เนื่องจากมีเพียง Lenten troparion เท่านั้นที่ปรับให้เข้ากับความทรงจำของชั่วโมง (ดังนั้นในอนุสรณ์สถานโบราณ troparia เหล่านี้ถูกเรียกว่า prokeemnes ซึ่งเป็นปัจจุบัน troparion ของชั่วโมงที่ 1 ในเวลาสั้น ๆ และมีลักษณะของ prokimen) ในวันที่ไม่ถือศีลอด แทนที่จะเป็นโองการของสดุดี การละเว้นของ troparion ทำหน้าที่เป็น doxology เล็กน้อย ด้วยเหตุนี้ doxology จึงถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน (เช่นเคย เมื่อแบ่งออกเป็นสองส่วน) ซึ่งแต่ละส่วนแสดงถึงความคิดที่สมบูรณ์: ส่วนแรกแสดงความเคารพต่อพระตรีเอกภาพ ส่วนที่สองนำความคิดของเราไปสู่นิรันดร คนแรกนำหน้า troparion และคนที่สองคือพระมารดาของพระเจ้า (ในช่วงเทศกาลถือศีลอด หลักคำสอนอย่างครบถ้วนก่อนการร้องเพลงของ troparion และจบลง) ในขั้นต้น ตามกฎเกณฑ์โบราณ (ดังที่เราเห็น) ในปัจจุบัน Lenten troparia มักจะร้องที่นาฬิกาเสมอ (แต่ในทางกลับกัน ตามกฎเกณฑ์เหล่านี้ เวลาไม่ได้ร้องเพลงในวันอาทิตย์ วันหยุด และแม้กระทั่งหลังจากนั้น- งานเลี้ยง). Theotokos ของชั่วโมงสำหรับการอดอาหารและไม่ถือศีลอด troparia เป็นหนึ่งเดียวและปรับให้เข้ากับความทรงจำของชั่วโมง หากวันนั้นมีความทรงจำสองอย่าง ให้อ่าน troparia ทั้งสองบนนาฬิกา และใส่ "พระสิริแด่พระบิดา" ไว้ระหว่างกัน หากวันนั้นมีความทรงจำสามอย่าง troparia สองอันจะยังคงอ่านบนนาฬิกา แต่อันดับที่สองจะถูกนำกลับในเวลาต่างกันโดย troparia ที่สองและสาม ครึ่งแรกของชั่วโมงจบลงด้วยพระมารดาของพระเจ้า - สรรเสริญและสดุดี; ดังนั้นการแทรกชั่วโมงทั้งหมดเช่นสุภาษิตและการอ่านคำแนะนำเกี่ยวกับชั่วโมงถือศีลอด troparion พิเศษสุภาษิตอัครสาวกและพระกิตติคุณบนนาฬิกาหลวง - ถูกสร้างขึ้นหลังจาก Theotokos

ครึ่งหลังของชั่วโมงส่วนใหญ่เป็นการอธิษฐาน การเริ่มต้นซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของบริการทั้งหมดและส่วนที่มีความสำคัญทั้งหมดไม่มากก็น้อยนั้นเป็นบทเพลงสดุดี แต่จุดเริ่มต้นที่นี่ไม่ใช่ชุดของสดุดีหรือสดุดีทั้งหมด แต่เป็นเพียงเศษเสี้ยวของสดุดี ข้อความนี้ไม่มีชื่อเรื่องในกฎบัตร แต่อาจเรียกว่า "ข้อของชั่วโมง"; ในชั่วโมงที่ 1 ข้อนี้ "นำทางเท้าของฉัน ... " ในวันที่ 3 - "พระเจ้าได้รับพร ... " ฯลฯ ตามเนื้อหาข้อของชั่วโมงหมายถึงคำอธิษฐานของผู้เชื่อ ในเวลาใดเวลาหนึ่งของวัน ซึ่งเริ่มส่วนที่สองของบทสวดอ้อนวอนด้วยคำพูดที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้า ชั่วโมง - แทนที่จะเป็นคำอธิษฐานสั้น ๆ ของส่วนแรกของชั่วโมงซึ่งประกอบด้วยสามเท่า "พระเจ้าโปรดเมตตา" ส่วนนี้ของชั่วโมงมีคำอธิษฐานยาวสามบท (ตามสามสดุดีของส่วนแรก) แบ่งออกอย่างเห็นได้ชัดระหว่าง ตัวเอง: Trisagion กับพ่อของเรา คำอธิษฐาน "ใครตลอดกาลและคำอธิษฐานพิเศษของชั่วโมง ระหว่างการละหมาดครั้งแรกและครั้งที่สอง กล่าวคือ หลังจากพระบิดาของเรา troparia จะถูกวางไว้ในชั่วโมงอดอาหารอีกครั้ง ปรับให้เข้ากับความทรงจำของชั่วโมง ในชั่วโมงที่ 1 - หนึ่ง และที่เหลือ - สามครั้ง รวมทั้งที่นี่ และ Theotokos ซึ่งเชื่อมต่อระหว่างสองส่วนของ doxology เล็ก ๆ และ troparion ของที่ 1 และ Theotokos ของชั่วโมงที่ 6 จะเปลี่ยนไปในวันพุธและวันศุกร์ troparion เหล่านี้ยืมมาจากบริการของ triode และ menine circle และส่วนใหญ่ยังทำหน้าที่เป็นอานม้าของ Oktoech ในวันที่ไม่ถือศีลอด แทนที่จะเป็น troparia เหล่านี้ kontakion ของวันจะถูกวาง (วันอาทิตย์ Menaion หรือ Triodion ตาม troparion ของส่วนแรกของชั่วโมง) kontakion แนะนำองค์ประกอบการสรรเสริญในเนื้อหาการอธิษฐานอย่างหมดจดของส่วนที่สองของชั่วโมงและร่วมกับ troparion ปรับบริการของชั่วโมงให้เข้ากับความทรงจำของวัน (ของเพลงทั้งหมด troparion และ kontakion ที่กระชับที่สุดและ ส่องสว่างในงานเฉลิมฉลองอย่างเต็มที่) - เช่นเดียวกับในหนังสือสวดมนต์สามเล่มแรกในส่วนนี้ของชั่วโมง ทุกสิ่งที่ถึง "พ่อของเรา" ถือได้ว่าเป็นการเตรียมการสำหรับการอธิษฐานนี้ ดังนั้นในหนังสือสวดมนต์เล่มที่สอง 40 เท่าที่ "พระเจ้าทรงเมตตา ” เป็นการเตรียมการสำหรับคำอธิษฐานที่ร่ำรวย "ใครตลอดกาล" ซึ่งเรากลับใจขอให้พระคริสต์ยอมรับคำอธิษฐานของชั่วโมงและโดยทั่วไปทุกอย่างที่ร่างกายและจิตวิญญาณของเราต้องการ การอธิษฐานมีสาเหตุมาจากหนังสือหลายชั่วโมงโบราณ เริ่มต้นจากซีนายค์ ลำดับที่ 865 ศตวรรษที่ 11 โหระพามหาราช คำอธิษฐานประกอบด้วยในขณะที่เริ่ม "ขอพระเมตตา" - สามครั้ง doxology (เล็ก) ถึงพระตรีเอกภาพและนอกจากนี้ (เมื่อสิ้นสุดการบริการ) เพลงของพร พระมารดาของพระเจ้าที่กระชับและแสดงออกมากที่สุด - เครูบผู้มีเกียรติที่สุด จากนั้นเมื่อรู้สึกว่าคำอธิษฐานของเราไม่เพียงพอ เราจึงขอพรจากนักบวชด้วยคำว่า “อวยพรพ่อในพระนามของพระเจ้า” ในการตอบสนองต่อสิ่งนี้ นักบวชเวลา 1 และ 9 นาฬิกาอธิษฐานว่า: "ขอพระเจ้าเมตตาเราและอวยพรเรา สอนใบหน้าของคุณกับเรา (เกี่ยวกับรุ่งเช้าและเย็น) และเมตตาเรา" และ 3 และ 6 โมง: “ผ่านการสวดมนต์ของเซนต์. พระบิดาของเรา พระเจ้าพระเยซูคริสต์ พระเจ้าของเรา ขอทรงเมตตาเรา” ราวกับว่าส่งคำอธิษฐานที่ขอให้เขาส่งหนังสือสวดมนต์ที่มีพลังมากขึ้น ในเวลาเดียวกัน อัศเจรีย์นี้ยังเป็นวันหยุดของชั่วโมง ซึ่งส่วนใหญ่ไม่มีวันหยุด (ในสมัยโบราณ อย่างที่เราเห็น การบริการของชั่วโมงสิ้นสุดที่นี่) - เนื่องจากความต้องการของผู้เชื่อในแต่ละช่วงเวลาของวันแตกต่างกัน ดังนั้นคำอธิษฐานทั่วไปในทุกชั่วโมง ("Like for all time") ตามด้วยคำอธิษฐาน [พิเศษ] อย่างละเอียดในแต่ละชั่วโมง ซึ่งเป็นคำอธิษฐานที่สามของ ส่วนที่สองของชั่วโมงและพร้อมกับคำอธิษฐานสุดท้ายของชั่วโมง หลังจากนั้นหากบริการชุดหนึ่งสิ้นสุดในหนึ่งชั่วโมง (เช่นมักจะเกิดขึ้นกับ 1:00 น.) หรือบริการถูกแยกออกจากบริการถัดไปอย่างรวดเร็ว (โดยการแสดงที่ระเบียง) จะมีการเลิกจ้างซึ่งเป็นเรื่องปกติ กำหนดไว้สำหรับชั่วโมงเล็ก ๆ ซึ่งแตกต่างจากคำอธิษฐานที่สั้นและเตรียมการสำหรับมัน (ละเว้นคำอธิษฐานต่อพระมารดาของพระเจ้าและการถวายเกียรติแด่พระองค์) และสูตรวันหยุดนักบวช (ของนักบุญเท่านั้นที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด มีการตั้งชื่อ Theotokos และสาธุคุณซึ่งภายหลังเนื่องจากการแต่งตั้งชั่วโมงแรกเฉพาะสำหรับอารามเท่านั้น) แตกต่างจากบริการอื่น ๆ ชั่วโมง (ไม่ถือศีล) เนื่องจากบริการเคร่งขรึมน้อยที่สุดประกอบด้วยการอ่านอย่างต่อเนื่องโดยไม่ต้องร้องเพลง ตามแนวคิดของกฎบัตร (โดยตรง แต่ไม่ได้แสดงที่ใด) ควรอ่าน troparia ที่มี kontakia ของชั่วโมงที่ไม่ถือศีลอดเนื่องจากพระมารดาของพระเจ้าไม่ได้ปรับให้เข้ากับ troparion (พวกเขาถูกปรับให้เข้ากับ troparia อดอาหาร) เฉพาะในช่วงอดอาหารเมื่อชั่วโมงเนื่องจากน้ำเสียงเศร้าโศกของพวกเขาตอบสนองความต้องการของวันนั้นได้ดีกว่า (หน้า 472) และด้วยเหตุนี้จึงดำเนินการด้วยความเคร่งขรึมมากขึ้นพวกเขาจึงร้อง troparia (ตามกฎบัตรโบราณในวันที่อดอาหารบางวัน มีการแสดงชั่วโมงเพลงซึ่งประกอบไปด้วยการร้องเพลงทั้งหมด)

ประวัติการให้บริการของชั่วโมงโดยทั่วไป

ประเพณีของการอุทิศ 3, 6 และ 9 ชั่วโมงด้วยการอธิษฐานที่ส่งผ่านไปยังคริสเตียนจากคริสตจักรในพันธสัญญาเดิมและอัครสาวกสังเกตเห็นแล้ว ในศตวรรษที่สอง ในช่วงเวลาเหล่านี้ พวกเขาต้องอ่านคำอธิษฐานของพระบิดาของเรา ซึ่งต้องกล่าววันละสามครั้ง ในศตวรรษที่ 3 นอกเหนือจากคำอธิษฐานนี้ ในช่วงเวลาศักดิ์สิทธิ์ของวัน เพลงสดุดีถูกขับร้องด้วยบทหนึ่งและอัลเลลูยา และความทรงจำบางอย่างก็หลอมรวมเป็นเวลาหลายชั่วโมง แสดงออก บางทีอาจเป็นเพียงการไตร่ตรองและการสนทนาที่เหมาะสมเท่านั้น . ในศตวรรษที่สี่ ในโบสถ์เยรูซาเลมบริการของชั่วโมงมีองค์ประกอบเช่นเดียวกับ Matins และสายัณห์กล่าวคือประกอบด้วยการร้องเพลงสดุดีและ antiphons จนกระทั่งการมาถึงของอธิการที่มาถึงแท่นบูชาท่องคำอธิษฐานออกไป แก่ผู้คนและอวยพรทุกคนทีละคน จากอันดับชั่วโมงสุดท้ายนี้ ชั่วโมงเพลงที่เรียกว่าได้ถูกสร้างขึ้นในเวลาต่อมา ชั่วโมงดังกล่าวในศตวรรษที่ IX-XI ในโบสถ์เยรูซาเลมเดียวกันประกอบด้วยการร้องเพลงสดุดีหนึ่งบท, troparion กับ Theotokos (ปัจจุบัน), prokimen, การอ่านพันธสัญญาเดิม, กลอนของชั่วโมงและ Trisagion ในศตวรรษที่สิบสาม ชั่วโมงของเพลงประกอบด้วยการร้องเพลงสดุดีหนึ่งบท, บทสวดที่ยิ่งใหญ่, สาม antiphons, บทสวดเล็ก ๆ , บทสวดกับ Theotokos, การอ่าน, บทสวดอ้อนวอน, Trisagion กับพระบิดาของเรา, พระเจ้ามีเมตตา, พระพรปัจจุบันของ นักบวชและคำอธิษฐานของการก้มศีรษะ อย่างไรก็ตาม ตำแหน่งทั้งสองนั้นถูกกำหนดโดยอนุเสาวรีย์เหล่านั้นซึ่งอันดับเหล่านี้มอบให้สำหรับสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ และในอนุสาวรีย์ที่สองสำหรับวันธรรมดานั้น จะมีการมอบหมายชั่วโมงที่ใกล้เคียงกับปัจจุบัน (ในอนุสาวรีย์แรก มีเพียงกฎบัตรสำหรับ Passion และ Paschal เท่านั้น สัปดาห์ได้รับการเก็บรักษาไว้); แต่ตัดสินโดยการปฏิบัติของกรุงเยรูซาเล็มในศตวรรษที่ 4 เราสามารถคิดได้ว่าในตอนแรกนั้นเรียกว่า โครงสร้างเพลงแห่งการบูชา ชั่วโมง และโดยทั่วไปในโครงสร้างของมัน เข้าใกล้สายัณห์และมาติน และได้เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 5-6 แล้ว อันดับใกล้เคียงกับตัวอย่างที่นำเสนอโดยเฉพาะอันดับแรก แต่ลำดับเพลงของนาฬิกานั้นไม่แพร่หลายและลำดับชั่วโมงอื่นก็ถูกสร้างขึ้นถัดจากมัน - ลำดับของวัดซึ่งลดลงเช่นในศตวรรษที่ 5 ในหมู่นักพรตชาวอียิปต์ตามคำกล่าวของนักบุญ แคสเซียน การสวดภาวนาทั้งชั่วโมง สลับกับคำอธิษฐาน ("อัจฉริยะ") คุกเข่าและยกมือ จำนวนบทสวดแตกต่างกันไปตามสถานที่ต่างๆ 6 บทในแต่ละชั่วโมง หรือตามกัน (หน้า 473) ) ถึงตัวเลขของชั่วโมง (โดย 3 -m - สาม ฯลฯ ) เพลงสดุดีร้องโดยพี่น้องคนหนึ่งในบทสวดที่สม่ำเสมอโดยไม่หยุดชะงัก มันต้องเป็นการท่องจำ ตัดสินโดยข้อเท็จจริงที่จอห์น แคสเซียนแสดงออกทั้ง "ร้อง" หรือ "พูด" จากอิทธิพลร่วมกันของทั้งสองประเภทนี้ ซึ่งประเภทหนึ่งให้ความเคร่งขรึมแก่การให้บริการของชั่วโมงมากเกินไป ไม่แยกแยะจากบริการที่สำคัญอื่น ๆ และอีกประเภทหนึ่งให้ตำแหน่งที่ซ้ำซากจำเจแก่การให้บริการของชั่วโมง รูปแบบปัจจุบันของ อุตส่าห์อุบัติขึ้นโดยผสมผสานองค์ประกอบของทั้งสอง โดยศตวรรษที่ VIII-IX เราพบว่าประเภทสุดท้ายนี้เป็นประเภทปัจจุบันที่ระบุไว้แล้วในรายละเอียด ดังนั้น ตามหนังสือ Greek Book of Hours of the Sinai Library (ฉบับที่ 863) ของศตวรรษที่ 8-9 ตามคำสั่งของ Lavra ของ St. Savva นาฬิกามีองค์ประกอบดังต่อไปนี้ หลังจากสดุดีเบื้องต้นจำนวนที่แตกต่างกันสำหรับชั่วโมงที่แตกต่างกัน: สำหรับ 1 - 8, 3 - 7, 6 - 6, 9 - 4, อัลเลลูยากับ 2 บทเพลงสดุดีที่สอดคล้องกับชั่วโมง (เช่นตอนนี้ ถือศีลอดและเช้า); จากนั้น troparion of the hour (อันปัจจุบันไม่รวมชั่วโมงที่ 1) แต่ก่อนและหลังตอนจบของชั่วโมงนั้นเขียนไว้ใน Book of Hours ซึ่งจะต้องทำหน้าที่เป็นนักร้องประสานเสียงสำหรับมัน (เช่น สำหรับ 1st ชั่วโมง “และถูกต้อง (พระคริสต์) แสงสว่างที่แท้จริง ") หลังจาก troparion นี้ มีการวางอีกอันหนึ่ง - แตกต่างกันในแต่ละวันของสัปดาห์ (ไม่ได้ระบุสำหรับวันอาทิตย์ อาจเป็นเพราะเวลานั้นไม่ได้ร้องเพลง) หลังจาก troparia - กลอนปัจจุบันของชั่วโมง แต่แบ่งออกเป็นสองส่วนซึ่งส่วนแรกซ้ำสามครั้ง (เช่นตอนนี้ในการอดอาหารในชั่วโมงแรกของ "My Feet") บริการของชั่วโมงจบลงด้วย Trisagion (ไม่มีชื่อ "พ่อของเรา") จากนาฬิกาประเภทนี้ใน Orology นี้ เฉพาะชั่วโมงแรกเท่านั้นที่ออกเดินทางโดยมีการเพิ่มเติมบางส่วนในตอนต้นและตอนท้าย ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 Books of Hours ที่ยังหลงเหลืออยู่ให้บริการชั่วโมงของระบบที่เกือบจะปัจจุบัน ยกเว้นส่วนที่ต่อจาก Trisagion ดังนั้น ไม่ใช่ว่าหนังสือทุกเล่มของชั่วโมงก่อนศตวรรษที่ 15 จะมี troparia หลัง Trisagion หรือมี troparia ที่แตกต่างจากปัจจุบันและแตกต่างกันใน Books of Hours จากนั้นรอบชิงชนะเลิศ (ตอนนี้ก่อน "Izhe for all time") "Lord have mercy" ไม่ได้อยู่ในหนังสือโบราณของ Hours 40 ครั้ง ดังนั้นใน Hourbook Mosk หนึ่งเล่ม โรงพิมพ์ พระคัมภีร์ ศตวรรษที่ 15 ในชั่วโมงที่ 1 พระเจ้าทรงเมตตา 30 ครั้ง ที่ 3 และ 6 - 40 และ 9 - 12 ครั้ง (ตอนท้ายของภาพและ matins 12 ครั้งด้วย) ในหนังสือชั่วโมงแห่งเอธิโอเปีย ทุก ๆ ชั่วโมง พระเจ้าทรงเมตตา 41 ครั้ง และในการบำเพ็ญตนในชั่วโมงที่ 3 ของกลางคืน และที่ช่องโหว่ 51 ครั้ง ที่ Vespers และ Compline และ 51 และ 41 ที่ Midnight Office 51 และ 51 . แต่ในกฎบัตรสตูดิโอของมอสโก โรงพิมพ์ พระคัมภีร์ ศตวรรษที่ 11 40 ครั้ง เฉพาะนาฬิกาหลวง 30 ครั้ง ตาม Typicon ของ Roman Barberian Library ปี 1205 และบนนาฬิกาของราชวงศ์ - 40 ครั้ง จากคำอุทานสุดท้ายของนักบวช: “โดยคำอธิษฐานของนักบุญ พ่อ ... "หรือ" พระเจ้า (หน้า 474) มีเมตตาต่อเรา ... "- ในศตวรรษที่สิบสามคนแรกยังคงมีรูปแบบนี้: "พระเยซูคริสต์พระเจ้าของเราทรงเมตตาเรา" และครั้งที่สอง เป็นรูปแบบปัจจุบันอยู่แล้ว แต่อันแรกไม่ค่อยได้ใช้ ในศตวรรษที่ XIV ทั้งสองสูตรปัจจุบันปรากฏขึ้น หนังสือชั่วโมงบางเล่ม (เช่น ห้องสมุดมอสโกวอักษรศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 15) ไม่มีคำอธิษฐาน "ชอบตลอดกาล" และคำอธิษฐานสุดท้าย หนังสือชั่วโมงโบราณอื่น ๆ ระบุคำอธิษฐาน "ใครตลอดกาล" เฉพาะในชั่วโมงแรกในชุดอื่น ๆ สองหรือสาม (เช่น ชั่วโมงของชั่วโมง ซินาสค์. พระคัมภีร์ ลำดับที่ 865 ศตวรรษที่สิบสอง และฉบับที่ 870 แห่งศตวรรษที่ 14) Books of Hours โบราณอื่น ๆ สวดมนต์ครั้งสุดท้ายในเวลาไม่กี่ชั่วโมง (interhours) (Sinaic Bible No. 868 ของศตวรรษที่ XIII-XIV, Khludov. No. 123 ของศตวรรษที่ XIV) โดยสังเกตว่าหากไม่มีชั่วโมงจะมีการกล่าวคำอธิษฐาน บนนาฬิกา (Chlud.); อื่นๆ มีคำอธิษฐานสรุปสั้นๆ เช่น troparia (Vatoped หมายเลข 350 ของศตวรรษที่ 12 สำหรับ 6 โมงเย็น คำอธิษฐานที่นี่คือ troparion ปัจจุบัน: “แม้แต่ในวันที่ 6 และชั่วโมง”); อื่นๆ มีการละหมาดสองครั้ง ซึ่งบางครั้งก็ต่างจากคำอธิษฐานปัจจุบัน (ซินที่ 12 แห่งศตวรรษที่ 13, Soph. 1152 ของศตวรรษที่ 14) จากนั้นหนึ่งในนั้นก็คือบทปัจจุบัน (Syn. No. 865 ของศตวรรษที่ 12) ); หรือคนอื่น ๆ ระบุคำอธิษฐานสั้น ๆ ในปัจจุบันของชั่วโมงที่สาม ("พระเจ้าพระเจ้า ... ") สำหรับทั้งครั้งที่หก (Atho-Athanasian Bible No. 306 ของศตวรรษที่ XIII-XIV) และสำหรับวันที่เก้า (Atho-Panteleim. No. 7 แห่งศตวรรษที่ XII-XIII) ; แต่หนังสือของชั่วโมง โบราณไม่น้อยไปกว่านี้ เช่น Athos-Andreevsky หมายเลข 12 ของศตวรรษที่ 11 และหมายเลข 861 ของศตวรรษที่ 13 มีคำอธิษฐานอยู่ทั้งหมดแล้ว - ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น กฎเกณฑ์โบราณ (ของประเภทสตูดิโอ) กำหนดให้มีชั่วโมงสำหรับวันธรรมดาเท่านั้น ซึ่งเป็นเหตุที่หนังสือชั่วโมงโบราณไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับการแทนที่ทรอปาเรียรายชั่วโมงด้วยเมนาเนและวันอาทิตย์ (มิฉะนั้น - การเลิกจ้าง troparia) และคอนทาเกีย ชั่วโมงถูกร้องด้วย troparia เสมอ เป็นครั้งแรกที่โนฟโกรอด หนังสือโซเฟียแห่งชั่วโมง 1052 XIV c. พูดถึงการแทนที่แม้ว่ากฎบัตรประเภทเยรูซาเล็มทั้งหมดแนะนำสำหรับวันเหล่านั้นของปีที่มี troparion และ kontakion ของตัวเอง (แต่ในปฏิทินมีน้อยกว่า

ชั่วโมงที่เก้าอุทิศให้กับการรำลึกถึงการสิ้นพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขน เนื่องจากตามที่ผู้เผยแพร่ศาสนา Matthew Matthew และ Mark กล่าว มันเป็นเวลาประมาณชั่วโมงนี้อย่างแม่นยำ έννάτην ώραν ตามมาระโก “ในชั่วโมงที่เก้า”, τή ώρα τή έννάτη, ไม่ใช่: ในชั่วโมงที่เก้า) พระคริสต์ตรัสอุทานสุดท้ายบนไม้กางเขนว่า “พระเจ้า พระเจ้าของฉัน คุณละทิ้งฉัน” ตาม (หน้า 476) ) โดยทำให้พระผู้ช่วยให้รอดทรงเมาด้วยน้ำส้มสายชูทันทีและ (หลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่งที่ไม่ระบุ) อัศเจรีย์สุดท้าย อ้างโดย Evang เท่านั้น ลูกา: "พ่อฉันฝากวิญญาณไว้ในมือของคุณ" ซึ่งพระเจ้าสิ้นพระชนม์ เริ่มตั้งแต่วินาทีแรก “ข้อความแนะนำ” (ในสมุดบริการ) แนะนำให้นักบวชระลึกถึงเหตุการณ์สุดท้ายของชีวิตของพระคริสต์ในเวลา 9 นาฬิกา แต่บริการของ 9 นาฬิกาหยุดไม่มากในเรื่องนี้แม้ว่าจะน่าทึ่ง แต่ภายนอกของนาทีสุดท้ายของพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งได้รับการบริการแล้ว 6 โมงเย็นแล้ว แต่ด้านในและที่สำคัญกว่า - บน การสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ในฐานะการแยกวิญญาณออกจากร่างกายและการสืบเชื้อสายสู่นรก (ด้านของการไถ่บาปของพระคริสต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่อัครสาวกเปโตรเปิดเผยอย่างลึกซึ้ง) และจากนั้นการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์เป็นความสมบูรณ์ขั้นสุดท้ายของ ความรอดของเรา

จากสดุดี 9 ชั่วโมงที่ 83 “ถ้าหมู่บ้านของท่านเป็นที่รัก” ซึ่งน่าจะเป็นเพลงของผู้แสวงบุญชาวเยรูซาเล็มและพรรณนาถึงความงดงามของที่ประทับของพระเจ้าในศิโยน เราจะประยุกต์ใช้กับสภาพทางวิญญาณของพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขน ความทะเยอทะยานของจิตวิญญาณของพระองค์จากที่นั่นไปยังที่พำนักของพระบิดาบนสวรรค์ เพลงสดุดีชั่วโมงที่ 9 ที่ 84 "พระองค์ทรงพอพระทัยพระเจ้าด้วยแผ่นดินของพระองค์" ร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้าเทิดทูนนักบุญ แผ่นดินโลกหลังจากการตั้งถิ่นฐานโดยเชลยที่กลับมา (จากบาบิโลน) ได้โอนความคิดของเราจากการที่พระคริสต์สิ้นพระชนม์เพื่อเราไปสู่ผลประโยชน์ที่ได้มาจากการสิ้นพระชนม์ของพระองค์: ส่วนใหญ่คือการให้อภัยบาปและการยุติพระพิโรธของพระเจ้าที่มีต่อเรา จริง (ตามเพลงสดุดี) แม้ว่าความรอดได้เกิดขึ้นแล้ว แต่ก็ยังไม่ได้รับการตระหนักอย่างเต็มที่ (จนกว่าความรอดจะถูกหลอมรวมโดยมวลมนุษยชาติ) - ดังนั้นคำอธิษฐาน "โปรดฟื้นฟูเรา พระเจ้า" (แปลตรงตัวจากภาษาฮีบรูว่า "ฟื้นฟู" ) ฯลฯ .; อย่างไรก็ตาม ผู้สดุดีดังที่เคยเป็นมา ได้ยินการตัดสินใจของพระเจ้าเกี่ยวกับเรา เกี่ยวกับเรา เกี่ยวกับสันติสุขกับเรา และครุ่นคิดด้วยความยินดีว่า แทนที่จะให้ความโกรธเคืองต่อเราเป็นเวลานาน ความยุติธรรมที่เข้มงวดของพระองค์ต่อแผ่นดินโลก บัดนี้เหลือเพียงพระเมตตาของพระเจ้าเท่านั้น (หน้า 477) บดบังโลกและความสัตย์จริงของพระองค์ (กล่าวคือ ต่อสัญญาเดิม) ความเมตตาและความจงรักภักดีเหล่านี้ในบทเพลงสดุดีมีตัวตนอยู่ในภาพบทกวีอันสูงส่งของวิญญาณที่ดีสองคนที่มาพบกันบนโลกและจูบกัน สดุดีสุดท้ายของชั่วโมงที่ 9, 85 "เอียงหูของคุณพระเจ้า" จารึก "คำอธิษฐานของดาวิด" (บางทีในระหว่างการจลาจลของอับซาโลมไม่ว่าในกรณีใดในอันตรายของมนุษย์) กลับความคิดของเราจากการงานของพระคริสต์ จากการไถ่ที่พระองค์ทรงทำบนไม้กางเขนซึ่งพิจารณาในบทเพลงสดุดีที่สองของชั่วโมง ถึงพระองค์ (ซึ่งสดุดีบทแรกกล่าวถึง) จนถึงสภาพของพระองค์บนไม้กางเขน แต่ในสภาพนี้ เพลงสดุดีในปัจจุบันดึงความสนใจไปยังอีกประเด็นหนึ่ง (เมื่อเทียบกับสดุดีบทแรก) กล่าวคือ สภาพของพระคริสต์ จิตวิญญาณของพระองค์ หลังความตาย นั่นคือการเสด็จลงนรก สดุดีกล่าวทุกอย่างเกี่ยวกับจิตวิญญาณ (ในพันธสัญญาเดิมคำนี้ส่วนใหญ่หมายถึงชีวิต) และความรอดของวิญญาณแห่งความทุกข์ทรมานผู้ชอบธรรมจากศัตรูจากนรกแห่งนรกจะได้รับเช่นนี้ ความสำคัญที่ทุกชนชาติจะนมัสการพระเจ้าหากพระเจ้าสร้าง "สัญลักษณ์" ของเขาเหนือผู้รับใช้ ปาฏิหาริย์แห่งความรอด (การฟื้นคืนชีพ) คำสุดท้ายของสดุดีเกี่ยวกับ "เครื่องหมาย" เนื่องจากความสำคัญพิเศษของพวกเขา ถูกอ่านสองครั้ง (ตามที่อ่านเฉพาะในสดุดีเตรียมการของ Vespers และ Matins - ส่วนที่เหลือของการร้องเพลงสดุดีโบราณพร้อมบทละเว้น)

ในบทสวดและคำอธิษฐานเพิ่มเติมในชั่วโมงที่ 9 ความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับชั่วโมงนี้จะถูกเปิดเผยจากด้านอื่นๆ ดังนั้นในเทศกาล Lenten troparion ของชั่วโมง "แม้ในชั่วโมงที่เก้า" คำอธิษฐานก็ถูกยกขึ้นถึงพระคริสต์ผู้ทรงสิ้นพระชนม์เพื่อเราเพื่อฆ่า "ปัญญา" (ตัณหา) ทางกามารมณ์ในตัวเรา ในข้อของ Troparion (สดุดี 119:169–171) คนชอบธรรมที่ถูกข่มเหง (คริสต์หรือคริสเตียน) ขอฟังคำอธิษฐานของเขา Theotokos“ เพื่อเห็นแก่พวกเราจงบังเกิด” ในวันอาทิตย์ที่ระลึกถึงการประสูติการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ขอให้พระองค์มีใจบุญสุนทานและความรอดผ่านการสวดอ้อนวอนของพระมารดาแห่งพระเจ้าของผู้คนที่สิ้นหวัง (λαόν, Slav. “ผู้คน”, άπεγνωσμένον). กลอนของชั่วโมงที่ยืมมาจากเพลงของเยาวชนทั้ง 3 คน "อย่าทรยศต่อเราจนถึงที่สุด" สวดอ้อนวอนเตือนพระเจ้าถึงพันธสัญญาของพระองค์กับคนที่ได้รับการคัดเลือก (พันธสัญญาที่รับรู้โดยการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์) ใน Lenten troparia ตาม Trisagion ch. 8 “เห็นขโมย” และ “โจรสองคนอยู่ท่ามกลาง” และ Theotokos ของ “ลูกแกะและคนเลี้ยงแกะ” ของพวกเขาเสริมด้วยคุณพ่อ ความทรงจำของชั่วโมงโดยช่วงเวลาที่มีความสำคัญอย่างยิ่งที่ไม่ได้ระบุไว้ก่อนหน้านี้ในการรับใช้ (หน้า 478): การกลับใจของโจรและความทุกข์ทรมานที่ไม้กางเขนของพระมารดาแห่งพระเจ้า คำอธิษฐานของชั่วโมง (เป็นคำอธิษฐานอีก 6 ชั่วโมง) ถึง Basil the Great และจ่าหน้าถึงพระคริสต์ (เป็นการอธิษฐานเพียง 1 ชั่วโมง; คำอธิษฐานของชั่วโมงที่ 3 - ถึง Holy Trinity, ที่ 6 - ถึงพระเจ้า พระบิดา) ทูลขอพระองค์ในอำนาจแห่งความทุกข์เพื่อให้เราชำระบาปที่หนักหน่วงและบ่อยครั้ง เพื่อไว้ชีวิต ช่วยเรา ปลดปล่อยเราให้พ้นจากมารร้ายและชำระสติปัญญาทางเนื้อหนังของเราเพื่อชีวิตที่ชอบธรรมและการพักผ่อนนิรันดร์ (ตอนเย็น) ใน ที่อาศัยของบรรดาผู้ที่ชื่นชมยินดีกับพระคริสต์ ความปิติยินดีและความยินดี (การฟื้นคืนพระชนม์) ของคนที่รักพระองค์

ประวัติศาสตร์ชั่วโมงที่ 9

ปลุกเสกโดยการอธิษฐานโดยอัครสาวกแล้ว ชั่วโมงที่ 9 จะถูกระบุว่าเป็นชั่วโมงละหมาดโดยนักเขียนและอนุเสาวรีย์จำนวนมากของศตวรรษที่ 3 นอกจากนี้ ยังเป็นที่ศักดิ์สิทธิ์อีกด้วย ของความทรงจำสำหรับเขาแสดงให้เห็นความมืดในเวลานี้ของดวงอาทิตย์ที่ตรึงกางเขนของพระคริสต์การต่ออายุพันธสัญญากับคนที่ได้รับการคัดเลือก (ดูข้อปัจจุบันของชั่วโมง) และการสืบเชื้อสายของพระคริสต์ในนรกและไม่เหมือน ชั่วโมงอื่น ๆ ความสุขเปรียบเทียบของความทรงจำที่เกี่ยวข้องกับชั่วโมงนี้จะถูกบันทึกไว้ เกี่ยวกับองค์ประกอบและเนื้อหาของการบริการในชั่วโมงที่ 9 จนถึงศตวรรษที่ VIII ข่าวบางอย่างยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ (Sylvia of Aquitaine ในศตวรรษที่ 4 พูดอย่างที่เราได้เห็นเพียงเกี่ยวกับโครงสร้างของการบริการรายชั่วโมงเท่านั้นรวมถึง 18 Ave. ของสภา Laodicean (ในศตวรรษเดียวกัน) ตามที่ การให้บริการ 9 ชม. ควรเท่ากับ Vespers) ในหนังสือไซนายหมายเลข 863 ของศตวรรษที่ 8-9 ในชั่วโมงที่ 9 มีการระบุเพลงสดุดีปัจจุบันทั้งหมดและนอกจากนั้นเพลง: "สาธุการแด่พระเจ้าแห่งบรรพบุรุษของเราและสรรเสริญและสรรเสริญพระนามของพระองค์ตลอดไป"; ป.ล. 22: "พระเจ้าทรงเลี้ยงดูฉัน" แบ่งออกเป็นสองส่วน troparion อยู่ใกล้กับปัจจุบัน: "เหมือนวิญญาณที่แขวนอยู่บนต้นไม้ในเวลาที่เก้า, ทรยศต่อพระบิดา" ด้วยตอนจบที่ทำหน้าที่เป็นบทภาวนา: "พระคริสต์พระเจ้าของเรา, สง่าราศี"; กลอนของชั่วโมงคือปัจจุบัน ของมันส่วนขึ้นไป "เพื่อเห็นแก่อับราฮัม" - สามครั้ง ในหนังสือไซนายหมายเลข 864 ของศตวรรษที่ 9 ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีไว้สำหรับใช้ส่วนตัวเท่านั้น มีอีก 4 คนเข้าร่วมสดุดีปัจจุบันเวลา 9 นาฬิกา: 68, 112, 110, 120 และด้านหลังมีอีก 12 บทเพลง อาจเป็นฉากกลางคืน troparion ที่แตกต่างจากปัจจุบัน (Έν γαστρί ώς τον έν άηνεγκάστης Τριάδος); มี Theotokos อยู่แล้ว แต่แตกต่างจากปัจจุบัน "ซึ่งมีพระวจนะอยู่ในครรภ์" ในหนังสือของชั่วโมงเพิ่มเติม - ทั้งสดุดีปัจจุบันและ troparion ปัจจุบันกับ Theotokos Troparion ตาม Trisagion ในสมัยโบราณ ชาโซสล. ปรากฏขึ้นเกือบจะทันทีในรูปแบบปัจจุบัน ความผันผวนเฉพาะใน troparion ที่สอง: ตัวอย่างเช่น Athos-Andreevsky Book of Hours No. 12 ของศตวรรษที่ 11 และสินายหมายเลข 867 ของศตวรรษที่ 14 เช่นเดียวกับกฎบัตรกรีกของ Mosk รุมยอันท์ ดนตรี เซวัส คอล No. 491/35 และ Mosk, Syn. พระคัมภีร์ ลำดับที่ 381 อย่ามี troparion ที่สอง คำอธิษฐานสุดท้ายซึ่งไม่มีเลยในสมัยโบราณในหนังสือ Vatopedi แห่งชั่วโมงหมายเลข 350 ของศตวรรษที่ 11 (หน้า 479) สั้น ๆ คล้ายกับ troparion: "วิญญาณที่แขวนอยู่บนต้นไม้" ใน Athos-Panteleimonovsky หมายเลข 71 ของศตวรรษที่ XII-XIII และในกฎเกณฑ์กรีกที่กล่าวถึง - คำอธิษฐานปัจจุบันคือ 3 ชั่วโมงและ 6 และ 9 โมง แต่ในซีนายค์ ลำดับที่ 865 ศตวรรษที่สิบเอ็ด ที่มีอยู่แล้วและพิเศษอีกอย่างหนึ่ง ใน Athos-Andreevsky No. 12 (ศตวรรษที่ XI), Sinai No. 866 (ศตวรรษที่ XII) และ Vatopedsky No. 352 (ศตวรรษที่ XIII) - มีเพียงปัจจุบันเท่านั้น

Typikon เกี่ยวกับชั่วโมงที่ 9 ภายใต้วันอาทิตย์

Typicon ถือว่าการฉลองชั่วโมงที่ 9 ในวันเสาร์เป็น narthex แต่อนุญาตให้มีการเฉลิมฉลองในวัดได้เช่นกัน ในกรณีหลัง ชั่วโมงที่ 9 ที่รวมกับ Vespers อย่างใกล้ชิดยิ่งขึ้นจะไม่มีวันหยุด ในการเฉลิมฉลองชั่วโมงที่ 9 ที่แท้จริง Typicon ได้จำกัดตัวเองไว้ที่คำพูด: "และผู้อ่านอ่านชั่วโมงที่ 9 ตามประเพณี" (การอ่านส่วนที่สำคัญที่สุดของ Vespers และ Matins นั้นไม่ได้มอบหมายให้ผู้อ่าน เจ้าคณะหรือนักบวช)

Rumyants ฉบับภาษากรีกที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จัก ดนตรี เซวัส คอล ลำดับที่ 491/35 ของคริสต์ศตวรรษที่ 13 คำอธิบายพิธีวันอาทิตย์เริ่มต้นด้วยสายัณห์เล็กๆ แต่รายการสลาฟที่เก่าแก่ที่สุดเช่น Mosk เถร. พระคัมภีร์ หมายเลข 328/383 ของศตวรรษที่ 14 พวกเขายังพูดถึงชั่วโมงที่ 9 ก่อนสายัณห์เล็ก ๆ : "พี่น้องที่รวมตัวกันในโบสถ์ร้องเพลงชั่วโมงที่ 9" กฎบัตรผู้เชื่อเก่าในปัจจุบัน (ของรุ่นความเชื่อเดียวกัน) พูดถึงชั่วโมงที่ 9 เช่นเดียวกับของเราโดยไม่มีความคิดเห็นในกรณีที่ไม่มีการเฉลิมฉลองชั่วโมงที่ 9 ที่ระเบียง คำตอบใบหู (งานแตกแยกของต้นศตวรรษที่ 18) ประณามชาวออร์โธดอกซ์ที่เฉลิมฉลองชั่วโมงที่ 9 ร่วมกับ Vespers และไม่ใช่ก่อนอาหารค่ำก่อนพิธีสวดหรือทันที (หน้า 480) หลังจากนั้น กฎบัตรโบราณกำหนดการเฉลิมฉลองชั่วโมงที่ 9 เช่นนั้น แต่สำหรับวันที่อดอาหารเท่านั้น เพื่อให้อาหารมาราวกับอยู่ในตอนเย็น ข้อบ่งชี้ดังกล่าวได้ให้ไว้ ตัวอย่างเช่น โดยสำเนากฎของนักการศึกษาที่เก่าแก่ที่สุด

เนื่องจากชั่วโมงที่ 9 เป็นของวันโบสถ์ก่อนหน้า จึงอ่าน troparion และ kontakion สำหรับวันที่หมดอายุ สิ่งนี้สามารถเห็นได้จากสัญญาณของ Typicon เกี่ยวกับ 9 โมงเช้าก่อนสัปดาห์ของ St. Thomas: บนนั้น troparion วาง "จากความสูงที่คุณลงมา" และ kontakion "และไปยังหลุมฝังศพ" (ไม่ใช่ " ปิดผนึกไว้ที่โลงศพ" และ "มือขวาอยากรู้อยากเห็น") ด้วยเหตุนี้บางครั้งการเชื่อมต่อของความทรงจำที่หลากหลายที่สุดจึงเกิดขึ้นในบริการชุดเดียว ดังนั้น ก่อนเย็นวันอาทิตย์ของสัปดาห์กินเนื้อเวลา 9 นาฬิกา จะมีพิธีศพและคอนทาคิออน ก่อนเย็นวันอาทิตย์ของสัปดาห์ที่ 6 เข้าพรรษา, พิธี "สั่งการอย่างลับๆ" ฯลฯ

การพัฒนาพิธีกรรมเฉลิมฉลองที่หลากหลายมีความจำเป็นสำหรับแนวคิดในการให้บริการดังกล่าว รายการกฎเกณฑ์ของเยรูซาเลมที่สมบูรณ์บางรายการของศตวรรษที่ 13 ตัวอย่างเช่น อารามจอร์เจียนชิโอมกวิเมะ ยังไม่มีสายัณห์เล็กๆ แต่ชาวกรีก กฎเกณฑ์ของศตวรรษที่สิบสาม มอสโก เซวัส พระคัมภีร์ เลขที่ 491/35 ศตวรรษที่สิบสี่ มอสโก เถร. ลำดับที่ 456 และ 381 และศตวรรษที่สิบสี่ของสลาฟ ตัวอย่างเช่น Mosk เถร. พระคัมภีร์ หมายเลข 328/383, 329/384 และ 332/385 มีอยู่แล้วในรูปแบบปัจจุบัน ดังนั้นการบริการจึงเกิดขึ้นในศตวรรษที่ XII-XIII

พิธีเปิดและสดุดี

แม้ว่า Vespers ขนาดเล็กจะนำหน้าด้วยชั่วโมงที่ 9 (ซึ่งมักจะเกิดขึ้นโดยไม่มีวันหยุด) มันเริ่มด้วยเครื่องหมายอัศเจรีย์ "Blessed is our God" ในแง่นี้ Small Vespers ถูกวางไว้ข้าง Vespers รายวันเต็มรูปแบบซึ่งมีเครื่องหมายอัศเจรีย์นี้ด้วย แม้ว่าจะมีการนำหน้าด้วยชั่วโมงที่ 9 ในขณะที่ Great Lent Vespers จะรวมชั่วโมงโดยไม่มีเครื่องหมายอัศเจรีย์ เครื่องหมายอัศเจรีย์เริ่มต้นของ Vespers ขนาดเล็กและในชีวิตประจำวันและแม้กระทั่งยิ่งใหญ่นั้นออกเสียงก่อน St. ประตู (คำอุทานของ matins และพิธีสวดเนื่องจากความเคร่งขรึมของบริการเหล่านี้เด่นชัดก่อนมื้ออาหารศักดิ์สิทธิ์) หลังจากอัศเจรีย์อ่านจบ อาเมน เรามานมัสการกันเถอะ เพราะ "การเริ่มต้นตามปกติ" คือก่อนชั่วโมงที่ 9 สดุดีเตรียมการที่สายัณห์เล็ก ๆ ถูกระบุว่าไม่ให้อ่านแก่ผู้ประกอบพิธี เช่นเดียวกับสายัณห์เต็ม (และเหมือนหกสดุดีที่ Matins) แต่สำหรับผู้อ่าน แต่ด้วยข้อกำหนดว่าการอ่านต้องเคร่งขรึมและคารวะมากกว่าปกติ: “ เงียบ (ช้า) และอ่อนโยน (สัมผัส - ήσύχω καί ήρεμαία) ด้วยเสียง". ตามบทสรุปปกติของสดุดีตอนเย็น: สง่าราศีตอนนี้; อัลเลลูยา อัลเลลูยา อัลเลลูยา ถวายเกียรติแด่พระเจ้าสามครั้ง แทนที่จะเป็นบทสวดที่ยิ่งใหญ่ พระเจ้าทั้ง 3 ฝ่ายมีความเมตตา (ตามคำร้องของบทสวด) และพระสิริตอนนี้ (ซึ่งสอดคล้องกับคำอุทาน) ดังนั้นบทสวดโหมโรงได้รับการสิ้นสุดตามปกติสำหรับเพลงสดุดีบนนาฬิกา

Stichera บนพระเจ้าร้องไห้

พระเจ้ามอบหมายเพียง 4 สติเชราเท่านั้น ซึ่งเป็นจำนวนที่สายเวสเปอร์เต็มไม่เคยมี ต้องใช้สติเชราจำนวนเท่ากันเนื่องจากการร้องเพลงสำหรับสองหน้า สติเชราจำนวนดังกล่าว (4) จึงเหมาะสำหรับสายัณห์ เพราะ สติเชราด้วยเหตุนี้ จึงเริ่มด้วยข้อที่ว่า “ตั้งแต่เช้าจรดค่ำ” ซึ่งตรงกับเวลาเย็นมากที่สุด

4 stichera สำหรับการร้องทูลต่อพระเจ้ามีกฎบัตร Evergetid (ศตวรรษที่ XII) กฎบัตรของอาราม Kasulyansky (คัมภีร์ไบเบิล Turin ศตวรรษที่สิบสาม) และอื่น ๆ สำหรับ alleluia vespers เช่นสำหรับทุกวันและอดอาหารมากที่สุด

Stichera สำหรับเสียงร้องของพระเจ้าสำหรับสายัณห์วันอาทิตย์เล็ก ๆ นั้นถูกพรากไปจาก Great Vespers พวกเขาเป็นผู้รับใช้สาม stichera แรก (อาจเก่าแก่ที่สุด) เพื่อไม่ให้ติด stichera ที่ต่างกันกับ stichera เหล่านี้ (จาก Anatolian หรือกลอน) stichera แรกจะถูกร้องสองครั้งเพื่อสร้างหมายเลข 4 (ยิ่งไปกว่านั้นการทำซ้ำของ stichera คือความแตกต่างระหว่างบริการตามเทศกาล)

คนดื้อรั้นตัวเล็ก

สิ่งที่เรียกว่า “ผู้เชื่อเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ” ถูกวางไว้ในขณะที่ Theotokos ร้องทูลต่อพระเจ้าในสายัณห์เล็ก ๆ ในวันอาทิตย์

พวกถือศีลเล็ก ๆ ตัดสินโดยการใช้เฉพาะในการรับใช้ที่ค่อนข้างช้าเช่นสายัณห์เล็ก ๆ จะต้องมีต้นกำเนิดมาช้ากว่าผู้ยิ่งใหญ่ ดังนั้นจึงไม่ใช่ของยอห์นแห่งดามัสกัส สิ่งนี้พิสูจน์ได้ด้วยสัญญาณภายในเนื้อหา

ในแง่ของเนื้อหา คนดื้อรั้นตัวเล็กนั้นค่อนข้างซับซ้อนกว่าคนที่ยอดเยี่ยม เหมือนกับอย่างหลัง โดยหลักแล้วหลักคำสอนของการรวมกันที่เข้าใจยากของสองธรรมชาติในพระคริสต์ พวกเขาหยุด ตัวอย่างเช่น ที่ภาพของการรวมกันของสองเจตจำนงในพระคริสต์ (ผู้ยึดถือศีล 8) พวกเขายังมีการแสดงออกที่ประณีตกว่าและโดยทั่วไปรายละเอียดเกี่ยวกับศาสนศาสตร์ ตัวอย่างเช่น จากประเภทพันธสัญญาเดิม ประตูที่ผ่านไม่ได้ของวิหารเอเสเคียลก็ถูกกล่าวถึงเช่นกัน (บทที่ 2 และ 5) รายได้ ราศีกันย์เรียกว่า "แหล่งรวมของสองธรรมชาติ"; “อิมมานูเอล ... นั่งตั้งแต่อยู่ในครรภ์” เธอ “มาเหมือนได้ยินภายใน” (ch. 2) มีการดัดแปลงเพื่อระลึกถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ (Ch. 5 และ 7) มีการอุทธรณ์บทกวีมากขึ้น ตัวอย่างเช่น: “ชัยชนะของเวอร์จินคือวันนี้ พี่น้อง ปล่อยให้สิ่งมีชีวิตกระโดด ให้ธรรมชาติเปรมปรีดิ์” (ch. 1); “โอ้ ความยิ่งใหญ่ของความลึกลับ! ปาฏิหาริย์เปล่า ๆ ฉันเทศนาเรื่องพระเจ้า” (ch. 2); “โอ้ สิ่งแปลกประหลาดและความลึกลับอันรุ่งโรจน์! ใครไม่แปลกใจที่ได้รับแรงบันดาลใจจากสิ่งนี้” (ch. 5)

โปรกิเมน

หลังจาก stichera บนพระเจ้า Vespers ตัวเล็ก ๆ ถูกเรียกไปยัง Quiet Light และ Prokimen ของ Vespers ที่ยิ่งใหญ่พระเจ้าได้ครองราชย์ซึ่งไม่ได้ร้อง 4 1/2 ครั้ง แต่เป็น 2 1/2 หลังจากเขาท่านลอร์ด vouchsafe และ stichera ในข้อ

บทกวีเกี่ยวกับบทกวี

stichera กลอนแรกในสายัณห์เล็กเป็นเรื่องธรรมดากับสายัณห์ที่ยิ่งใหญ่ - อาทิตย์ สติเชราที่เหลืออีก 3 อันเป็นเกียรติแก่นักบุญ มารดาพระเจ้า. สติเชราดังกล่าวหลอมรวมเป็นสายัณห์เล็ก ๆ บนพื้นฐานเดียวกันทั้งมวล บริการวันอาทิตย์ส่วนทั้งหมดนั้นอุทิศให้กับเซนต์ Theotokos อย่างใด: troparion ของสายัณห์ที่ไม่สนใจ, ศีลที่สามที่ matins, katavasia "ฉันจะเปิดปากของฉัน" ในการเฉลิมฉลองวันอาทิตย์ เราร่วมกัน "ศักดิ์สิทธิ์และน่ายกย่อง" ร่วมกันเฉลิมฉลองงานฉลองพระมารดาของพระเจ้า และวันอาทิตย์ได้รับการอุทิศร่วมกับพระผู้ช่วยให้รอดเพื่อเป็นเกียรติแก่พระมารดาของพระองค์ ขณะที่อีกเจ็ดวันจะอุทิศให้กับวิสุทธิชนคนอื่นๆ การทำซ้ำบ่อยครั้ง การเฉลิมฉลองวันอาทิตย์ไม่สามารถดึงดูดความสนใจของผู้เชื่อในการอธิษฐานได้ยากมาก ตัวอย่างเช่น วันหยุดที่สิบสอง การบริการจึงถูกครอบครองโดยงานเฉลิมฉลองทั้งหมด (บริการเหล่านี้จึงไม่มีแม้แต่ Theotokos ใน "และตอนนี้") พระมารดาของพระเจ้าในเพลงวันอาทิตย์ทุกเพลงที่อุทิศแด่เธอไม่ได้ร้องเพลงเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ (เช่นใน Theotokos ของศีลอีสเตอร์: “มี ลุกขึ้นเห็นพระบุตรของพระองค์ ... ") แต่ด้วย ob (s. 483) ดังนั้นในบทกวีที่แท้จริง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง บทกลอนของ Vespers ขนาดเล็กอาจถวายเกียรติแด่พระมารดาของพระเจ้า วาดภาพพรที่เราได้รับผ่านทางพระองค์ หรือมีคำอธิษฐานที่สำนึกผิดต่อพระองค์อย่างโศกเศร้า ในเวลาเดียวกัน ใน stichera ของโทนเสียงบางอย่าง แรงจูงใจแรกมีชัย ในบางโทน แรงจูงใจที่สอง แต่โดยส่วนใหญ่แล้ว แรงจูงใจเหล่านี้จะสลับกันและรวมกันเป็น stichera อันเดียวและอันเดียวกัน ที่น่ายกย่องที่สุดคือ stichera ของ 8 ch (ประกอบด้วยชุดคำอุทาน "ชื่นชมยินดี"); โศกเศร้าที่สุด - ch. 2; บางครั้ง (เช่น ตอนที่ 5) สติเชราแรกนั้นเศร้าโศก และที่เหลือก็น่ายกย่อง คอรัสของ stichera เป็นโองการของสดุดี 44 ซึ่งทำหน้าที่เป็นบทสวดสำหรับ stichera กลอนและวันหยุดส่วนใหญ่ของพระมารดาแห่งพระเจ้า (เช่นการประสูติของพระแม่มารี): ฉันจะจำชื่อของคุณ ... ฟัง Dshi และดู . .. พวกเขาจะสวดอ้อนวอนต่อหน้าคุณ ... Stichera for Glory และตอนนี้ใน stichera เพื่อพระเจ้าที่ร้องออกมา "ผู้คลั่งไคล้" ทำหน้าที่ดังนั้น stichera จึงมีเนื้อหาประเสริฐกว่าที่มาก่อนและไม่มีความเศร้า แรงจูงใจ

Troparion บทสวดและการเลิกจ้าง

บทกลอนที่สายัณห์เล็กตามมาทันทีด้วย Now let go, Trisagion with Our Father, the Sunday troparion with theotokos และบทสวดพิเศษแบบย่อ (เรียกว่า “เล็ก”) ของ 4 คำร้อง: เบื้องต้น (เบื้องต้น) คำร้องสำหรับราชวงศ์ (โดยไม่ระบุหัวข้อของคำร้อง) สำหรับ Holy Synod และอธิการในท้องที่ คำร้องที่เหลือทั้งหมดของบทสวดพิเศษรวมเป็นหนึ่งสั้นๆ: “เรายังอธิษฐานเผื่อพี่น้องและคริสเตียนทุกคนด้วย” (เหตุใดคำร้องต่อ Holy Synod จึงไม่มีการเพิ่มเติม: “และสำหรับพี่น้องของเราทุกคนใน พระคริสต์”) บทสวดนี้ใช้ที่เดียวกับที่ Vespers ขนาดเล็กเป็นบทสวดพิเศษประจำวัน นั่นคือจุดสิ้นสุดของการบริการ ซึ่งเป็นส่วนที่เคร่งขรึมที่สุด บทสวดเดียวกันและในที่เดียวกันพบได้ในส่วนเริ่มต้นของ "ราชวงศ์" ของ Matins

จากนั้นมันถูกยืมเข้าไปใน Small Vespers เนื่องจาก Matins ส่วนนี้อย่างที่เราจะเห็นนั้นเก่ากว่า Small Vespers ในทางกลับกัน ในส่วนนั้นของ Matins บทสวดอาจจะยืมมาจาก παννυχίς โบราณ ซึ่งเป็นบริการที่นำหน้า Matins และส่วนใหญ่ประกอบด้วย: ps 50, canon, Trisagion และบทสวดนี้ เป็นบริการปัจจุบันก่อน Paschal matins โดยที่ มีบทสวดเดียวกันด้วย

Small Vespers จบลงด้วยการเลิกจ้างเล็กน้อย เช่น ชั่วโมง Compline และ Midnight Office และหลายปี ("ผู้ที่เคร่งศาสนาที่สุดและเผด็จการที่สุด") เช่นเดียวกับ Vespers

อันดับเปลี่ยนจากความบังเอิญของความทรงจำ

เนื้อหาที่หลากหลายของสายัณห์ขนาดเล็กจะมีความหลากหลายมากยิ่งขึ้นเมื่อมีงานฉลองที่ยิ่งใหญ่หรือปานกลาง (polyeleos) ในวันอาทิตย์ จากนั้น stichera กลอนเทศกาลจาก Great Vespers ซึ่งพวกเขาไม่สามารถร้องเพื่อเห็นแก่ Stichera ของ Sunday จะถูกโอนไปยัง Stichera ขนาดเล็ก ดังนั้น ถ้างานฉลองที่สิบสองของ Theotokos (หน้า 484) และการนำเสนอของ Candlemas เกิดขึ้นในวันอาทิตย์ บทกวีของพวกเขา stichera สามารถได้ยินได้เฉพาะที่สายัณห์เล็ก ๆ เท่านั้น

มุมมองของการกินหรือการรับประทานอาหารเป็นการบูชากลับไปสู่คริสตจักรในพันธสัญญาเดิม มีการเสียสละประเภทหนึ่งที่เรียกว่า สันติบูชาจบลงด้วยอาหารศักดิ์สิทธิ์จากซากศพ ซึ่งจัดอยู่ในพระวิหารเอง ในลานด้านนอก ซึ่งมีห้องพิเศษสำหรับจุดประสงค์นี้ และแม้แต่ห้องครัว และในบรรดาคริสเตียนโบราณ อาหารเกือบทุกมื้อเป็นอาหารศีลมหาสนิท

สองมื้อ

กฎบัตรของคริสตจักร (เช่นเดียวกับการปฏิบัติของสงฆ์โดยทั่วไป) รับรู้เพียงสองมื้อ: มื้อแรกหลังพิธีสวดมนต์และมื้อที่สองหลังจากสายัณห์ อาหารประจำวันเป็นมื้อหลักมีพิธีกรรมที่ซับซ้อนมากขึ้น ซึ่งในมุมมองของความจริงที่ว่ามันรวมพิธีกรรมพิเศษเหนือพระมารดาแห่งพระเจ้า prosphora (panagia) เรียกว่าพิธีกรรมของ panagia อันดับของอาหารเย็นเป็นตัวย่อของอันดับของ panagia ซึ่งเป็นอันดับของมื้อบ่าย

พิธีการรับประทานอาหารเย็น

ที่ทางเข้ามื้ออาหาร (สันนิษฐาน - โดยตรงจากคริสตจักรจาก Vespers) ข้อหนึ่งจาก Ps. 21, 27: “คนอธรรมกินอิ่มและสรรเสริญพระเจ้า ผู้แสวงหาพระองค์ หัวใจของพวกเขาจะคงอยู่ตลอดไปเป็นนิตย์” กล่าวคือ จิตวิญญาณได้รับการชุบชีวิตโดยพระเจ้าตลอดกาล เนื่องจากร่างกายได้รับการหล่อเลี้ยงชั่วคราว ด้วยการสวดอ้อนวอนนี้ ความสนใจของผู้ที่กำลังรับประทานอาหารจะมุ่งไปที่อาหารฝ่ายวิญญาณ และการขอบพระคุณพระเจ้าจะยกให้เป็นของขวัญสำหรับมื้ออาหารนั้น แม้กระทั่งก่อนรับประทานอาหารจากอาหารนั้น (ข้อนี้แทนที่การอ่านสดุดีทั้ง 144 บทด้วยคำอธิษฐานขององค์พระผู้เป็นเจ้าในตอนต้นของมื้อเที่ยง) หลังจากโองการขอพรของนักบวชตามปกติ: สง่าราศีตอนนี้ ทรงพระเมตตา ๓. อวยพร (ในทำนองเดียวกันขอให้พรของพระสงฆ์ออกจากวัดก่อนเลิกจ้าง) “และพระสงฆ์ให้พรอาหาร” ซึ่งไม่ได้ระบุคำใดไว้ที่นี่ (ในบทที่ 1 ของ Typicon) แต่ระบุไว้ในลำดับของอาหารมื้อบ่าย (“เกี่ยวกับ panagia”) ในตอนที่ 2 Typicon: “พระคริสต์พระเจ้า, อวยพรการกินและการดื่มของผู้รับใช้ของพระองค์…” (ดูตอนจบในเพลงสดุดีต่อไปนี้: “เพราะว่าพระองค์ดำรงอยู่ตลอดไป, เดี๋ยวนี้และตลอดไป, และตลอดไป, อาเมน”)

มีข้อสังเกตเกี่ยวกับอาหารนี้ว่า “เรากินของเบาๆ ที่เรานำเสนอ เพื่อไม่ให้เป็นภาระกับการเฝ้าดูแล” ขอบคุณพระเจ้าหลังอาหารถูกส่งไปยังสาธุคุณ ตรีเอกานุภาพด้วยวิทยานิพนธ์เล็กๆ Theotokos กับ troparia "Be Thy womb, Holy meal" (แทนที่จะเป็น "It is worthy to eat" ของมื้ออาหารประจำวัน) และ "Most Honest" แล้ว (แทนสดุดี 121 จงชื่นชมยินดีกับผู้ที่พูดกับข้าพเจ้า รับประทานอาหารประจำวัน) ข้อความที่ตัดตอนมาจาก สดด. 91, 6 และ 4, 7–9: “พระองค์ได้ทรงทำให้เรายินดี ข้าแต่พระเจ้า…” จบการสรรเสริญพระเจ้าสำหรับความอิ่มเอิบและความหวังด้วยการสวดอ้อนวอนเพื่อการนอนหลับอย่างสงบสุข คำอธิษฐานอื่น ๆ ทั้งหมดเกี่ยวกับอันดับของ panagia แม้แต่คำที่ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับ panagia ก็ถูกละเว้นในมื้ออาหารสั้น ๆ นี้ (ตัวอย่างเช่น Trisagion กับพ่อของเรา คำอธิษฐาน "เราขอบคุณคุณพระคริสต์พระเจ้าของเรา" troparia "พระเจ้าพ่อของเรา" และ "โดยคำอธิษฐานของพระเจ้าแห่งธรรมิกชนทั้งหมด " และทันทีหลังจาก "พระองค์ได้โปรดให้เราชื่นชมยินดีท่านลอร์ด" ขอให้พรของนักบวชสำหรับการพักร้อนตามปกติ: สง่าราศีและตอนนี้ท่านลอร์ด มีความเมตตา 3 อวยพร เราพระเจ้าโดยพระคุณและความรักของพระองค์ต่อมนุษยชาติเสมอและตอนนี้และตลอดไปและตลอดไปเป็นนิตย์เอเมน” (เหมาะสำหรับเวลากลางคืนมากกว่า cf. ที่ Great Compline“ พระเจ้าอยู่กับเรา”) ดังนั้น คำอธิษฐานของอาหารเย็นเกือบทั้งหมดนั้นแตกต่างจากอาหารตอนบ่าย แต่ระบบ ลำดับของหนึ่งและอีกอันเหมือนกัน ไม่รวมพิธีเทิดทูนของปานาเกีย

ในกฎบัตรที่เก่าแก่ที่สุด ลำดับของอาหารเย็นแทบไม่ต่างจากมื้อบ่าย นอกจากนี้ยังมีจานสูง (หน้า 486) กับ ukrukhs (ตรงกับ panagia) ดังนั้นในสตั๊ด กฎบัตรของภัทร ศตวรรษที่สิบสอง Athanasius และใน Typicon ของอาราม Pantocrator ในปี ค.ศ. 1136 ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างอาหารเย็นและมื้อเที่ยงตามกฎบัตรเหล่านี้คือในตอนแรกเมื่อ ukrukhs ได้รับการเลี้ยงดู "พระนามของ Holy Trinity ยิ่งใหญ่" และ ที่สอง “มีความสุข พระเจ้าช่วยเรา”

แต่แล้วกฎเกณฑ์จอร์เจีย Shiomgvim ของประเภทเยรูซาเล็มในต้นฉบับของศตวรรษที่สิบสาม มีลำดับของอาหารเย็นโดยไม่ต้องสูงของ panagia

“หลังจากเวสเปอร์ส่งเสียงกริ่ง (แคนเดีย?) พี่น้องรวมตัวกันอย่างเงียบ ๆ ในโรงอาหารและเริ่ม "พวกเขากินสิ่งที่น่าสงสารและพอใจ" เมื่อพวกเขาลุกขึ้นกล่าวว่า: "แสงแห่งพระพักตร์ของพระองค์ปรากฏแก่เรา" และหลังจาก "อวยพร" พวกเขาไปที่ห้องขังของตนจนกว่าจะถึง Compline" [ 142 ]

สำเนากฎบัตรเยรูซาเล็มที่เก่าแก่ที่สุดของกรีก (ในรัสเซีย) Mosk รัม. ดนตรี เซเว่น คอล หมายเลข 491/35 XIII ค. ไม่มีการสั่งอาหารมื้อกลางวันหรือมื้อเย็น กฎบัตรสลาฟเยรูซาเล็มที่เก่าแก่ที่สุด Mosk เถร. พระคัมภีร์ ลำดับที่ 328/383 ศตวรรษที่สิบสี่ มีอันดับสำหรับอาหารเย็นเหมือนกับปัจจุบันโดยมีความแตกต่างดังต่อไปนี้: "พวกเขากินน่าเกลียด ... " สามครั้ง; หลังอาหารเจ้าอาวาส: “โดยคำอธิษฐานของนักบุญ พ่อ…” พี่น้อง: “ถวายเกียรติแด่พระบิดา…” และมีโรคสะเก็ดเงินเพิ่มขึ้นตามลําดับอาหารประจำวัน อย่าปล่อยให้ "พระเจ้าอยู่กับเรา ... " แต่ "คำอธิษฐานของนักบุญ พ่อ…" .

บริการภาคค่ำรวมถึงชั่วโมงที่ 9 Vespers และ Compline

ตามบัญชีของเรา (ดูตารางในบท "เวลาของบริการคริสตจักร") ชั่วโมงที่เก้าตรงกับเวลาตั้งแต่ 4 ถึง 6 โมงเย็น: สี่, ห้าและหก (16.00, 17.00, 18.00) . ชาวยิวในระหว่างพระชนม์ชีพบนแผ่นดินโลกของพระผู้ช่วยให้รอด แบ่งกลางคืนออกเป็นสี่นาฬิกา นาฬิกาแรกยามพระอาทิตย์ตกคือเวลาเย็น ครั้งที่สองคือเที่ยงคืน ครั้งที่สามคือการสาบาน และครั้งที่สี่เป็นเวลาเช้า วันนั้นยังแบ่งออกเป็นสี่ส่วน: ชั่วโมงที่ 1, 3, 6 และ 9

พระเจ้าพระเยซูคริสต์ประทานพระวิญญาณของพระองค์แด่พระเจ้าในชั่วโมงที่เก้า (มัทธิว 27:46-50) การให้บริการในชั่วโมงที่ 9 จัดตั้งขึ้นเพื่อระลึกถึงความทุกข์ทรมานที่กำลังใกล้ตายและการสิ้นพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอด และพระบัญญัติให้สวดอ้อนวอนในชั่วโมงนี้มีระบุไว้ในพระราชกฤษฎีกาของอัครสาวก นักบุญปาโชมิอุสมหาราชเป็นผู้เลือกเพลงสดุดี (+ 348) ในขณะที่บทสวดและคำอธิษฐานที่อ่านในชั่วโมงที่ 9 เขียนโดยนักบุญเบซิลมหาราช (329-379)

เก้าโมงมักจะทำก่อนสายัณห์ และถึงแม้ตามกฎแล้วควรจะรวมเข้ากับมัน แต่ก็หมายถึงการบูชาของวันที่ผ่านมา ดังนั้น หากจำเป็นต้องทำพิธีสวดในวันที่ก่อนหน้านั้นไม่มีพิธีการของโบสถ์ พิธีในวันก่อนพิธีจะเริ่มไม่ใช่ในชั่วโมงที่ 9 แต่ที่ Vespers และ Compline และอ่านชั่วโมงที่ 9 วันรุ่งขึ้นก่อนพิธีสวดหลังชั่วโมงที่ 6 บริการของคริสตจักรรายวันอยู่ในลำดับนี้ใน Uchitelnaya Izvestiya

ในวันก่อนการประสูติของพระคริสต์และเทโอพานี ชั่วโมงที่ 9 มีการเฉลิมฉลองร่วมกับชั่วโมงอื่น ๆ ทั้งหมด - ชั่วโมงแห่งราชวงศ์ ในวันพุธและวันศุกร์ของสัปดาห์ชีสและสัปดาห์ของเทศกาลมหาพรต ชั่วโมงที่ 9 จะมีการเฉลิมฉลองหลังจากชั่วโมงที่ 3 และ 6 จากนั้นภาพและสายัณห์จะตามมา ชั่วโมงที่ 9 จะถูกส่งไปในวันพุธและวันศุกร์ของสัปดาห์ชีสด้วย หากงานฉลองการนำเสนอของพระเจ้าเกิดขึ้นในวันนี้คือวันที่ 1 กุมภาพันธ์ แต่แยกจาก Vespers ซึ่งจัดขึ้นในเวลาของตัวเอง .

โดยปกติในวัดจะมีการเฉลิมฉลองชั่วโมงที่เก้า แต่บางครั้งก็อนุญาตให้เฉลิมฉลองที่ระเบียง ตามที่กล่าวไว้ในกฎบทที่ 1 และบทที่ 9 ในช่วงเข้าพรรษาจะมีการเฉลิมฉลองในวัด

การสร้างโลกเริ่มขึ้นในตอนเย็น (ปฐมกาล 1:5) ดังนั้นในตอนเย็นคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ก่อนอื่นเลยถวายเกียรติแด่พระเจ้าในฐานะผู้สร้างและผู้จัดหาสำหรับพรของการสร้างสรรค์และการจัดเตรียมสำหรับมนุษย์ระลึกถึงการล่มสลายของบรรพบุรุษของเรากระตุ้นให้ผู้เชื่อตระหนักถึงบาปของพวกเขาและอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อพวกเขา การให้อภัย นำช่วงเย็นของวันเข้าใกล้ตอนเย็นของชีวิตเรามากขึ้น คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ระลึกถึงความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับบุคคลและเรียกร้องความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิต

องค์ประกอบที่ทันสมัยของบริการภาคค่ำในส่วนหลักประกอบด้วยตราประทับของสมัยโบราณ: ในพระราชกฤษฎีกาเผยแพร่ (เล่ม II, 59; VIII, 35) การให้บริการในตอนเย็นมีลักษณะที่คล้ายกับระเบียบสมัยใหม่ พวกเขาสั่งให้อธิการเรียกผู้คนในตอนเย็น Saint Basil the Great กล่าวถึงประเพณีของการขอบคุณพระเจ้าเมื่อเริ่มมีแสงยามเย็นในฐานะของโบราณและกล่าวว่าถึงแม้ชื่อของผู้สร้างการสรรเสริญในตอนเย็นจะยังไม่เป็นที่รู้จัก แต่ผู้คนก็ยกพวกเขาขึ้นพูดเสียงโบราณ

สายัณห์เป็นรายวัน เล็กและใหญ่

สายัณห์ทั้งวันเกิดขึ้นในวันที่ไม่มีงานเลี้ยงกับชาวโพลีเอเลโอหรือการเฝ้า วันก่อน วันหยุดนักขัตฤกษ์จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อเกิดขึ้นในสัปดาห์ชีสและสัปดาห์เข้าพรรษาเท่านั้น กฎบัตรของสายัณห์ประจำวันซึ่งไม่มีการเฉลิมฉลองในวันเข้าพรรษามีอยู่ในหนังสือบริการ, หนังสือชั่วโมง, เพลงสดุดีที่ตามมาและ Typicon (ch. 9) กฎบัตรของ Vespers รายวันที่เฉลิมฉลองใน Great Lent พบได้ในช่วงเย็นของสัปดาห์ชีสและวันจันทร์ของสัปดาห์ที่ 1 ของ Great Lent (ดู Typicon, Book of Hours, The Followed Psalter)

ตอนเย็นเล็กๆเรียกว่าสายัณห์รายวันแบบย่อ ไม่มีคำอธิษฐานจากโคมไฟ, บทสวดที่ยิ่งใหญ่, บทเพลงสดุดี, บทสวดเล็ก ๆ , ไม่เกินสี่ stichera ที่ร้อง, จากบทสวด "ขอความเมตตาต่อเราพระเจ้า" มีเพียงสี่คำร้องเท่านั้นที่ออกเสียงบทสวด "มาเติมเต็มกันเถอะ" สวดมนต์ตอนเย็น" และแทนที่จะเป็นที่ยิ่งใหญ่ กลับมีสายัณห์เล็ก ๆ น้อย ๆ เวสเปอร์เล็ก ๆ เสิร์ฟก่อนการเฝ้าที่เริ่มสายเวสเปอร์ ก่อนที่การเฝ้าที่จะเริ่ม Compline ไม่มีสายัณห์เล็ก ๆ บทที่ 1

มหาเวสเปอร์- นี่คือสายัณห์แห่งเทศกาลซึ่งแสดงในช่วงวันหยุดและบางครั้งก็เป็นวันหยุด Great Vespers ที่ไม่ได้เฝ้าระวังมีการเฉลิมฉลองในวันก่อนการประสูติของพระคริสต์และ Theophany และในวันต่อ ๆ ไปของวันหยุดเอง: ในทุกวันของ Pascha ในสัปดาห์ของ Thomas ในงานฉลองที่สิบสองของพระเจ้า - Theophany การเปลี่ยนแปลง ความสูงส่ง การประสูติของพระคริสต์ การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ และวันเพ็นเทคอสต์; และนอกจากนี้ ในวันศุกร์ที่ยิ่งใหญ่ ก่อนเที่ยงวัน คือ วันที่ 1 และ 13 กันยายน

Great Vespers ซึ่งเฉลิมฉลองในวันฉลองนั้นแยกจาก Matins หรือรวมกับ Matins (การเฝ้าตลอดทั้งคืน) ตามคำแนะนำของกฎบัตรซึ่งให้อธิการอธิการ: "ถ้าอธิการบดีเราจะเฝ้า ." นอกจากการเฝ้าระวัง 68 ครั้งที่ระบุไว้ในกฎเกณฑ์ตามจำนวนวันอาทิตย์และวันหยุด - "โดยได้รับอนุญาตจากอธิการบดี" แล้วยังมีการเฝ้าเฝ้าตลอดคืนในวันงานเลี้ยงอุปถัมภ์และความทรงจำของนักบุญและไอคอนที่เคารพโดยเฉพาะ (มาตรา ๖ แห่งธรรมนูญ). Great Vespers อาศัยการเฝ้าระวัง ยกเว้นเมื่อเริ่มต้นด้วย Great Compline การแสดงการเฝ้ากันทั้งคืนในวันประจำสัปดาห์ของ Holy Fortecost เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ (คำแนะนำของกฎบัตร บทที่ 6 และ 9; คำแนะนำของสภา Laodicean ศตวรรษที่สี่ สิทธิ 51)

Rule of Great Vespers ซึ่งแยกจาก Matins มีอยู่ใน Service Book, Book of Hours, the Psalter ที่ตามมา ใน Typicon (ch. 7); กฎบัตรของ Great Vespers ร่วมกับ Matins อยู่ใน Missal บางฉบับใน Oktoikh และ Typicon (ch. 2)

นอกจาก Matins แล้ว Great Vespers ยังรวมกับชั่วโมงที่ 3, 6 และ 9 และภาพในวันพุธและวันศุกร์ของสัปดาห์ชีสและด้วยบริการเดียวกันพร้อมกับพิธีศักดิ์สิทธิ์ของของขวัญที่ได้รับการชำระแล้ว - ในวันพุธและวันศุกร์ของสัปดาห์ มหาพรต กับพิธีสวดเซนต์บาซิลมหาราช - ในวันพฤหัสบดีและวันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่ กับพิธีสวดของนักบุญยอห์น ไครซอสตอม - ในงานฉลองการประกาศพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด หากเกิดขึ้นในบางวันมหาพรต เข้าพรรษา

ในการให้บริการ Compline ทุกวัน ความรู้สึกขอบคุณของคริสเตียนที่มีต่อพระเจ้าจะแสดงออกมาก่อนเข้านอนในตอนท้ายของวัน ด้วยบริการของ Compline คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ได้รวมความทรงจำของการสืบเชื้อสายของพระเยซูคริสต์ลงในนรกและการปลดปล่อยผู้ชอบธรรมจากอำนาจของเจ้าชายแห่งความมืด - มารสนับสนุนให้คริสเตียนออร์โธดอกซ์อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อการให้อภัยบาปและ การบูชาอาณาจักรสวรรค์อธิษฐาน พระมารดาของพระเจ้าเป็นผู้วิงวอนต่อพระพักตร์พระเยซูคริสต์

Compline มีขนาดเล็กและใหญ่

คอมไพล์เล็กๆมีการเฉลิมฉลองทุกวันตลอดทั้งปี ยกเว้นวัน Great Lent และวันอื่นๆ ประจำสัปดาห์ เมื่อจำเป็นต้องเฉลิมฉลอง Great Compline Small Compline ต่อไปนี้มีอยู่ใน Book of Hours และ Psalter ที่ตามมา

สุดยอดคอมไพล์มันดำเนินการแยกจาก Matins และร่วมกับมัน Great Compline แยกจาก Matins ในวันอังคารและวันพฤหัสบดีของสัปดาห์ชีส ยกเว้นในกรณีที่ระบุไว้ในกฎบัตร ในวันจันทร์ วันอังคาร วันพุธ วันพฤหัสบดี และวันศุกร์ของทุกสัปดาห์ของเทศกาลมหาพรต ยกเว้นวันพุธและวันศุกร์ของสัปดาห์ที่ 5 วันจันทร์และวันอังคารของสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ ร่วมกับ Matins การเฉลิมฉลอง Great Compline ในวันฉลองวัดหากเกิดขึ้นในเจ็ดวันของ Great Lent ที่ไม่เป็นไปตามงานเลี้ยงเช่นเดียวกับในวันที่ 5 มกราคม 24 มีนาคมและ 24 ธันวาคม

กฎบัตร Great Compline มีอยู่ใน Book of Hours เพลงสดุดีที่ตามมา และใน Typicon สำหรับวันที่ระบุ

พิธีคริสตจักรเริ่มกี่โมง?

บริการตอนเย็น - คำอธิบาย

เฝ้าทั้งคืน, หรือ เฝ้าเรียกว่าบริการดังกล่าวซึ่งดำเนินการในตอนเย็นในวันหยุดนักขัตฤกษ์โดยเฉพาะ ประกอบด้วยการผสมผสานของ Vespers กับ Matins และชั่วโมงแรก และทั้ง Vespers และ Matins มีการเฉลิมฉลองอย่างเคร่งขรึมและมีการส่องสว่างของวัดมากกว่าในวันอื่น ๆ

การบูชานี้เรียกว่า ทั้งคืนเพราะในสมัยโบราณเริ่มค่ำและดำเนินต่อไป ตลอดทั้งคืนก่อนรุ่งสาง

จากนั้น เนื่องด้วยความทุพพลภาพสำหรับความอ่อนแอของผู้เชื่อ พวกเขาเริ่มให้บริการนี้เร็วขึ้นเล็กน้อย และทำให้การอ่านและการร้องเพลงสั้นลง และด้วยเหตุนี้ จึงไม่สิ้นสุดในเวลานี้ ชื่อเดิมของการเฝ้ายามทั้งคืนได้รับการเก็บรักษาไว้

ภายใต้การตัดคำอธิบายของเส้นทาง Vespers, Matins ชั่วโมงแรก

สายัณห์

สายัณห์ในองค์ประกอบของมันเล่าและพรรณนาถึงช่วงเวลาของพันธสัญญาเดิม: การสร้างโลก, การล่มสลายของคนแรก, การขับไล่ออกจากสวรรค์, การกลับใจและคำอธิษฐานเพื่อความรอดจากนั้นความหวังของผู้คนตามคำสัญญา ของพระเจ้า ในพระผู้ช่วยให้รอด และในที่สุด สัมฤทธิผลตามคำสัญญานี้

ระหว่างเฝ้ายามทั้งคืน สายเวสเปอร์เริ่มต้นด้วยการเปิดประตูของราชวงศ์ ปุโรหิตและมัคนายกจะจุดเทียนบูชาแท่นบูชาและแท่นบูชาทั้งหมดอย่างเงียบๆ และควันไฟจากกระถางไฟจะปกคลุมส่วนลึกของแท่นบูชา ธูปเงียบนี้เป็นจุดเริ่มต้นของการสร้างโลก "ในกาลเริ่มต้น พระเจ้าได้ทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน" โลกไม่มีรูปร่างและว่างเปล่า และพระวิญญาณของพระเจ้าก็ทรงสถิตอยู่เหนือเรื่องดึกดำบรรพ์ของแผ่นดินโลก หายใจเอาพลังแห่งชีวิตเข้ามา แต่พระวจนะแห่งการสร้างสรรค์ของพระเจ้ายังไม่เคยได้ยิน

แต่ตอนนี้นักบวชที่ยืนอยู่ต่อหน้าบัลลังก์ด้วยเครื่องหมายอัศเจรีย์ครั้งแรกยกย่องผู้สร้างและผู้สร้างโลก - พระตรีเอกภาพ: "พระสิริแด่สิ่งศักดิ์สิทธิ์และต่อเนื่องและการให้ชีวิตและตรีเอกานุภาพแบ่งแยกไม่ได้เสมอตอนนี้และ ตลอดไปและตลอดไป” จากนั้นเขาก็เรียกบรรดาผู้เชื่อสามครั้ง: “มาเถิด ให้เรานมัสการพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ของเรา มาเถิด ให้เรากราบลงและกราบลงต่อพระคริสต์ พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ของเรา มาเถิด ให้เรานมัสการและกราบไหว้พระคริสต์ พระมหากษัตริย์และพระเจ้าของเรา มาเถิด ให้เรานมัสการและกราบลงต่อพระพักตร์พระองค์” เพราะ “โดยพระองค์ ทุกสิ่งได้บังเกิด (นั่นคือ การดำรงอยู่ การดำรงอยู่) และหากไม่มีพระองค์ก็ไม่มีอะไรเกิดขึ้นเลย” (ยอห์น 1:3)

เพื่อตอบสนองต่อคำวิงวอนนี้ คณะนักร้องประสานเสียงร้องเพลงสดุดีที่ 103 เกี่ยวกับการทรงสร้างโลกอย่างเคร่งขรึม ถวายเกียรติแด่พระปรีชาญาณของพระเจ้า: “สรรเสริญจิตวิญญาณของข้าพเจ้า พระเจ้า! ทรงพระเจริญ พระเจ้า! ข้าแต่พระเจ้า พระองค์ได้ทรงยกย่องความชั่ว (กล่าวคือ อย่างมาก) ... พระองค์ทรงสร้างปัญญาทั้งสิ้น ผลงานของเจ้าช่างน่าอัศจรรย์ พระเจ้า! มหาบริสุทธิ์แห่งพระองค์พระเจ้าผู้ทรงสร้างทุกสิ่ง!

ในระหว่างการร้องเพลงนี้ นักบวชออกจากแท่นบูชา เดินผ่านท่ามกลางผู้คนและเผาทั้งวิหารและผู้บูชา และมัคนายกนำเทียนพรรษาในมือของเขา

พิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์นี้เตือนผู้ที่สวดอ้อนวอนไม่เพียงแค่การสร้างโลกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตดั้งเดิมที่มีความสุขและเป็นสรวงสวรรค์ของคนกลุ่มแรกด้วย เมื่อพระเจ้าเองทรงดำเนินท่ามกลางผู้คนในสวรรค์ ประตูของราชวงศ์ที่เปิดอยู่นั้นบ่งบอกว่าในเวลานั้นประตูสวรรค์เปิดให้ทุกคน

แต่ผู้คนที่ถูกมารล่อลวงได้ละเมิดพระประสงค์ของพระเจ้าและทำบาป ของเขา ตกผู้คนได้สูญเสียชีวิตสวรรค์อันแสนสุขของพวกเขาไป พวกเขาถูกขับออกจากสวรรค์ - และประตูสวรรค์ก็ปิดสำหรับพวกเขา เพื่อเป็นหมายสำคัญ ภายหลังการเผาในพระวิหารและหลังจากร้องเพลงสดุดีแล้ว ประตูของราชวงศ์ก็ปิดลง

มัคนายกออกมาจากแท่นบูชาและยืนอยู่หน้าประตูราชวงศ์ที่ปิดสนิทดังที่อดัมเคยทำที่หน้าประตูสวรรค์ที่ปิดไว้และประกาศ บทสวดที่ยิ่งใหญ่:

อธิษฐานต่อพระเจ้าอย่างสงบสุข
เพื่อความสงบสุขบนสวรรค์และความรอดของจิตวิญญาณของเรา ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้า...ให้เราสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้า คืนดีกับเพื่อนบ้านของเราทุกคน ไม่มีความโกรธหรือเป็นปฏิปักษ์ต่อผู้ใด
ขอให้เราสวดอ้อนวอนขอให้พระเจ้าส่ง "จากเบื้องบน" มาหาเรา - ​​สันติภาพบนสวรรค์และช่วยจิตวิญญาณของเรา ...

หลังจากบทสวดใหญ่และคำอุทานของพระสงฆ์ บทเพลงที่เลือกจากสามสดุดีแรกจะถูกร้อง:

ความสุขมีแก่ผู้ที่ไม่ทำตามคำแนะนำของคนชั่ว
เพราะพระยาห์เวห์ทรงทราบทางของคนชอบธรรม และทางของคนชั่วจะพินาศ...ความสุขมีแก่ผู้ที่ไม่ปรึกษากับคนชั่ว
เพราะพระยาห์เวห์ทรงทราบชีวิตของคนชอบธรรม และชีวิตของคนอธรรมจะพินาศ...

แล้วสังฆานุกรก็ประกาศว่า บทสวดเล็กๆ: « แพ็คและแพ็ค(มากขึ้นและมากขึ้น) ให้อธิษฐานต่อพระเจ้าอย่างสงบสุข...

หลังจากสวดมนต์เล็ก ๆ น้อย ๆ คณะนักร้องประสานเสียงร้องโองการจากเพลงสดุดี:

พระเจ้า ข้าพระองค์ร้องทูลพระองค์ โปรดฟัง...
ขอให้คำอธิษฐานของฉันถูกแก้ไขเหมือนกระถางไฟต่อหน้าพระองค์ ...
ฟังฉันนะ พระเจ้า...พระเจ้า! ฉันโทรหาคุณ: ฟังฉัน ...
ให้คำอธิษฐานของข้าพเจ้าเป็นดั่งเครื่องหอมถวายแด่พระองค์...
ฟังฉันนะ พระเจ้า!

ระหว่างที่ขับร้องโองการเหล่านี้ มัคนายกจะเผาเครื่องหอมในพระวิหาร

ช่วงเวลาแห่งการสักการะนี้เริ่มตั้งแต่การปิดประตูราชวงศ์ ในการวิงวอนใหญ่ และในการร้องเพลงสดุดี พรรณนาถึงสภาพที่มนุษยชาติได้รับหลังจากการล่มสลายของบรรพบุรุษเมื่อพร้อมกับความบาปทั้งหมด ความต้องการ ความเจ็บป่วย และความทุกข์ทรมานปรากฏขึ้น เราร้องทูลพระเจ้า: “พระองค์เจ้าข้า โปรดเมตตา!” เราขอสันติสุขและความรอดของจิตวิญญาณของเรา เราคร่ำครวญว่าเราได้เชื่อฟังคำแนะนำที่ชั่วร้ายของมาร เราขอการอภัยบาปจากพระเจ้าและการปลดปล่อยจากปัญหา และเราหวังทั้งหมดของเราในความเมตตาของพระเจ้า การเผามัคนายกในเวลานี้หมายถึงเครื่องบูชาที่ถวายในพันธสัญญาเดิม เช่นเดียวกับคำอธิษฐานของเราที่ถวายแด่พระเจ้า

ในการร้องเพลงของข้อพระคัมภีร์เดิม: “พระองค์เจ้าข้า ข้าพระองค์ร้องไห้:” เข้าร่วม sticheraนั่นคือ เพลงสวดในพันธสัญญาใหม่เพื่อเป็นเกียรติแก่วันหยุด

กลอนสุดท้ายเรียกว่า theotokionหรือ คนดื้อรั้นเนื่องจาก stichera นี้ร้องเพื่อเป็นเกียรติแก่พระมารดาของพระเจ้าและกำหนดหลักคำสอน (คำสอนหลักของศรัทธา) เกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดของพระบุตรของพระเจ้าจากพระแม่มารี ในงานฉลองที่สิบสอง แทนที่จะเป็น theotokos-dogmatics จะมีการร้องเพลง stichera พิเศษเพื่อเป็นเกียรติแก่งานฉลอง

เมื่อร้องเพลงพระมารดาพระเจ้า (หลักคำสอน) ประตูหลวงก็เปิดออกและ ทางเข้าตอนเย็น: นักบวชออกมาจากแท่นบูชาทางประตูด้านเหนือ, ตามด้วยมัคนายกที่มีกระถางไฟ, แล้วก็นักบวช. พระสงฆ์ยืนอยู่บนธรรมาสน์หันหน้าไปทางประตูหลวง ให้ศีลให้พรทางเข้าตามขวาง และหลังจากมัคนายกกล่าววาจาว่า “ปัญญาให้อภัย!”(ความหมาย: ฟังพระปรีชาญาณขององค์พระผู้เป็นเจ้า ยืนตัวตรง ตื่นอยู่) เข้าไปพร้อมกับมัคนายกผ่านประตูราชวงศ์เข้าไปในแท่นบูชาและยืนอยู่บนที่สูง

คณะนักร้องประสานเสียงในเวลานี้ร้องเพลงถึงพระบุตรของพระเจ้า องค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา: “แสงสงัด สง่าราศีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระบิดาผู้เป็นอมตะ สวรรค์ ศักดิ์สิทธิ์ สรรเสริญ พระเยซูคริสต์! เมื่อถึงดวงอาทิตย์ตก แลเห็นแสงเย็นแล้ว ให้เราร้องเพลงถึงพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระเจ้า ท่านมีค่าควรตลอดเวลาที่จะไม่เป็นเสียงของหลวงพ่อ พระบุตรของพระเจ้า ให้ชีวิต โลกเดียวกันสรรเสริญพระองค์ (แสงสง่าสง่าราศีศักดิ์สิทธิ์พระบิดาอมตะในสวรรค์พระเยซูคริสต์! เมื่อถึงพระอาทิตย์ตกดินเห็นแสงยามเย็นเราร้องเพลงถึงพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้าคุณพระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงให้ชีวิต มีค่าควรแก่การขับร้องโดยเสียงของธรรมิกชนทุกเวลา ดังนั้น โลกจึงสรรเสริญพระองค์)

ในเพลงสวดนี้ พระบุตรของพระเจ้าได้รับเรียกเป็นแสงสว่างอันเงียบสงบจากพระบิดาบนสวรรค์ เพราะพระองค์ไม่ได้เสด็จมาบนแผ่นดินโลกด้วยรัศมีภาพอันศักดิ์สิทธิ์ แต่เป็นแสงอันเงียบสงบของรัศมีภาพนี้ เพลงสรรเสริญนี้กล่าวว่ามีเพียงเสียงของธรรมิกชนเท่านั้น (และไม่ใช่ด้วยริมฝีปากที่เป็นบาปของเรา) เท่านั้นที่สามารถยกเพลงที่คู่ควรของพระองค์ขึ้นสู่พระองค์และถวายสง่าราศีตามสมควร

ทางเข้าตอนเย็นเตือนผู้เชื่อว่าพระคัมภีร์เดิมมีความชอบธรรมอย่างไร ตามพระสัญญาของพระเจ้า ประเภทและคำพยากรณ์ คาดหวังการเสด็จมาของพระผู้ช่วยให้รอดของโลกและวิธีที่พระองค์ทรงปรากฏในโลกเพื่อความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์

กระถางธูปที่ทางเข้าตอนเย็นหมายความว่าคำอธิษฐานของเราในการวิงวอนของพระผู้ช่วยให้รอดเช่นเครื่องหอมขึ้นไปหาพระเจ้าและยังหมายถึงการประทับของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในพระวิหาร

การให้พรที่กางเขนของทางเข้าหมายความว่าโดยผ่านไม้กางเขนของพระเจ้าประตูสวรรค์เปิดให้เราอีกครั้ง

หลังเพลง: "แสงเงียบ ..." ร้อง prokeimenonคือข้อสั้น ๆ จากพระไตรปิฎก ที่ Sunday Vespers มีการขับร้องต่อไปนี้: “พระเจ้าทรงครอบครอง สวมเสื้อผ้าที่สง่างาม (เช่นความงาม)” และโองการอื่น ๆ ก็ร้องในวันอื่น

ในตอนท้ายของการร้องเพลงของ prokimen ในวันหยุดสำคัญพวกเขาอ่าน สุภาษิต. Paroemias เป็นสถานที่ที่ได้รับการคัดเลือกของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีคำทำนายหรือระบุต้นแบบที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์เฉลิมฉลองหรือให้คำแนะนำที่มาจากใบหน้าของนักบุญเหล่านั้นซึ่งเรากำลังระลึกถึงความทรงจำ

หลังจากโปรเคเมนอนและปาโรเมีย มัคนายกจะประกาศว่า อย่างหมดจด(กล่าวคือ เสริมแรง litany: “ Rtsem (สมมติว่าเราจะคุยกันเริ่มสวดอ้อนวอน) ทั้งหมดด้วยสุดวิญญาณของเราและจากความคิดทั้งหมดของเรา rtsem …”

จากนั้นมีการอ่านคำอธิษฐาน: "Vouchee ท่านลอร์ดในเย็นนี้ปราศจากบาปจงรักษาไว้เพื่อเรา ... "

หลังจากการสวดอ้อนวอนนี้มัคนายกประกาศบทสวดอ้อนวอน:“ ให้เราเติมเต็ม (ทำให้สมบูรณ์, นำมาซึ่งความสมบูรณ์) คำอธิษฐานตอนเย็นของเราต่อพระเจ้า (ต่อพระเจ้า) ... ”

ในงานเลี้ยงใหญ่ หลังจากสวดมนต์พิเศษและสวดมนต์ ลิเธียมและ พรของก้อน.

ลิเธียมคำภาษากรีกหมายถึงการอธิษฐานร่วมกัน Litiya ดำเนินการในส่วนตะวันตกของวัด ใกล้ประตูทางเข้าด้านทิศตะวันตก การสวดมนต์ในโบสถ์โบราณนี้ดำเนินการในห้องโถง โดยมีจุดประสงค์เพื่อให้ครูผู้สอนและผู้สำนึกผิดที่ยืนอยู่ที่นี่มีโอกาสที่จะมีส่วนร่วมในการอธิษฐานร่วมกันเนื่องในโอกาสฉลองใหญ่

ลิเธียมเกิดขึ้น พรและการถวายขนมปังห้าก้อน ข้าวสาลี เหล้าองุ่น และน้ำมันรวมทั้งในความทรงจำของประเพณีโบราณในการแจกอาหารแก่ผู้สวดมนต์ซึ่งบางครั้งมาจากแดนไกลเพื่อให้พวกเขาได้สดชื่นในระหว่างการรับใช้เป็นเวลานาน ขนมปังห้าก้อนได้รับพรในการระลึกถึงพระผู้ช่วยให้รอดทรงเลี้ยงคนห้าพันคนด้วยขนมปังห้าก้อน ศักดิ์สิทธิ์ น้ำมัน(ด้วยน้ำมันมะกอก) นักบวชในระหว่าง Matins หลังจากจูบไอคอนเทศกาลแล้วเจิมผู้บูชา

หลังจากที่ litia และถ้ามันไม่ได้ดำเนินการแล้วหลังจากบทสวดอ้อนวอน "stichera on the verse" ก็ถูกร้อง นี่คือชื่อของบทกวีพิเศษที่เขียนขึ้นเพื่อระลึกถึงเหตุการณ์ที่จำได้

เวสเปอร์จบลงด้วยการอ่านคำอธิษฐานของนักบุญ สิเมโอนผู้ถือพระเจ้า: “บัดนี้ พระองค์จะทรงปล่อยผู้รับใช้ของพระองค์ พระองค์เจ้าข้า ตามพระวจนะของพระองค์อย่างสงบสุข ดังที่ตาของข้าพระองค์ได้เห็นความรอดของพระองค์ ถ้าพระองค์ได้เตรียมไว้ต่อหน้าคนทั้งปวง แสงสว่างสำหรับการสำแดงภาษาต่างๆ และ สง่าราศีของชาวอิสราเอล” จากนั้นอ่าน trisagion และคำอธิษฐานขององค์พระผู้เป็นเจ้า : “ พ่อของเรา ... ” ร้องเพลงเทวดาทักทายพระมารดาของพระเจ้า: “ แม่พระแห่งพระแม่มารีจงชื่นชมยินดี ... ” หรือ troparion ของวันหยุดและในที่สุดด้วยการร้องเพลงคำอธิษฐานของโยบผู้ชอบธรรมสามครั้ง: “ขอให้พระนามของพระเจ้าได้รับพรจากนี้ไปและตลอดไป” พรสุดท้ายของนักบวช: “อวยพรพระคุณของพระเจ้าและความรักของมนุษยชาติ อยู่กับคุณ - เสมอ ตอนนี้และตลอดไป และตลอดไปเป็นนิตย์

จุดจบของสายัณห์ - คำอธิษฐานของนักบุญ Simeon the God-Receiver และ Angelic ทักทาย Theotokos (Our Lady, Virgin, ชื่นชมยินดี) - ชี้ไปที่การปฏิบัติตามคำสัญญาของพระเจ้าเกี่ยวกับพระผู้ช่วยให้รอด

ทันทีหลังจากสิ้นสุดเวสเปอร์ ในระหว่างการเฝ้าระแวดราตรี มาตินส์โดยการอ่าน หกโรคสะเก็ดเงิน.

มาตินส์

ส่วนที่สองของการเฝ้าทั้งคืน - มาตินส์เตือนเราถึงสมัยของพันธสัญญาใหม่: การปรากฏขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราในโลก เพื่อความรอดของเรา และการฟื้นคืนพระชนม์อันรุ่งโรจน์ของพระองค์

การเริ่มต้นของ Matins ชี้เราโดยตรงถึงการประสูติของพระคริสต์ เริ่มต้นด้วยสัจธรรมของทูตสวรรค์ที่ปรากฏต่อคนเลี้ยงแกะในเบธเลเฮม: "พระสิริแด่พระเจ้าในที่สูงสุดและบนแผ่นดินโลก สันติสุข ความปรารถนาดีต่อมนุษย์"

อ่านแล้ว หกสดุดี, เช่น หก เพลงสดุดีที่เลือกกษัตริย์เดวิด (3, 37, 62, 87, 102 และ 142) ซึ่งแสดงให้เห็นถึงสภาพบาปของผู้คนซึ่งเต็มไปด้วยปัญหาและความโชคร้ายและความหวังเดียวที่ผู้คนคาดหวังในความเมตตาของพระเจ้าแสดงออกมาอย่างแรงกล้า ผู้บูชาจะฟังหกสดุดีด้วยความคารวะเป็นพิเศษ

หลังจากหกสดุดี มัคนายกพูดว่า บทสวดที่ยิ่งใหญ่.

จากนั้นเพลงสั้นพร้อมข้อต่างๆ ก็ร้องเสียงดังและสนุกสนานเกี่ยวกับการปรากฏของพระเยซูคริสต์สู่โลกต่อผู้คน: “พระเจ้าเป็นพระเจ้าและปรากฏแก่เรา พระองค์ผู้เสด็จมาในพระนามของพระเจ้าเป็นสุข!” กล่าวคือ พระเจ้าคือพระเจ้า และพระองค์ทรงปรากฏแก่เรา และผู้ที่ไปสู่สง่าราศีของพระเจ้าก็ควรค่าแก่การสรรเสริญ

หลังจากนั้นก็ร้อง troparionคือเพลงสรรเสริญวันหยุดหรือนักบุญที่โด่งดังและถูกอ่าน kathismasกล่าวคือ ส่วนต่างๆ ของสดุดี ซึ่งประกอบด้วยบทสดุดีต่อเนื่องกันหลายบท การอ่าน kathisma ก็เหมือนกับการอ่านหกสดุดี เรียกร้องให้เราคิดถึงสภาพบาปอันเป็นหายนะของเรา และฝากความหวังทั้งหมดของเราไว้ในความเมตตาและความช่วยเหลือจากพระเจ้า กฐิมา แปลว่า นั่ง เพราะนั่งอ่านกฐินได้

ภิกษุจบฆราวาสแล้วกล่าวว่า บทสวดเล็กๆแล้วก็เสร็จ polyeles. Polyeleos เป็นคำภาษากรีกและหมายถึง: "ความเมตตามากมาย" หรือ "การส่องสว่างมาก"

Polyeleos เป็นส่วนที่เคร่งขรึมที่สุดของ Vespers และแสดงถึงการสรรเสริญพระเมตตาของพระเจ้าที่เปิดเผยต่อเราในการเสด็จมาของพระบุตรของพระเจ้าสู่แผ่นดินโลกและความสำเร็จของพระองค์ในงานแห่งความรอดของเราจากอำนาจของมารและความตาย

Polyeleos เริ่มต้นด้วยการร้องเพลงโองการสรรเสริญ:

สรรเสริญพระนามพระเจ้า สรรเสริญผู้รับใช้ของพระเจ้า พระเจ้า

สาธุการแด่พระเจ้าจากศิโยนผู้อาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม พระเจ้า

จงสารภาพต่อพระเจ้า เพราะเป็นการดี เพราะพระเมตตาของพระองค์ดำรงเป็นนิตย์ พระเจ้า

กล่าวคือถวายเกียรติแด่พระเจ้าเพราะพระองค์ทรงดีเพราะความเมตตาของพระองค์ (ต่อผู้คน) เป็นนิตย์

เมื่อพระโองการนี้ร้องในพระวิหาร จุดตะเกียงทุกดวงจะสว่าง ประตูหลวงก็เปิดออก และพระสงฆ์นำเทียนพรรษาออกจากแท่นบูชาและจุดธูปทั่ววัดเพื่อเป็นการแสดงความเคารพต่อพระเจ้าและ นักบุญของเขา

หลังจากร้องเพลงข้อเหล่านี้แล้ว Sunday troparia พิเศษจะร้องในวันอาทิตย์ นั่นคือเพลงที่สนุกสนานเพื่อเป็นเกียรติแก่การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ซึ่งบอกว่าทูตสวรรค์ปรากฏต่อสตรีที่ถือมดยอบที่มาถึงหลุมฝังศพของพระผู้ช่วยให้รอดและประกาศให้พวกเขาทราบเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์

ในวันหยุดที่ยิ่งใหญ่อื่น ๆ แทนที่จะเป็นวันอาทิตย์ troparions มันถูกร้องก่อนไอคอนของวันหยุด กำลังขยายกล่าวคือกลอนสรรเสริญสั้น ๆ เพื่อเป็นเกียรติแก่วันหยุดหรือนักบุญ (เราขยายคุณนักบุญคุณพ่อนิโคลัสและให้เกียรติความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์ของคุณสำหรับคุณอธิษฐานเพื่อเราพระคริสต์พระเจ้าของเรา)

หลังจากวันอาทิตย์ troparia หรือหลังจากการขยาย มัคนายกจะประกาศบทสวดเล็กๆ จากนั้นให้สวดบทสวด และนักบวชอ่านพระกิตติคุณ

ในการนมัสการวันอาทิตย์ จะมีการอ่านพระกิตติคุณเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์และเกี่ยวกับการปรากฏของพระคริสต์ที่ฟื้นคืนพระชนม์ต่อเหล่าสาวกของพระองค์ และในวันหยุดอื่นๆ จะมีการอ่านพระกิตติคุณ เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่กำลังเฉลิมฉลองหรือเพื่อถวายเกียรติแด่นักบุญ

หลังจากอ่านพระกิตติคุณ ในการนมัสการวันอาทิตย์ มีการร้องเพลงศักดิ์สิทธิ์เพื่อเป็นเกียรติแก่พระเจ้าผู้ฟื้นคืนพระชนม์: “ เมื่อได้เห็นการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์แล้ว ให้เรานมัสการพระเยซูองค์ผู้บริสุทธิ์ ผู้ปราศจากบาปเพียงพระองค์เดียว เรานมัสการไม้กางเขนของพระองค์ โอ พระคริสต์ และเราร้องเพลงและถวายเกียรติแด่การฟื้นคืนพระชนม์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์: พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าของเรา เว้นเสียแต่ว่า(นอกจากนี้) เราไม่รู้อะไรเลยสำหรับคุณ เราเรียกชื่อคุณ มาเถิดผู้ซื่อสัตย์ทุกคน ให้เรานมัสการการฟื้นคืนพระชนม์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ เซ(ที่นี่) เพราะโดยทางไม้กางเขน ความชื่นบานมาถึงคนทั้งโลก ขอสรรเสริญพระเจ้าเสมอ ให้เราร้องเพลงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ เพราะได้ทนการตรึงกางเขนแล้ว ทรงทำลายความตายด้วยความตาย«

พระกิตติคุณถูกนำไปที่กลางพระวิหาร และผู้ศรัทธาก็กราบไหว้ ในวันหยุดอื่น ๆ ผู้ศรัทธาจะบูชาไอคอนเทศกาล ปุโรหิตเจิมพวกเขาด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์และแจกจ่ายขนมปังที่ถวาย

หลังจากร้องเพลง: “การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์: ร้องคำอธิษฐานสั้นๆ อีกสองสามคำ จากนั้นมัคนายกก็อ่านคำอธิษฐาน: "ข้าแต่พระเจ้า ประชาชนของพระองค์ช่วยกอบกู้"... และหลังจากพระอุทานของพระสงฆ์: "ด้วยความเมตตาและความโปรดปราน"... การร้องเพลงของศีลเริ่มต้นขึ้น

แคนนอนที่ Matins มีการเรียกคอลเล็กชั่นเพลงรวบรวมตามกฎบางอย่าง "Canon" เป็นภาษากรีก แปลว่า "กฎ"

ศีลแบ่งออกเป็นเก้าส่วน (เพลง) ท่อนแรกของแต่ละเพลงที่ร้องเรียกว่า irmosซึ่งหมายถึงการเชื่อมต่อ irmos เหล่านี้ผูกองค์ประกอบทั้งหมดของศีลให้เป็นหนึ่งเดียว โองการที่เหลือของแต่ละส่วน (เพลง) ส่วนใหญ่จะอ่านและเรียกว่า troparia บทกวีที่สองของศีลเป็นโทษจะดำเนินการเฉพาะในมหาพรต

ในการเรียบเรียงเพลงเหล่านี้โดยเฉพาะทำงาน: St. ยอห์นแห่งดามัสกัส คอสมาแห่งมายูม แอนดรูว์แห่งครีต (ยิ่งใหญ่ สารภาพบาป) และอื่น ๆ อีกมากมาย. ในเวลาเดียวกันพวกเขาได้รับคำแนะนำอย่างสม่ำเสมอจากเพลงสวดและคำอธิษฐานของบุคคลศักดิ์สิทธิ์ ได้แก่ ผู้เผยพระวจนะโมเสส (สำหรับ irmos ที่ 1 และ 2) ผู้เผยพระวจนะ Anna มารดาของซามูเอล (สำหรับ irmos ที่ 3) ผู้เผยพระวจนะ Habakkuk ( สำหรับชาวอีร์โมที่ 4) ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ (สำหรับชาวอีร์โม 5 คน) ผู้เผยพระวจนะโยนาห์ (สำหรับชาวอีร์มอส 6 คน) เยาวชนสามคน (สำหรับชาวเออร์มอสที่ 7 และกลุ่มที่ 8) และนักบวชเศคาริยาห์ คุณพ่อยอห์นผู้ให้รับบัพติสมา (สำหรับกลุ่มที่ 9) .

ก่อนอีร์โมสที่เก้า มัคนายกประกาศว่า: “ให้เรายกย่องพระมารดาของพระเจ้าและพระมารดาแห่งแสงด้วยบทเพลง!” และเผาเครื่องหอมในพระวิหาร

คณะนักร้องประสานเสียงในเวลานี้ร้องเพลงของ Theotokos: “ จิตวิญญาณของฉันขยายพระเจ้าและวิญญาณของฉันเปรมปรีดิ์ในพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดของฉัน ... แต่ละข้อมีการละเว้น:“ เครูบที่ซื่อสัตย์ที่สุดและเสราฟิมที่รุ่งโรจน์ที่สุดโดยไม่มีการเปรียบเทียบโดยปราศจากการทุจริตของพระเจ้าพระวจนะผู้ให้กำเนิดพระมารดาแห่งพระเจ้าองค์ปัจจุบันเราสรรเสริญพระองค์

ในตอนท้ายของเพลงของ Virgin คณะนักร้องประสานเสียงยังคงร้องเพลงแคนนอน (เพลงที่ 9)

ต่อไปนี้สามารถพูดเกี่ยวกับเนื้อหาทั่วไปของศีล เออร์มอสเตือนผู้เชื่อถึงครั้งและเหตุการณ์ในพันธสัญญาเดิมจากประวัติศาสตร์แห่งความรอดของเรา และค่อยๆ นำความคิดของเราเข้าใกล้เหตุการณ์การประสูติของพระคริสต์มากขึ้น troparia ของแคนนอนอุทิศให้กับเหตุการณ์ในพันธสัญญาใหม่และเป็นตัวแทนของบทหรือเพลงสวดเพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้าและพระมารดาของพระเจ้าตลอดจนเพื่อเป็นเกียรติแก่เหตุการณ์ที่โด่งดังหรือนักบุญที่ได้รับเกียรติในวันนี้

หลังจากศีลเพลงสดุดีสรรเสริญ - โองการสรรเสริญ- ซึ่งการสร้างสรรค์ทั้งหมดของพระเจ้าถูกเรียกเพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้า: "ให้ทุกลมหายใจสรรเสริญพระเจ้า ... "

หลังจากการร้องเพลงสดุดีสรรเสริญ ประตูหลวงเปิดออกด้วยการร้องเพลงของสติเชราสุดท้าย (พระมารดาของพระเจ้าในวันอาทิตย์) และนักบวชประกาศว่า: “พระสิริแด่พระองค์ผู้ทรงแสดงให้เราเห็นแสงสว่าง!” (ในสมัยโบราณ อุทานนี้เกิดขึ้นก่อนรุ่งอรุณของดวงอาทิตย์)

คณะนักร้องประสานเสียงขับขานวิทยานิพนธ์ที่ยิ่งใหญ่ซึ่งเริ่มต้นด้วยคำว่า: "พระสิริแด่พระเจ้าในที่สูงสุดและบนแผ่นดินโลกมีสันติสุขความปรารถนาดีต่อมนุษย์ เราสรรเสริญพระองค์ เราอวยพรพระองค์ เรากราบลง เราสรรเสริญพระองค์ เราขอบคุณพระองค์ ยิ่งใหญ่สำหรับพระสิริของพระองค์ ... "

ใน "สัจธรรมอันยิ่งใหญ่" เราขอบคุณพระเจ้าสำหรับเวลากลางวันและสำหรับของประทานแห่งแสงสว่างฝ่ายวิญญาณ นั่นคือพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด ผู้ทรงให้ความรู้แก่ผู้คนด้วยคำสอนของพระองค์ - แสงสว่างแห่งความจริง

“Great Doxology” จบลงด้วยการร้องเพลงของ Trisagion: “Holy God…” และ troparion ของงานเลี้ยง

หลังจากนี้ มัคนายกจะประกาศบทสวดสองบทต่อเนื่องกัน: อย่างหมดจดและ อ้อนวอน.

Matins ที่ All-Night Vigil สิ้นสุดลง วันหยุด- นักบวชกล่าวกับผู้นมัสการกล่าวว่า:“ พระคริสต์เป็นพระเจ้าที่แท้จริงของเรา (และในวันอาทิตย์ที่รับใช้: ฟื้นจากความตาย, พระคริสต์พระเจ้าที่แท้จริงของเรา ... ) ผ่านการสวดอ้อนวอนของพระมารดาผู้บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ .. . และวิสุทธิชนทุกคนจะมีความเมตตาและช่วยเราราวกับว่าเป็นคนดีและใจบุญ”

โดยสรุป คณะนักร้องประสานเสียงร้องเพลงสวดอ้อนวอนขอให้องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงรักษาอธิการนิกายออร์โธดอกซ์ พระสังฆราชผู้ปกครอง และชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ทั้งหมดเป็นเวลาหลายปี

ทันทีหลังจากนี้ ส่วนสุดท้ายของการเฝ้าทั้งคืนก็เริ่มต้นขึ้น - ชั่วโมงแรก.

การให้บริการในชั่วโมงแรกประกอบด้วยการอ่านสดุดีและคำอธิษฐาน ซึ่งเราขอให้พระเจ้า "จะได้ยินเสียงของเราในตอนเช้า" และแก้ไขงานมือของเราในระหว่างวัน การรับใช้ในชั่วโมงที่ 1 จบลงด้วยบทเพลงแห่งชัยชนะเพื่อเป็นเกียรติแก่พระมารดาแห่งพระเจ้า: “ ผู้ว่าราชการที่ได้รับเลือกจะได้รับชัยชนะ ราวกับว่ากำจัดคนชั่ว เรากตัญญูจะบรรยายถึงผู้รับใช้ของพระองค์ พระมารดาของพระเจ้า แต่ราวกับเธอมีพลังที่ไร้เทียมทาน ปลดปล่อยเราจากทุกปัญหา ให้เราเรียกเธอว่า เปรมปรีดิ์ เจ้าสาวไร้คู่." ในเพลงนี้ เราเรียกพระมารดาของพระเจ้าว่า "ผู้นำที่ชนะความชั่วร้าย" จากนั้นนักบวชก็ประกาศเลิกจ้างในชั่วโมงแรก เป็นการสิ้นสุดการเฝ้าตลอดทั้งคืน

"กฎหมายของพระเจ้า", op. เซราฟิม สโลบอดสกี้.

ลักษณะทั่วไปของการบริการ
Vespers ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ All-Night Vigil และถูกเรียกว่า Great มีการเฉลิมฉลองช้ากว่าเวลาปกติ มันตรงกับเวลาที่กำหนดไว้สำหรับ Compline มากกว่า Vespers เพื่อไม่ให้ออกจากชั่วโมงปกติของสายัณห์โดยไม่ได้มีการอุทิศให้ด้วยการสวดอ้อนวอนตามปกติ จึงมีการวางสายัณห์เล็ก ๆ ไว้สำหรับมัน ละเว้นบทสวดทั้งหมดเป็นคำอธิษฐานที่เคร่งขรึมที่สุดและยืดเวลาการให้บริการ พิธีกรรมของสายัณห์เล็ก ๆ ด้วยวิธีนี้เข้าใกล้เวลาและบริการที่คล้ายคลึงกัน ในทางกลับกัน เนื่องจากลักษณะเฉพาะของโครงสร้างของมัน ความเด่นของตัวแปรและส่วนงานรื่นเริงของการบริการ (stichir) มากกว่าส่วนคงที่ ด้วยความหายากที่เปรียบเทียบของบริการนี้ สายัณห์ขนาดเล็กจึงได้รับรสชาติเทศกาลไม่น้อยไปกว่า เฝ้าระแวดระวังตัวเอง

เรื่องราว
การพัฒนาพิธีกรรมเฉลิมฉลองที่หลากหลายมีความจำเป็นสำหรับแนวคิดในการให้บริการดังกล่าว รายการกฎเกณฑ์ของเยรูซาเลมที่สมบูรณ์บางรายการของศตวรรษที่ 13 ตัวอย่างเช่น อารามจอร์เจียนชิโอมกวิเมะ ยังไม่มีสายัณห์เล็กๆ แต่ชาวกรีก กฎเกณฑ์ของศตวรรษที่สิบสาม มอสโก เซวัส พระคัมภีร์ เลขที่ 491/35 ศตวรรษที่สิบสี่ มอสโก เถร. ลำดับที่ 456 และ 381 และศตวรรษที่สิบสี่ของสลาฟ ตัวอย่างเช่น Mosk เถร. พระคัมภีร์ ลำดับที่ 328/383,329/384 และ 332/385 มีอยู่ในรูปแบบปัจจุบันแล้ว ดังนั้นการบริการจึงเกิดขึ้นในศตวรรษที่ XII-XIII

พิธีเปิดและสดุดี
แม้ว่า Vespers ขนาดเล็กจะนำหน้าด้วยชั่วโมงที่ 9 (ซึ่งมักจะเกิดขึ้นโดยไม่มีวันหยุด) มันเริ่มด้วยเครื่องหมายอัศเจรีย์ "Blessed is our God" ในแง่นี้ Small Vespers ถูกวางไว้ข้าง Vespers รายวันเต็มรูปแบบซึ่งมีเครื่องหมายอัศเจรีย์นี้ด้วย แม้ว่าจะมีการนำหน้าด้วยชั่วโมงที่ 9 ในขณะที่ Great Lent Vespers จะรวมชั่วโมงโดยไม่มีเครื่องหมายอัศเจรีย์ เครื่องหมายอัศเจรีย์เริ่มต้นของ Vespers ขนาดเล็กและในชีวิตประจำวันและแม้กระทั่งยิ่งใหญ่นั้นออกเสียงก่อน St. ประตู (คำอุทานของ matins และพิธีสวดเนื่องจากความเคร่งขรึมของบริการเหล่านี้เด่นชัดก่อนมื้ออาหารศักดิ์สิทธิ์) หลังจากอัศเจรีย์อ่านจบ อาเมน เรามานมัสการกันเถอะ เพราะ "การเริ่มต้นตามปกติ" คือก่อนชั่วโมงที่ 9 สดุดีเตรียมการที่ Vespers ขนาดเล็กได้รับคำสั่งว่าไม่ให้อ่านแก่ผู้เฉลิมฉลองเหมือนอย่าง Vespers ฉบับเต็ม (และเหมือน Six Psalms at Matins) แต่สำหรับผู้อ่าน แต่ด้วยข้อกำหนดว่าการอ่านมีความเคร่งขรึมและคารวะมากกว่าปกติ: “ เงียบ (ช้า) และอ่อนโยน (สัมผัส - ήσύχω και ήρεμαία) ด้วยเสียง". ตามบทสรุปปกติของสดุดีตอนเย็น: สง่าราศีตอนนี้; อัลเลลูยา อัลเลลูยา อัลเลลูยา ถวายเกียรติแด่พระเจ้าสามครั้ง แทนที่จะเป็นบทสวดที่ยิ่งใหญ่ พระเจ้าทั้ง 3 ฝ่ายมีความเมตตา (ตามคำร้องของบทสวด) และพระสิริตอนนี้ (ซึ่งสอดคล้องกับคำอุทาน) ดังนั้นบทสวดโหมโรงได้รับการสิ้นสุดตามปกติสำหรับเพลงสดุดีบนนาฬิกา

Stichera บนพระเจ้าร้องไห้
พระเจ้ามอบหมายเพียง 4 สติเชราเท่านั้น ซึ่งเป็นจำนวนที่สายเวสเปอร์เต็มไม่เคยมี ต้องใช้สติเชราจำนวนเท่ากันเนื่องจากการร้องเพลงสำหรับสองหน้า สติเชราจำนวนดังกล่าว (4) จึงเหมาะสำหรับสายัณห์ เพราะ สติเชราด้วยเหตุนี้ จึงเริ่มด้วยข้อที่ว่า “ตั้งแต่เช้าจรดค่ำ” ซึ่งตรงกับเวลาเย็นมากที่สุด

4 stichera สำหรับการร้องทูลต่อพระเจ้ามีกฎเกณฑ์ Evergetid (ศตวรรษที่ XII) กฎเกณฑ์ของอาราม Kasulyansky (ศตวรรษที่สิบสาม Turin Bible) และอื่น ๆ สำหรับ alleluia vespers นั่นคือทุกวันและการอดอาหารมากที่สุด

Stichera สำหรับเสียงร้องของพระเจ้าสำหรับสายัณห์วันอาทิตย์เล็ก ๆ นั้นถูกพรากไปจาก Great Vespers พวกเขาเป็นผู้รับใช้สาม stichera แรก (อาจเก่าแก่ที่สุด) เพื่อไม่ให้ติด stichera ที่ต่างกันกับ stichera เหล่านี้ (จาก Anatolian หรือกลอน) stichera แรกจะถูกร้องสองครั้งเพื่อสร้างหมายเลข 4 (ยิ่งไปกว่านั้นการทำซ้ำของ stichera คือความแตกต่างระหว่างบริการตามเทศกาล)

คนดื้อรั้นตัวเล็ก
สิ่งที่เรียกว่า “ผู้เชื่อเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ” ถูกวางไว้ในขณะที่ Theotokos ร้องทูลต่อพระเจ้าในสายัณห์เล็ก ๆ ในวันอาทิตย์

พวกถือศีลเล็ก ๆ ตัดสินโดยการใช้เฉพาะในการรับใช้ที่ค่อนข้างช้าเช่นสายัณห์เล็ก ๆ จะต้องมีต้นกำเนิดมาช้ากว่าผู้ยิ่งใหญ่ ดังนั้นจึงไม่ใช่ของยอห์นแห่งดามัสกัส สิ่งนี้พิสูจน์ได้ด้วยสัญญาณภายในเนื้อหา

ในแง่ของเนื้อหา คนดื้อรั้นตัวเล็กนั้นค่อนข้างซับซ้อนกว่าคนที่ยอดเยี่ยม เหมือนกับอย่างหลัง โดยหลักแล้วหลักคำสอนของการรวมกันที่เข้าใจยากของสองธรรมชาติในพระคริสต์ พวกเขาหยุด ตัวอย่างเช่น ที่ภาพของการรวมกันของสองเจตจำนงในพระคริสต์ (ผู้ยึดถือศีล 8) พวกเขายังมีการแสดงออกที่ประณีตกว่าและโดยทั่วไปรายละเอียดเกี่ยวกับศาสนศาสตร์ ตัวอย่างเช่น จากประเภทพันธสัญญาเดิม ประตูที่ผ่านไม่ได้ของวิหารเอเสเคียลก็ถูกกล่าวถึงเช่นกัน (บทที่ 2 และ 5) รายได้ ราศีกันย์เรียกว่า "แหล่งรวมของสองธรรมชาติ"; "อิมมานูเอล ... จากครรภ์" เธอ "มาเหมือนได้ยินภายใน" (ch. 2) มีการดัดแปลงเพื่อระลึกถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ (Ch. 5 และ 7) มีการอุทธรณ์บทกวีมากขึ้น ตัวอย่างเช่น: “ชัยชนะของเวอร์จินคือวันนี้ พี่น้อง ปล่อยให้สิ่งมีชีวิตกระโดด ให้ธรรมชาติเปรมปรีดิ์” (ch. 1); “โอ้ ความยิ่งใหญ่ของความลึกลับ! ปาฏิหาริย์เปล่า ๆ ฉันเทศนาเรื่องพระเจ้า” (ch. 2); “โอ้ สิ่งแปลกประหลาดและความลึกลับอันรุ่งโรจน์! ใครไม่แปลกใจที่ได้รับแรงบันดาลใจจากสิ่งนี้” (ch. 5)

โปรกิเมน
หลังจาก stichera บนพระเจ้า Vespers ตัวเล็ก ๆ ถูกเรียกไปยัง Quiet Light และ Prokimen ของ Vespers ที่ยิ่งใหญ่พระเจ้าได้ครองราชย์ซึ่งไม่ได้ร้อง 4 1/2 ครั้ง แต่เป็น 2 1/2 หลังจากเขาท่านลอร์ด vouchsafe และ stichera ในข้อ

บทกวีเกี่ยวกับบทกวี
stichera กลอนแรกในสายัณห์เล็กเป็นเรื่องธรรมดากับสายัณห์ที่ยิ่งใหญ่ - อาทิตย์ สติเชราที่เหลืออีก 3 อันเป็นเกียรติแก่นักบุญ มารดาพระเจ้า. สติเชราดังกล่าวถูกนำมาใช้โดยสายัณห์เล็ก ๆ บนพื้นฐานเดียวกันซึ่งในการบำเพ็ญเพียรในวันอาทิตย์ทั้งหมดนั้นอุทิศถวายแด่พระผู้มีพระภาค Theotokos อย่างใด: troparion ของสายัณห์ที่ไม่สนใจ, ศีลที่สามที่ matins, katavasia "ฉันจะเปิดปากของฉัน" ในการเฉลิมฉลองวันอาทิตย์ เราร่วมกัน "ศักดิ์สิทธิ์และน่ายกย่อง" ร่วมกันเฉลิมฉลองงานฉลองพระมารดาของพระเจ้า และวันอาทิตย์ได้รับการอุทิศร่วมกับพระผู้ช่วยให้รอดเพื่อเป็นเกียรติแก่พระมารดาของพระองค์ ขณะที่อีกเจ็ดวันจะอุทิศให้กับวิสุทธิชนคนอื่นๆ การทำซ้ำบ่อยครั้ง การเฉลิมฉลองวันอาทิตย์ไม่สามารถดึงดูดความสนใจของผู้เชื่อในการอธิษฐานได้ยากมาก ตัวอย่างเช่น วันหยุดที่สิบสอง การบริการจึงถูกครอบครองโดยงานเฉลิมฉลองทั้งหมด (บริการเหล่านี้จึงไม่มีแม้แต่ Theotokos ใน "และตอนนี้") พระมารดาของพระเจ้าในเพลงวันอาทิตย์ทุกเพลงที่อุทิศแด่เธอไม่ได้ร้องเพลงเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ (เช่นใน Theotokos ของศีลอีสเตอร์: “มี ฟื้นขึ้นเห็นพระบุตรของพระองค์ ... ") แต่จากนิมิตทั่วไป ดังนั้นในบทกวีที่แท้จริง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง บทกลอนของ Vespers ขนาดเล็กอาจถวายเกียรติแด่พระมารดาของพระเจ้า วาดภาพพรที่เราได้รับผ่านทางพระองค์ หรือมีคำอธิษฐานที่สำนึกผิดต่อพระองค์อย่างโศกเศร้า ในเวลาเดียวกัน ใน stichera ของโทนเสียงบางอย่าง แรงจูงใจแรกมีชัย ในบางโทน แรงจูงใจที่สอง แต่โดยส่วนใหญ่แล้ว แรงจูงใจเหล่านี้จะสลับกันและรวมกันเป็น stichera อันเดียวและอันเดียวกัน ที่น่ายกย่องที่สุดคือ stichera ของ 8 ch (ประกอบด้วยชุดคำอุทาน "ชื่นชมยินดี"); โศกเศร้าที่สุด - ch. 2; บางครั้ง (เช่น ตอนที่ 5) สติเชราแรกนั้นเศร้าโศก และที่เหลือก็น่ายกย่อง คอรัสที่ Stichera เป็นโองการของสดุดี 44 ซึ่งทำหน้าที่เป็นบทสวดสำหรับ stichera กลอนและวันหยุดส่วนใหญ่ของพระมารดาแห่งพระเจ้า (เช่นการประสูติของพระแม่มารี): ฉันจะจำชื่อของคุณ ... ฟังลูกสาวและดู ... พวกเขาจะสวดอ้อนวอนต่อหน้าคุณ ... เช่นเดียวกับใน stichera ที่ฉันร้องทูลต่อพระเจ้า "ผู้คลั่งไคล้" ทำหน้าที่ดังนั้น stichera จึงมีเนื้อหาประเสริฐกว่าครั้งก่อนและไม่มีแรงจูงใจที่น่าเศร้า

Troparion บทสวดและการเลิกจ้าง
บทกลอนที่สายัณห์เล็กตามมาทันทีด้วย Now let go, Trisagion with Our Father, the Sunday troparion with theotokos และบทสวดพิเศษแบบย่อ (เรียกว่า “เล็ก”) ของ 4 คำร้อง: เบื้องต้น (เบื้องต้น) คำร้องสำหรับราชวงศ์ (โดยไม่ระบุหัวข้อของคำร้อง) สำหรับ Holy Synod และอธิการในท้องที่ คำร้องที่เหลือทั้งหมดของบทสวดมนต์พิเศษถูกนำมารวมกันเป็นตอนสั้นๆ: “เรายังอธิษฐานเผื่อพี่น้องและคริสเตียนทุกคนด้วย” (เหตุใดคำร้องต่อ Holy Synod จึงไม่มีการเพิ่มเติม: “และสำหรับพี่น้องของเราทุกคนใน พระคริสต์”) บทสวดนี้ใช้ที่เดียวกับที่ Vespers ขนาดเล็กเป็นบทสวดพิเศษประจำวัน นั่นคือจุดสิ้นสุดของการบริการ ซึ่งเป็นส่วนที่เคร่งขรึมที่สุด บทสวดเดียวกันและในที่เดียวกันพบได้ในส่วนเริ่มต้นของ "ราชวงศ์" ของ Matins

จากนั้นมันถูกยืมเข้าไปใน Small Vespers เนื่องจาก Matins ส่วนนี้อย่างที่เราจะเห็นนั้นเก่ากว่า Small Vespers ในทางกลับกัน ในส่วนนั้นของ Matins บทสวดอาจจะยืมมาจาก παννυχίς โบราณ ซึ่งเป็นบริการที่นำหน้า Matins และส่วนใหญ่ประกอบด้วย: ps 50, canon, Trisagion และบทสวดนี้ เป็นบริการปัจจุบันก่อน Paschal matins โดยที่ มีบทสวดเดียวกันด้วย

Small Vespers จบลงด้วยการเลิกจ้างเล็กน้อย เช่น ชั่วโมง Compline และ Midnight Office และหลายปี ("ผู้ที่เคร่งศาสนาที่สุดและเผด็จการที่สุด") เช่นเดียวกับ Vespers

อันดับเปลี่ยนจากความบังเอิญของความทรงจำ
เนื้อหาที่หลากหลายของสายัณห์ขนาดเล็กจะมีความหลากหลายมากยิ่งขึ้นเมื่อมีงานฉลองที่ยิ่งใหญ่หรือปานกลาง (polyeleos) ในวันอาทิตย์ จากนั้น stichera กลอนเทศกาลจาก Great Vespers ซึ่งพวกเขาไม่สามารถร้องเพื่อเห็นแก่ Stichera ของ Sunday จะถูกโอนไปยัง Stichera ขนาดเล็ก ดังนั้น หากงานฉลองที่สิบสองของ Theotokos และการนำเสนอของงานนำเสนอเกิดขึ้นในวันอาทิตย์ กลอนของพวกเขาสามารถได้ยินได้เฉพาะในสายัณห์เล็ก ๆ เท่านั้น
ในกรณีของเรื่องบังเอิญ (ของงานเลี้ยง, นักบุญที่ยิ่งใหญ่หรือโพลีเอลิอิก) กับวันอาทิตย์, Vespers ขนาดเล็กยังได้รับการเปลี่ยนแปลงอื่น ๆ อีกหลายประการในองค์ประกอบของมัน การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เกี่ยวข้องกับสติเชราที่ส่งเสียงร้องขององค์พระผู้เป็นเจ้า โองการและโทปาริออน ที่สายัณห์เล็ก ๆ ไม่ใช่วันอาทิตย์ แต่อาจมี paremia (ถ้าการนำเสนอเกิดขึ้นในวันเสาร์ชีส) การเบี่ยงเบนทั้งหมดของ Sunday Small Vespers จากองค์ประกอบปกติ (อธิบาย) จะถูกกล่าวถึงในกฎของวันหยุดโดยบังเอิญซึ่งกับวันอาทิตย์ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว

สร้างเพจใน 0.06 วินาที!