Horska umjetnost je jedna od prvih na hijerarhijskoj ljestvici, uz bogoslovsku liturgiju, katehezu i druge discipline, jer upija sve – teologiju, asketizam i katehezu. Općenito, ova umjetnost kombinuje Božji dar sa Božjim zakonom.

Mnogi ne mogu (iako to žele) biti u ovoj poslušnosti. Neophodno je biti čist, oslobođen uticaja histerije umjetnosti. Nema potrebe za "operom" i tekstovima. Nema potrebe za lažnim podtekstom, raspoloženjem i slično. Ono što vam treba je da se osećate regentom, da budete simfonija sa njim.

Dobar profesionalni pjevač mora biti izmoljen i ispaštan. S obzirom na naš manastirski hor, sa zahvalnošću možemo reći – dugo očekivano! Spasi me, Bože!

U početku, prije mnogo godina, imali smo amaterski manastirski hor. Svi pjevači iz nje danas pjevaju u drugim župama. Sada je hor manastira Samare ukras, da tako kažem, našeg manastira. Hor čine mladi talentovani ljudi, entuzijasti. Zbijena ekipa koju ne ujedinjuje plata za rad, već ljubav prema crkvenim himnama. Svi horisti imaju muzičko obrazovanje.

Evo njegove baze: Alexey Chumak - bas, direktor hora;Mihail Ivanov - drugi tenor;Irina Rera - umjesto prvog tenora; Denis Maistrenko - bariton.

Zahvaljujemo našim horistima na odličnom radu i želimo im kreativan uspjeh.

HOR MANASTIRA DANAS

Sve himne koje se mogu čuti u pravoslavnim crkvama tokom bogosluženja imaju svoju dugu istoriju. Pretpostavlja se da su se u prvim hrišćanskim zajednicama već izvodili napjevi, kao u sinagogi i hramskim službama Hristovog vremena. Dakle, zapisano je u Svetom pismu (Mt 26,30) da kada su Spasitelj i učenici slavili Tajnu večeru, oni (učenici) su pjevajući otišli na Maslinsku goru. Izraz "pojanje" odnosi se na pjevanje jedne od himni ili psalama.

Napjevi koji su došli do nas su se značajno promijenili. U reformisanom obliku, horsko pevanje u pomesnim pravoslavnim crkvama sada je tri vrste:

• Bizantski monofoni sa Eason-Bourdonom
• Gruzijski trodelni
• četvoroglasno (partesnoe) homofonsko-harmonijsko.

Posebno se u svim vremenima isticalo monaško pojanje, smatralo se uzornim. Obično se manastirski hor oduvek razlikovao od hora parohijskih crkava. Osim toga, službe u manastirima uz pojanje hora su duže i održavaju se svakodnevno.

U pustinjskom manastiru Samara prvi pokušaji stvaranja hora učinjeni su još 2008. godine. Po blagoslovu arhimandrita Dositeja, od tada se bogosluženja, ali samo praznicima, služe uz pojanje hora. Molitve namesnika su uslišene i 2010. godine u manastir su došla tri momka sa odgovarajućim tembrima glasova, sa muzičkim obrazovanjem. Tada im se pridružila još jedna izvođačica - sestra Irina. Od tog vremena hor manastira ukrašava bogosluženja. On peva pesme različitih autora, uključujući pojanje Znamenny.
Alexey Chumak, direktor manastirskog hora

+++++++

Nudimo vam da poslušate audio zapise nastupa hora Samarskog manastira:

“Tiho teče...” (pogledajte ovo na Youtube-u veza)

"kerubin"

"uspostavi se"

"sunce"

"mjesec"

“Oh, kraj voćnjaka trešanja”

Većina Detaljan opis: monaška molitva audio - za naše čitaoce i pretplatnike.

jutarnje molitve

Jutarnje molitve čita šema-arhimandrit Eli, jerođakon Iliodor

Jutarnje molitve čita arhimandrit Aleksije (Polikarpov)

Jutarnje molitve čita igumen Amvrosije (Ermakov)

Jutarnje molitve čita protojerej Artemije (Vladimirov)

Jutarnje molitve čita iguman Flavijan (Matvejev)

Jutarnje molitve čita jerođakon Pahomije (Bruskov)

Jutarnje molitve čita monah Sergijeve lavre Svete Trojice

Večernje molitve

Večernje molitve čitaju arhiepiskop Pavel (Lebed), jerođakon Kiril (Borisevič)

Večernje molitve čita šema-arhimandrit Eli, jerođakon Iliodor

Večernje molitve čita arhimandrit Aleksije (Polikarpov)

Večernje molitve čita igumen Amvrosije (Ermakov)

Večernje molitve pročitao protojerej Artemije (Vladimirov)

Večernje molitve čita iguman Flavijan (Matvejev)

Večernje molitve čita jerođakon Pahomije (Bruskov)

Večernje molitve čita monah Sergijeve lavre Svete Trojice

Podržite naš projekat: WebMoney R373636325914; Z379972913818; B958174963924

Kategorija "Monaški"

Rukovodilac bratskog hora Valaamskog manastira jerođakon German (Rjabcev).

Čitanje Jevanđelja - sveštenik Rostislav Perebejnos.

Praznik Ulaska (Vhoda) u Hram Presveta Bogorodice odnosi se na dvanaeste neprolazne praznike Pravoslavne Crkve. Osnova je crkveno predanje o tome kako su roditelji u dobi od tri godine svečano uveli Mariju, buduću Majku Božiju, u jerusalimski hram.

Odabrane himne prazničnih bogosluženja, kao i vodoosvećenje, koje se ovih dana vrši posebnim Velikim obredom: u hramu, na rijekama ili na izvorima. U pobožnom izvođenju hora bratije Valaamskog manastira, napjevi poput „U Jordanu se od tebe krstim, Gospode“ i drugi.

Ova poslovica se čita na osvećenju vode jer je voda ovdje slika blagodati Duha Svetoga. Voda blagoslovljena na praznik Bogojavljenja više nije simbol, već provodnik ove milosti.

Hrišćanske himne Presvetoj Kraljici Nebeskoj, Presvetoj Djevici Mariji, Majci Božjoj. Po ugledu na psalame sastavio Sveti Dimitrije Rostovski. Peva hor sestara Serafimo-Divejevskog manastira.

Šema-arhimandrit Serafim Bit-Karibi (Bitbunov) i hor manastira 13 asirskih otaca.

Molitve na aramejskom.

Rukovodilac bratskog hora Valaamskog manastira jerođakon German (Rjabcev).

Rukovodilac bratskog hora Valaamskog manastira jerođakon German (Rjabcev).

Hor bratije Spaso-Preobraženskog Valaamskog manastira, regent jerođakon German (Rjabcev). Čitanje Jevanđelja - sveštenik Rostislav Perebejnos.

Velika je i neuporedivo lijepa rijeka Božja - sveta Optina!

Ova rijeka teče iz izvora vremenita u more vječno radosnog beskrajnog života u carstvu nezaustavljive svjetlosti, i nosi čamce i svoje pustinjske stanovnike i mnoge druge.

Waiy week or Cvjetnica- ovo je praznik Ulaska Gospodnjeg u Jerusalim, tj. dobrovoljni dolazak Spasitelja u patnju i smrt. Susret kao Kralj i Učitelj, za nekoliko dana bit će osuđen na smrt i razapet na križu. Napjevi prvog dijela diska posvećeni su ovim jevanđeljskim događajima.

Pravoslavna crkva Vaskrs slavi sa najvećom svečanošću. Za ovaj praznik Crkva svoju djecu dugo i pažljivo priprema uz pomoć Velikog posta. Pripreme počinju tri sedmice prije.

Tako se od davnina zvao Valaamski manastir, koji je, kao i Sveta Gora, postao „monaška zemlja“, u kojoj se sada oživljava drevna liturgijska povelja i obnavljaju drevne tradicije crkvenog pojanja.

Put monaškog života i duhovnih dostignuća, po svojoj odgovornosti i teškoći, izjednačen je sa putem krsta.

Mnogo je mjesta na zemlji za proslavu Gospoda, Presvete Bogorodice i svetitelja Božijih. Među njima, istorija kijevskog manastira Svete Trojice Joninskog obasjana je svetlošću Božijeg proviđenja.

Pravoslavni napevi Rođenja Hristovog (bratski hor manastira Vatoped)

Hor Trojice-Sergijeve lavre pod rukovodstvom arhimandrita Mateja (Mormila).

Snimak je napravljen u Uspenskom saboru Trojice-Sergijeve lavre u maju-junu 1999. godine.

Regent Valaamskog manastira jerođakon German (Ryabtsev)

Do kraja 17. veka pravoslavna crkvena kultura prožimala je sve sfere života ruskog društva. Crkva je bila organizacioni princip ne samo duhovnog života, već i društvenih odnosa, života ruske osobe.

Zajednički hor Sergijeve lavre Svete Trojice i Moskovske bogoslovske akademije i Bogoslovije pod rukovodstvom arhimandrita Mateja (Mormila)

Audio i video molitve - slušajte online besplatno

Pravoslavne jutarnje molitve

Dan vjernika mora nužno početi jutarnjim namazom. Svi glavni molitveni apeli navedeni su u nastavku.

Molitva "Oče naš"

Molitva Gospodnja je najpoznatija pravoslavna molitva. Svaki vjernik je smatra svetinjom i prema njoj se odnosi s velikim poštovanjem. Riječi koje zvuče u tekstu molitve imaju tajno značenje i omogućavaju vam da dotaknete Boga, shvatite njegovu milost i osjetite njegovu moć. Ova moćna molitva u stvarnom životu povezana je s velikim brojem zanimljivosti uporediv sa pravim čudima, a sadrži i misteriju koju samo istinski vjernik može shvatiti.

Glavna karakteristika ove molitve je već činjenica da ju je ljudima dao sam Gospod. Kratak molitveni tekst sadrži duboko značenje. Molitvene riječi su odraz ljudskih potreba i težnji usmjerenih na spasenje duše i zadobijanje vječnog života u Carstvu nebeskom. Tajna molitve leži u tome što se, zbog tačnosti fraza, može smatrati univerzalnom riječju Božjom, koja se može koristiti i kao molba za blagoslov na odabranom putu života i kao zaštita od širok spektar nevolja koje čekaju vjernika u stvarnom svijetu koji je stvorio Veliki Nebeski Stvoritelj. .

Prvi dio sadrži riječi molitve "Kao da si na nebu!" One su predgovor apela Bogu i kažu da osoba koja pribjegava ovoj molitvi mora shvatiti da se prema Bogu mora odnositi ne samo kao prema Božjem stvorenju, već i da se osjeća kao njegov sin. Ovu molitvu može čitati samo pravoslavni vjernik. Prilikom izgovaranja molitvenih riječi, ni u kom slučaju ne treba sumnjati u moć Božiju. Osim toga, treba imati na umu da je Milostivi i Svemogući Bog otac svega živog, što znači da svi ljudi na zemlji trebaju živjeti kao braća.

Drugi dio molitve sastoji se od sljedećih fraza:

• "Sveti se ime tvoje." Ovim riječima molitva traži dar čestitog i pobožnog života, koji će doprinijeti tome da svaka osoba na zemlji slavi ime Gospoda Boga.
• "Neka dođe tvoje kraljevstvo." Ovim riječima vjernik traži da Bog vlada u svima nama. Osim toga, izraz odražava ideju da osoba nakon smrti nastoji ući u Kraljevstvo Božje. I, konačno, ove riječi u molitvi izražavaju nadu u Njegov drugi dolazak.
• "Budi volja tvoja, kao na nebu i na zemlji." Ovom frazom vjernik moli da nam Bog ne dopusti da svojim životom raspolažemo po svojoj volji, kako bi samo On, Stvoritelj i Stvoritelj, upravljao njime, a u našim dušama ne bi bilo želje da se tome odupremo. Osim toga, ovim riječima potvrđujemo naše razumijevanje da nam se bez volje Božije ništa ne može dogoditi i doći do nas, što znači da smo spremni za potpunu poslušnost.
• "Hljeb naš nasušni daj nam danas." Ovim riječima izražavamo molbu Bogu da nam dopusti da se molimo. U ovom slučaju, sama Božja riječ se upoređuje sa kruhom svagdašnjim. Takođe, ove riječi su direktan zahtjev da čovjek dobije sve što mu je potrebno u životu. Treba shvatiti da se ovdje govori o prosperitetu, ali bez ukrasa.
• "I oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima našim." U ovoj frazi, dugovi označavaju ljudske grijehe. Odnosno, molimo Gospoda da nam oprosti naše grijehe. Ali, s druge strane, pažnja vjernika je usmjerena na činjenicu da drugi ljudi koji su ga naljutili treba da oproste krivična djela. A ako osoba nema dovoljno snage da oprosti svom bližnjemu, onda ne može računati na oproštenje svojih grijeha od strane Gospoda. Štaviše, u takvom slučaju je čak i grešno koristiti ovu svetu molitvu.
• "I ne uvedi nas u iskušenje." Ovim riječima molimo Boga za oslobođenje od životnih iskušenja kojima nas đavo usmjerava, gurajući nas na grijeh. Molimo Boga da nas ojača svojom milošću i podari nam strpljenja i snage da se odupremo jereticima.
• "Ali izbavi nas od zloga." Ova fraza nastavlja prethodnu misao i fokusira se na zahtjev Bogu za zaštitu od đavola i svakog grijeha. Molimo Gospoda da blagovremeno odagna od nas neprijatelja koji je želeo da zauzme dušu i poslao Anđela koji bi mogao da zaštiti.

Treći dio je zaključak. Zvuči ovako: „Jer tvoje je kraljevstvo, i moć i slava dovijeka. Amen". Vrijeme naglašava da čovjek mora vjerovati da će sigurno dobiti ono što traži od Boga ako živi po volji Božjoj.

Poslušajte audio molitvu "Oče naš":

Video molitva "Oče naš":

Molitva Svetom Duhu

Molitva Duhu Svetom je jedan od najstarijih molitvenih poziva. Svaki pravoslavni vjernik treba da ga izgovori tokom sabah-namaza. Treba shvatiti da će samo kroz Duha Svetoga biti moguće spoznati pravu molitvu, koja će biti ugodna Bogu.

Ako čovjeku nedostaje blagodaću ispunjena sila Duha Svetoga, onda se ne može oduprijeti zlu i brzo otvara svoju dušu zlim duhovima, odnosno počinje griješiti. To dovodi do duhovne smrti i nemogućnosti da se nakon smrti dobije vječni život u Carstvu nebeskom. Kako se to ne bi dogodilo, potrebno je što češće čitati molitvu Duhu Svetome. Uostalom, u njemu vjernik poziva Duha Svetoga da uđe u njega i očisti njegov um od prljavštine i neljubaznih misli. Ako osoba čini dobra djela, onda mu u tome pomaže Duh Sveti, svaki put darujući Božju milošću ispunjenu moć.

Ova molitva je tikhira praznika Pedesetnice. Ne može se čitati između Uskrsa i Pedesetnice. Osnova za nastanak molitve bila je činjenica da je Duh Sveti utješio apostole nakon njihovog odvajanja od Isusa Krista po njegovom vaznesenju. On se uselio u njih i počeo ih poučavati da čine ispravna, istinita djela. To znači da Duh Sveti može utješiti svaku osobu u tuzi i tuzi, a također im omogućiti da saznaju pravu istinu.

U ovoj molitvi vjernici se mole Duhu Svetome, kao Trećem Licu Svete Trojice. Apel "Kralju nebeskom" je potvrda da je on pravi Bog, kao Bog Otac i Bog Sin, stoga on vlada ljudima i upravlja cijelim svijetom. On je i Utješitelj, jer nas tješi i podržava tokom teških životnih iskušenja. Duh Sveti je duh istine, budući da on vodi pravedni put koji služi našem spasenju.

Ova molitva je afirmativna i kaže da je Duh Sveti svuda, da ispunjava cijeli svijet oko nas. On sve vidi i sve cijeni. On zna šta čoveku treba i šta treba da da u određenom vremenskom periodu. Duh Sveti je čuvar svih ljudskih blagoslova. U molitvi se naziva Darodavcem, jer samo on pokreće život u stvarnom svijetu. On je taj koji ljude vodi ka duhovnom, vječnom i svetom zagrobni život. Stoga se molimo da Duh Sveti dođe i nastani se u nama. On će očistiti naše duše od grijeha i učiniti ih svetima i dostojnima života vječnoga, podariće Carstvo Nebesko.

Audio zapis pjevanja hora koji se obraća Duhu Svetome:

Molitva "Simbol vjere"

Snaga ove molitve je u tome što ova molitva sadrži kratak i tačan iskaz o osnovama kršćanske vjere, koje su sastavljene i odobrene na prvom i drugom Vaseljenskom saboru. Ovaj molitveni apel može ojačati vjeru osobe i sistematizirati njegove misli, dovesti ih u pravo stanje. Ali u isto vrijeme, veoma je važno da se ova molitva čita iz čistog srca. Takođe je veoma korisno slušati ga.

Molitva "Simbol vjere" može se čitati ne samo u jutarnjem pravilu. Biće veoma korisno ako čovek oseti da se zbog nekih životnih okolnosti udaljio od vere, ili kada ima osećaj da duša gubi dobrotu i svetlost. Molitveni redovi su zasićeni beskrajnom ljubavlju, iskrenom nadom i dubokim poštovanjem prema cijelom Svetom Trojstvu. Ovu molitvu nikada ne treba čitati kao dužnost, treba je tretirati kao blagoslov s neba. Također uvijek možete nositi tekst ove molitve sa sobom, papir sa ispisanim svetim redovima postat će pouzdana zaštita od bilo kakvih životnih nedaća.

Poslušajte molitvu "Simvol vjere" koju izvodi crkveni hor:

Isusova molitva

Isusova molitva za svakog vjernika jedan je od početnih koraka u dolasku vjeri. Moć ovog molitvenog poziva je ogromna. Njegova suština je da podnese molbu Svemogućem preko njegovog Sina, koji je i Bog za sve one koji žive na zemlji. Osim toga, ova molitva, s iskrenom vjerom, može postati pouzdan amulet u stvarnom životu, pomaže da se riješite štete i zlog oka.

Da bi molitva bila djelotvorna, morate slijediti ove preporuke:

• Dok čitate molitvu, potrebno je biti svjestan svake riječi i fokusirati se na molitveni tekst u cjelini;
• Nemoguće je mehanički zapamtiti tekst i svaka riječ mora biti jasno izgovorena;
• Molite se na mirnom i tihom mjestu.

Poslušajte Isusovu molitvu:

Koja je snaga Isusove molitve?

Molitva Presvetoj Bogorodici

Jutarnje pravilo može uključivati različite molitve Presvetoj Bogorodici. Često se koristi molitva u kojoj osoba traži svoje zdravlje. Osim toga, takva molitva sadrži zahtjev da se Majka Božja moli za vjernika pred Bogom za oproštenje njegovih grijeha. Oni koji se mole također traže od Blažene Djevice Marije blagoslov za nadolazeći dan.

Ali u svakom jutarnjem pravilu predviđeno je kratko čitanje, jaka molitva"Bogorodice Djevo, raduj se." Ali osim toga, ovu molitvu je dozvoljeno čitati u bilo koje vrijeme kada počinje negativan životni period, ispunjen nevoljama i malodušnošću.

Ova molitva je povezana sa trenutkom kada je Arhanđel Gavrilo doneo radosnu vest Djevici Mariji da će postati Majka Sina Božjeg. Značenje molitve je veoma duboko. Molitva potvrđuje veru u svetlu budućnost, pa budi nadu u čovekovoj duši. Ova molitva, koja se čita iskreno, omogućava vam da primite milost Presvete Bogorodice.

Poslušajte crkvenu himnu proslavljanja Bogorodice:

Majčina molitva za djecu

Jutarnje molitve treba da uključuju molitvu za djecu. Mnogo je takvih molitvi. Ali u svakoj molitvi, glavna ideja je tražiti zaštitu svoje djece i vodstvo djece na pravom putu.

Jutarnja molitva roditelja za svoju djecu je veoma važna. Pomoći će u zaštiti vaših krvnih loza od raznih nesreća i od neljubaznih ljudi. molitvena riječ pomozite da odgajate dete sa dobrom dušom. Molitva za djecu će uvijek biti uslišana.

Slušajte online audio majčinu molitvu:

Da bi vas bolje upoznali majčinska molitva možete pogledati sljedeći video.

Pogledaj online molitva majke:

Večernje molitveno pravilo za budućnost

Večernje molitve su obavezne za sve pravoslavne hrišćane. Oni smiruju dušu vjernika i omogućavaju vam da tražite od Svevišnjeg blagostanje za sljedeći dan. Molitveni obraćanja uvijek sadrže zahvalnost Bogu za proživljeni dan i nadu u sretnu budućnost. Važno je napomenuti da se večernje molitve mogu čitati vašim riječima, sve dok dolaze iz dubine duše.

Kondak Bogorodici

Prije čitanja večernje molitve možete slušati crkvene himne. Kondaki su crkvene himne koje pjeva crkveni hor za vrijeme vjerskih praznika. Stvorili su ih talentovani sveštenstvo tokom razvoja hrišćanstva. Za večernje pravilo najprikladniji je kondak Bogorodice.

Poslušajte pojanje crkvenog hora Kondak Bogorodici:

Obilježite se križem i pomolite se Časnom križu

Tokom večernje molitve, neophodno je biti kršten. I treba da to uradite kako treba.

Kada se prekrsti krstom, vjernik mora razumjeti značenje svakog gesta:

• Dodirujući čelo, vjernik posvećuje svoj um vjerom;
• Dodirujući stomak, vjernik blagosilja svoje organe;
• Prelazeći na ramena, vjernik posvećuje cijelo tijelo.

Pravoslavni hrišćani moraju biti kršteni s desna na levo. To je zbog činjenice da se, prema davanju, desna strana osobe smatra glavnom. Na desnom ramenu sjede anđeli, a ulaz u raj se nalazi desno od osobe. Lijeva strana je uvijek povezana sa ulazom u pakao. Stoga se takav slijed krštenja može objasniti činjenicom da osoba prvo traži da bude primljena u raj. Nakon što se osoba prekrsti, treba se nisko pokloniti.

Jedna od važnih večernjih molitvi je "Molitva Časnom Krstu". Izgovara se neposredno prije spavanja. Prilikom čitanja molitve obavezno je u rukama držati naprsni krst. Po završetku namaza treba poljubiti krst i prekrstiti sebe i svoj krevet.

Poslušajte molitvu Časnom Krstu:

Svakodnevno ispovijedanje grijeha

Večernje pravilo obavezno uključuje svakodnevno ispovijedanje grijeha. Ova molitva sadrži popis ljudskih grijeha, pomaže osobi da shvati sve svoje svakodnevne grijehe i pokaje se za njih. Također, ova molitva je podsjetnik na ranije učinjene grijehe, jer počinje rečenicom: „Sve dane stomaka svoga učinih“. Da biste svjesno izgovorili molitvu na staroslavenskom, prvo se morate upoznati s njenim prijevodom. Molitva daje nadu da će iskreno ispovijedani grijesi biti oprošteni od Boga i otvoriti put ka pravednom životu za osobu.

Poslušajte audio molitvu za svakodnevnu ispovijed:

Poslušajte duhovnikovo objašnjenje pokajanja i ispovijedi:

Posljednja molitva prije spavanja

Postoji veliki broj Pravoslavne molitve, koje je dozvoljeno čitati neposredno prije spavanja. U pravilu, takvi molitveni pozivi pomažu da se smiri i pravilno završi radni dan. Uz njihovu pomoć možete se očistiti od negativnosti primljene tokom dana.

Molitvene riječi izgovorene prije spavanja omogućavaju vam da odbacite dnevne brige i brige. Uz pomoć molitve čovjek uvijek zahvaljuje Bogu za proživljeni dan i traži zaštitu za budućnost. Važno je da molitva koja se izgovara prije spavanja dolazi iz dubine duše.

Poslušajte audio molitvu za san koji dolazi:

Molitve tokom dana

Molitva Optinskih staraca

Poznati optinski starci žive u manastiru Optina u Kaluškoj oblasti, koji poštuju tradiciju pravoslavne crkve.

Od pamtivijeka su se razlikovali od ostalih monaha po tome:

• Dobili su Božji Dar, koji su primijenili u životu;
• Iskreno služio narodu i brinuo o siromašnima;
• Imao duboku veru;
• Stalno su se kajali za sve one koji pate.

Optinski monasi posjedovali su dar iscjeljivanja, bili su vrsni proricatelji i mogli su prepričavati događaje iz prošlih godina. Molitva optinskih staraca nastala je prilikom osnivanja manastira, u 14. veku. Ispunjava dušu životvornom nadom u spasenje, žarkom ljubavlju prema Gospodu i neiscrpnom vjerom. Molitva Optinskih staraca danju je dugo nadživjela svoje tvorce. Važno je napomenuti da iako nije uključena ni u jedno molitveno pravilo, molitva je veoma tražena i čitaju je mnogi pravoslavni vjernici. To je zbog njegovog dubokog značenja i snage samog Duha Svetoga, na čijem je nadahnuću tekst nastao.

Poslušajte audio molitvu Optinskih staraca:

Ovaj psalam, važan za svakog pravoslavnog vjernika, napisao je prorok David u vezi sa izbavljenjem od trodnevne pošasti. Glavno značenje molitvenog teksta je da je Gospod Zastupnik i pouzdano utočište za patnike, koji se uzdaju u Njega.

Psalam 90, također poznat kao molitva Živjeti u pomoći, kaže sljedeće:

• Svako ko slijedi Božije zapovijesti i iskreno se obraća Bogu bit će držan pod zaštitom Svemogućeg, primiće pomoć od Boga i biće čuvan pod zaštitom Božijom.
• Iskreno pokajan, osoba može računati na Božju pomoć od bilo kakvih demonskih napada.
• Pouzdana zaštita za osobu je istina i pravedan život.
• Kada se ukaže Božija pomoć, čovek će to osetiti i shvatiti. Njegovi neprijatelji će mu biti otkriveni.
• Pošto je pod zaštitom Božijom, čovek može biti siguran da ni porodica ni dom neće patiti od zla.
• Za zaštitu, Bog će spustiti svoje anđele, koji neće dozvoliti da se počine grijesi i odvratiti se od potresnih ljudi.
• Ko se uzda u Boga i slavi Ga, biće oprošteno i dobiće život večni.

Kada čita molitvu „Živ u pomoći“, Bog sigurno čuje svakog pitaoca i odgovara da pomogne svom sinu ili kćeri kao otac pun ljubavi. Čak i grešna osoba može računati na pomoć Gospoda kada čita ovu molitvu. Uzvišeni je milostiv i pomaže u nadi da će probuditi buduću vjeru u duši pogođenog.

Poslušajte molitvu "Živ u pomoći" psalam 90:

Molitva Nikolaju Čudotvorcu

Molitva Nikolaju Čudotvorcu smatra se veoma jakim molitvenim tekstom. Pomoć od ovog sveca može biti bilo ko. Upravo to određuje raznovrsnost molitava sa kojima se vjernici mogu obratiti Svecu.

Zvučna molitva bogougodnom Nikoli:

Muslimanska dova od korupcije i uroka

Dova je posebna molitva sa kojom se vjernici obraćaju Allahu sa posebnim zahtjevom. Svi takvi molitveni pozivi su zabilježeni u Kuranu. Muslimanska dova se može primijeniti od korupcije i uroka, uprkos činjenici da islam poriče magiju, smatrajući je grijehom. Svaki pravi vjernik, čitajući dovu, može moliti Allaha za ozdravljenje, za zaštitu doma i porodice, kao i od šejtana, sa čijim postupcima vjernici povezuju pojavu uroka i oštećenja.

Morate čitati dovu od korupcije i zlog oka sami noću. Trebalo bi da počnete da se molite odmah posle ponoći, a da čitate molitve u zoru. Svaki Muslimanska molitva potrebno ga je izgovarati više puta, to pojačava njegovu efikasnost.

Video online dua od korupcije:

Crkvene himne

Crkvene himne su važna komponenta bogosluženja. Zadatak crkvenog pjevanja je prenijeti unutrašnji sadržaj molitvenih tekstova i uz pomoć pjevanja naglasiti one osobine koje se ne mogu jednostavno izraziti riječima.

Napjevi staraca Optinske pustinje

Optina Pustyn je najpoznatija manastir u Kaluškoj oblasti, koja se smatra jednim od glavnih duhovnih pravoslavnih centara. Istorija kaže da je manastir osnovao u 14. veku pokajani razbojnik. Glavni hram manastira podignut je 1689. godine. Danas je to cvetajući manastir, koji je poznat po optinskim starcima koji u njemu žive, koji imaju dar gatanja i isceljenja.

Molitve i napjevi Optinskih staraca su milozvučni i imaju veoma duboko značenje. Danas ih je moguće preuzeti sa interneta i slušati kod kuće.

Slušajte besplatne audio napjeve braće Optine Pustyn:

Napjevi monaha Valaamskog manastira

Veoma važno pravoslavno svetilište u obliku manastira nalazi se na Valaamskim ostrvima, na jezeru Ladoga. Niko ne zna kako i kada su prvi monasi stigli na ova mjesta. Postoji stara legenda da je još u prvom veku apostol Andrej Prvozvani uspeo da dođe do Valaama po vodi, koji je „blagoslovio Valaam kamenim krstom“. Dakle, može se tvrditi da istorija Valaamskog manastira ima više od 100 godina.

Ali Sergije i Herman Valaamski smatraju se osnivačima drevnog manastira. Oni su osnovali manastir, koji je nadaleko poznat u naše vreme. Drvene zgrade su više puta rušene i paljene od strane pljačkaša, ali je manastir obnovljen sa novom snagom.

Danas mnogi hodočasnici teže svetim mjestima. Ljudi koji su umorni od ovozemaljske vreve nalaze pravi mir na ovim svetim mjestima i mogu sami razmišljati o svojoj vjeri i razmišljati o vječnom spasenju. Kad je jednom bila ovdje, ljudska duša će iznova stremiti ka Valaamu.

Duhovna i kulturna baština Valaamskog manastira je ogromna. Ovde askete pravoslavne vere urađen je ogroman posao. Valaamski manastir je oduvek bio uporište pravoslavna crkva na severu Rusije. Manastir je poznat po svojoj visokoj duhovnosti i širenju hrišćanstva u okolnim zemljama. Danas je posebno popularno pojanje hora bratije Valaamskog manastira.

Pogledajte onlajn video pojanje monaha Valaamskog manastira:

Hor moskovskog Sretenskog manastira

Moskovski Sretenski manastir osnovan je 1397. godine. Ovo je najstariji pravoslavni manastir sa dubokom tradicijom. Osnovan je u znak sećanja na oslobođenje Moskve od Tamerlanove invazije. Na mestu njihovog sastanka stanovnici Moskve postavili su lik čudotvorne Vladimirske ikone Majke Božije. Ona se u snu pojavila okupatoru i naredila da izađe.

Hor moskovskog Sretenskog manastira, koji veliča hrišćansku veru, veoma je popularna grupa. Njegovi napjevi dotiču najosjetljivije žice ljudske duše i jačaju vjeru.

23. Manastirsko pojanje i monaški napevi

jasno pokazuje da je izobličenje drevnih statutarnih melodija, narušavanje melodijskog ranga u potpunosti posljedica povrede doživotnog ranga. Pevanje je uslovljeno životom. Tamo gdje nema ispravnog poretka života, ne može biti ispravnog reda melodija. Ispravan životni poredak može se roditi samo kao rezultat kontemplacije Božanskog poretka. Kontemplacija Božanskog poretka rađa poredak života, životni poredak rađa red pevanja, i tako ispravan melodijski red, pravedni život i kontemplacija Božanskog poretka čine punoću trojstva. kompozicija liturgijskog pjevanja, koja je odraz trokomponentne strukture čovjeka, čiji je zdrav život u skladnoj interakciji tri principa - tijela, duše i duha. Anđeosko obličje, ili anđeoski glas, pevanja može se roditi samo iz anđeoskog obličja života, a anđeoski način života je monaški život. Zato je zamjena liturgijskog pjevanja muzikom, preobražaj anđela u svjetovnu formaciju koja se dogodila u 18. vijeku, posljedica pada monaškog života i ugnjetavanja monaštva uopće od strane vlasti, koja je dosegla svoju najveću snagu u vladavini carice Katarine II. I zato je obnova melodijskog poretka, obnova anđeoskog kvaliteta pjevanja u potpunosti zavisila od obnove i obnove ispravnog poretka života, života anđela.

Svečanost života stvara melodijski poredak ili pojanje; bezakonje života stvara melodijsku proizvoljnost ili koncert, jer pojanje i koncert nisu samo različiti principi melodijskog formiranja, već i različiti načini ili načini života. Ako se život zamišlja kao određena komponenta hijerarhijskog oboženog kosmosa, koja ostvaruje svoje mjesto i svrhu u ovoj hijerarhiji, živi životom jedne cjeline, onda je takav život pjevanje koje karakteriziraju hijerarhijske i otvorene strukture, kao i njihova harmonična korespondencija. i prožimanje jednim melodijskim početkom. Ako je život zamišljen kao neka vrsta nezavisne pojedinačne i zatvorene formacije, svjesne svoje izolovanosti, a cijeli kosmos se predstavlja kao sastavljeni od istih izolovanih pojedinačnih formacija, koje su u najproizvoljnijim omjerima, onda je takav život koncert koji karakterizira izolovanost i nezavisnost različitih struktura, kao i spontanost njihovog odnosa bez ikakve želje za koordinacijom sa jedinstvenom celinom. Kao što se horski koncert sastoji od nekoliko ili mnogo suprotstavljenih delova, tako se i život sa svojim raznim obrtima može posmatrati kao koncert. Celokupna istorija čovečanstva sa njenim različitim periodima može se posmatrati kao koncert, a svaki pojedinačni segment čovekovog života, sa njegovim razbacivanjem raznih osećanja, takođe je koncert. Kao što se pojanje sastoji od međusobno prožimajućih hijerarhijskih struktura prožetih jednim melodijskim principom, tako se i život, prožet jednom težnjom ka Bogu, može posmatrati u obliku pojanja. Čitava istorija čovječanstva, providno usmjerena ka spasenju, može se smatrati pjevanjem, a svaki pojedinačni segment čovjekovog života, koji je u potpunosti dat Bogu, također je pjevanje. Pjevanje je sticanje jedinstva, koncert je gubitak jedinstva; stjecanje istinskog jedinstva postiže se crkvom, gubitak istinskog jedinstva dovodi do otuđenja od Crkve. Dakle, pjevanje i koncert su kategorije ne samo estetske, već i moralne i duhovne, a ako je tako, onda je sklonost jednom ili drugom već moralno i duhovno ostvarenje, moralno i duhovno samoopredjeljenje.

Ali nikakva moralna i duhovna dostignuća se ne daju bez borbe i truda. Zato kada se govori o dominaciji koncerta u 18. veku, io želji da se pojanje obnovi, ne treba da se radi o promeni estetskih ideala, već o napetoj duhovnoj borbi koja zahteva ozbiljne duhovne napore. Duhovne sile se mogu pojaviti samo kao rezultat duhovnog podviga molitve, a duhovni podvig molitve je sudbina monaškog života. Tako je obnova pojanja počela da zavisi od obnove monaškog života, a za obnavljanje monaškog života bio je potreban snažan duhovni borac, iskusan u duhovnom ratovanju i sposoban da pouči ovu bitku druge. Takav borac i učitelj postao je monah Pajsije Veličkovski - obnovitelj starešinstva, duhovne molitve i svih najboljih zapovesti drevnog monaštva, čiji su se uticaj i učenje širili širom Rusije. Njegovi učenici se pojavljuju na Solovki i Valaamu, u pustinjama Optina i Glinskaya, kao iu drugim manastirima, u mnogim od kojih se ubrzo počinje primećivati ​​obnova principa pojanja.

Ako princip koncerta razbija liturgijski napjev u niz suprotstavljenih, nepovezanih napjeva, zbog čega sama liturgija postaje poput koncerta koji se sastoji od više zasebnih brojeva, tada princip pjevanja nastoji podrediti sve napjeve služenje jedinstvenom melodijsko-ritmičkom sistemu, da se pojedinačne napeve povežu u neku vrstu brojanice, usled čega čitava služba postaje, takoreći, jedna himna, prožeta jednim molitvenim dahom. Upravo se formiranje takvih jedinstvenih melodijskih sistema dogodilo u manastirima u kojima je čvrsto ukorenjeno učenje starca Pajsija, čiji su prvi i najupečatljiviji primeri Valaam i Solovecki manastir, Optina i Glinska pustinja sa svojim starešinama. i askete poznati širom Rusije.

Iako su ovi sistemi formirani na temelju drevnih monodijskih melodija, oni praktično više nisu bili monofoni, jer su glavnoj melodiji ispisanoj u rukopisu sami pjevači dodavali "drugu" odozgo, duplirajući napisanu melodiju, po pravilu. , u terci, dok je niži glas "prošetao" bas note glavnih funkcija. Kao rezultat, nastao je troglas, koji je križ između malog znamenog i ranog partesa ili Kantovog pjevanja. Naglašena funkcionalnost i tonično-dominantni odnosi, u kombinaciji sa obiljem paralelizama (posebno paralelizama kvinti) i namjernom primitivnošću odnosa, dali su posebnu originalnost i poseban šarm ovom trojakom. Čini se da se ovdje iskristalisao novi osjećaj vertikalnosti. Kao što školjka posebnom supstancom obavija strano zrno peska, pretvarajući ga u bisere, tako ga je rusko melodijsko mišljenje, boreći se sa stranim harmonijskim principom koji je u njega prodrlo, počelo da obavija svojim sedefom i pretvara ga. u nešto originalno i očaravajuće.

Upravo je taj osjećaj vertikalnosti oduševio P.I. i neeleganciju. Druga je stvar u Lavri: tamo pevaju na svoj starinski način, u skladu sa milenijumskim tradicijama, bez nota, dakle, bez pretenzije na koncertno izvođenje, ali kakvo originalno, originalno i ponekad veličanstveno lepo liturgijsko pojanje!“ Ovi redovi zahtijevaju nekoliko objašnjenja. Prvo, u vezi sa „hiljadugodišnjom tradicijom“, treba napomenuti da pevačka tradicija Kijevo-Pečerske lavre u obliku u kojem ju je čuo P. I. Čajkovski ne seže ranije od 17. veka, kao skoro sve kasnije. monaški napevi. Drugo, riječi "bez nota" moraju se shvatiti, očigledno, u smislu da su napjevi pjevani troglasno prema pisanoj monofonoj melodiji. Treće, sve što je P. I. Čajkovski rekao o pevanju Kijevo-pečerske lavre očigledno se može proširiti i na druge manastire u kojima se takvo pevanje praktikovalo, jer su se monaški napevi razlikovali jedno od drugog po svojoj monodijskoj osnovi, dok je transformacija pisane monofonije u trodelni se svuda dešavao na isti način, pošto sa početnim podacima jednostavno nije moglo biti drugih opcija za rešavanje vertikale. Dakle, sve sadašnje, zasnovano na napevima, monaškoj polifoniji XIX veka. može se opisati kao "izvorno, originalno i ponekad veličanstveno liturgijsko pjevanje".

Šta još ujedinjuje sve postojeće u XIX veku. monaški napjevi, to je njihovo kasno porijeklo, zbog čega se nikada ne treba zavaravati uvjeravanjima o starini njihove tradicije („od vremena postanka“), jer tradicije 15.-17. stoljeća, čak i one najmoćnije , prekinute su u 17. i 18. vijeku. tradicija partskog pevanja u svim manastirima bez izuzetka. Ne treba zaboraviti, štaviše, da su mnogi manastiri, koji su kasnije postali duhovni svetionici za celu Rusiju, pod Katarinom II bili ili dovedeni do gotovo potpunog uništenja, ili su izveli tako bedno postojanje da nije bilo vremena za posmatranje pevanja. tradicija u njima. Stoga je potrebno razlikovati stare monaške napjeve XV-XVII vijeka. i nove monaške napeve, nastale ili, takoreći, tek obnovljene u 18.-19. veku. To su upravo oni napjevi, od kojih mnoga svoj nastanak duguju djelu starca Pajsija.

Većina razvijenih monaških napeva XIX veka. Zasnovan je na napjevu Znamenny ili njegovim modifikacijama sa manje ili više melodijskog materijala iz drugih napjeva (grčki, bugarski), kao i obavezno prisustvo određenog broja izvornih lokalnih melodija. Upravo je takva situacija u Valaamskom i Soloveckom napjevu, u napjevu Kijevo-Pečerske lavre i u napjevu Trojice-Sergijeve lavre. Stoga se svi napjevi mogu smatrati kao razne opcije, doduše ponekad prilično udaljene jedna od druge, ali se uvijek uzdižu do nekog primarnog izvora. Sve su to lokalne interpretacije ili lokalne tradicije, nastale iz jednog debla drevne ruske pjevačke tradicije. U svakom od napjeva moguće je razlikovati, takoreći, nekoliko „kulturnih slojeva“: sloj Znamenog napjeva, sloj perioda ranga napjeva i polihanata, sloj kasnih lokalnih napjeva, sloj harmonijskog promišljanja drevnih napjeva. Svi ovi slojevi ne čine uvijek skladno jedinstvo, a u pojedinim napjevama mogu se uočiti crte eklekticizma. Općenito, nova monaška napjeva gotovo u potpunosti nisu proučavana i nisu se smatrala jedinstvenim melodijskim sistemima, bilo sa stanovišta njihove unutrašnje strukture, bilo sa stajališta njihovog međusobnog odnosa i u odnosu na njihovu zajedničku izvor, zbog čega je prerano bilo šta govoriti o ovome. . Treba samo napomenuti da su ovi napjevi najzanimljiviji pokušaj oživljavanja liturgijskog pjevanja kao jedinstvenog savršenog melodijskog sistema, pokušaj prelaska sa principa koncerta na princip pojanja, od crkvene muzike do liturgijskog penika> na osnovu želje za reprodukcijom visokih drevnih uzoraka.

Pored Valaamskog, Soloveckog, Kijevsko-Pečerskog i Trojice-Sergijevog napjeva - punih i razvijenih napjeva, čija su izdanja izlazila u različito vrijeme početkom 20. vijeka, postojao je i značajan broj nepotpunih monaških napjeva - napjeva sv. Optinska pustinja, napev Glinske pustinje, Getsemanski napjev i mnoge druge melodije, čiji su vrhovi, očigledno, slični optinskim. Može se reći da je 19. vek vek posebnog procvata ovih potpunih i nedovršenih monaških napeva, prožetih najvišim i najčistijim religioznim žarom i istovremeno ispunjenih takvom jednostavnošću koju nijedan kompozitor ne može da komponuje. Oni nemaju onaj intelektualni intenzitet i onu uzvišenu teologiju, do koje se ponekad uzdiže sistem napjeva 15.-16. vijeka, ali postoji ona djetinjasta prostodušnost, koja se ponekad ispostavi da je viša od najviše teologije. Teško je pronaći vizuelnu paralelu ovom pevanju, ali je moguće povući književnu analogiju, a ova analogija će biti „Frank Tales of a Wanderer“, jer je to upravo pevanje lutalica, hodočasnika, prostih hodočasnika, gostoljubiva gospodo i svi oni koji su opisani u ovoj čuvenoj knjizi.

U 19. vijeku posebno poštovani su bili i pojedini moskovski napjevi, a od njih, prije svega, napev Vaznesenjske katedrale i napev manastira Simonov, koji nikada nisu objavljivani i postoje samo u rukopisima. Pojanje manastira Simonov je posebna četvoroglasna verzija Znamenskog pojanja. Njegova glavna karakteristika bila je specifična, vrlo tiha i nježna izvedba. Ovakva izvedba i sama priroda melodija ostavila je vrlo snažan utisak, zbog čega je Simonovljevo pjevanje bilo poznato širom Rusije. Delatnost monaškog kompozitora jeromonaha Viktora, u svetu - Vasilija Visockog (1791-1871), povezana je sa manastirom Simonovskim, jer je ovde radio kao nadstojnik i regent. Drugi poznati kompozitor, monah arhimandrit Feofan (u svetu Fedor Aleksandrov), u početku je bio direktor hora Petrogradske bogoslovije, a kasnije je postao rektor manastira Donskog u Moskvi. Djelo ovih monaških kompozitora, koje su posebno voljeli svi vjernici, je djelo monaškog pojanja i divan primjer svojevrsne stvaralačke poniznosti koja donosi zadivljujuće i duše spasonosne plodove. Dakle, monaška pevačka delatnost predstavlja značajan kontrast u odnosu na kompozitorsku delatnost i ocrtava svoje posebne puteve, kojima se, prema uredbama Svetog sinoda, može nadati obnavljanje drevnog pevanja, a sa njim i celokupnog staroruskog pevačkog sistema.