Ješua je visok, ali je ljudska visina
po svojoj prirodi. Ljudski je visok
standardima. On je čovek. U njemu nema ničega od Sina Božijeg.
M. Dunaev 1
Ješua i Majstor, uprkos činjenici da zauzimaju malo prostora u romanu, centralni su likovi romana. Imaju mnogo toga zajedničkog: jedan je lutajući filozof koji se ne sjeća svojih roditelja i nema nikoga na svijetu; drugi je neimenovani radnik nekog moskovskog muzeja, takođe potpuno sam.
Sudbine obojice razvijaju se tragično, a to duguju istini koja im je otvorena: za Ješuu, ovo je ideja dobrote; za Majstora je to istina o događajima od pre dve hiljade godina, koje je „pogađao“ u svom romanu.
Yeshua Ha-Nozri. Sa vjerske tačke gledišta, slika Yeshua Ha-Notsrija je odstupanje od kršćanskih kanona, a magistar teologije, kandidat filoloških nauka M.M. Dunaev o tome piše: „Na drvetu izgubljene istine, prefinjene zablude, sazreo je i plod zvan „Majstor i Margarita“, sa umetničkim sjajem, voljno ili nehotice, iskrivljujući osnovni princip [Jevanđelje. - V.K.], i kao kao rezultat, izašao je antihrišćanski roman, „jevanđelje sotone“, „anti-liturgija““ 2. Međutim, Bulgakovljev Ješua je umjetnička, višedimenzionalna slika, njegovo vrednovanje i analiza mogući su sa različitih gledišta: religioznog, istorijskog, psihološkog, etičkog, filozofskog, estetskog... Fundamentalna višedimenzionalnost pristupa rađa mnoštvo gledišta, dovodi do sporova o suštini ovog lik u romanu.
Za čitaoca koji prvi put otvara roman, ime ovog lika je misterija. Šta to znači? „Ješua(ili Yehoshua) je hebrejski oblik imena Isuse, što u prijevodu znači “Bog je moje spasenje”, ili “Spasitelj”” 3 . Ha-Notsri u skladu sa raširenim tumačenjem ove riječi, prevodi se kao "Nazarećanin; Nazarećanin; iz Nazareta", odnosno Isusov rodni grad, u kojem je proveo svoje djetinjstvo (Isus je rođen, kao što znate, u Betlehemu) . Ali, budući da je autor odabrao nekonvencionalan oblik imenovanja lika, netradicionalan sa vjerske tačke gledišta, nosilac ovog imena mora biti i nekanonski. Ješua je umjetnički, nekanonski "dvojnik" Isusa Krista (Hrist na grčkom znači "Mesija").
Očigledna je nekonvencionalnost slike Ješue Ha-Nozrija u poređenju sa evanđeljem Isusa Hrista:
Ješua kod Bulgakova - "čovek od oko dvadeset sedam". Isus Krist je, kao što znate, imao trideset i tri godine u vrijeme kada je izvršio žrtvu. Što se tiče datuma rođenja Isusa Hrista, zaista, postoje neslaganja među samim crkvenim služiteljima: protojerej Aleksandar Men, pozivajući se na radove istoričara, smatra da je Hristos rođen 6-7 godina ranije od svog zvaničnog rođenja, računato u VI vijek od monaha Dionisija Malog 4. Ovaj primjer pokazuje da se M. Bulgakov pri stvaranju svog „fantastičnog romana“ (autorska definicija žanra) temeljio na stvarnim istorijskim činjenicama;
· Bulgakovljev Ješua se ne sjeća svojih roditelja. Majka i zvanični otac Isusa Hrista su imenovani u svim jevanđeljima;
Ješua po krvi "izgleda da je Sirijac". Jevrejsko porijeklo Isusa se vodi do Abrahama (u Jevanđelju po Mateju);
· Ješua ima samo jednog učenika - Levija Mateja. Isus je, kažu evanđelisti, imao dvanaest apostola;
· Ješuu izdaje Juda - neki jedva poznati mladić, koji, međutim, nije Ješuin učenik (kao u Jevanđelju Juda je Isusov učenik);
· Bulgakovljev Juda biva ubijen po naredbi Pilata, koji želi da barem to umiri svoju savjest; jevanđelje Juda iz Kariota se objesio;
· Nakon smrti Ješue, njegovo tijelo je ukrao i zakopao Matthew Levi. U Jevanđelju – Josip iz Arimateje, „učenik Hristov, ali tajan od straha od Jevreja“;
promijenjena je priroda propovijedanja jevanđelja Isusa, ostala je samo jedna moralna odredba u romanu M. Bulgakova "Svi ljudi su ljubazni", međutim, kršćansko učenje se ne svodi na ovo;
Dovedeno je u pitanje božansko porijeklo jevanđelja. O bilješkama na pergamentu učenika - Levi Matthew - Ješua u romanu kaže: "Ovi ljubazni ljudi... ništa nisu naučili i pomešali su sve što sam rekao. Generalno, počinjem da se plašim da će se ova zabuna još dugo nastaviti. A sve zato što on pogrešno zapisuje za mnom.<...>Hoda, hoda sam sa kozjim pergamentom i neprestano piše. Ali jednom sam pogledao u ovaj pergament i bio užasnut. Apsolutno ništa od onoga što tamo piše, nisam rekao. Molio sam ga: spali svoj pergament zaboga! Ali mi ga je oteo iz ruku i pobegao”;
Ne govori o božanskom poreklu Bogočoveka i raspeću - iskupiteljskoj žrtvi (Bulgakovljev pogubljeni "osuđen ... da visi o motke!").
Ješua u Majstoru i Margariti je, prije svega, osoba koja nalazi moralnu, psihološku potporu u sebi i svojoj istini, kojoj je do kraja ostao vjeran. Ješua M. Bulgakov je savršen u duhovnoj lepoti, ali ne i spoljašnjoj: "... bio je obučen u staru i pocepanu plavu 4hiton. Glava mu je bila prekrivena bijelim zavojem sa remenom oko čela, a ruke vezane na leđima. Muškarac je imao veliku modricu ispod lijevog oka i ogrebotinu sa osušenom krvlju u kutu usana. Dovedeni čovjek je sa zabrinutom radoznalošću pogledao prokurista.. Sve ljudsko nije mu strano, uključujući i osjećaj straha od centuriona Marka Ratslayera, karakterizira ga plahost, stidljivost. sri scena ispitivanja Ješue od strane Pilata u romanu i u Jevanđelju po Jovanu i Mateju:
Mark je jednom lijevom rukom, kao praznu vreću, podigao palog čovjeka u zrak, podigao ga na noge i progovorio nazalnim glasom: ...
Slika putujućeg filozofa, čiji citati dotiču žice duše, ključna je u romanu Majstor i Margarita. Uz glavne likove klasičnog djela, Yeshua Ha-Nozri uči čitatelja mudrosti, strpljenju i razumijevanju da ne postoje zli ljudi, a da đavo uopće nije kvintesencija poroka.
Istorija stvaranja
Ime živopisnog lika, kao i većina detalja romana, ima određeno značenje. Ješua je još jedan izgovor imena Isus. Ha-Nozri je preveden kao "iz Nazareta".
Sve to nagoveštava da se čitalac suočava sa prepoznatljivim junakom Biblije. Ali istraživači su pronašli dokaze da je u ličnosti filozofa Bulgakov prikazan samo djelomično. Nije zadatak autora romana da reproducira događaje vezane za sina Božijeg.
Jedan od prototipova Ješue bio je grof Miškin iz romana Idiot. Karakteristika junaka poklapa se sa likom Bulgakova. Myshkin je miran i moralan čovjek koji ljudima oko sebe djeluje ekscentrično. Istraživači dela Dostojevskog nazivaju heroja „oličenjem hrišćanske vrline“.
Roman "Majstor i Margarita" Prema Bulgakovljevim biografima, pisac je krenuo od ove vizije Hrista, stvarajući sliku Ha-Notsrija. Biblija opisuje Isusa kao sina Božjeg sposobnog da čini čuda. Zauzvrat, oba pisca (Bulgakov i) željela su u svojim romanima pokazati da je Isus postojao u svijetu i da je ljudima donosio svjetlost, ne koristeći mistične sposobnosti. Bulgakovu, daleko od kršćanstva, takva se slika činila bližom i realističnijom.
Detaljna analiza Ješuine biografije potvrđuje ideju da, ako je pisac koristio Isusa kao prototip Ha-Nozrija, onda samo u općim prekretnicama povijesti. Filozofija lutajućeg mudraca razlikuje se od Hristovih dogmi.
Na primjer, Ješua odbacuje ideju da osoba može sadržavati zlo u sebi. Isti odnos prema komšiji nalazimo i u. Ovo je još jedan razlog da se tvrdi da je Ješuina slika kolektivna. Biblijski lik tvrdi da društvo u cjelini (i svaka osoba posebno) može biti zao ili dobar.
Ješua nije sebi postavio cilj širenje vlastite filozofije, putnik ne poziva ljude da budu njegovi učenici. Čovjek se užasava kada pronađe svitke koje je ispisao saradnik. Ovo ponašanje se suštinski razlikuje od ponašanja Hrista, koji pokušava da nauku proširi na sve ljude koje sretne.
Slika i zaplet
Yeshua Ha-Notsri je rođen u gradu Gamla, koji se nalazi na zapadnoj padini Golanske planine. O dječakovim roditeljima ništa se ne zna, samo se usputno spominje da je Ješuin otac stigao u Gamlu iz Sirije.
Čovjek nema rođake. Filozof već dugi niz godina luta svijetom i onima koji žele priča o svom vlastitom pogledu na život. Čovjek nema filozofsku školu ni studente. Jedini Ješuin sljedbenik bio je bivši poreznik.
Prvi u Bulgakovljevom romanu, začudo, spominje Ješua. U razgovoru sa novim poznanicima na Patrijaršijskim barama, mađioničar pred publikom crta portret prosvećenog:
“Ovaj čovjek je bio obučen u stari i pocijepan plavi hiton. Glava mu je bila prekrivena bijelim zavojem sa remenom oko čela, a ruke vezane na leđima. Ispod lijevog oka muškarac je imao veliku modricu, u kutu usana - ogrebotinu sa osušenom krvlju..."
U tom obliku se Yeshua Ha-Nozri pojavio pred rimskim prefektom. U nacrtima Bulgakov spominje njegovu dugu crvenu kosu, ali je taj detalj kasnije uklonjen iz romana.
Domišljati filozof je uhvaćen i proglašen zločincem zbog propovijedi koje je Ješua čitao na pijacama Jeršalaima. Predstavnik zakona bio je zapanjen pronicljivošću i ljubaznošću uhapšenog. Ješua je intuitivno pretpostavio da Poncije Pilat pati od boli i sanja da će muka završiti:
“Istina je, prije svega, da te boli glava, a boli te toliko da kukavički razmišljaš o smrti.”
Prokurist nije bio ništa manje impresioniran da Ješua tečno govori aramejski, grčki i latinski. Strastveno ispitivanje odjednom se pretvorilo u intelektualni razgovor između dva obrazovana i van okvira mislioca. Ljudi su se raspravljali o moći i istini, dobroti i časti:
„Doći će vrijeme kada neće biti moći Cezara ili bilo koje druge moći. Čovek će preći u carstvo istine i pravde, gde neće biti potrebna moć.”
Shvativši da je razlog hapšenja glupost i uskogrudost lokalnog stanovništva, Poncije Pilat pokušava da preokrene sudsku istragu. Prokurist nagovještava filozofu da mora odbaciti vlastita uvjerenja kako bi spasio svoj život, ali Ješua nije spreman odustati od vlastitog pogleda na budućnost.
U tom činu svi, pa i čuvari, vide hrabrost čovjeka koji ostaje vjeran sebi do posljednjeg daha. Ali prokurist nije spreman da rizikuje svoju karijeru zbog pametnog i ljubaznog putnika, pa će se, uprkos simpatiji, izvršiti pogubljenje.
Osuđeni na smrt odvode se na Ćelavu planinu, gdje će se održati raspeće. Pomiren sa svojom sudbinom i ne opirući se, Ješua je prikovan za drvene daske. Jedino što je Pontije Pilat mogao učiniti je da naredi da filozof brzo bude uboden nožem u srce. Takav čin će spasiti slavnog Ha-Notsrija od dugotrajnih muka. U posljednjim trenucima svog života, Ješua govori o kukavičluku.
“… ovaj put nije bio opsežan. Jedino što je rekao je da među ljudskim porocima kukavičluk smatra jednim od najvažnijih.
Telo učitelja skida sa krsta Matej Levi. Čovjek proklinje Boga i Pontija Pilata zbog smrti prijatelja, ali ono što je učinjeno ne može se vratiti. Prefekt Judeje naređuje da se sahrani tijelo filozofa, nagrađujući tako mudrog pustinjaka kako zaslužuje.
Ali smrt nije kraj za Ješuu. Filozof posjećuje novog poznanika u njegovim snovima, gdje prokurator i Ha-Notsri razgovaraju o stvarima koje ih uzbuđuju i traže smisao života. Posljednji spomen filozofa opet je vezan za Wolanda. Ha-Notsri šalje Levi Matveya crnom magičaru sa naređenjem.
“Pročitao je esej i traži da povedete Učitelja sa sobom i nagradite ga mirom... Traži da se uzme i onaj koji je volio i patio zbog njega.”
Adaptacije ekrana
1972. godine poljski reditelj Andrej Vajda predstavio je publici film Pilat i drugi. Inspirisan Bulgakovljevim delom, Vajda je odlučio da snimi deo radnje posvećen odnosu Pontija Pilata i Ješue. Radnja filma seli se u Njemačku u 20. vijek, uloga lutajućeg filozofa pripala je Wojciechu Pszoniaku.
Klasična filmska adaptacija poznatog romana objavljena je 1988. Poljski reditelj Maciek Wojtyszko ponovo se prihvatio snimanja ovako složene i višestruke priče. Kritičari su primijetili talentovanu igru glumačke ekipe. Ulogu Ješue igrao je Tadeusz Bradetski.
Ruska filmska verzija Majstora i Margarite objavljena je 2005. godine. Reditelj filma Vladimir Bortko istakao je mističnu komponentu filma. Ali dio radnje posvećen Ješui također zauzima značajno mjesto u filmu. Uloga Ga Notsrija pripala je glumcu Sergeju Bezrukovu.
2011. godine održana je premijera adaptacije Majstora i Margarite, čije je snimanje završeno 2004. godine. Zbog sporova oko autorskih prava, premijera filma je odgođena 6 godina. Dugo očekivani debi bio je neuspješan. Glumci i uloge izgledali su, po savremenim standardima, naivno i neprirodno. Uloga Yeshue u filmu pripala je.
Nedavno su holivudski filmaši obratili pažnju na klasično djelo. Većina scena američkog filma biće snimana u Rusiji. Planirani budžet za filmsku adaptaciju je 100 miliona dolara.
Citati
"Ne postoje zli ljudi na svijetu, postoje samo nesrećni ljudi."
"Lako je i prijatno reći istinu."
"Prošlost nije bitna, nađite se u sadašnjosti i vladajte budućnošću."
„Slažete se da samo onaj ko je okačio verovatno može da ošiša kosu?“
„Bog je jedan. Vjerujem u njega."
"Kako je Jevrejin Ješua HaMašiah postao Rus Isus Hrist"
Kako se zove Isus? Kakvo glupo pitanje će reći svi hrišćani, naravno Isuse! Napisano je na izvornom grčkom.
Ali ovo je zabluda. Grčko ime za Isusa je Isus, koje treba čitati Yesus. Ali da li je sebe tako nazvao? Rođen je u jevrejskoj porodici i odgajan po jevrejskim običajima. Njegovi roditelji su govorili hebrejski i dali mu ime na hebrejskom. Sam Bog je naredio da se zove njegovim imenom na hebrejskom, a ne na ruskom. Slovo “i” prenosi glas “th”, “s” prenosi slovo “sh”. Pošto u grčkom jeziku nema zvuka "sh", muško ime dobija završetak "s" u skladu sa normom grčkog jezika. S obzirom na ovo, nalazimo da rusko ime Isus odgovara hebrejskom imenu Ješua.
U 1. poglavlju, 21. stihu Jevanđelja po Mateju čitamo sljedeće:
ona će roditi Sina, a ti ćeš mu dati ime Isus, jer će on spasiti svoj narod od grijeha njihovih.
Zanimljiva stvar, iz konstrukcije fraze jasno je da ime "Isus" ima značenje, a to značenje je spas! Sa kog jezika se ovo prevodi kao "spasenje"? Moram reći da u to vrijeme nije postojalo takvo jevrejsko ime - Isus. Jednostavno, radi se o grčkom pisanju hebrejskog imena, koje se ni na koji način ne prevodi sa grčkog i ne znači ništa na grčkom. Ali "Ješua" je složeno hebrejsko ime, koje se sastoji od dva dijela, a sa hebrejskog se prevodi kao "Spasenje Božje". Znajući ovo, nije teško razumjeti zašto je anđeo rekao Josefu da nazove Rođenu Miriam ovim imenom. To je ukazivalo na misiju koju će Ješua morati ispuniti!
Postavlja se pitanje kako pravilno prevesti ime Ješua na ruski.
Možda zato što je napisano na grčkom? Ali grčko ime je prevedeno sa hebrejskog. Možda onda prevesti sa hebrejskog? Ali nemamo niti jedan originalni tekst Novog zavjeta napisan na hebrejskom. Svi tekstovi koji su do nas došli pisani su na grčkom jeziku. Da li je ispravno zvati Gospoda imenom Isus ako je ovo ime prevod prevoda? Isus, Isus, Isus ili Ješua? Izbor je na vama. Istorija hrišćanstva govori zašto hrišćani odlučuju da izbegavaju sve jevrejsko i da se odvoje od Jevreja.
Marija Isusova majka u izvornom grčkom zvuči kao Marija u jevanđelju po Mateju. Luke je zove u originalu Mariam, što je bliže jevrejskoj Miriam. Druga jevrejska porodica: Zaharija, Elizabeta i Jovan, na grčkom Zacarias, Elizabeth i Joanness. Ali oni su sebe nazivali Zakarya, Elisheva i Yohanan.
Mojsije je u Tori bio Mojsije. Kako je postao Mojsije? Odgovor se nalazi u istoriji hrišćanstva. U Jerusalimskoj crkvi, prva Biblija, Tanah, napisana je na hebrejskom. Pojavom crkava sa značajnim brojem ne-Jevreja, Biblija na grčkom - Septuaginta - postaje široko rasprostranjena. Kada je počelo poricanje židovskih korijena, Tanah na hebrejskom je pao pod zabranu i uništenje spaljivanjem i potpuno je izbačen iz kršćanstva i zamijenjen grčkim spisima i Novim zavjetom na grčkom.
Znajući ovo, nije teško razumjeti zašto je anđeo rekao Josefu da nazove Rođenu Miriam ovim imenom. To je ukazivalo na misiju koju će Ješua morati ispuniti!
Da li je ispravno reći "Isuse" znajući sve ovo? U različitim zemljama, kada se obraća Ješui, Njegovo ime se izgovara različito: Poljaci - Isus, Britanci - Isus, Francuzi - Isus, itd. Sve je to zbog činjenice da se naši jezici međusobno razlikuju.
Miriamina majka Maria), apostoli i drugi savremenici, misleći na Mašiaha, izgovarali su - Ješua. Nisu govorili grčki i radije bi bili iznenađeni da ga čuju kako ga pozivaju širom svijeta nego načinom na koji se to radi u mesijanskim jevrejskim zajednicama. I, na kraju, razmislite, da li je manje korektno obraćati se Mashiachu, izgovarajući upravo ono ime koje je dobio pri rođenju, nego ime koje se pojavilo mnogo kasnije, kao proizvod prijevoda?
Autori Starog zaveta mnogo puta nazivaju Boga Spasiteljem (Mošija - Is. 43:11, 45:15) i Spasenjem (Ješua - Ps. 26:1, 61:3, Is. 12:2). Prezime (Ješua) se može naći u Nehemijinoj knjizi. Ovo je ime levita Isusa, sina Azanije (Neh 10:9) i Isusa, sina Kadmielova (Neh 12:24).
Kada su bolesni Filistejci shvatili da bi za njih bilo bolje da vrate kovčeg saveza Izraelu, kola sa kovčegom su se zaustavila na polju Isusa (Isusue) Betšemejca (1. Samuelova 6,14). U 2. Kraljevima 23:8 možete pročitati o vratima upravitelja Isusa (Jehošue).
Pa šta je, na kraju krajeva, tačno: Ješua ili Jehošua? To je isto ime, koje se jasno vidi na primjeru prvosveštenika Isusa, koji se vratio sa svojim narodom pod vodstvom Zerubabela iz babilonskog ropstva u Jerusalim. U Ezrinoj knjizi on se zove Ješua, u knjigama proroka Hagaja i Zaharije - puno ime Jehošua.
Prva osoba na zemlji koja je nosila ime našeg Gospodina bio je Mojsijev nasljednik, veliki general Joshua (Jehoshua bin Nun). Da li je ovo ime dobio od svojih roditelja? Ne! (I ovdje se može vidjeti paralela sa činjenicom da Krista također zemaljski roditelji nisu zvali Isus.) Sam Mojsije daje ime svom najbližem kolegi i učeniku. Hristos je apostola Simona nazvao Petar, a Mojsije je nazvao Ošu Isusom.
Sjetite se priče o tome kako je Mojsije poslao uhode u zemlju Kanaan. Među navedenim imenima čitamo: „Iz plemena Efrajimova, Osija, sin Nunov“ (Brojevi 13,9). A malo ispod, u 13:17 piše:
"Ovo su imena ljudi koje je Mojsije poslao da paze na zemlju. I Mojsije je nazvao Osiju, sina Nuna Jošue."
Tako je Hosea (Goshea) postao Isus (Yehoshua). U hebrejskom, jedina razlika je u tome što se jedno slovo dodaje na početak imena, a najmanje slovo u abecedi je Yod. za šta je to bilo? Yod je malo slovo, ali je prvo slovo Božanskog četvorotona, prevedeno na ruski kao Jehova. Stoga, ako Goshea znači "spašen", onda Yehoshua znači "Gospod spašava".
Rabinski komentatori se pozivaju na midraš koji govori kako je Mojsije, nakon što je preimenovao Jošuu, izgovorio sljedeću molitvu: "Neka te Svemogući spasi od zlog utjecaja drugih špijuna."
Značenje novog imena je mnogo dublje. Špijuni su bili prvi ljudi koji su, vekovima nakon Jakova, kročili na obećanu zemlju. I u ovom trenutku Mojsiju je bilo posebno važno da istakne Ko je Spasitelj naroda, Koji Izraelu daje ovu zemlju, Koji štiti i štitiće Izrael. I sada, dve hiljade godina, sa imenom Isus (Jehošua, Ješua) na usnama, svaka osoba koja veruje u Njega nalazi spasenje. Sa ovim imenom budimo se iz sna, stičemo novi život i pouzdano koračamo putem koji nam je Bog naznačio.
(Prema materijalima Leonida Bančika, Mihaila Samsonova i drugih).
Ješua je u Majstoru i Margariti opisan kao beskrajno milosrdan i sveopraštajući lutajući filozof. Slika Ješue u romanu je poput slike Isusa Hrista, samo u tumačenju Bulgakova.
Pred čitaocima se Ješua pojavljuje kao čovjek u staroj i poderanoj odjeći i iznošenim sandalama. Uprkos nesrećama i batinama koje je dobio, on se osmehuje svojim vedrim osmehom i ne plaši se da podigne pogled na Pontija Pilata.
U razgovoru sa prokuristom Judeje ispostavlja se da je Ješua sam, ne poznaje roditelje, nema porodicu i djecu. Ali ne žali se na svoju usamljenost, već smireno kaže da je "jedan pred cijelim svijetom". Ješua, čak i tokom ispitivanja od strane tužilaštva, govori istinu - ne zna da laže. Osim toga, on ne razumije nasilje i o njemu govori kao o "kraljevstvu pravde i dobrote, gdje nije potrebna moć".
Ješua je u stanju da leči ljude, ali nije lekar. Ima neke posebne iscjeliteljske moći. U stanju je da predvidi događaje i veoma je pronicljiv. Osim toga, Ješua zna nekoliko jezika i pismen je, što se otkriva tokom razgovora s Pilatom. Ješua smatra da su svi ljudi ljubazni i nikoga ne krivi za to što će ga pogubiti. On čak i Marka Ratslayera smatra "finom osobom". Prije pogubljenja, Yeshua Ha-Nozri unaprijed oprašta svima onima koji ga osude.
Pontije Pilat shvaća da nema zbog čega pogubiti Ješuu, ne može razumjeti kakvu odluku treba donijeti, a ipak ga šalje u smrt. Prokurist će tada plaćati za svoju pogrešnu odluku veoma dugo.
Ješua Ha-Notsrija je Juda izdao i oklevetao, ali on ima i učenika, Metjua Levija. Ko je odan svom učitelju, ide za Ješuom i zapisuje šta je rekao. Matvey Levi je taj koji prenosi zahtjev Wolandu da Gospodaru i Margariti da mir.
Vrijedi napomenuti da je opozicija Yeshue i Wolanda u romanu prikazana kao beskrajna priča o dobru i zlu, koji ne pokušavaju eliminirati jedni druge. Woland se čak prema Ješui odnosi s poštovanjem, govoreći: "Svako odjeljenje treba da gleda svoja posla."
Ješua je otvoren prema svijetu i ljubazan prema svim ljudima, ali to ga ne čini slabim, naprotiv, njegova vjera i tolerancija su njegova snaga. Ješua je u romanu slika svjetlosti, dobrote i milosrđa, on je suprotnost Wolandu, princu tame.
Esej o Ješui
Još jedan roman o vremenima drevnog grada Jeršalaima ugrađen je u roman "Majstor i Margarita". Roman koji je majstor napisao o Pontiju Pilatu. Yeshua Ga-notsri je glavna figura u ovom romanu, zajedno s Pilatom.
Ješuu predstavlja Isus Hrist. Ali Ješua nije sin Božji, on je obična osoba, lutajući filozof. Obična osoba sa neobičnom ljubaznošću prema ljudima, koja ne poznaje strah; njegova slika u romanu je idealistička.
Nakon što je u Betfagi sreo Levija Metjua, poreznika, Ješua je započeo razgovor s njim. U početku se Levi prema njemu ponašao neprijateljski, čak je pokušao da ga uvrijedi, nazivajući ga psom. Međutim, za Ješuu to nije uvreda, on ne prihvata uvrede, jer je samodovoljan i jak duhom, a sve te uvrede su sudbina slabih. Štaviše, toliko je uticao na Levija da se odrekao svog novca i odlučio da putuje sa Ješuom.
Ješua je izvor sila Svetlosti, zbog čega ima tako snažan uticaj na ljude. On je jednim svojim razgovorom uspio izliječiti prokurista od glavobolje.
Prokurist, neočekivano za sebe, postavlja Ješui ozbiljno filozofsko pitanje: „Šta je istina“, na šta odmah dobija odgovor: „Istina je, pre svega, da te boli glava“.
U vezi Ješue nema ništa komplikovano, sve su njegove reči kratke i jednostavne, ali istovremeno duboke. On izjavljuje da je moć nasilje nad ljudima, da će doći vrijeme kada neće biti potrebna. Ove riječi su ga dovele do smrti. Ali nije se plašio da to kaže Judi, nije se plašio da to ponovi prokuratoru, „lako je i prijatno reći istinu“.
Ješua je uvjeren da su svi ljudi ljubazni, ali nisu svi sretni. Prokurista pred kojim mu se sudi smatra ljubaznim, Pacoubicu smatra dobrim, ljude koji su svjedočili protiv njega smatra dobrim.
Ješua ne nosi maske, ne laže, ne prevari, ničega se ne boji, kukavičluk smatra jednim od najstrašnijih ljudskih poroka.
Glavna prednost Ješue je njegova unutrašnja sloboda. On je dostojna osoba, pa stoga ravnopravno razgovara sa prokuristom, iako zna kolika je vlast koncentrisana u njegovim rukama. Na njega ne utiču okolnosti, čak ni činjenica da ga je Juda prodao vlasti nije u njemu izazvala ljutnju ili mržnju.
Lagan, otvoren, slobodan, inteligentan - to su kvalitete koje je Ješua obdario Bulgakovu, stvarajući ideal moralne osobe, kojoj bi drugi ljudi trebali težiti.
Neki zanimljivi eseji
- Junaci priče Oproštaj od Matere sa karakteristikom
Glavni lik djela je osamdesetogodišnja starija žena po imenu Pinigina Daria Vasilievna, koju je pisac predstavio u obliku domorodačkog stanovnika ostrva Matera.
- Kompozicija prema slici Dubovskog mora, 6. razred (opis)
Ruski umjetnici oduvijek su umeli da zadivljuju svojom veštinom. Rusko stvaralaštvo je ogromno, ima svoju atmosferu, svoje heroje, svoj svet, a danas želim da pišem o prelepoj slici Nikolaja Nikanoroviča Dubovskog, koja se zove "More"
- Primjeri majčinske ljubavi iz života
Teško da postoji jače, čistije i iskrenije osećanje na svetu od majčinske ljubavi. Dobio je mnoge pohvale i priznanja u raznim umjetničkim djelima. Ona zauzima značajno mjesto u životima ljudi, u ljudskom moralu i kulturi.
Sva znanja i vještine koje ljudi koriste došla su nam iz prošlosti. Tradicije i životno iskustvo prenose se kroz generacije. Bez iskustva prošlosti neće biti civilizacijske sadašnjosti i budućnosti.
2. JEŠUA GA-NOZRI I NOVI ZAVJET
Majstorov roman počinje ispitivanjem Ješue. "Biografski" podaci se stavljaju u usta optuženog, pa su stoga čitaocu posebno pouzdani. Prva poteškoća nastaje u vezi sa nadimkom Ha-Notsri. Najčešća opcija je smatrati da je izvedeno iz imena grada: iz Nazareta. U romanu se ništa ne govori o djevičanskom rođenju, niti o iscjeljenjima i vaskrsenjima, niti o uskrsnuću Ješue Ha-Nozrija, odnosno Isusa iz Nazareta. Bulgakovljev Ješua, predstavljajući se Pilatu, Ha-Nozrija naziva nadimkom. Prva neobičnost: ni uhapšeni ni “istiniti pripovjedač” nigdje u budućnosti ne spominju Nazaret. Drugo: “Ha-Notzri” se ne može izvesti iz imena grada, jer znači “Nazarit”, što se povezuje s vjerskom pripadnosti, a ne s geografskim pojmom. U jevanđeljima postoje dvije riječi slične po zvuku, ali različite po značenju: Nazarećanin (Marko 1:24; 14:67; Luka 4:34; 24:19) i Nazaren (Mt. 2:23; Marko 10:47); Luka 18:37; Jovan 18:5, 7). Nijedna riječ nije nadimak u doslovnom smislu riječi, a sam Hristos sebe nikada nije tako nazivao. Ali riječ "notzri" - Nazirit doslovno znači "Jevrej posvećen Bogu od djetinjstva". Nazaritski obred je veoma star; po prvi put se spominje u Starom zavetu (Brojevi 6:1-21; Is. 11:1). Nazarećani su bili obavezni da se ne šišaju, da ne piju vino i da izbegavaju sve vrste prljavštine. Apostoli su Isusa nazivali nazirejom (iako u pravom smislu te riječi nije bio takav), naglašavajući Njegovu izabranost. U Isusovo vrijeme, Nazarećani su se najčešće nazivali Nazirima. U kasnijoj jevrejskoj tradiciji, Isus se ne spominje kao Nazir, već kao Notzri. Ova riječ vjerovatno dolazi od hebrejskog “netzer”, grane, što je u ustima ranih kršćana značilo ispunjenje proročanstva Isaije, koje je najavljivalo da će Mesija biti grana (“netzer”) iz korijena Jesseja. , Davidov otac. Jevreji, koji nisu prepoznali Isusa kao Mesiju, stavili su prezrivo značenje u definiciju "notzri" - "pupi", "otpadnik". Ukratko, pogrešno je shvatiti nadimak Ha-Nozri kao naznaku mjesta stanovanja u Nazaretu. Poštovani Notzri (grana Davidove kuće) također ne može biti nadimak. Ostao je prezriv nadimak zabilježen u Talmudu, pogotovo jer sam Ješua Nazaret ne smatra svojim rodnim gradom: „Nemam stalnog doma... Putujem od grada do grada“ (str. 438).
Nadimak Ha-Nozri pripisuje se Isusu ne samo u Talmudu, već iu fikciji. Spominje se u priči A. Fransa "Pontije Pilat" iu drami S. Chevkina "Ješua Ganotsri" - delima dobro poznata Bulgakovu.
Ješua je, poput Hrista, došao u Jeršalaim iz Galileje. U Galileji je postojao i grad Gamala, u kojem je, prema Ješui, rođen (str. 438).
Zašto je Bulgakov smatrao potrebnim da Ješuino rodno mjesto ne bude Betlehem, gdje je rođen Krist, pa čak ni Nazaret, gdje je Isus živio trideset godina, već grad potpuno nepoznat iz jevanđelja u sjeverozapadnoj Palestini? Čini se da iz jednog razloga: osoba nepoznatog porijekla (i, štaviše, nije Židov po krvi), koja je rođena u Gamalu, u Palestini, nikako ne može pretendirati na ulogu Mesije. Svojim odgovorom Pilatu, Ješua ne samo da precrtava starozavjetno proročanstvo o Mesijinom rodnom mjestu, koje bi trebalo da bude Betlehem - mali grad u južnoj Palestini, blizu Jerusalima, već i povlači jasnu granicu između sebe i Isusa: niko ikada bih nazvao Hrista na osnovu njegovog porekla i mesta rođenja.
Grad Gamala nalazio se u Donjem Gaulonu, u blizini Genezaretskog jezera (Galilejsko more). Ješua je na jednom mjestu nazvan "prosjakom iz En-Sarida" (str. 735), odnosno iz Genisaretskih zemalja koje se nalaze u Galileji.
Gamala se nalazila na stijeni koja je podsjećala na kamilu (Gamala znači "Grad deva"). Josephus Flavius ga više puta spominje u Jevrejskom ratu. Lokacija grada izazvala je brojne sporove među istoričarima, jer su ga uništili rimski carevi Vespazijan i Tit. Prema Josefu Flaviju, referentna tačka za pronalaženje Gamale bio je grad Tarihe, koji se nalazi nasuprot Grada kamila. Drugi izvori navode Gamalu severoistočno od Tiberijade. Kako bi otklonili poteškoće, naučnici su koristili topografske podatke Plinija (Prirodna istorija, XV, 3).
Još jedna tvrđava sa istim imenom nalazila se iznad Gebasta u Karmelu (Karmel). Kod Flavija se naziva "Grad konjanika" (Hamala), pošto je Herod doveo rimske legije ovamo. O. Grubber napominje da je novozavjetni lik Juda Galilejac (Juda Gavlonac), koji se spominje u Djelima apostolskim (Djela 5,37), rođen u ovoj Gamali. Juda Galilejac je bio vođa pobunjeničke stranke (davno prije raspeća Isusa Krista) koja se suprotstavljala Rimljanima u Galileji. O njemu pripovijeda Flavije Josif (Judejski rat, II, 17), napominjući da je buntovni Juda na mjestu radnje dobio nadimak Galilejac, a na mjestu rođenja zvao se Gavlonit.
U Delima apostolskim Juda Galilejac iz Gamale je okarakterisan kao buntovnik: „...u toku popisa pojavio se Juda Galilejac i sa sobom odveo dovoljno ljudi; ali on je poginuo, i svi koji su mu bili poslušni raspršili se“ (Djela 5:37). Razlog za Judinu pobunu bilo je oporezivanje koje su uvele rimske vlasti 6. godine nove ere. e. u vezi sa nacionalnim popisom zemljišta i popisom stanovništva. Juda Galilejac i njegovi sljedbenici su organizirali stranku militantnog mesijanizma koja nije priznavala nikakav autoritet osim Božanskog, odnosno bili su, u suštini, anarhisti vjerskog uvjerenja. Rimske trupe su brutalno ugušile ustanak Gaulonita, ali je sam Juda uspio pobjeći.
U Bulgakovljevoj karakterizaciji Ješue, postoje mnoge karakteristike Jude Gavlonita, koje spominje Josif Flavije: religioznost i poricanje državne moći, Gamala kao mjesto rođenja i Galileja kao arena društvenih aktivnosti. Grad Gamala nije ušao u Hristova lutanja Palestinom, o tome nema dokaza u Novom zavetu, pa je već od prvih reči „pod istragom iz Galileje“ jasno da je Ješua samo situaciono blizak Hristu. , ali ne može biti.
Ješua se ne sjeća svojih roditelja, do njega su stizale samo glasine o ocu Sirijcu. Ova izjava negira ne samo bezgrešno začeće, već i prisustvo žive majke. „Sama sam na svetu“, kaže zatvorenik (str. 438). Štaviše, Ješua je „pronađe“ (str. 735), ali ostaje nepoznato kada i kome je bačen. Njegovo pojavljivanje u svijetu slično je pojavljivanju nigdje, njegov život prije suđenja Pilatu je misterija.
Najvjerovatnije je Ješua prozelit, odnosno nije Židov po krvi, koji je prešao na judaizam, što se može pretpostaviti po sirijskoj krvi njegovog oca i ispovijedanju monoteizma. Mnogi pagani su živjeli u Galileji, ali Ješua kaže Pilatu: "Postoji samo jedan Bog... Ja vjerujem u njega" (str. 448), potvrđujući tako monoteističku prirodu njegove vjere, ali bez posebnog definiranja ko je taj Bog. .
U svim ovim razlikama u odnosu na tekstove Novog zavjeta, Ješuina svjedočanstva o sebi mogu se smatrati poricanjem jevanđelja, sve dok se u njima provlači glavna ideja: Yeshua Ha-Nozri nije Nije se pretvarao da je Mesija, a po svom rođenju i porijeklu to nije mogao učiniti, čega su Pilat i Afranije dobro svjesni. Pilat, žaleći se Afraniju na teškoće službe, kaže: „Što je vrijedio samo ovaj Mesija, kojeg su ove godine iznenada počeli očekivati!“ (str. 719). Afranije također obilježava sjećanje na Mesiju, ironično primjećujući da će ubijeni Juda ustati tek kada „kad zatrubi Mesijina truba, koju očekivati zvučiće nad njim” (str. 741). Obe reference nemaju nikakve veze sa Ješuinom osobom; štaviše, čak iu razgovoru sa Kaifom, Ješua se pojavljuje samo kao „filozof“ (str. 454).
Tokom ispitivanja, Pilat pita Ješuu o njegovom dolasku u Jeršalaim, ponavljajući jevanđeoski opis ulaska Gospodnjeg u Jerusalim: „Usput, reci mi: da li je istina da si došao u Jeršalaim kroz vrata Suza na magarcu, u pratnji gomila rulje koja vam viče pozdrav kao nekom proroku? – ovdje je prokurist pokazao na svitak pergamenta” (str. 443). Ali Ješua poriče svečanost ulaska, navodeći odsustvo magarca. Ni Hristos nije imao magarca, posebno je odveden uz dozvolu vlasnika za Ulaz u Jerusalim. Ali Ješua takođe tvrdi da je u Jeršalaimu nikome apsolutno nepoznat i da ga, stoga, niko nije mogao pozdraviti. Pilatovo pitanje je provokativno i opet povezano sa proročanstvom o Mesiji (Iz 62,11; Zah 9,9): prema proročanstvu, Mesija treba da se pojavi na magarcu. Ali ko je bio naveden na pergamentu? Ješuin odgovor je nedvosmislen: u izvještaju su korištene lažne informacije (oni će, prema ovoj verziji, kasnije biti uključeni u zapise evanđelista), ali "istina" je samo ono što Ješua kaže.
Majstorov roman je u potpunosti izgrađen tako da, prije svega, opovrgne starozavjetna proročanstva o Isusu Kriste. Poglavlja "Pogubljenje" i "Pokopavanje" nastavljaju sa ovim opovrgavanjem. Dželati su odbili Ješuinu odeću: „Ubica pacova, gledajući s gađenjem prljave krpe koje su ležale na zemlji blizu stubova, krpe koje su nedavno bile odeća zločinaca, što su dželati odbili, prisjetio se njih dvojice i naredio: “Za mnom!” (str. 596–597). Paralela u Novom zavetu: „Kada su vojnici razapeli Isusa, uzeli su Njegovu odeću i podelili je na četiri dela, svaki vojnik po deo i tuniku; tunika nije sašivena, već sva tkana odozgo. Pa rekoše jedni drugima: Ne kidajmo ga, nego bacimo ždrijeb za njega, čija će biti, da se obistini ono što je rečeno u Pismu: Podijelili su moje haljine među sobom i bacili su ždrijeb za Moje odjeća. To su činili vojnici” (Jovan 19:23-24).
Slomljene Ješuine noge su također „negativ“ proročanstva psalmiste: „Neka mu se kost ne slomi“ (Ps. 33:21). Za razliku od Ješue, ubijen sa dželatovskim kopljem u srcu, Isus je sam umro, zbog čega mu nisu slomili potkoljenice, samo su mu proboli rebra.
Posljednji poklič Isusa Krista na križu „Ili, ili! Lama Savahfani?” (“Bože moj, Bože moj! zašto si me ostavio?”) je stih iz psalama (Psalam 21:2), koji se obično tumači kao mesijanski. Ješua se uopšte ne obraća Bogu i, naravno, ne izgovara nikakve molitve. Njegova posljednja riječ upućena je Pilatu: "Hegemon..." (str. 598).
Sama činjenica da je zajedno sa razbojnicima pokopan u jami izvan grada pobijanje je Izaijinog proročanstva o pokopu Mesije "sa bogatima" (Izaija 53,9), što je, naravno, u suprotnosti sa Jevanđelja.
Gore navedeno je dovoljno da bude jasno: u majstorovom romanu, Isusov mesijanizam je laž i fikcija. To ga svrstava u kategoriju „antijevanđelja“, jer se ne koriste jedni ili drugi naučni dokazi niti se daju nova tumačenja, već se sami događaji iz evanđelja jednostavno precrtavaju (ili bolje rečeno, služe sa znakom minus). Jasno je zašto Pilat i Afranije spominju Mesiju u svom razgovoru: da, Židovi su ga čekali ove godine, ali se pojavio samo izvjesni filozof, koji se može predstavljati kao Mesija samo „poslije činjenice“, čime je zavarao lakovjeran. Majstorov roman otkriva „kuhinju“ kako su uz pomoć Pilata i Afranija „odabrane“ činjenice koje su kasnije postale sveta istorija, ali „u stvari“ je sve jednostavno: nije bilo Hrista, ali je bio Ješua. - isto što i Juda Galilejac, zbacivač rimske moći, u kombinaciji sa moći jevrejskog klera.
Centralna tema ispitivanja Ješue bila je da li je osoba pod istragom podsticala da se uništi hram Jeršalaim. Tri puta, na tri jezika, aramejskom, grčkom i latinskom, prokurist o tome pita i tri puta dobija negativan odgovor, a Ješua je mnogoslovan i na sve moguće načine pokušava da pridobije naklonost Pilata: „...ja, hegemona, nikada u životu nije nameravao da uništi zgradu hrama i niko nije podsticao na ovu besmislenu akciju” (str. 439). A o hramu „u čaršiji“ rekli su jedno: „...srušiće se hram stare vere i stvoriće se novi hram istine. Rekao je to tako da je bilo jasnije” (str. 441).
Optužba podignuta protiv Ješue poklapa se s onom iznesenom tokom ispitivanja Isusu Kristu, ali Isusa o tome nije pitao Pilat, već prvosveštenik Kajafa. Dva lažna svjedoka došla su u Sinedrion i izjavila da je Isus rekao: “Ja mogu srušiti hram Božji i sagraditi ga za tri dana” (Matej 26:61). Isus nije odgovarao na optužbe ili pitanja. Nije pokušao da skupštini objasni značenje svojih riječi koje su lažni svjedoci doslovno prenijeli, dajući im magično čudesan karakter. Sinedrion nije posumnjao u Hristovu buntovnost, objašnjavajući ove reči fantazijom, te je stoga smatrao da je optužba nedovoljna. Sinedrion Ga je osudio na smrt, što je Pontije Pilat morao da odobri, zbog Hristovog potvrdnog odgovora na pitanje mesijanizma: "Jesi li ti Hristos, Sin Božji?" (Sva četiri evanđelista svjedoče o tome.) Prvosveštenik je optužio Isusa za prevaru i bogohuljenje – dovoljno da zahtijeva smrtnu kaznu. Tako je tokom ispitivanja od strane istorijskog Pilata pitanje „rušenja hrama“ otpalo kao nevažno, ali je „prevara“ (Mesija je takođe shvaćen kao zemaljski kralj) izazvala Pilatu nova pitanja.
Isus je vrlo suzdržan u svojim odgovorima i sveštenstvu i Pilatu. Kada ga je prvosveštenik upitao šta je Njegovo učenje i ko su Njegovi učenici, odgovorio je vrlo jezgrovito i definitivno: „Uvek sam poučavao u sinagogi i u hramu, gde se Jevreji uvek sastaju, i ništa potajno nisam govorio. šta me pitaš? pitajte one koji su čuli šta sam im rekao” (Jovan 18:20-21).
U majstorovom romanu uočavamo suprotno. Jedina optužba je u podsticanju na uništenje hrama. Ješua žuri da ga odvoji od sebe i do detalja izlaže svoj filozofski stav. Svoje govore je držao u čaršiji, odnosno nemaju karakter propovijedi, već su društvene orijentacije. Pilatu se činilo da će moći pomoći uhapšenom, jer su za huškanje na tržištu bili potrebni teži dokazi od izvještaja, ali Ješua je spremno potvrdio Judinu osudu o anarhističkim izjavama o suštini moći i razvio ovu temu u prisustvo svedoka-sekretara, koji je sebi obezbedio smrtnu kaznu. Riječ "kralj" ni u jevrejskom (mesijanskom) ni u rimskom (političkom) značenju nije izgovorena tokom ispitivanja Ješue od strane Pontija Pilata.
Ali često je zvučala druga riječ, površno približavajući majstorovo djelo Novom zavjetu - "istina". Hristos govori Pilatu o suštini svog utjelovljenja: „Za to sam se rodio i za to došao na svijet, da svjedočim za istinu; svaki koji je od istine sluša moj glas” (Jovan 18,37), nakon čega Mu Pilat postavlja čuveno pitanje na koje je ostalo bez odgovora: “Šta je istina?”
Ješua, pričajući o nadolazećim vremenima, protivi se stare vjere u "istinu": "... hram stare vjere će se srušiti i novi hram istine će se stvoriti" (str. 441). Dakle, stara vjera – vjera u jednog Boga – nije istinita? A šta je "novi hram istine"? Odgovor je prilično nejasan, ali Ješua iz nekog razloga vjeruje da Jevreji nemaju pravu vjeru, on ruši koncepte "istine" i "vjere". Ovo nije antiklerikalni napad, već izjava o lažnosti jevrejske vjere kao takve. Ovdje treba napomenuti da Krist, koji je često osuđivao fariseje, čuvare religijskih tradicija judaizma, zbog uskosti pogleda, zbog licemjerja, zbog slijeđenja pisma na štetu suštine i zbog drugih grijeha, nije mogao zamjeriti njih zbog “neistine” vjere, jer su ispovijedali jedinog Boga, iako se u jevanđeljima nazivaju licemjerima.
Filozofskom rezonovanju Ješue Pilat je prigovorio na isti način kao i njegov imenjak iz evanđelja: „Šta je istina?“ A onda se dogodilo neočekivano: Ješua je izbegao odgovor na tako naizgled globalno pitanje i u šali je promenio koncepte: „Istina je, pre svega, da te boli glava“ (str. 441). Nakon što je pokazao svoju sposobnost da sa ozbiljnih problema pređe na lagani, gotovo sekularni ton, Ješua se nije zaustavio na tome. Činilo se da je čekao Pilatovo pitanje kako bi mu dokazao svoju originalnost: ostavivši po strani filozofiju, otkrio je sposobnost vidovitosti, izvanrednu zapažanje i posjedovanje sugestivne metode liječenja ili neke druge metode liječenja. Djelovao je u potpunoj suprotnosti s Isusom Kristom, koji je, budući da je predat tetrarhu Herodu Antipi, kategorički odbijao, uprkos zahtjevima vladara Galileje, da pokaže čuda: i nadao se da će vidjeti neko čudo od Njega, i postavljao Mu mnoga pitanja, ali mu on ništa ne odgovori” (Luka 23:8-9).
Ješua se nije ograničio na liječenje Pilatove glavobolje i prešao je na proročki opis prirode prokuratora, predvidio je grmljavinu koja bi trebala izbiti uveče, odredio ulogu svog voljenog psa u Pilatovom životu, objašnjavajući, međutim, prilično logično, kako je nagađao o postojanju Bunge: „...pokrenuo si ruku kroz vazduh... kao da želiš da je pogladiš, a svoje usne...” (str. 442). Ali mora se pretpostaviti da je Pilatova naklonost prema psu Ješui bila poznata i bez promatranja gestova prokuratora. obraća pažnju, kako tačno Ješua je tokom ispitivanja govorio o psima. Govoreći o Leviju, koji je još kao poreznik vređao Ješuu, nazivajući ga „psom“, on je na nejevrejski način naglašeno prokomentarisao svoj odnos prema uvredi: „...Ja lično ne vidim ništa loše u ovu zvijer da uvrijedi ova riječ” (str. 440). Jevreji su psa smatrali nečistom životinjom, pa je Ješuina reakcija izazvala čuđenje Pilatovog sekretara: „Sekretar je prestao da beleži i krišom je bacio iznenađen pogled, ali ne na uhapšenog, već na prokurista“ (str. 440), kao da testira njegovu reakciju. Općenito, čini se da je razmišljanje o psima Ješua iznio posebno za Pilata, a to je odigralo ulogu u činjenici da je Pilat bio prožet simpatijama prema „filozofu“. Ali nikakva zapažanja ne mogu objasniti Ješuine riječi o Pilatovoj usamljenosti: „... previše si zatvoren i potpuno si izgubio vjeru u ljude. Na kraju krajeva, nemoguće je, morate se složiti, svu svoju naklonost staviti na psa” (str. 442).
Čuda, naravno, nije bilo toliko, ali su bila dovoljna da Pilata izvedu iz ravnodušne odvojenosti: čim je glavobolja popustila, prokurist je naredio, u znak posebnog povjerenja, da se uhapšenome odvežu ruke. Pilatovo interesovanje je raslo: pokazalo se da Ješua, koji je već otkrio znanje grčkog jezika, može govoriti i latinski. Uhapšeni se ponaša vrlo direktno i prirodno: lako prelazi s jednog jezika na drugi, svoja predviđanja stavlja u takav oblik da mu postaje jasno - to mu je poznato i lako. Iscjeljenje prokuratorove hemikranije je lišeno demonstrativnosti, pa bi se moglo pomisliti da bi glavobolja prestala sama od sebe, da Ješua nije nagovijestio Pilatu da se to neće dogoditi bez njegovog učešća. Pilat je, po svoj prilici, impresioniran skromnošću „skitnice“, koji poriče da je „veliki doktor“ (str. 442), sviđa mu se i to što ume nenametljivo da otkrije svoju originalnost. Očigledno je da se i uhapšenom dopada prokurist, koji svjesno nastoji da ga zainteresuje za sebe, zbog čega ne krije svoje zadivljujuće sposobnosti.
Ovo je još jedna razlika između Ješue i Krista, koji je činio čuda samo na zahtjev, prema vjeri onoga koji je tražio, a ne radi pridobijanja simpatija ili čuda kao takvog. Isusovo ćutanje pred tužiteljima, njegova nespremnost da se opravdava povezana je sa starozavjetnim proročanstvima o dolasku Mesije: „Bio je mučen, ali je dobrovoljno patio i nije otvorio usta; kao ovca odvedena je na klanje, i kao jagnje utihnulo pred strižećima, tako da nije otvorio usta svojih” (Isaija 53:7). Kao što vidite, ovo predviđanje je opovrgnuto ponašanjem Ješue.
Poznavajući svetu suštinu zakletve, Pilat želi da Ješua dokaže svoju nevinost tako što će se zakleti. Ješua mu dragovoljno ide u susret: "U šta želiš da se zakunem?" (str. 443). Treba napomenuti da je Isus Hrist uveo zabranu zaklinjanja: „A ja vam kažem: ne kunite se nikako: ne nebom, jer je presto Božji; ni zemlja, jer je to podnožje Njegovim nogama; ni Jerusalim, jer je to grad velikog kralja; Ne kuni se svojom glavom, jer ne možeš ni jednu kosu učiniti bijelom ili crnom” (Matej 5:34-36).
Ali, uprkos potpunoj spremnosti, Ješua ne mora da psuje, jer razgovor prelazi u drugu ravan i Pilat se više ne vraća svom zahtevu. Ova mala digresija od glavne teme ispitivanja svedoči o Ješuinoj veri u Viši Promisao i aluzija je na tri odredbe evanđelja odjednom. Upravo smo citirali prvu ("Ne kuni se svojom glavom..."). Drugi je takođe iz Jevanđelja po Mateju: „Zar se dva vrapca ne prodaju za asarijum? I nijedan od njih neće pasti na zemlju bez volje vašeg Oca; ali su vam sve vlasi na glavi izbrojane” (Matej 10:29-30). Treće nalazimo u Jevanđelju po Luki: "...i svi ćete biti omraženi radi imena moga, ali ni vlas s vaše glave neće se izgubiti" (Luka 21:17-18). Prigovor zatvorenika na njegovu, Pilatovu, primjedbu o mogućnosti da se po vlastitom nahođenju riješi životom skitnice, Pilat doživljava kao pametan potez koji Ješui omogućava da izbjegne zakletvu. Ješua je siguran da samo onaj ko ga je objesio može ošišati kosu na kojoj mu sada visi život (str. 443), a ovim odgovorom zaista bježi od zakletve, iako je bio spreman na to. Ovo je možda najmračnije mjesto za komentare u dijalogu između Ješue i Pilata. U ovom trenutku, on je najbliži novozavjetnom prototipu, a u isto vrijeme, nije li njegovo rezonovanje trik da pobjegne od potrebe za zakletvom? I ako jeste, zašto? Uostalom, ne da bismo svojim ponašanjem ispunili Hristovu zabranu: već smo uočili previše suprotstavljanja Njemu. Možda se nije htio lažno zakleti? Znači li to da su izvještaji tačni? Ali najvjerovatnije vidoviti Ješua zna kako će se ispitivanje završiti i nagovještava Pilata da to shvati, iako nakon kratkog vremena briljantno odglumi naivnu zbunjenost o namjerama stražara. Na ovaj ili onaj način, Ješuino religiozno razmišljanje tokom Pilatovog ispitivanja postaje jedini trenutak pozitivnog, iako slobodnog, "citiranja" Novog zavjeta. Aforističan je, vrlo prostran i stoga odmah privlači pažnju čitatelja, izazivajući asocijacije na Novi zavjet - divan dodatak "šminki" pod Kristom! U svijesti čitaoca, ovaj trenutak je fiksiran kao jedna od "stvarnosti" koja majstorov roman približava mukama Hristovim.
Pilat je veoma zadovoljan Ješuinom primedbom. „Tako, tako“, rekao je Pilat sa osmehom, „sada ne sumnjam da su te besposleni posmatrači u Jeršalaimu pratili za petama. Ne znam ko ti je objesio jezik, ali dobro je obješen” (str. 443).
Općenito, ispitivanje u Jershalaimu odjekuje suđenju franjevačkom redovniku Fra Giovanniju u Tragediji čovjeka Anatola Francea. Fra Giovanni kaže kao Ješua: „Zalagao sam se za pravdu i Istinu“, a sudija na obrazloženje osuđenog monaha odgovara na potpuno isti način kao i Pilat: „Jezik ti je dobro visio“. Fra Giovanni je optužen za zavjeru za rušenje postojećeg poretka u gradu Viterborou, ali on sam to poriče. Društveno-politički momenat, kako vidimo, prisutan je i kod Fransa i kod Bulgakova, bliske su i filozofske pozicije fra Đovanija i Ješue, međutim, junak Tragedije čoveka, za razliku od Ješue, ne insistira na izvornoj dobroti. ljudi: „Među ljudima nema dobrog ili lošeg. Ali svi su nesretni."
