U svetoj knjizi Zoroastrijana „Avesta“ o ovoj divnoj zemlji kaže se: „Ja, Ahura Mazda, stvorio sam neuporedivu Sogdijanu, bogatu baštama“, gde „visoke planine obiluju pašnjacima i vodom, dajući obilnu hranu stoci, gdje postoje duboka jezera sa ogromnim vodenim prostranstvima i plovne rijeke sa širokim kanalima."
Sogdiana je drevna istorijska regija koja se nalazi na teritoriji modernog Uzbekistana i Tadžikistana. Bilo je ovdje 742. godine prije Krista. e. Osnovan je grad Marakanda (Samarkand).
Sloboda vjeroispovijesti
Ogromna većina Sogdijanaca ispovijedala je zoroastrizam. O tome svjedoče kipovi zoroastrijske boginje vode i plodnosti Anahita pronađeni tokom iskopavanja, brojne kosturnice - posude za pohranjivanje posmrtnih ostataka obožavatelja vatre, kao i slike na zidovima koje prikazuju kočije - bila su to kočija kojom se vozio bog Sunca .
U prvim stoljećima naše ere u Sogdu su se pojavila druga učenja - budizam i kršćanstvo, koji su mirno koegzistirali sa zoroastrizmom. Ali sa dolaskom Arapa, sloboda vjere je završena.
Skilled Craftsmen
U Sogdijani je cvjetala poljoprivreda, čiji je uspjeh bilo zahvaljujući vještačkom navodnjavanju zemlje. Strukture za navodnjavanje u ovoj zemlji nisu bile inferiorne od rimskih akvadukta. U gradovima su izgrađeni vodovodi, prekriveni olovom. Vodovode su danonoćno čuvali specijalni stražari.
Stanovnici Sogda su uspjeli i u stočarstvu (posebno konjogojstvu), proizvodili su vunene, svilene i pamučne tkanine, bavili se grnčarstvom, izradom proizvoda od obojenog stakla i papira.
Sogdiana je također bila poznata po svom pisanju, kulturi, umjetnosti i književnosti.
Silk Road Star
Čuveni Put svile prolazio je kroz gradove Sogdijane, pa stoga nije iznenađujuće što su stanovnici "zemlje vrtova" bili poznati kao plemeniti trgovci. Novorođenim dječacima su jezike namazali kamenim medom (skupljaju ga divlje pčele, odlažu ga u procjepe kamenih litica), a dlanove ljepilom kako bi im govori bili slatki i novac im se lijepio za ruke. Od djetinjstva su djecu poučavali raznim naukama. Kada je mladić napunio dvadeset godina, sam je otišao u trgovinu.
Najveći sajmovi su bili u Sogdu. Svake godine tamo su dolazili trgovci iz različitih zemalja.
Bogatstvo
Slike, koje su naslikali vješti sogdijski umjetnici tokom procvata zemlje, prikazivale su plemenite osobe u luksuznoj odjeći, okačene zlatom i nakitom. Arapi su se divili bogatstvu Sogdijane i namjeravali su je zauzeti. Jedan od učesnika kampanje, Kuteiby, napisao je o Samarkandu: „U svom zelenilu, on je kao nebo, a njegove palate su kao zvezde na nebu, a njegova reka je ogledalo za otvorene prostore, a njegov zid je sunce za horizonte.”
Sogdijane više nema
Borba se pokazala dugom. Godine 612. Arapi su stigli do Sogdijane, ali su je uspjeli zauzeti tek 712. godine. Sogdijski kralj Divaštič odbio je da se pokori neprijatelju i sklonio se u zamak na planini. U međuvremenu, Arapi su uništili sogdijske palate i hramove, razbili kipove i uništili rukopise i slike.
Divastich je razapet. Islam je postao državna religija Sogdijane, a arapska grafika zamijenila je sogdijsko pismo.
Pročitajte i: izbor urednika "Ruskih sedam"
Sogdijska država
Uvod
2 Razvoj i širenje teritorija sogdijske države
Karakteristike sogdijske kulture i trgovine
1 Karakteristike sogdijske kulture
2 Sogdijska država u istoriji Centralne Azije
3 Sogdijska trgovina na Velikom putu svile
Zaključak
Bibliografija
Uvod
Sogdijana (takođe Sogd; Av. Gāum yim suγδō.šaiianəm, Naseljeno naselje, prebivalište Sogdijanaca; drugi perzijski Suguda-; drugi grčki Σογδιανή; pers. - Sōġd; Taj. Sugd - Grčki naziv za regiju Suvingu) - Ahemenidskog carstva, devetnaesti na listi kralja Darija Velikog na stijeni Behistun, okupirao je teritoriju modernog Tadžikistana (osim Pamira), južnog Uzbekistana (uključujući Samarkand i Buharu) i sjevernog Afganistana.
Prvo spominjanje drevne Sogdiane nalazi se u svetoj knjizi zoroastrizma - Avesti, kao iu ahemenidskim izvorima, u natpisima kraljeva Darija i Kserksa.
Prema ovim izvorima, među satrapijama (regijama) Ahemenidskog carstva pominje se provincija pod nazivom “Suguda”. Pozivajući se na ove natpise, istraživači vjeruju da su „njeni neposredni susjedi bili Baktrija, Horezm i na sjeveru istočnoiranska plemena - Saki U Avesti je “Sugda” dato da označi Sogdijanu kao državu i kao naciju.
Xuan-Jiang koji je posjetio grad 629.
odgovara entuzijastičnim svjedočanstvima islamskih geografa. S tim u vezi, ne smijemo zaboraviti da je Sogdijana, posebno gradovi Samarkand i Buhara, postala mjesto perzijsko-tadžičkog preporoda književnosti i kulture u 9.-10. vijeku. Značajna uloga koju igra sogdijski element vidljiva je u sogdijskim posuđenicama na perzijsko-tadžičkom jeziku, koje se nalaze u književnim djelima ranog klasičnog perioda.
Pojava i razvoj sogdijske države
1 Formiranje sogdijske države
U VIII - VII vijeku. BC e. Formirana je drevna sogdijska država sa glavnim gradom Samarkandom. Istorija je sačuvala mnoge legende i verzije o imenu grada. Najčešći od njih su povezani s definicijom riječi “Samarija” kao “mjesto susreta”, “sastanak”, “okupljanje trgovačkih ljudi”.
Jedna od legendi povezuje ime grada sa mitskim vladarom Samarom. Kako je opisano u "Šećernoj knjizi o istoriji Samarkanda" (skraćeno Kandija), ovaj vladar je nakon duge potrage pronašao divno mesto u kome su mu se posebno svideli voda i vazduh. “Naredio je da se iskopa bunar i da se iz njega ukloni zemlja.
Svuda je bila dobra zemlja, ubrzo se okupilo mnogo ljudi i formirao se grad." Grčko ime Marakanda je prenošenje imena Samarkanda. Učeni enciklopedista Istoka Abu Raikhan Beruni daje njegovu tursku verziju: "Semizkent " - "debeo, bogat grad."
U centru Samarkanda podignuta je grandiozna akropola za vojnu elitu, podjednako čvrsto zaštićena i od vanjskog fronta i od četvrti građana.
Upravo o takvom društvu govore svete himne Aveste, u kojima društvo predvode moćni ljudi, "ratha-eshtar" - "stoje na kolima". Sogd se u njemu spominje kao zemlja koju je stvorio Ahuramazda odmah nakon prve zemlje „arijevskog prostranstva“.
Iza nje se pominju Bakhdi (Bactria) i Mouru (Margiana).
Drevni autori opisuju Sogd tog vremena kao veliko vlasništvo povezano sa nomadskim narodima „Sake koji su izvan Sogda“ i „Trans-Axartian Turs“. Povjesničari govore o formiranju drevnog Baktrijanskog kraljevstva i ujedinjenju drevnog Sogda s njim. Ali najbliži savez bio je sa južnim posjedima - Baktrija, Afganistan, Indija. Sogd je, zajedno sa Baktrijom, uključen u jednu ahemenidsku satrapiju, poznatu kao oblast koja je snabdevala zlatom i lapis lazuli kraljevske palate u Perziji.
Otvaraju se trgovački putevi prema jugu. Samarkand je u to vrijeme bio okružen moćnim sistemom odbrambenih struktura sa unutrašnjim galerijama i puškarnicama. Jezgro grada ostaje njegovo vojno-administrativno središte - akropola. U samom gradu su izrasli monumentalni stambeni kompleksi, pojavile se zanatlije, formirao se složen sistem kanala koji su vodom opskrbljivali naselja i grad.
Proučavanje Sogdijane počelo je u drugoj polovini 19. stoljeća, a posebno se intenziviralo početkom 20. stoljeća.
Godine 1904, dvije godine nakon prve njemačke Turfan ekspedicije u centralnoj Aziji, V.F. Müller, odgovoran za identifikaciju ili dešifriranje različitih rukopisa pronađenih u ekspedicijama, objavio je članak pod naslovom "Dio rukopisa sačuvanih spisa iz Turfana".
Na taj način je sogdijski jezik postao stvarnost. Dakle, kanove hronike govore da narodi od Fergane do Partije govore različitim jezicima, ali se ipak razumiju. Ovo se može uzeti kao dokaz da je Varorud u to vrijeme još uvijek bio uglavnom Irac.
Trenutna verzija stranice još uvijek nije verificirana od strane iskusnih učesnika i može se značajno razlikovati od one verifikovane 11. januara 2018.; provjere su potrebne.
Keramička figurica sogdijskog trgovca u sjevernoj Kini, dinastija Tang, 7. vijek nove ere
Sogdiana(Takođe Sogd; starogrčki Σογδιανή; perzijski سغد ; Taj.Sugd; Uzbek So`g`d) je drevna istorijska regija u centralnoj Aziji, u istočnom međurječju Oxusa (Amu Darya) i Yaxartesa (Syr Darya), u centru doline Zarafshan.
Od 9. stoljeća počinje se nazivati dijelom Transoxiane i Samanidske države. Danas se na nekadašnjoj teritoriji Sogda nalaze države Uzbekistan (gde se nalazio centar Sogdijane - grad Samarkand) i Tadžikistan (teritorija oblasti Sogd).
Ime Sogd (Avest. Gāum yim suγδō.šaiianəm, „Naseljeno naselje, prebivalište Sogdijanaca“) prvi put se spominje u svetoj knjizi „Avesta“ na listi 16 "najboljih zemalja" kreirao Ahura Mazda za čovječanstvo, kao drugu najbolju zemlju nakon Airyane Vaejo (Avest. Airiianəm vaējah) (prapostojbina Arijaca), što ukazuje na značaj ovog kraja od antičkih vremena. Vjeruje se da je ova riječ imala sljedeća značenja: “sveto”, “goruće” ili “čisto”.
U istoj Avesti u Mehr-yashtu (Yt. 10.13-14), koja opisuje čitav region u kojem žive Arijevci, Sogd, zajedno sa Horezmom i još četiri zemlje, označeni su kao zemlje "Airyashayan"(avest. airiiō.šaiiana-) - “prebivališta Arijaca”.
Istraživači vjeruju da se Sogd sastojao od tri dijela: Bukhara, Samarkand i Kaškadarja Sogd.
U 8. veku pre nove ere ovde je osnovan glavni grad države, Marakanda (Samarkand).
Drugi glavni grad Sogda nalazio se na mjestu sadašnjeg naselja Kuk-tepa u okrugu Payaryk u regiji Samarkand. Kasnije su se na teritoriji Sogda pojavili i drugi gradovi, uključujući Kiropol.
Ahemenidski vladar Kir II Veliki osvojio je Sogdijanu tokom pohoda na Srednju Aziju 546-539 pne. e. Toponim Sogdiana je korišten kao naziv regije Suguda- satrapije Ahemenidskog carstva, devetnaeste u natpisu kralja Darija I Velikog na stijeni Behistun, okupirale su teritoriju modernog Tadžikistana (osim Pamira) i Uzbekistana (osim Horezma).
Sogdijana je ležala sjeverno od Baktrije.
Sogd je bio dio drevne perzijske države Ahemenida tokom 6.-4. vijeka prije nove ere. e., barem do vladavine Artakserksa II. Zajedno sa Partijom, Horezmom i Arejom, Sogd je uključen u svoju 11. satrapiju. Stanovništvo Sogda je plaćalo značajne poreze u srebru, snabdijevalo je dragim kamenjem i stavljalo na raspolaganje perzijskim kraljevima velike vojne kontingente.
U 329-327 pne. e. stanovništvo Sogda, predvođeno Spitamenom (ubijenim 327. godine p.n.e.) tvrdoglavo je pružalo otpor Aleksandru Velikom. Jedan od odlučujućih događaja bila je bitka kod Politimete (reka Zerafšan), u kojoj su grčko-makedonske trupe poražene prvi put u sedmogodišnjem vojnom pohodu.
Međutim, na kraju je Sogdijski ustanak ugušen. Aleksandar Veliki ujedinio je Sogdijanu i Baktriju u jednu satrapiju, čiji je vladar imenovan Filip III Arhidaeus. Prema nekim izvorima, Khujand je Aleksandar Veliki preimenovao u Aleksandriju Eskhatu (Alexandria Extreme).
Nakon smrti Aleksandra Velikog (323. p.n.e.), dvije godine kasnije, po dogovoru u Triparadisu, Sogdijana je zajedno sa Baktrijom otišla kod satrapa Arija (preimenovanog u Drangiana) Stasanora.
Godine 305. pne. e. ove posede je osvojilo Seleukidsko kraljevstvo. Sredinom 3. vijeka. BC e. ovu satrapiju Diodot je preobrazio u grčko-baktrijsko kraljevstvo, koje je trajalo do 2. vijeka prije nove ere.
e., kada su ga oslabili nomadska plemena (Skiti i Jueži) i podredili Horezmu. U prvim vekovima nove ere e. Sogdijana je bila dio Kušanskog kraljevstva, koje je uključivalo teritorije od centralne Azije do Indije.
Krajem IV-V vijeka nove ere. e. je osvojio Hioniti, Kidariti i Heftaliti, u 6.-7. veku - Turski kaganat.
Kineski hroničari za vreme vladavine Toba Veija ostavili su opis Sogdijane (Sute 粟特). Razgovarali su o invaziji Xiongnua (nejasno je kada i kojih tačno) u Sogdijanu, gdje su ubili princa. Četvrti nakon invazije bio je princ Huni (忽倪). Sogdijski trgovci su došli da trguju u Liangzhou. Tokom osvajanja Wuweija, trupe Toba Weija su zarobili sogdijske trgovce.
Princ od Sogde je pristao da ih otkupi, narod Wei je pristao, ali nakon što su trgovci pušteni, diplomatski odnosi su prekinuti. Odnosi su nastavljeni pod Bei Zhouom 564. godine.
Podaci o vladavini Turaka u etnopolitičkoj istoriji Sogda datiraju iz 580-ih godina. Poznato je da je 587. godine, nakon što su trupe turskog princa, sina Kara Čurina, Yang Soukh Tegina, ugušile Abrujski ustanak, potvrđen za vladara oaze Buhara.
Nakon njega, Buharom je vladao njegov sin Nili 589-603. Tada je vladao njegov sin Basy Tegin (603-604)
Turski vladari Buharske oaze sredinom 8. veka. izdata je grupa tursko-sogdijskih kovanica sa natpisom "gospodari novca Khakana"
Pod Ton-yabgu-kaganom (618-630), moć Turaka je ojačala u Sogdu.
Nove kampanje u Toharistanu i Afganistanu proširile su granice države na sjeverozapadnu Indiju. Ton-yabgu Kagan je sproveo administrativnu reformu i imenovao svoje predstavnike - tudune u regionu, uključujući Sogd, da nadgledaju i kontrolišu prikupljanje harača. Vjeruje se da je izdao svoje novčiće s natpisom - Tun Yabgu Kagan.
Čuveni vladari sogdijskog Penjikenta u 7.-8. veku. tu su bili Turci Chekin Chur Bilge i Divashtich. Ovdje je otkriven i fragment nacrta pisma na sogdijskom jeziku, čiji tekst sadrži tursko ime Turkash.
Od 4. do 8. stoljeća na teritoriji Sogda postojale su mnoge autonomne kneževine (najvažnija je bila Samarkand).
Sogd je igrao istaknutu ulogu u ekonomskom i kulturnom životu Istoka. Trgovci iz Sogda kontrolirali su trgovinu svilom. Trgovačke i poljoprivredne kolonije Sogd postojale su na svim glavnim karavanskim putevima od Mongolije i Kine do Merva. Od 7. vijeka do sredine 8. vijeka Samarkand Sogdom je vladala dinastija Ikhshid, čiji su poznati vladari bili Šišpir, Varhuman, Mastan-Navian, Tarkhun, Gurek, Turgar.
Godine 651. Arapi su stavili tačku na vlast Sasanida u Perziji, nakon čega su se preselili u Transoksijanu (Mā warā ‘l-nahr, „oblast”), kako su nazivali sogdijske zemlje iza Amu Darije.
Sogdijanci su dugo odolijevali, ali početkom 8. vijeka. Sogd su osvojili Arapi.
Jedan od posljednjih sogdijskih vladara, vladar Penjikenta Devashticha, podigao je ustanak protiv osvajača, ali je poražen kada su ga 722. godine ratnici horasanskog emira Saida al-Kharashija prevarili iz tvrđave Mug, gdje je on, sklonivši se sa ostaci vojnika, vodili su očajnički otpor.
Nakon toga, u regiji su se desili ustanci protiv arapskih osvajača (posebno 728-729), a mnogi Sogdijci su učestvovali u ustanku svog suplemenika An Lushana u Kini. Sogdijsku dinastiju Ikhshid likvidirao je perzijski zapovjednik Abu Muslim 750. godine.
Dolina rijeke Zeravshan zadržala je svoje drevno ime sve do srednjeg vijeka, kada je bila poznata kao Sogd od Samarkanda.
Sogd je takođe uključivao Buharsku oazu i Kaškadarju.
O visokom nivou kulture i umjetnosti Sogda svjedoče mnoga otkrića sovjetskih arheologa na njegovoj teritoriji (Afrasiab, Penjikent, Varakhsha, Kalai-Mug, itd.).
Umjetnost drevnog Sogda je malo proučavana; Određenu predstavu o arhitekturi daju građevine i utvrđenja naselja Afrasiaba od opeke od blata (2. polovina 1. milenijuma pre nove ere - prvi vek nove ere).
pne), Kyzyl-Kyra i Tali-Barzu (oba - prvi vijek nove ere). Likovna umjetnost je najjasnije predstavljena malim skulpturama od terakote (III-I vijek prije nove ere). Pojedinačne terakote ukazuju na prodor helenističkih umjetničkih principa; drugi pokazuju formiranje lokalnog tipa, koji se odlikuje točnim prijenosom etničkih obilježja, generalizacijom i hijeratizmom slika.
Glavna religija je bio zoroastrizam, ali se Sogdijci odlikovali tolerancijom prema drugim religijskim pokretima zastupljenim u njihovom društvu (budizam, maniheizam, nestorijanstvo).
Sogd je bio podijeljen na nekoliko posjeda. Pisani izvori spominju u Samarkandu Sogd, pored Samarkanda, Kabudana, Ishtikhana i Maymurga, u dolini Kashka-Darya - Kesh i Nakhsheb. Svi ovi posjedi su u određenoj mjeri ovisili o Samarkand Sogdu. U Buhari Sogdu, pored same Buhare, zabilježeni su i Paikend i Vardana.
Ženski maneken prikazuje srednjovjekovnu odjeću za sogdijanske žene iz Afrasiaba u Samarkandu, Uzbekistan, Nacionalni muzej Tadžikistana, Dušanbe
Sogdiana
region u centralnoj Aziji u oblasti između Oksusa (danas Amu Darja), koji ju je odvajao od Baktrije, i Jaksarta (danas Sir Darja). Smješten u glavnom na teritoriji moderno Uzbekistan. Naseljavalo ga je iransko pleme Sogdijanaca. N. je bio sjeveroistok. Prov. Perzijski, Ahemenidsko kraljevstvo. U 329–327 pne. e. Aleksandar Veliki je izvršio invaziju na sever, stigao do njegovog glavnog grada, Marakanda (danas Samarkand) i otišao do Jaksarta. gdje je osnovao Alexandria Extreme (grčki: Alexandria eschata), kasnije Khojent (danas Leninabad u Tadžikistanu).
Prevod sa njemačkog Progress 1989
SOGDIANA
Ili???????????, na staroperzijskom Sughuda, Sughda, regija koja je pripadala severnoazijskim provincijama Perzijskog kraljevstva između reka Oks i Jaxartes, današnja Buhara, čiji se deo takođe naziva Sogd , tj.
e. Među planinama su bile Oxian, Comedarum, Montes iu centru Sogdian (n. Karadag ili Al-Botom). Od rijeka, pored Oxusa i Jaxartesa, treba spomenuti Demos ili Dimos (n. Marginat) i stepsku rijeku Politimet (n. Sheraf-Shan). Sogdijci ili Sogdijanci su prilično bezobrazan narod, koji se po svom moralu malo razlikuje od Baktrijanaca. Podijelili su se na nekoliko nacionalnosti: Pasci, Dribakts, Oxidranks, Yatians, Tahors, Mardiens, Kanders, Oxians, itd. Među gradovima su izuzetni: Maracanda (br.
Samarkand), Kireskhata ili Cyropol, Aleksandrija Eskhata i Oxiana, Tribactra, Navtaka, nedaleko od nje grad Branchidae (?? ?????? ?????????? ´????), Gaby, Marginia. Strab. 11, 516 i dalje. Plin. 6, 16, 18.
SOGDIANA
Sogd, Sugud – drevni.
region U srijedu. Azija, smještena u basu pp. Zeravšan i Kaškadarja. Na sjeveru se S. graničio sa teritorijom koju naseljavaju. Massagetae, na jugozapadu. - sa Baktrijom. Stanovništvo S. govorilo je jezikom koji je bio dio Irana. Indoevropska grupa. jezik Ch. grad S. - Marakanda (Samarkand), sada naselje Afrasiab kod Samarkanda. Najranije spominjanje.
o sastancima S. u behistunskom Darijevom natpisu (kraj 6. - početak 5. st. pne.).
Sogdiana, biografija, vijesti, fotografije!
Uz Baktriju i Horezm, S. je bila najstarija država. obrazovanje na teritoriji sri Azija. Rabovlad. društvo u S. počelo da se sklapa.
UREDU. 7. vek BC. acc. informacije, sadržaj u Avesti je društvo u S. podeljeno na klase, formalizovano. u obliku kasta (sveštenici, ratnici, farmeri, robovi); postojala je trgovina robljem. država, već patrijarhalno-plemenski odnosi. još uvek sačuvana velika vrijednost Zajedno sa ostacima primitivnih vremena. kultovi su postali široko rasprostranjeni. Zoroastrizam. U društvu drevna struktura S. znači. ruralna zajednica je odigrala ulogu. Zemljoradnja i baštovanstvo bili su zasnovani na umetnosti.
navodnjavanje; velika vrijednost bavio se stočarstvom. Bilo je široko rasprostranjeno. craft proizvodnja (grnčarstvo, obrada metala, tkanje). Skladištenje je počelo rano u S. naselja urbanog tipa, postajući bargain. i zanati. centri. U 6. - 5. vijeku. BC. S. je zajedno sa Partijom i Horezmom bio dio 16. satrapije Ahemenidske države, ali je bio na čelu. lokalne dinastije porijeklo Poznato je da su stanovnici S. snabdevali. cinober i lapis lazuli za građevinarstvo. u Suzi, palata Darija I. U 4. veku. BC. S. je zarobljen.
trupe Aleksandra Velikog i susedne. svom carstvu. Trogodišnji herojski otpor Sogdijanci Spitamen. Marakanda, hvatanje. Aleksandra, bio je u to vrijeme veliki grad sa citadelom i vanjskim.
proširene utvrde 10 km. Na kraju 4. vek BC. S. prešao na Seleukide; u 3. veku BC. postao dio Grčko-baktrijske kraljevine. Oko 170. pne bila puna sa kraljevstvom Kangha (kineski Kangyu), koje je identično. sa Horezmom, a u 1. veku. BC. postao dio Kušanskog kraljevstva; bio je glavni grad ovog kraljevstva
Hrana u sredu. protok Zeravšan, zbog čega je Marakanda propala. Na kraju 4. - 5. vek S. find. pod vlašću Heftalita. Najveća vrijednost imao u ovom trenutku Rivdad (Tali-Barzu) i Paikend, ranije prestonica eftalita. arapsko osvajanje. u početku. 8. vek zaustavljenih bića. samodovoljna državnost u S.
Enciklopedijski rječnik u 2 toma
Drevni Sogd (Sogdiana)
Sogd (Sogdiana) - teritorijalni entitet i država u centralnoj Aziji, prvi put se spominje u svetoj Avesti. Geografski, Sogd se razvio kao područje između rijeka Oxus i Yaxartes (Amu Darja i Sir Darja).
Teritorija Sogdijane nalazila se sjeverno od Baktrije, spajajući značajne dijelove današnjeg Tadžikistana i Uzbekistana. Glavni i najznačajniji grad Sogda bio je Marakand (Samarkand).
Povijesni podaci o drevnom Sogdu, kao što je to obično slučaj, povezani su s raznim osvajanjima. U Ahemenidskom carstvu, Suguda-Sogdijana je bila provincija koja je zauzela devetnaesto mjesto na listi Darija Velikog na stijeni Behistun. Godine 329-327 Sogd je pružio očajnički, ali uzaludan otpor Aleksandru Velikom, a nakon poraza se ujedinio sa Baktrijom u jednu satrapiju.
Ubrzo su ove zemlje osvojili Seleucidi, a zatim su postali dio grčko-baktrijskog kraljevstva. Na početku ere, Sogd je ušao u Kušansko kraljevstvo, a zatim su ga uzastopno osvojili Heftaliti, Turski kaganat. S vremena na vrijeme Sogd se spominje u kineskim kronikama - u vezi s napadima Sogdijanaca i Kineza jedni protiv drugih.
U antičko doba, teritorija Sogda bila je zajednica gradova-država i malih posjeda, privreda i kultura regije bili su određeni kretanjem mnogih trgovaca, putnika i lutalica duž karavanskih puteva Velikog puta svile; koji je Samarkand bio važan čvor.
Značenje riječi Sogdiana
Početkom 8. vijeka, tvrdoglavo otpornu Sogdijanu osvojili su Arapi, koji su ove zemlje nazvali Transoxiana. U toponimiji je sačuvano ime Sogd Samarkand - to je naziv doline rijeke Zeravshan.
Iz drevnog Sogda sačuvano je nekoliko spomenika arhitekture i likovne umjetnosti.— slojevi osvajača izbrisali su tragove prošlosti, ali sačuvani spomenici pokazuju da je kultura Sogdijane bila pod utjecajem raznih umjetničkih pokreta i tradicija, transformirajući ih i formirajući svoj stil.
Međutim, do danas su sačuvani samo izolirani artefakti, koji nam ne dozvoljavaju da stvorimo potpunu sliku ovog stila.
Arheološka nalazišta drevnog Sogda
Ukupno istraživanje, tokom kojeg je evidentirano više od dvije stotine arheoloških lokaliteta, uglavnom hronološki utvrđenih, dovelo je do zanimljivog zapažanja.
U samom Miankalu, gusto ispunjenom spomenicima ranog i djelimično razvijenog srednjeg vijeka, sa izuzetkom spomenutog Kumyshkent Tepea, nisu pronađeni nikakvi predmeti antičkog doba.
Sjeverno od Akdarya nalazila se grupa spomenika sa ostacima građevina i karakterističnim keramičkim materijalom iz prvih stoljeća prije i poslije početka stoljeća. uh...
Kurgan Tepe i drevni hram obožavalaca vatre
Čišćenje je pokazalo da su spoljne ograde Kurgan Tepea izgrađene od lomljene gline - pakhsa. Zidovi citadele su također bili Pakhsov, dosezali su 18 m, naravno, bili su i viši.
U ranom srednjem vijeku (VI-VIII vijek) gradske ograde su već izgubile svoj odbrambeni značaj i približavale su im se stambene zgrade. U citadeli, u antičko doba, pa čak i u ranom srednjem vijeku, zid je bio ojačan izgradnjom vanjskih „futura“ od pakse i ćerpića - njegova ukupna debljina na vrhu je dostizala više od 6 m, a na dnu, uzimajući u obzir s obzirom na kos zida i izbočenje proteihizma, bio je duplo deblji...
Kurgansko groblje u blizini Kurgan-Tepea
U prvoj humci bila su tri ukopa različitog vremena, smještena na različitim nivoima i bez ikakvog planskog odnosa.
U drugoj humci nalazilo se i gvozdeno oružje - trouglasti vrhovi strelica, dugačak mač, čiji je križni pojas bio ukrašen veličanstvenom oblogom od svijetlozelenog žada, ulomci bodeža, noževi, dvije kopče, koštane obloge složenog luka...
Velika koštana ploča sa scenom bitke
Prikazana je burna scena bitke između četiri para jahanih i sjašenih vitezova, pri čemu grupa s lijeve strane jasno pobjeđuje svoje rivale s desne strane.
Borci su raspoređeni u parovima u četiri prostorne ravni. Svi učesnici su istog etničkog tipa i nose isti vojni oklop, koji se razlikuje samo u detaljima. Njihova lica, prikazana u profilu, karakterišu veliki nos sa grbom, male oči u obliku dijamanta, spušteni brkovi, energična brada, a kod četiri ima malu šiljastu bradu, au četiri druga brada kandžasto- izduženo, zakrivljeno prema gore...
Velika koštana ploča sa scenom lova i malim pločama
Njegovi učesnici su raspoređeni u tri paralelna reda, itd.
da nastaje iluzija o tri prostorna plana, iako ovdje nema obećavajućih redukcija. Radnja se odvija u pozadini planina, koje su u dva plana označene konvencionalnim vrhovima, na kojima se nalazi drveće, također vrlo konvencionalno interpretirano u obliku poluovala na štapu.
Jahači jure na konjima raširenim u letećem galopu, čije su noge zabačene vodoravno naprijed-natrag. Sjede u sedlima sasvim blizu grebena, snažno povlačeći lukove čije su strijele upravo spuštene u gonjene životinje, noge jahača su strmo savijene u koljenima i, stišćući bokove konja, povučene su natrag s prsti su im ispruženi, kao u balerine (ovaj položaj nogu je odličan od položaja vitezova borbenih konja)…
Istorija i umjetnički spomenici Sogda
Ovi crteži ukazuju na zrelo umjetničko usmjerenje.
Stilsko obilježje slika ovdje je dinamika radnje - burna borba u bitci ili dvoboju, bjesomučni skok lovaca i bijeg jurećih životinja, složeni okreti konja u gornjoj grupi boraca na velikom tanjuru i kamile na malom. Karakteristično je i odsustvo pejzaža ili minimuma vizuelnih sredstava u njegovom prikazivanju - u sceni lova priroda je data kao u nagovještaju. Istovremeno, sa glatkom pozadinom, u nedostatku perspektive, zadivljuje se vještinom prenošenja prostora višeplanskim rasporedom figura (bitka, kamile) ili vertikalnom distribucijom planova (lov)…
Biblioteka
Budizam: istorija, kanoni, kultura
Baktrija. Sogdiana. Kushanshahr
Baktrija
Ni sparne pustinje ni snježni planinski vrhovi nisu mogli spriječiti bezbrojne hodočasnike iz mnogih dalekih i susjednih zemalja da posjete mjesta u Indiji povezana s raznim događajima iz Budinog života.
Međutim, širenje budizma na Zapad svojevremeno je bilo, možda, čak i izraženije od njegovog širenja na Istok.
Hinayana se, proširivši se u centralnu Aziju, tamo očuvala upravo u onim školama koje su na ovaj ili onaj način bile korak ka Velikom vozilu (put od Mahasanghike do Mahayane). Univerzalna priroda mahajane i umjetnosti i znanosti povezanih s njom doprinijela je širokom širenju budizma u zemljama centralne Azije, a zatim i na Dalekom istoku.
Sa stanovišta teritorijalnih i vremenskih faktora, zgodnije je ovu regiju razmotriti u smislu četiri glavne državne formacije, koje su uključivale 1) Baktriju i grčko-baktrijske kraljevine Seleukida (istočni Iran, također poznat kao moderni Afganistan , Margiana - moderni Turkmenistan, Sjeverna Indija - savremeni Pakistan ), 2) Sogdiana (moderni Uzbekistan i Tadžikistan), 3) Kushanshahr (Baktrija - Toharistan, Sjeverna Indija - Gandhara) i 4) Istočni Turkestan (Khotan, Kusha, Yarkand, itd. ).
Baktrija ili Baktrijana, kasnije Toharistan i Balh - drevna regija sri.
Azija u slivu rijeke Amu Darja. Graničio je sa Sogdijanom, Arahozijom, Gandharom i Margijanom. Glavni grad je Bactra ili, kasnije, Balkh. U VI - IV veku. BC e. bio je dio perzijskog Ahemenidskog carstva. Može se pretpostaviti da su prve ideje o budizmu počele prodirati na ovu teritoriju još u to doba, ali je vjerovatnije da se to vezuje za grčko-baktrijsko kraljevstvo.
BC e. Baktriju je osvojio A. Makedonac. Nakon podjele njegovog carstva, grčko-baktrijsko kraljevstvo se odvojilo od posjeda Seleukida (250. pne. i 130. godine nove ere). Nakon propasti Maurijanskog carstva, njegove sjeverozapadne regije u 2. stoljeću.
BC e. takođe je potpao pod vlast grčko-baktrijske i partske države. Grčko-indijski kralj Agatokle kovao je budističke simbole na svojim novčićima, baš kao što je grčko-baktrijski kralj Menandar, pristaša budizma, kovao dharmačakru na svojim novčićima (koje se nalaze na teritoriji modernog Avganistana, Pakistana i sjeverne Indije).
Grčko-baktrski kralj Menandar ili Milinda, prema palijskim izvorima, vladao je 130-100.
BC e. U palijskom nekanonskom djelu “Milinda-panha (Pitanja kralja Menandra)” ovaj kralj se pojavljuje kao obrazovan i dubok mislilac, koji spaja kraljevsku moć sa poimanjem istine. Njegov sagovornik, odgovarajući na kraljeva pitanja, je arhat Nagasena, koji pripada Hinayana školi Kashyapiya. Ovaj izvor ukazuje na široko rasprostranjenost budističkih ideja u Baktriji tokom ovog perioda
Pod Kušanima, Baktrija se počela zvati Toharistan.
U I - II vijeku. Tohari, indoevropski narod iranskog porijekla, živjeli su u Baktriji zajedno sa Kušanima, jednim od pet srodnih naroda. Zatim su se ujedinili sa Kušanima i 130. godine uništili grčko-baktrijsko kraljevstvo. Ime Baktrije - Toharistan - ostalo je do 13. veka. Tako je Baktrija sa glavnim gradom u Balhu (ruševine 18 km od Mazar-i-Sharifa u Afganistanu) uključena, zajedno sa Sogdianom, u Kushanshahr (2.-1. vek pne-2. vek nove ere) - Kušansko carstvo.
BC prije Krista, od trenutka nastanka Kushanshahra, uloga budizma se pojačala i počeo se širiti na jugoistočne teritorije Partije (sjeveroistočni Iran i Horasan) i Margiana (današnji Turkmenistan).
Kineski hodočasnik Hoi Čao, koji je posetio Toharistan 726. godine, napisao je: „Vladar, plemstvo i narod poštuju budistička učenja... ovde ima mnogo manastira i monaha.”
Prema još jednom poznatom kineskom putniku i učitelju Xuan-Zhuangu, koji je posetio Termez (njegove ruševine se nalaze južno od Dušanbea), tamo je bilo na desetine manastira sa hiljadama monaha, stupa i slika Bude.
Sada su od nekadašnjeg sjaja ostali samo ruševine na kojima su u toku arheološka istraživanja, nazivi drevnih svetilišta zamijenjeni su nazivima kasnijih naselja u blizini kojih su otkrivena: Fayaz-tepe (brdo), Karatepe, Airtam, Zang- tepe (gde su otkriveni budistički rukopisi na kori breze), Ajina-tepe (gde je pronađena 14-metarska statua Bude), lokalitet Kalai-Kafirnigan i mnoge druge.
Sogdiana
Sogdiana ili Sogd (Sugud) je drevna zemlja u centralnoj Aziji, koja se nalazi u području rijeka Zeravshan i Kashka-Darya.
Na sjeveru se graničio s Masagetima, na jugu s Baktrijom. Poznat iz perzijskih natpisa od 7. vijeka.
BC e. Njegov glavni grad je bio Marakanda (Samarkand). Zajedno sa Partijom i Horezmom bio je dio Ahemenidskog carstva. Kasnije je bio dio carstva Aleksandra Velikog, a zatim (III st.
BC prije Krista) u Carstvo Seleuka i Grčko-Baktrije. U 1. vijeku n. e. ušao u Kushanshahr Carstvo. Sogdijci su narod koji govori iranski, među njima su bili preci modernih Uzbeka i Tadžika; U Sogdijani je korišteno sogdijsko pismo, zasnovano na aramejskom alfabetu, u kojem ima dovoljno sačuvanih fragmenata budističkih spisa. Unatoč činjenici da su ponekad dolazile do trvenja između dvije zajednice zbog netrpeljivosti lokalnih vlasti, budizam je bio dovoljno raširen i koegzistirao je s mazdaizmom.
O tome svedoči i naziv grada Buhare, koji dolazi od sanskritskog „vihara” – manastir. Sogdijanci su igrali važnu ulogu u propovijedanju budizma u centralnoj i centralnoj Aziji (uključujući Tibet).
Kushanshahr
Kušani ili Točari (Yuezhi na kineskom), jedno od pet srodnih indoevropskih plemena koja govore iranski jezik, pritisnuta od strane Huna, napali su Baktriju i sjevernu Indiju. Pod Kadfizom I (15-45), Kušani su ujedinjeni i formirani u 1. - 4. vijeku.
n. e. država Kušanšahr (Kušansko carstvo). Oni su zamijenili grčko-baktrijski period u istoriji regiona. Vima Kadfis II (45-78) je izvršio invaziju na sjever. Indija i Kaniška (78-123) proširili su carstvo do maksimalne veličine.
Dakle, u prvim vekovima nove ere. e. u ovim krajevima je rasla konglomeratna država Kušana. Tokom svog procvata, za vreme vladavine Kaniške, u 1. veku. n. e., Kušansko carstvo je okupiralo teritorije bivšeg grčko-baktrijskog kraljevstva, dijelom Irana, duboko udubljujući se u regije srednje Azije.
Tako je Kušansko carstvo pokrivalo značajan dio teritorije Indije, Srednje (moderni Uzbekistan, Tadžikistan, Afganistan) i Centralne Azije; međutim, Kušani su izvršili invaziju ne kao razarači, već kao pokrovitelji te velike stvari koja je već bila stvorena na teritoriji koja im je sada bila podložna.
Kušanski vladari, posebno Kaniška, bili su prožeti Budinim učenjem, iako su uz budizam patronizirali i druge indijske religije, na primjer šaivizam, čiji kult, međutim, nije bio široko rasprostranjen u Kushanshahr-u.
Kušane su započele novu eru bogatih ponuda manastirima, što je činilo čvrstu osnovu za razvoj Mahayane; nijedan od kasnijih predmuslimanskih kraljeva nije prekršio ovu tradiciju darivanja.
Doba Kaniške je drugo zlatno doba budizma nakon Ašoke.
Poput Ašoke, stavio je budizam u službu državnih interesa, ali je u isto vrijeme patronizirao njegov popularniji oblik, mahajanu. U vezi s ovom okolnošću, počeo se aktivno razvijati kult Budinih saradnika, bodhisattvi.
Istovremeno, Kaniška je pokrovitelj svih pokreta i škola budizma. Sačuvana je Kaniška kaniška rečenica: „Onaj ko preseče i eliminiše razlike među pojedincima, na samom je kraju puta.”
Iz sačuvanih fragmenata pisanih izvora koji su preživjeli arapsku invaziju (čuveni tekst “Mahavastu” pripadao je ovoj školi), poznato je da je budistička škola Mahasanghika-Lokottaravada, koja je bila posvuda u Bamijanu, bila rasprostranjena u Kushanshahr-u.
Dovoljno je prisjetiti se džinovskih višemetarskih statua Bude u Bamijanu (Avganistan), uklesanih direktno u stijenu kopna. O tome svjedoče i ostaci bezbrojnih stupa u centralnoj Aziji.
Ova škola je propovijedala posebnu (kosmičku) prirodu Bude u njenom transcendentalnom aspektu i posebnu ulogu bodhisattve (ideja mahakaruna - "velike milosti").
Smatralo se da je Mahakaruna ostvaren na 8. nivou bodhisattve (bhumi Achala), nakon čega je degradacija bila nemoguća. Takvi dokazi govore o već razvijenoj Mahayani. Tekstovi Mahasanghika Lokottare pisani su na Kharosthi, pismu aramejskog porijekla, pisanom s desna na lijevo.
Ova škola se odvojila od opšte Mahasanghike i počela da se seli na Zapad.
Takođe postoje dokazi o prisutnosti škole Sammatiya u periodu Kušana, koja je propovijedala doktrinu Budinog “ja” i “ja” pojedinca. Sammatiya se smatrala izdanakom Vatsiputri škole budističkih personalista. U 4. veku. Sammatiya se proširila na Indiju (Mathura, Sarnath) i zapadnu Indiju (Malwa). Prema Xuanzangu iz 7. vijeka. u to vrijeme ova škola je bila najrasprostranjenija u Indiji
Nakon Mahasanghike, Sarvastivada je počela da se širi ovdje;
Vaibhashika, ogranak škole Sarvastivada, dobio je poseban razvoj u centralnoj Aziji. Uprkos činjenici da je ova škola bila Hinayana, imala je niz tačaka koje su je približile Mahayani.
Paralelno sa razvojem budističkih ideja, umetnost je cvetala u eri Kušana.
Sama ova umjetnost nastala je zahvaljujući grčko-iranskom doprinosu, budući da su se u Kušanskoj Baktriji Gandhara i kasnije indo-budističke škole spojile s lokalnom školom umjetnosti. Nastavlja se stvaranje antropomorfnih slika Bude i pojavljuje se zanimljiva inovacija - izgradnja hramova ne za vjernike, već za svete slike Bude.
Pod Kaniškom, IV budistički savjet je održan u Purushapuri (Peshawar), kojem je prisustvovalo 500 bhikkhua, predstavnika različitih budističkih škola, sa izuzetkom Theravade.
Vijeće, pod vodstvom Vasumitre, odobrilo je novo izdanje Vinaya i komentare na njega, kao i na sutru i Abhidharmu. Stvoren je kanon Sarva-stivade, čiji se poseban obožavatelj smatrao sam Kanishka.
Tekstovi su ispisani na sanskritu na bakarnim pločama, koje su bile zakopane u stupi izgrađenoj u čast takve prilike. Za vrijeme Kaniške živjeli su veliki budistički ličnosti, pisci i pjesnici: Ashvaghosha, Vasumitra, Aryashura, Nagarjuna i drugi.
Pod naslednicima Kaniške (Huviške i drugih), budizam je takođe bio poštovan sve do 4. veka nove ere. e. Kušansko carstvo nije napustilo scenu.
Budući da su Sogdijana i Baktrija bile najveće oblasti srednje Azije u kojima su Arapi prvi proširili islam, pogledajmo pobliže vjersko naslijeđe naroda ovih zemalja. Ovo će nam pomoći da razumijemo njihov početni stav prema muslimanskoj vjeri.
Stav zoroastrijanaca prema budizmu Strelica dole Strelica gore
Većina stanovništva Sogdijane i Baktrije bili su Zoroastrijanci, dok su budisti, manihejci, nestorijanci i Jevreji bili u značajnoj manjini. Budizam se proširio na ove prostore tokom perioda vladavine Kušana - od kraja 2. veka pre nove ere. do 226. godine nove ere - ali nikada nije bio popularniji od zoroastrizma. Budizam je bio najslabiji u Sogdijani, zbog svoje udaljenosti od centara moći Kušana, koji se nalaze u Kašmiru, Gandhari, Oddijani i Kabulu.
Perzijski Sasanidi (r. 226 – 637) vladali su Sogdijanom, Baktrijom, Kašgarom i dijelovima Gandhare sve dok Bijeli Huni nisu zauzeli regiju početkom 5. stoljeća, prisiljavajući Sasanide da se povuku u Iran. Iako su Sasanidi bili nacionalistička, striktno pro-zoroastrijanska dinastija, čiji su ortodoksniji vladari ozbiljno progonili sve zoroastrijske pokrete koje su smatrali herezom, oni su većinom bili tolerantni prema drugim religijama. Dopuštali su sljedbenicima drugih religija da se pridržavaju svoje vjere, pod uslovom da svaki odrasli muškarac plaća graduirani birački porez.
Jedini značajan izuzetak od ovog obrasca dogodio se u drugoj polovini 3. veka, kada je verskom politikom carstva vladao visoki zoroastrijski sveštenik Kartir. U pomnom nastojanju da uništi sve slike božanstava u carstvu kako bi jedini predmet obožavanja bila sveta zoroastrijska vatra, Kartir je naredio uništenje nekoliko budističkih manastira, uglavnom smještenih u Baktriji. To je bilo zbog činjenice da su kipovi Bude i zidovi s njegovim likom sadržavali mnoge elemente zoroastrizma. Na primjer, Bude su često prikazivani okruženi oreolom plamena, a ove slike su također bile praćene posvetama ili potpisima „Buddha-Mazda“ ( cca. lane: Ahura Mazda je najviše božanstvo zoroastrizma). Stoga su se baktrijanski budisti prvosvešteniku činili kao zoroastrijski jeretici. Kako god bilo, budizam se oporavio nakon Kartirovog progona.
Zurvanizam Strelica dole Strelica gore
Zurvanizam (zarvanizam) je bio zoroastrijski pokret, koji su ponekad podržavali neki od sasanijskih careva, ali su ga ponekad osuđivali ortodoksniji vladari kao jeres koju je trebalo iskorijeniti. Iako su džepovi zurvanizma pronađeni širom Sasanidskog carstva, uključujući čak i rodni grad Zoroastera (Zaratustre) - Balkh, glavna regija u koju su gravitirali Zurvaniti bila je Sogdijana. Možda je razlog tome bila njegova udaljenost.
Sogdijski Zurvaniti bili su najnetolerantnija grupa Zoroastrijanaca prema drugim religijama, mnogo neprijateljski raspoloženiji od svojih sunarodnika Baktrije Zurvanita. Njihov agresivni stav je možda bio odbrambeni mehanizam koji je rezultat toga što su bili predmet predrasuda u Iranu, pomiješan sa samopouzdanjem koje je rezultat njihovog velikog broja u Sogdiani. Njihove predrasude su dovele do toga da su mnogi sogdijski budisti, manihejci i nestorijanci napustili svoju domovinu i krenuli kao trgovci dalje na istok Putem svile u gradove-države Tarimskog basena, posebno Turpan. Budući da su Tohari iz Turfana također bili imigrantska zajednica koja je dolazila sa zapada, vjerovatno je da su sogdijske izbjeglice tamo naišle na simpatičan prijem.
Vladavina Bijelih Huna i njene posljedice za Sogdijanu Strelica dole Strelica gore
Beli Huni, koji su osvojili Sogdijanu od Sasanida, uglavnom su bili jaki pristalice budizma. Oni su vladali ne samo bivšim posjedima Sasanida u centralnoj Aziji, već i dijelovima sjeverne Indije, Kašmira i Khotana. Kao što je već pomenuto, Fa Xian, koji je posetio Sogdijanu u 5. veku, izvestio je o prosperitetu budizma u Sogdijani. Međutim, većina lokalnog stanovništva i dalje su bili sljedbenici zurvanizma, koji vjerovatno nisu bili sretni zbog oživljavanja budizma.
Godine 515. kralj Bijelih Huna Mihirakula započeo je kratak, ali destruktivan progon budizma. Njegove trupe su nameravale da unište 1400 manastira. Najgore su pogođene ravnice Gandhara, Kašmir i sjeverozapadna Indija, odnosno centri njegove moći. Mihirakula nije provodio svoju politiku u udaljenijim područjima carstva kao što je Swat. Međutim, njegova politika je nesumnjivo donekle uticala na neke od njih. Manastiri u Samarkandu, na primjer, nisu uništeni, već su ih monasi napustili.
Neprijateljstvo lokalnih Zurvanita prema budistima nesumnjivo je spriječilo ponovno otvaranje manastira u Sogdijani. Možda je njihova paranoja čak bila pojačana oštrom tvrdnjom o ortodoksnom zoroastrizmu u Iranu i gotovo neposrednim progonom jeretičkih pokreta od strane sasanidskog cara Khosrowa I (r. 531 – 578). Tako su zapadni Turci 560. godine zatekli budizam u Sogdijani u oslabljenom stanju, a 630. godine Xuan Zang je izvijestio da su manastiri u Samarkandu i dalje zatvoreni i da su lokalne "zoroastrijske" zajednice neprijateljski raspoložene prema budizmu.
Što se tiče samog Irana, Xuan Zang je prijavio da su tri budistička manastira ostala u bivšoj Partiji na sjeverozapadu zemlje. Prema muslimanskom istoričaru iz 11. stoljeća al-Biruniju, cijelom rutom do granice sa Sirijom nekada je bilo mnogo manastira. Očigledno, ostatak su uništili Sasanidi.
Baktrija Strelica dole Strelica gore
Prema Xuan Zangu, budizam je procvjetao u Baktriji, posebno u manastiru Nava Vihara u Balkhu. Iako je Balkh bio sveti grad zoroastrizma i većina stanovništva grada bili su sljedbenici ove vjere, uključujući sljedbenike zurvanističkog pokreta, oni su i dalje bili tolerantni prema budizmu, možda zbog činjenice da je među njima bilo mnogo manje zurvanskih izbjeglica. iz Irana nego u Sogdijani, i zauzeli su manje odbrambeni stav u pitanjima svoje vjere. Živeći u duhovnom centru zoroastrijskog sveta, očigledno se nisu osećali ugroženo prisustvom budističkih monaških obrazovnih institucija. Ova atmosfera i činjenica da je visok standard nastave i obrazovanja u Nava Vihari privukao podršku i kandidate za obuku iz budističkih zajednica širom Centralne Azije osigurali su da budistički manastiri nastave da postoje i napreduju uprkos šteti koju su mogli pretrpjeti u kratkom periodu progon u Mikhirakulu.
Gandhara Strelica dole Strelica gore
Iako prvi Arapi u centralnoj Aziji nisu uspjeli doći do Gandhare, radi kompletnosti, analizirajmo i stanje budizma na njenoj teritoriji. Xuan Zang je izvestio da manastiri Gandhara rade, ali na veoma niskom duhovnom nivou. Najveći teret razaranja koje su izazvale Mihirakuline trupe mora da je pao na regiju Kabula i pandžabske ravnice Gandhare. Budisti su ovdje, posebno u Gandhari, živjeli u pretežno hinduističkom okruženju koje je naglašavalo vjersku praksu i priznavalo Budu kao hinduističkog boga. Nije iznenađujuće, iako su manastiri i dalje bili otvoreni, zbog nedostatka velikih centara za obrazovanje, njihov fokus je bio na vjerskim potrebama hodočasnika, a ne na proučavanju budizma. To jest, manastiri u Gandhari nikada se nisu u potpunosti oporavili od razaranja koje je izazvao Mihirakula.
Rezimirajući Strelica dole Strelica gore
S obzirom na ovo naslijeđe, možemo predvidjeti da ni većina Zurvanita ni budistička manjina u Sogdijani nisu vjerojatno uopće bili otvoreni za islam. Zurvaniti su imali iskustvo kao mali pokret koji je prezirao moćni ortodoksni zoroastrizam u Iranu, a budisti u Sogdijani su imali slično iskustvo zbog djelovanja Zurvanita. Dakle, većini njih nije bilo teško prihvatiti ono što su dobili arapskom vlašću, odnosno status zaštićenih osoba (arap. dhimmi) drugorazredni nemuslimanski podanici muslimanske države. Usvajajući sasanidsku tradiciju u Iranu, Arapi su zahtijevali da svaki odrasli muškarac plaća diferencirani birački porez (arap. jizya), dajući pravo da se pridržavate svoje vjere. U Baktriji su i zoroastrijanci i budisti bili čvrsti i sigurni u svoju vjeru. Nastavili su ga pratiti, bez obzira na cijenu.
Ni sparne pustinje ni snježni planinski vrhovi nisu mogli spriječiti bezbrojne hodočasnike iz mnogih dalekih i susjednih zemalja da posjete mjesta u Indiji povezana s raznim događajima iz Budinog života. Međutim, širenje budizma na Zapad svojevremeno je bilo, možda, čak i izraženije od njegovog širenja na Istok.
Hinayana se, proširivši se u centralnu Aziju, tamo očuvala upravo u onim školama koje su na ovaj ili onaj način bile korak ka Velikom vozilu (put od Mahasanghike do Mahayane). Univerzalna priroda mahajane i umjetnosti i znanosti povezanih s njom doprinijela je širokom širenju budizma u zemljama centralne Azije, a zatim i na Dalekom istoku.
Sa stanovišta teritorijalnih i vremenskih faktora, zgodnije je ovu regiju razmotriti u smislu četiri glavne državne formacije, koje su uključivale 1) Baktriju i grčko-baktrijske kraljevine Seleukida (istočni Iran, također poznat kao moderni Afganistan , Margiana - moderni Turkmenistan, Sjeverna Indija - savremeni Pakistan ), 2) Sogdiana (moderni Uzbekistan i Tadžikistan), 3) Kushanshahr (Baktrija - Toharistan, Sjeverna Indija - Gandhara) i 4) Istočni Turkestan (Khotan, Kusha, Yarkand, itd. ).
Baktrija ili Baktrijana, kasnije Toharistan i Balh - drevna regija sri. Azija u slivu rijeke Amu Darja. Graničio je sa Sogdijanom, Arahozijom, Gandharom i Margijanom. Glavni grad je Bactra ili, kasnije, Balkh. U VI - IV veku. BC e. bio je dio perzijskog Ahemenidskog carstva. Može se pretpostaviti da su prve ideje o budizmu počele prodirati na ovu teritoriju još u to doba, ali je vjerovatnije da se to vezuje za grčko-baktrijsko kraljevstvo.
U 3. vijeku. BC e. Baktriju je osvojio A. Makedonac. Nakon podjele njegovog carstva, grčko-baktrijsko kraljevstvo se odvojilo od posjeda Seleukida (250. pne. i 130. godine nove ere). Nakon propasti Maurijanskog carstva, njegove sjeverozapadne regije u 2. stoljeću. BC e. takođe je potpao pod vlast grčko-baktrijske i partske države. Grčko-indijski kralj Agatokle kovao je budističke simbole na svojim novčićima, baš kao što je grčko-baktrijski kralj Menandar, pristaša budizma, kovao dharmačakru na svojim novčićima (koje se nalaze na teritoriji modernog Avganistana, Pakistana i sjeverne Indije).
Grčko-baktrski kralj Menandar ili Milinda, prema palijskim izvorima, vladao je 130-100. BC e. U palijskom nekanonskom djelu “Milinda-panha (Pitanja kralja Menandra)” ovaj kralj se pojavljuje kao obrazovan i dubok mislilac, koji spaja kraljevsku moć sa poimanjem istine. Njegov sagovornik, odgovarajući na kraljeva pitanja, je arhat Nagasena, koji pripada Hinayana školi Kashyapiya. Ovaj izvor ukazuje na široko rasprostranjenost budističkih ideja u Baktriji tokom ovog perioda
Pod Kušanima, Baktrija se počela zvati Toharistan. U I - II vijeku. Tohari, indoevropski narod iranskog porijekla, živjeli su u Baktriji zajedno sa Kušanima, jednim od pet srodnih naroda. Zatim su se ujedinili sa Kušanima i 130. godine uništili grčko-baktrijsko kraljevstvo. Ime Baktrije - Toharistan - ostalo je do 13. veka. Tako je Baktrija sa glavnim gradom u Balhu (ruševine 18 km od Mazar-i-Sharifa u Afganistanu) uključena, zajedno sa Sogdijanom, u Kushanshahr (II-I vek pne - 2. vek nove ere) - Kušansko carstvo.
Od 1. veka BC prije Krista, od trenutka nastanka Kushanshahra, uloga budizma se pojačala i počeo se širiti na jugoistočne teritorije Partije (sjeveroistočni Iran i Horasan) i Margiana (današnji Turkmenistan). Kineski hodočasnik Hoi Čao, koji je posetio Toharistan 726. godine, napisao je: „Vladar, plemstvo i narod poštuju budistička učenja... ovde ima mnogo manastira i monaha.” Prema još jednom poznatom kineskom putniku i učitelju Xuan-Zhuangu, koji je posetio Termez (njegove ruševine se nalaze južno od Dušanbea), tamo je bilo na desetine manastira sa hiljadama monaha, stupa i slika Bude.
Sada su od nekadašnjeg sjaja ostali samo ruševine na kojima su u toku arheološka istraživanja, nazivi drevnih svetilišta zamijenjeni su nazivima kasnijih naselja u blizini kojih su otkrivena: Fayaz-tepe (brdo), Karatepe, Airtam, Zang- tepe (gde su otkriveni budistički rukopisi na kori breze), Ajina-tepe (gde je pronađena 14-metarska statua Bude), lokalitet Kalai-Kafirnigan i mnoge druge.
Sogdiana
Sogdiana ili Sogd (Sugud) je drevna zemlja u centralnoj Aziji, koja se nalazi u području rijeka Zeravshan i Kashka-Darya. Na sjeveru se graničio s Masagetima, na jugu s Baktrijom. Poznat iz perzijskih natpisa od 7. vijeka. BC e. Njegov glavni grad je bio Marakanda (Samarkand). Zajedno sa Partijom i Horezmom bio je dio Ahemenidskog carstva. Kasnije je bio deo carstva Aleksandra Velikog, a zatim (III vek pre nove ere) u carstvo Seleuka i Grčko-Baktrije. U 1. vijeku n. e. ušao u Kushanshahr Carstvo. Sogdijci su narod koji govori iranski, među njima su bili preci modernih Uzbeka i Tadžika; U Sogdijani je korišteno sogdijsko pismo, zasnovano na aramejskom alfabetu, u kojem ima dovoljno sačuvanih fragmenata budističkih spisa. Unatoč činjenici da su ponekad dolazile do trvenja između dvije zajednice zbog netrpeljivosti lokalnih vlasti, budizam je bio dovoljno raširen i koegzistirao je s mazdaizmom. O tome svedoči i naziv grada Buhare, koji dolazi od sanskritskog „vihara” – manastir. Sogdijanci su igrali važnu ulogu u propovijedanju budizma u centralnoj i centralnoj Aziji (uključujući Tibet).
Kushanshahr
Kušani ili Točari (Yuezhi na kineskom), jedno od pet srodnih indoevropskih plemena koja govore iranski jezik, pritisnuta od strane Huna, napali su Baktriju i sjevernu Indiju. Pod Kadfizom I (15-45), Kušani su ujedinjeni i formirani u 1. - 4. vijeku. n. e. država Kušanšahr (Kušansko carstvo). Oni su zamijenili grčko-baktrijski period u istoriji regiona. Vima Kadfis II (45-78) je izvršio invaziju na sjever. Indija i Kaniška (78-123) proširili su carstvo do maksimalne veličine. Dakle, u prvim vekovima nove ere. e. u ovim krajevima je rasla konglomeratna država Kušana. Tokom svog procvata, za vreme vladavine Kaniške, u 1. veku. n. e., Kušansko carstvo je okupiralo teritorije bivšeg grčko-baktrijskog kraljevstva, dijelom Irana, duboko udubljujući se u regije srednje Azije.
Tako je Kušansko carstvo pokrivalo značajan dio teritorije Indije, Srednje (moderni Uzbekistan, Tadžikistan, Afganistan) i Centralne Azije; međutim, Kušani su izvršili invaziju ne kao razarači, već kao pokrovitelji te velike stvari koja je već bila stvorena na teritoriji koja im je sada bila podložna. Kušanski vladari, posebno Kaniška, bili su prožeti Budinim učenjem, iako su uz budizam patronizirali i druge indijske religije, na primjer šaivizam, čiji kult, međutim, nije bio široko rasprostranjen u Kushanshahr-u.
Kušane su započele novu eru bogatih ponuda manastirima, što je činilo čvrstu osnovu za razvoj Mahayane; nijedan od kasnijih predmuslimanskih kraljeva nije prekršio ovu tradiciju darivanja.
Doba Kaniške je drugo zlatno doba budizma nakon Ašoke. Poput Ašoke, stavio je budizam u službu državnih interesa, ali je u isto vrijeme patronizirao njegov popularniji oblik, mahajanu. U vezi s ovom okolnošću, počeo se aktivno razvijati kult Budinih saradnika - bodhisattvi. Istovremeno, Kaniška je pokrovitelj svih pokreta i škola budizma. Sačuvana je Kaniška kaniška rečenica: „Onaj ko preseče i eliminiše razlike među pojedincima, na samom je kraju puta.”
Iz sačuvanih fragmenata pisanih izvora koji su preživjeli arapsku invaziju (čuveni tekst “Mahavastu” pripadao je ovoj školi), poznato je da je budistička škola Mahasanghika-Lokottaravada, koja je bila posvuda u Bamijanu, bila rasprostranjena u Kushanshahr-u. Dovoljno je prisjetiti se džinovskih višemetarskih statua Bude u Bamijanu (Avganistan), uklesanih direktno u stijenu kopna. O tome svjedoče i ostaci bezbrojnih stupa u centralnoj Aziji.
Ova škola je propovijedala posebnu (kosmičku) prirodu Bude u njenom transcendentalnom aspektu i posebnu ulogu bodhisattve (ideja mahakaruna - "velike milosti"). Smatralo se da je Mahakaruna ostvaren na 8. nivou bodhisattve (bhumi Achala), nakon čega je degradacija bila nemoguća. Takvi dokazi govore o već razvijenoj Mahayani. Tekstovi Mahasanghika Lokottare pisani su na Kharosthi, pismu aramejskog porijekla, pisanom s desna na lijevo. Ova škola se odvojila od opšte Mahasanghike i počela da se seli na Zapad.
Takođe postoje dokazi o prisutnosti škole Sammatiya u periodu Kušana, koja je propovijedala doktrinu Budinog “ja” i “ja” pojedinca. Sammatiya se smatrala izdanakom Vatsiputri škole budističkih personalista. U 4. veku. Sammatiya se proširila na Indiju (Mathura, Sarnath) i zapadnu Indiju (Malwa). Prema Xuanzangu iz 7. vijeka. u to vrijeme ova škola je bila najrasprostranjenija u Indiji
Nakon Mahasanghike, Sarvastivada je počela da se širi ovdje; Vaibhashika, ogranak škole Sarvastivada, dobio je poseban razvoj u centralnoj Aziji. Uprkos činjenici da je ova škola bila Hinayana, imala je niz tačaka koje su je približile Mahayani.
Paralelno sa razvojem budističkih ideja, umetnost je cvetala u eri Kušana. Sama ova umjetnost nastala je zahvaljujući grčko-iranskom doprinosu, budući da su se u Kušanskoj Baktriji Gandhara i kasnije indo-budističke škole spojile s lokalnom školom umjetnosti. Nastavlja se stvaranje antropomorfnih slika Bude i pojavljuje se zanimljiva inovacija - izgradnja hramova ne za vjernike, već za svete slike Bude.
Pod Kaniškom, IV budistički savjet je održan u Purushapuri (Peshawar), kojem je prisustvovalo 500 bhikkhua, predstavnika različitih budističkih škola, sa izuzetkom Theravade. Vijeće, pod vodstvom Vasumitre, odobrilo je novo izdanje Vinaya i komentare na njega, kao i na sutru i Abhidharmu. Stvoren je kanon Sarva-stivade, čiji se poseban obožavatelj smatrao sam Kanishka. Tekstovi su ispisani na sanskritu na bakarnim pločama, koje su bile zakopane u stupi izgrađenoj u čast takve prilike. Za vrijeme Kaniške živjeli su veliki budistički ličnosti, pisci i pjesnici: Ashvaghosha, Vasumitra, Aryashura, Nagarjuna i drugi.
Pod naslednicima Kaniške (Huviške i drugih), budizam je takođe bio poštovan sve do 4. veka nove ere. e. Kušansko carstvo nije napustilo scenu.
