• ×

    • Božji menadžeri: Starovjerci u poslu. Priča iz publikacije „Kapital. Ruski trgovci-staroverci na početku 20. veka: pokretači reformi ili sponzori revolucije? Nastavak - ivgnnm

    31.12.2023

    M. SOKOLOV: Dobro veče. U emisiji „Eho Moskve“ i TV kanala „RTVi“ „Cena pobede. Cijena revolucije." Za mikrofonom je Mihail Sokolov. Danas je u našem studiju Aleksandar Pyzhikov, profesor Ruskog državnog univerziteta za humanističke nauke, doktor istorijskih nauka. Mi danas govorimo o starovjercima, odnosno raskolnicima, u doba prije i za vrijeme Velikog rata. Inicijatori su bili NRZB sponzori revolucije, kako neki sugerišu. Zapravo, počeću sa opštim pristupom. Aleksandre Vladimiroviču, zvanična statistika je dala brojku od 2 miliona raskolnika u Rusiji. Ali zapravo, koji je dio stanovništva Ruske imperije početkom 20. stoljeća bio u različitim značenjima, trendovima, dogovorima stare vjere?

    A. PIŽIKOV: Dobro veče. Naravno, pitanje statistike staroveraca je najbolnije pitanje u proučavanju čitavog ovog fenomena ruske istorije. Nije samo važno. Koliko god da je važno, to je i zbunjujuće. Jer, naravno, ne postoje pouzdani statistički podaci o tome koliko je starovjeraca bilo u našoj zemlji u različitim periodima istorije. Da biste odgovorili na njega, morate se, naravno, sjetiti dekreta Petra I - to je bilo vrijeme prve revizije 1716. Odnosno, ovo je prva revizija koja je opisala koliko je ljudi na teritoriji Ruskog carstva, tada se prvi put postavilo pitanje ko bi sebe svrstao u staroverce, u raskolnike, kako su tada govorili. Rezultat je bio da se od onih koji su učestvovali u ovom popisu, moderno rečeno, starovjercima nazvalo 2% stanovništva - 191 hiljada ljudi, nešto više. To je iznosilo 2% stanovništva Ruskog carstva. Od tada, od 1716. do kraja 19. stoljeća, odnosno do popisa stanovništva iz 1897. godine, popisa Ruskog carstva, koji je proveden dekretom Nikolaja II, ova brojka - 2% stanovništva - praktički se nije promijenila. I 1897. je dala iste rezultate. U rubrici “Vjerska pripadnost” opet se istih 2% stanovništva svrstalo u šizmatike. Samo se stanovništvo carstva povećalo i stoga više nije bilo 191 hiljada ljudi, kao 1716. godine, već oko 2 miliona ljudi. Ali ipak, to je i dalje istih 2% stanovništva carstva. Ovo su kvantitativni podaci. Pokušali su da na njih dovedu sumnju. Pokušali su da ih ispitaju i saznaju kakvo je stvarno stanje stvari po tom pitanju od strane same carske sile, odnosno Nikolaja I. Car Nikolaj I je pokrenuo i sproveo velika geografska, kako su ih tada nazivali, statistička po duhu istraživanja. u vezi sa starovjerskom zajednicom. Provjeravao je veliko interesovanje za ovu vjersku konfesiju, koja postoji na teritoriji zemlje, i stalno su mu govorili da, naravno, ovdje ne govorimo ni o kakvim 2%, jednostavno je neprimjereno govoriti o tome. Tada je Nikola I imao razumno pitanje: koliko tačno? Tri, kako su se tada zvale, ekspedicije (komisije, ekspedicije, da upotrebim terminologiju tih godina) organizovane su selektivno u provincijama centralnog regiona - naime, u Kostromu, Nižnji Novgorod i Jaroslavlj. Ove ekspedicije je organizovao centralni aparat Ministarstva unutrašnjih poslova. Upravo je Ministarstvo unutrašnjih poslova tih godina bilo glavno ministarstvo i bilo je zaduženo za poslove raskola. Zašto preko centralnog aparata? Zato što su podaci lokalnih pokrajinskih vlasti bili poznati. Nisu ulivali povjerenje vlastima. Stoga je, da bi se razjasnilo pravo pravo stanje stvari, odlučeno da se pošalju službenici centralnog aparata, koji nisu ni na koji način povezani s lokalnim vlastima, da im daju najšira ovlaštenja po ovom pitanju, kako bi nekako mogli razjasniti ovo pitanje.

    M. SOKOLOV: Pa kako?

    A. PIŽIKOV: Inače, imali smo sreće. Istoričari imaju sreće. Zato što imamo potpuno razumijevanje ovih komisija. Pogotovo o Jaroslavskoj komisiji, koju je vodio grof Stenbock-Fermor, bilo je tako nešto... 27-godišnji službenik Ministarstva unutrašnjih poslova centralnog aparata Ivan Sergejevič Aksakov, budući ruski pisac i Svima poznati publicista, radio u ovoj komisiji. Dakle, Aksakov je otuda pisao pisma - iz Jaroslavske gubernije - svojoj porodici u domovinu, gde je prenosio svoje utiske, koje je tamo dosta pokupio. Inače, ove ekspedicije nisu bile kratkoročne. Trajale su 2-3 godine.

    M. SOKOLOV: Aleksandre Vladimiroviču, nemojte da se mučite. Koliko ih je zapravo izbrojano za provincije?

    A. PIŽIKOV: Ovi zvaničnici i Ministarstvo odbrane došli su do zaključka da cifre koje se pojavljuju u pokrajinskim izveštajima treba pomnožiti sa 11 puta. Ali dali su komentar: "Očigledno, ovo ne odražava pravo stanje stvari."

    M. SOKOLOV: To jest, po svemu sudeći, odnos je ostao približno isti, odnosno najmanje 25-30% zapravo nije pripadalo nikonovskoj veri, već staroverstvu...

    A. PIŽIKOV: 1897. godine, kada je izvršen popis stanovništva i naznačeno je istih 2% raskolnika – 2 miliona, tada se u ruskoj štampi tih godina odmah pojavilo mnogo članaka koji su počeli da komentarišu ovo. Članci su nosili naslov: "2 miliona ili 20?" Odnosno, ovo je opet desetostruko, jedanaesterostruko povećanje. Odnosno, sačuvan je čak i porast, koji je u dobroj vjeri zabilježen u Nikoljskoj eri (Nikola I). Očigledno, ako želimo stati na kraj ovom pitanju, to se ovdje mora reći na ovaj način: ako je zaista 2% stanovništva carstva, a općenito je bilo preko 70% pravoslavnih kršćana u Ruskom carstvu, onda, čini mi se, uzimajući u obzir sve one događaje koji su se tada desili ovom carstvu - činjenica da je prestalo da postoji omogućava nam da govorimo o cifri od 35% stanovništva pravoslavaca koji su živeli u našoj zemlji.

    M. SOKOLOV: Dozvolite mi da vas podsetim da je Aleksandar Pyzhikov, doktor istorijskih nauka, u emisiji Eho Moskve. Reč je o raskolnicima, starovercima... Telefon za SMS na koji možete da pošaljete svoje pitanje je +7-985-970-45-45. Aleksandre Vladimiroviču, zar carstvo nije staroverce doživljavalo kao strane agente? Uostalom, koliko sam shvatio, najviša hijerarhija, na primjer, svećenika, bila je izvan Rusije, ali, po mom mišljenju, u Austro-Ugarskoj. Je li tako bilo?

    A. PIŽIKOV: Da. Bijeli vijenac je, naravno, dobro poznata istorijska parcela...

    M. SOKOLOV: Odnosno, pokušavali su da ih kontrolišu sve vreme, da tako kažem, kao takvu sumnjivu zajednicu.

    A. PIŽIKOV: Da, posebno onaj isti Nikola I, koga smo upravo spomenuli. Općenito je bio zaokupljen raznim revolucionarnim idejama i pokretima koji su se u to vrijeme razvili i stekli popularnost na Zapadu. Stoga ga je brinulo sve što, da tako kažem, predstavlja prijetnju njegovom prijestolju. I starovjerci također.

    M. SOKOLOV: U redu. Ako govorimo, zapravo, o onom delu staroveraca koji se digao, obogatio i tako dalje... Ako pogledate vašu knjigu, imate osećaj da se tu desilo nešto zanimljivo, rekao bih, sa moralom. krajem 19. veka. Na kraju krajeva, mnogi starovjerci su se zapravo obogatili novcem zajednice, javnim novcem. A onda se ispostavilo da su tu zajedničku, da tako kažem, konfesionalnu imovinu privatizovali i postali trgovci i vlasnici fabrike. Međutim, čini se da su zadržali svoj utjecaj na svoje suvjernike, zar ne? Zanimljivo, zar to nije fenomen? S jedne strane, činilo se da su ih malo opljačkali, ali su s druge strane mogli uticati na njih. Kako ovo objasniti?

    A. PIŽIKOV: Da, zaista. Ovo interesovanje Nikole I za staro verovanje završilo se tako što je staro verovanje palo pod oštrim represivnim pritiskom koji je on nametnuo. Odnosno, odlučio je da, pošto je ovdje stvar mračna i mutna sa ovim starim vjerovanjem, onda sve to treba uništiti. Nikola I je pre svega pokušao da uništi ekonomski model, ekonomski model starog verovanja. I s pravom, kao što ste rekli, ekonomski model starog vjerovanja nije bio zasnovan na privatnom vlasništvu, već na zajedničkom vlasništvu. Na našem jeziku, na javnoj svojini. Odnosno, takvi kolektivni principi u ekonomiji. Zašto je to bilo? Odakle je ovo došlo? Zašto je sačuvan na ovaj način? Vrlo je jednostavno. Zato što je staro vjerovanje bilo gubitnička vjerska denominacija koja je uvijek bila podložna progonu i pritiscima. Da bi preživjeli u okruženju koje im je bilo strano, prije svega, s vjerskog stanovišta, onda je, naravno, bio potreban nekakav kolektivni napor. Dakle, njihov cjelokupni razvoj i izgradnja njihovih života nije se odvijao oko uspostavljanja institucije privatne svojine, već oko kolektivnih komunalnih principa. Odnosno, „svi zajedno moraju podržavati život i čuvati našu vjeru“. Otuda takvo očuvanje i veličanje takvih kolektivnih principa. Sve je to zaista bilo u Starom vjerovanju. Od strane nadležnih to u početku nije bilo tako jasno i jasno otkriveno. Ovo shvatanje je došlo tek sredinom 19. veka. Opet, Nikola I i njegovi zvaničnici su to prvi ustanovili. Šta se desilo? Ispostavilo se da je Nikola I odlučio jednostavno prekinuti ovu praksu i prebaciti sve na normalne, da tako kažem, šine rimskog prava...

    M. SOKOLOV: Odnosno, uknjižiti imovinu na privatne vlasnike.

    A. PIŽIKOV: Da, sve je kako treba. Odnosno, naslednici moraju naslediti, tu se pravo nasleđa ne može dovesti u pitanje ničim i svim drugim. Iako je tamo, unutar ovog konfesionalnog starovjerničkog društva, postojala druga logika i drugi, da tako kažem, zakoni, ako se mogu nazvati zakonima. Menadžeri nisu bili vlasnici. Oni su bili rukovodioci ovih preduzeća. Oni nisu bili pravi vlasnici. I ne bi mogli nekome prenijeti ako su djeca prestala, takoreći, biti u srodstvu s vjerom ili ne pokazuju iste poslovne kvalitete kao njihovi roditelji. Sada, sredinom 19. vijeka, ovaj model je potpuno slomljen pod pritiskom vlasti. I to se normalizuje sa stanovišta civilizovanog građanskog prava. Pravo nasljeđivanja je u potpunosti vraćeno. I mora se reći da su ovi menadžeri, koji su vlastima izgledali kao vlasnici u prvoj polovini 19. vijeka, brzo shvatili kako im ova moćna štampa daje prednosti. Koje su prednosti? Prednosti su jednostavne. Zavisnost ne od neznabožaca, već od imperijalnog zakona, naravno, izgledala je obećavajuće. Brzo su prihvatili ova pravila igre koja im je vlast nametnula. A, zapravo, iz sredine... Tačnije, nakon ukidanja kmetstva, već u poreformnom periodu, potpuno su se integrisali u građansko-pravno polje carstva i postali isti kapitalisti kao oni iz St. Petersburg ili jug ili neke druge.

    M. SOKOLOV: Koliko sam shvatio, u Rusiji se negde krajem 19. veka pojavila prilično moćna moskovska grupa trgovaca, fabrikanata i staroveraca koji su naišli na razumevanje sa vlastima, barem pod Aleksandrom III. . Na osnovu čega je u tom trenutku nastalo ovo međusobno razumijevanje?

    A. PIŽIKOV: Naravno, pojavilo se. Upravu si. Ovo se mora naglasiti i reći da je ovo tako sastavna i važna karakteristika istorije 19. veka. Od sredine 19. veka, čitavu drugu polovinu ovog veka karakteriše činjenica da je u ekonomsku arenu stupio najmoćniji ekonomski igrač - Moskovska trgovačka grupa. Zašto Moskva? To nije u smislu da je djelovala isključivo u okviru Moskve. Moskovskaja je donekle obična imenica. Živeli su u Moskvi. Ali njihove fabrike, manufakture i preduzeća nalazili su se širom centralne Rusije. Ovo je ogromna enklava. Centar Rusije, oblast Volga. Ova moskovska grupa odrasla je apsolutno na tržišnim uslovima, apsolutno bez pomoći vlade, nisu tražili pomoć i nisu mislili da ikome treba pomoći... Imali su svoje interese - strani, plemeniti krugovi . Dakle, ova grupa, koja je izrasla na konfesionalnim tržišnim seljačkim osnovama, svi su bili iz seljačkog porekla, polupismeni. Posebno one prve. Ova grupa je počela da polaže pravo na svoje pravo mesto u Ruskom carstvu, tvrdeći da smo „mi smo, u stvari, izvorni ruski narod. Mi smo domaći, nismo stranci, nismo polu-Nemci, kao ova birokratija i tako dalje. I mi imamo pravo, da tako kažemo, na kontrolni udeo u ruskoj ekonomiji. Mi smo ruski narod, imamo to pravo.”

    M. SOKOLOV: I, generalno, to se nekako na sreću poklopilo sa promjenom zvanične ideologije...

    A. PIŽIKOV: Naravno. Činilo se da je Aleksandar II bio tolerantan prema njima, ali na distanci. O tome govore mnoge činjenice. Odnosno, nije nastojao da im izađe u susret, ali je istovremeno, naravno, prekinuo praksu koju je koristio Nikolaj I. To jest, to su dijametralno suprotne stvari. Ali nije sarađivao. Bila je tako tiha, prijateljska neutralnost. Sa Aleksandrom III situacija se menja. I to se veoma primetno menja. Svi se sećamo da je Aleksandar III bio takoreći nacionalno orijentisan suveren... Aleksandar II je, inače, većinu vremena govorio francuski. Sa Aleksandrom III situacija se, naravno, radikalno mijenja. To je nacionalno naglašeno. Oslanja se na nacionalne snage, budući da je ideološki kurs Aleksandra III osigurala takozvana ruska partija, kako se to u istoriji naziva. Ovo je ruska partija, u kojoj su bili slavenofili, Aksakov, koga smo spomenuli, Samarin, Čižov - to je takav biznismen slavenofilskog izlivanja, grupa koju vodi Katkov, koji se, naravno, pokazao i na nacionalnom polju, knez Meščerski je prijatelj iz detinjstva Aleksandar III, koji je, da tako kažem, ogranak Ruske partije u Sankt Peterburgu, kako su ga zvali, sredio...

    M. SOKOLOV: List “Građanin”...

    A. PIŽIKOV: Da, novine „Građanin“. I upravo su ti ljudi okupili drugačiju publiku... Štaviše, tamo je bio i pisac Dostojevski. Učestvovao je na ovim sastancima. Melnikov-Pečerski, koji je pisao o staroverskom epu u šumama na planinama. Odnosno, sve je bilo prožeto takvim nacionalnim duhom.

    M. SOKOLOV: Dostojevski ih je savetovao: „Pozovite sive zipune“, odnosno „Okrenite se seljacima, narodu“... Oni, trgovci, zvali su se, ljudi iz naroda...

    A. PIŽIKOV: Pa, desilo se... Ova grupa, koja se zove Ruska partija, našla je predmet vredan primene njenih ideoloških stavova. Štaviše, ovi trgovci su voljno išli na ovaj sastanak, jer su shvatili da nisu svi u vrhu tog vremena bili spremni da sarađuju sa njima. Oni su sve savršeno razumjeli. Oni su rado igrali ljude koji su došli iz naroda, o kojima je trebalo brinuti, čije je poslovanje trebalo na svaki način pomoći.

    M. SOKOLOV: Oni su pomogli,

    A. PIŽIKOV: Naravno, pomogli su. Aleksandar III je napravio korak ka njima. Uopšteno govoreći, čak i u svojoj knjizi kažem koristeći ovu formulaciju da su moskovski staroverski trgovci predstavljali neku vrstu ekonomskog ogranka Ruske partije. Nahranili su Katkova i Aksakova ekonomskim idejama. Koje ekonomske ideje? Ovo je protekcionizam. Strogi protekcionizam. Naravno da su pomogli. Aleksandar III je pristao na ovo. Njegov ministar finansija je Vyshnegradsky, koji je unapređen na ključnu ekonomsku poziciju zahvaljujući naporima Katkova, Aksakova i Meshcherskyja umjesto Bungea, kojeg su smatrali liberalnim i nedostojnim da odgovori na nacionalne ideje. Višnjegradski je uspostavio najmoćniju, poznato je, protekcionističku carinsku tarifu... Najveću u Evropi. I pod zaštitom svoje tarife...

    M. SOKOLOV: Odnosno, zatvorio je tržište i učinio njihove poslovne prilike profitabilnijim?

    A. PIŽIKOV: Da, da oni ojačaju, da jača unutrašnja ekonomija, da predstavnici ove unutrašnje ekonomije mogu da dostignu novi nivo. I otišli su. Ovo je apsolutno tačno. Krajem 19. veka, moskovska trgovačka grupa postala je jača nego ikad.

    M. SOKOLOV: Aleksandre Vladimiroviču, dolazi Nikolaj II, pa šta? Da li se situacija zaista menja? Carstvo počinje da vodi politiku delimično otvorenih vrata i uvođenja stranog kapitala. To, zapravo, dovodi do sukoba između moskovskih starovjerskih trgovaca i gradualističkih vlasti, zar ne? Odnosno, oni pokušavaju nešto da promene... Ovo im je zaista bilo najosnovnije pitanje - tamo, o carinskoj tarifi, o nekakvim izvoznim dažbinama i tako dalje?

    A. PIŽIKOV: Da. U istoriji starovjerskih trgovaca postoje 2 ključne tačke. O jednom smo već govorili - to je sredina 19. veka, kada su oni, zapravo, ušli u civilno polje carstva. A druga čvorna tačka, koja je uticala na sudbinu čitavog Ruskog carstva, bila je kraj 19. i početak 20. veka, povezana sa promjenom u toku carizma. Šta je tačno bila ova promena? Naravno, protekcionistička tarifa je bila visoka, i ostala je visoka. Ministar finansija Vite, koji je do tada postao ministar finansija, naravno nije pokušao da ga ubije. Ali iznio je sljedeću ideju, koju je sam personificirao. Ideja je bila da se privuče strani kapital u količinama bez presedana. Logika je bila jednostavna: „Ruski trgovci su dobri, niko ne kaže. Ali može potrajati jako dugo da se čeka dok ne dostignu potrebne uslove kada odrastu. Beznadežno ćemo zaostajati za Zapadom. Stoga morate odmah napraviti skok. Prije svega, ovdje moramo otvoriti kapije stranom kapitalu. Neka dođu ovdje, opremaju proizvodne pogone, preduzeća, naprave neka industrijska sredstva. Ovo će vam omogućiti da napravite iskorak. Šta je sa trgovcima? Dobro, ali neka sačeka.” Odnosno, time im ukazuje na drugu ulogu. I polagali su pravo na najvažniju violinu u privredi. I rečeno im je da od sada ne može biti govora ni o kakvim prvim ulogama. To je za njih bilo vrlo uvredljivo jer je Vite počeo apsolutno kao osoba u krugovima Aksakova i Katkova. Objavljivan je u njihovim publikacijama, u njihovim novinama. Njegov ujak - Fadejev - bio je vođa Ruske partije, koji je pisao njene manifeste i objavljivao ih u opticaju... Smatrali su ga jednim od svojih i sada se ovaj čovjek (zašto je Witte imao toliku reputaciju kameleona) preorijentirao toliko da bankari iz Sankt Peterburga predvođeni Rodshteinom, direktorom Međunarodne banke u Sankt Peterburgu. Ovo je, naravno, bio samo šamar za trgovce da se osoba koju su smatrali svojima tako ponašala prema njima.

    M. SOKOLOV: Odnosno, pokazalo se da su se, kako nam piše Aleksej NRZB, konzervativci pretvorili u reformatore i, ispostavilo se, u jednom trenutku sklonili tako aktivnoj političkoj poziciji, od koje su bežali...

    A. PIŽIKOV: Suština stvari je potpuno tačna po ovom pitanju. Reći ću ti još malo. Naravno, kada je pod Aleksandrom III došlo do renesanse moskovskih trgovaca, čak i renesanse staroveraca... Preobražensko i Rogožsko groblje su se osećale bolje nego ikad... Ovo su njihovi duhovni centri. Nisu više bile finansijske arterije kao prije... Činilo se da sve ide po njihovom scenariju. A njihova politika, politika lojalnosti - puzeći na kolenima oko trona - potpuno je opravdana. Ekonomske dividende teku u naše ruke. Ruska stranka ispravno formalizuje ove dividende i, da tako kažemo, materijalizuje ih u specifične politike. Sve je uredu. Ali onda, kada se desio Viteov zaokret, o kome je reč, zaokret ka stranom kapitalu, čiji obim nikada nije viđen u Rusiji... Naglašavam. Ni pod Petrom I, ni pod Katarinom II, to se čak ne može reći. Ovo se ni na koji način ne može porediti. Kada je došlo do takvog novog finansijskog naglaska, shvatili su da klečanje na prijestolju ne može riješiti problem. I lojalne čarolije kojima su posvetili sve svoje vrijeme više ne djeluju. Potrebni su neki drugi mehanizmi da se izvuče iz ove situacije, da se nekako minimizira njihov nepovoljan položaj u kojem su se tako neočekivano našli.

    M. SOKOLOV: Pa šta? Kako je nastao ovaj blok - s jedne strane trgovci, s druge strane određeni zemski liberalno-demokratski pokret. Kako su se našli?

    A. PIŽIKOV: Liberalni pokret je, zapravo, do kraja 19. veka bio prilično patetičan prizor. Ni svi oni policijski izvori koji su sve ovo pratili i analizirali - nisu krili ironiju prema ovom pokretu. Rekli su da tamo ima 10-15 ljudi koji su sposobni da preduzmu neke odlučne korake, ostali su samo neozbiljni, nema straha. Tako je i ostalo. Sve do početka 20. veka niko nije uspevao da zainteresuje trgovce za nekakve liberalne ustavne projekte. Ovo

    Pokušaji su bili apsolutno osuđeni na propast. Sada se situacija promijenila. Trgovci su brzo i aktivno počeli tražiti nove mehanizme. Koji novi mehanizmi? Mehanizmi za ograničavanje autokratije i vladajuće birokratije, da ne bi bilo stvari koje je Witte radio s njima, da tako kažem primitivno. Ovi mehanizmi su odmah pronađeni. Već su odavno testirane u Evropi, tamo su procvjetale. Ovakva je ustavna vlast. Odnosno, sva zakonska prava treba da budu izražena ne vrhovnom voljom, već ustavom, pre svega. A vladajuća birokratija ne bi trebala imati monopol na upravljanje. Odnosno, parlamentarni oblici treba da ga ograniče u sprovođenju politika. Trgovci su vidjeli ovaj mehanizam i počeli ulagati u njega.

    M. SOKOLOV: A koja se od grupa istih staroveraca – sveštenika, nesveštenika, šta god – pokazala kao najaktivnija u podršci ovim pokretima?

    A. PIŽIKOV: Ovo je veoma važna tačka, koja se često zanemaruje. Naime, kada kažemo “starovjerci”, “šizmatici”, “starovjerski trgovci” - to nije sasvim tačno. Jer da budemo ideološki precizni, uvijek morate imati na umu koji su starovjerci sveštenici ili nesveštenici. Naravno, sve o čemu govorimo je ova moskovska trgovačka grupa - okosnica su joj bili sveštenici, ovo je hijerarhija Belokrinitskog, koju smo spomenuli. Glavna okosnica milionera koji su odrasli iz seljačkog okruženja - bili su predstavnici hijerarhije Belokrinitsky, odnosno Rogožskog groblja. Tamo je bilo samo nekoliko Bezpopovaca. Vrlo je malo njih u prvom redu vodećih milionera.

    M. SOKOLOV: Pa, nastavićemo naš razgovor sa doktorom istorijskih nauka, profesorom Ruskog državnog univerziteta za humanističke nauke Aleksandrom Pižikovim o starovercima, trgovcima pre i tokom Velikog rata nakon saopštenja za javnost.

    VIJESTI

    M. SOKOLOV: U emisiji „Eho Moskve“ i TV kanala „RTVi“ „Cena pobede. Cijena revolucije." Danas je naš gost doktor istorijskih nauka Aleksandar Pyžikov, autor knjige „Aspekti ruske šizme“. Nastavljamo razgovor o ulozi starovjerskih trgovaca u promjenama koje su se dogodile u Rusiji početkom 20. stoljeća. Pa, odmah imam pitanje. Aleksej pita: "Koja je od grupa staroveraca već bila najaktivnija u revolucionarnom pokretu?" A Aleksej Kučegašev je napisao: „Šta je povezivalo Savu Morozova i boljševike?“ Zaista najzanimljivija figura. Očigledno, možda i najsjajniji. Pojavili su se trgovci koji su sponzorisali ne samo liberale i pokret zemstva, već i socijaldemokrate. Zašto?

    A. PIŽIKOV: Prvo, trgovci su imali poseban položaj u opozicionom pokretu. Zato što smo pričali kako su oni završili u ovom opozicionom pokretu. Uložili su se u uspostavljanje mehanizma za ograničavanje vladajuće birokratije na čelu sa carem, a zatim se njihov interes odmah usmjerio na sve one koji su dijelili te ideje. Ove ideje su uvek tinjale među inteligencijom, zemstvom, nekim trećim elementom...

    M. SOKOLOV: Mislim i birokratija.

    A. PIŽIKOV: Da. Ovo je poseban članak. Tamo, naravno, da. Ovo je također malo poznata stranica. Ali ako je sada riječ o trgovcima, da... To jest, takve različite grupe su uvijek postojale. Male grupe. Ovo je na nivou kruga. Ovo nikada nije išlo dalje od nivoa kruga sve do početka 20. veka. Uvijek je tu ostalo. Dakle, kada sam pogledao sve te policijske izvještaje na ovu temu u arhivi, niko nije izrazio nikakvu zabrinutost. Ovo je apsolutno tačno. Ali sve se promijenilo početkom 20. vijeka. A prema ovim policijskim izvještajima, do 1903. godine, može se osjetiti da su bili ispunjeni tjeskobom. Osećaju da se nešto promenilo. Šta se promijenilo? Pojavila se moda za liberalizam i ustav. Ova moda je nastala u ruskom društvu, prvenstveno među inteligencijom. Gdje? Kako se to dogodilo? Odgovor je ovdje vrlo jednostavan. Moskovski trgovci su od kraja 19. veka uradili jednu veoma značajnu stvar za koju svi znaju, ali niko ne razume i sada su zaboravili svrhu ovog kulturnog...

    M. SOKOLOV: Svi su bili u Tretjakovskoj galeriji.

    A. PIŽIKOV: Da, kulturni i obrazovni projekat, da tako kažem, pokrenut i platio, što je najvažnije, moskovski trgovci. Ugledni predstavnici moskovskog trgovačkog klana zapravo su stvorili čitavu ovu kulturnu i obrazovnu infrastrukturu, moderno rečeno. o cemu pricam? Tretjakovska galerija, koja se odvijala... Ne zaboravimo kako je bilo. Išla je u inat Carskom Ermitažu. Ermitaž je bio ispunjen slikama zapadnoevropskih umetnika. Ovdje je naglasak bio na našem narodu, na Rusima. I, zapravo, ovo je okosnica Tretjakovske galerije. Zatim je pozorište Moskovsko umjetničko pozorište, Moskovsko umjetničko pozorište nije ništa drugo do izum i implementacija ideje trgovca. Ovo je veoma značajan fenomen. Ona prevazilazi granice kulturnog života... Preživjela je granice 1905., 1917. i 1991. godine. Odnosno, koliko je to zaista bila dobra i plodna ideja. Šef Moskovskog umetničkog pozorišta bio je, kao što znate, Konstantin Sergejevič Stanislavski. Ne znaju svi da je ovo staroverska trgovačka porodica Aleksejevih. On je jedan od Aleksejevih rođaka, koji je čak bio i gradonačelnik Moskve u glavnom gradu... Moskovsko umetničko pozorište je kružilo, nosilo liberalno-demokratske ideje. On ih je učinio modernim. Predstave Gorkog su svima dobro poznate... Na primjer, "Na donjim dubinama" je svima poznato - ovo nije ništa drugo do ispunjenje naloga Moskovskog umjetničkog teatra, koji je od Gorkog tražio da napiše nešto tako demokratsko, dirljivo dušu, a Gorki je producirao ovu predstavu „Na nižim dubinama“. Bilo je svih tih premijera, koje su se završavale ogromnim rasprodajama, a zatim demonstracijama u čast Gorkog i Moskovskog umjetničkog pozorišta za stvaranje takvog kulturnog proizvoda. Mamontovljeve opere, Mamontovljeve privatne opere, u kojima je zablistalo otkriće ruske kulture - ovo je Fjodor Šaljapin. Ovo je sve Mamontovljevo otkriće. A kakve je opere postavila ova privatna opera! Kakvi nastupi! "Hovanshchina" je apsolutno starovjerski ep koji je neugodan za Romanove. „Boris Godunov” je, opet, neprijatna stranica za kuću Romanovih. Takve škakljive ideje su izvađene i proslijeđene javnosti. Odnosno, ova infrastruktura je stvorila takvu liberalno-demokratsku atmosferu. I mnogi obrazovani ljudi iz inteligencije odmah su počeli pokazivati ​​interesovanje za nju. Pojavila se moda, kao što sam već rekao, za liberalizam. Ali moskovski trgovci se tu nisu zaustavili.

    A. PIŽIKOV: Dobro ste rekli u svom pitanju, slušalac radija tačno postavlja pitanje. Kakvi su ti revolucionarni elementi? Tako je, jer su trgovci odlično shvaćali da različita ugledna zemstva plemenitog porijekla i upućeni profesori nisu dovoljni – to nije bilo dovoljno da se progura model ograničavanja autokratije i vladajuće demokratije. Da, ovo je dobro, potrebno je, ali nije dovoljno. Biće mnogo ubedljivije ako sve ove ideje zvuče u pozadini eksplozija, bombi i pucnjave. Ovdje im je bila potrebna publika koja bi mogla pružiti ovu pozadinu. A trgovci su zauzimali, kao što sam rekao, jedinstven položaj u opozicionom pokretu. Komuniciralo je sa profesorima i zemstvom, koji su bili prinčevi i grofovi, neki od njih... I isto tako ugodno se osećalo sa onim slojevima koji su mogli da izvrše te terorističke akte i tako nešto...

    M. SOKOLOV: A Savva Mamontov? Je li on u ovom slučaju bio egzotičan lik?

    A. PIŽIKOV: Normalan trgovački lik. Zašto je svima na usnama?

    M. SOKOLOV: Zato što je takva tragična sudbina samoubistvo...

    A. PIŽIKOV: U maju 1905. godine... Postoje različite verzije. Neki kažu da je ubijen, drugi da se upucao. Ovo se može saznati...

    M. SOKOLOV: Novac je delimično išao boljševicima.

    A. PIŽIKOV: Naravno, komunicirao je. Gorki svedoči o tome. Ali zašto kažu?.. Savva Timofejevič Mamontov...

    M. SOKOLOV: Savva Morozov.

    A. PIŽIKOV: Morozov, izvinite. Savva Timofejevič Morozov je tako bistar lik, u pravu ste. Ali stvar nije ograničena na njih. Ovo nije neka njegova lična inicijativa. Ovo je inicijativa koju je pokazao cijeli klan, ovo je zajednica trgovaca. Ovo je trgovačka elita. Tamo ima mnogo drugih imena. Isti onaj koji je spomenut, Mamontov, braća Rjabušinski, koji su takođe učinili mnogo više na ovom putu od istog Savve Morozova. I onda ima mnogo prezimena. Štaviše, ne samo iz Moskve.

    M. SOKOLOV: Pišu nam: „Četverikovi, Rukavišnjikovi, Dunajevi, Živagosi, Ščukini, Vostrjakovi, Hludovi“ – ​​sve je to jedna grupa, zar ne?

    A. PIŽIKOV: Hludovi, Ščukini, Četverikovi – sve je to jedna grupa, ovo je takozvana moskovska grupa.

    M. SOKOLOV: Aleksandre Vladimiroviču, u redu. Dogodila se revolucija, da tako kažem, postigli su Državnu dumu, postigli određeno ograničenje autokratije, iako Duma nije kontrolisala oko 40% budžeta državnih kompanija i državnih banaka, i nije imala direktan uticaj na vlada bilo. Odnosno, ispalo je ovako: borili smo se i borili, sponzorirali i sponzorirali, ali nije bilo rezultata. Šta se dogodilo prije Prvog svjetskog rata, opet, sa ovom grupom? Kakva je bila njena politička aktivnost, rekao bih, ta moskovska trgovačka grupa?

    A. PIŽIKOV: Naravno, Duma je uspostavljena. Uopšte, po mom mišljenju, Nikolaj II bi ionako uspostavio ovu Dumu, samo, naravno, po svom scenariju, svojom logikom, u svom nizu, koji je planirao da prati. Ali nije uspio. Ovi turbulentni događaji, posebno u jesen 1905. godine, predstavljaju takozvano moskovsko pogoršanje. Decembarski ustanak je najviša tačka ovog zaoštravanja. Decembarska oružana pobuna u Moskvi poremetila je ovaj scenario.

    M. SOKOLOV: Da, kada su trgovci kupovali oružje za svoje radnike.

    A. PIŽIKOV: Da. Ovo je apsolutno, takoreći... Ja apsolutno nisam pionir ovdje. Mnogi autori su isticali da je ceo talas štrajka u Moskvi počeo sa pogonima i fabrikama koje su pripadale trgovcima. Mehanizam je vrlo jednostavan. Isplatili su plate, ali su rekli da ne morate raditi taj dan. Kao što razumete, bilo je mnogo voljnih. Svi su rado učestvovali u ovome. Ovo je bilo ohrabreno. Ovo je pokrenulo čitav ovaj talas štrajka. Ovaj mehanizam je odavno otkriven. O tome su pisali mnogi naučnici. U ovom slučaju, jednostavno sam sažeo većinu napisanog. Naravno, ne sve. Dakle, došlo je do osnivanja ove Dume. Da, Zakonodavna Duma. Još nismo aplicirali za više. Trebalo je vidjeti kako će taj novi državni mehanizam funkcionirati. Odnosno, bilo je potrebno testirati kako će funkcionisati u akciji. Ovdje, iz trgovačkog klana, poznati moskovski lik Aleksandar Ivanovič Gučkov se obavezao da izvrši ovo testiranje, da tako kažem. Njegov položaj u moskovskoj trgovačkoj klasi je poseban. On nije pripadao glavnoj okosnici ove moskovske trgovačke klase, odnosno hijerarhiji Belokrinitskog. Napustio je pristanak Feodosievo Bespopovsky. Ali do kraja 19. vijeka bio je suvjernik. Bila je to takva maskirna mreža, takva slika. Bio je suvjernik, iako se, naravno, prema pravoslavlju nije odnosio ništa bolje od svojih predaka. To je jasno. Ali ovaj Gučkov Aleksandar Ivanovič je aktivna politička ličnost. Napredovao je 1905. Obavezao se da postane neka vrsta vođe koji izražava interese moskovskih trgovaca u odnosu na vlasti, prema vladi, prema Sankt Peterburgu. Uspostavio je veoma topao i povjerljiv odnos sa premijerom Stolypinom. Ovo je poznata činjenica. Uvjerio je sve te moskovske krugove da može učiniti da ovaj model, koji je gurnut 1905. godine, radi, radi kako on želi, i on će biti odgovoran za to. On je na čelu najveće frakcije u Državnoj Dumi, frakcije Oktobrista, ima potpune odnose povjerenja sa Stolypinom, tako da može,

    Na našem jeziku riješite sva komercijalna pitanja.

    M. SOKOLOV: Ali nije išlo.

    A. PIŽIKOV: Njegovo prvo iskustvo bilo je pozitivno 1908. godine. Ipak, Gučkov i Duma su uspeli da ubede Stolipina da zaustavi inicijative za stvaranje poverenja od metalurških aktivnosti na jugu, gde je strani kapital bio u središtu. Ovo je bila veoma velika pobeda 1908. Ekonomski istoričari to znaju, mislim da se sećaju. Tada je, naravno, počelo klizanje. Osjetivši to, Gučkov se odlučio na ekstreman korak. Odlučio je da predvodi treću Državnu dumu kako bi dobio pristup caru. Tada je dobio pravo stalnog izvještavanja kod cara. Odlučio je da iskoristi ovo pravo da utiče na njega. I stoga je 1910. godine od vođe najveće frakcije postao predsjedavajući Državne Dume. Ali komunikacija s kraljem nije uspjela. Konkretno, Gučkov je planirao... Bio je uvjeren da je nagovorio cara da jednog lika postavi za ministra mornarice. Nikolaj II je pristao, ispratio ga sa osmehom i imenovao drugog - Grigoroviča 1911. godine, nakon čega je svima postalo jasno kakav je Gučkov uticaj imao, da je blizu nule, ako se o njemu uopšte može govoriti. Nakon toga, trgovci su počeli shvaćati, shvativši da ovaj model neće dovesti do ničega.

    M. SOKOLOV: Aleksandre Vladimiroviču, ispostavilo se da negde 1914. vidimo pravo političko zaoštravanje do leta 1914., potpuno slično istom scenariju u leto pre 1905. - praktično isti slogani, štrajkovi počinju po raznim preduzećima, Moskva. posebno. Šta je ovo? To znači da su se ponovo vratili na staro, zar ne? Samo pronalaženjem saveznika, koliko ja razumem, iu birokratiji. A. PIŽIKOV: Evo najzanimljivije epizode naše istorije carskog carstva, koja iz nekog razloga ispada iz vidokruga istraživača. Upravo smo pričali o Gučkovu, da je pokušao da igra neku ulogu posrednika između vlade i moskovskih poslovnih krugova. Sve se to završilo njegovim potpunim političkim bankrotom u to vrijeme. Tada se našao još jedan lik koji je ovu ulogu preuzeo sa velikim uspjehom i razlogom. Ne govorimo o nekoj osobi iz trgovačkog staleža, već o jednom od kraljevskih miljenika, miljenicima kraljevskog para - caru i carici. Govorim o Aleksandru Vasiljeviču Krivošeinu. Ovo je izuzetno zanimljiva ličnost u ruskoj istoriji. Šta je interesantno? Popeo se na kraljevskoj birokratskoj ljestvici, krećući se vrlo samouvjereno i brzo. Odnosno, to je bila veoma turbulentna karijera. Dao ju je jedan od carevih bliskih saradnika - Goremykin. To je bio premijer, ministar unutrašnjih poslova. Dao je pokroviteljstvo Krivošeinu. Krivošein se vrlo brzo kretao i završio u Stolipinovoj vladi gotovo kao njegova desna ruka. Ali jedan detalj je zanemaren. Krivošein nije bio samo carski birokrata. Oženio se krajem 19. veka unukom Timofeja Isajeviča Morozova, samog stuba, oca Save Morozova, Elenom Karpovom, tačnije po prezimenu. I on se srodio sa takvim trgovačkim klanom, koji je bio u središtu čitave ove moskovske buržoazije i moskovske trgovačke klase. Postao je svoj. I eto nas, prvi put u ruskoj istoriji, što se nije dogodilo tokom čitavog 19. veka, a o nekom ranijem vremenu ne treba ni govoriti, svedoci smo čudnog spleta okolnosti da Carev miljenik i njegov ljudi bili među moskovskim trgovcima. Upravo njegov poseban položaj u ovim strukturama moći i privrede omogućio mu je da postane centralno mjesto u promicanju parlamentarnog projekta, odnosno transformacije Dume iz zakonodavne u punopravni parlament u zapadnom smislu riječi. Odnosno, Duma, koja ne samo da donosi zakone, već i utiče na imenovanja u vladi, koja upravlja. Krivošein je to želio da uradi. Moskovski trgovci, prirodno povezani s njim porodičnim vezama, ušli su u jači savez s njim nego sa Gučkovom. Tada je već prešao u drugu ili treću ulogu, nije vidljiv. Krivošein je bio taj koji je preuzeo obavezu da to gurne odozgo. Ovo je 1915. Godine 1914, prije rata, sve je počelo, počelo je uspješno, Krivošein je preduzeo vrlo uspješne korake da eliminira svoje protivnike iz vlasti. Naravno, postojao je odgovarajući štrajkački fond u Sankt Peterburgu. Sve je počelo ponovo. Naravno, ovdje su bili zaduženi drugi ljudi - ovo je socijaldemokratska frakcija Dume "Trudoviki", gdje se Kerenski već pojavljuje. Njih su već vodili predstavnici trgovačke klase, u

    Konovalov je posebno veliki kapitalista, najbliži saveznik Rjabušinskog, saveznik cele grupe... On je takođe veoma istaknut i poštovan moskovski trgovac. Bio je u kontaktu, bio je i član Državne Dume, bio je odgovoran za ovaj pravac. Odnosno, cijela ova situacija se ponovo uzburkala. Godine 1915. već su postojali ratni uslovi, ali je ipak, zbog neuspjeha na frontu, odlučeno da se ova tema ponovo pokrene. Krivošein je započeo...

    M. SOKOLOV: Odnosno, napravljen je progresivni blok od prava na zapravo socijaldemokrate u Dumi pod sloganom tako odgovorne vlade narodnog poverenja. U stvari, ispada da verujete da je iza njega stajala moskovska trgovačka grupa.

    A. PIŽIKOV: U ekonomskom smislu, da je sve ovo funkcionisalo i sprovedeno, onda bi u ekonomskom smislu moskovska trgovačka klasa bila glavni korisnik celog ovog posla. Ovo je van svake sumnje.

    M. SOKOLOV: Zašto Nikolaj II nije doneo takvu odluku, naprotiv, nekako je okrenuo leđa, na kraju otpustio Krivošeina i krenuo u konfrontaciju. Šta je bila poenta? Projekat je tokom rata bio prilično isplativ. Obećali su stabilizaciju, potpuno međusobno razumijevanje sa praktično stabilnom većinom u Dumi. Zašto je doneo tako samoubilačku odluku?

    A. PIŽIKOV: Ipak, verovatno su ključne reči ovde „u toku rata“. Cijela ova epopeja, cijela priča sa progresivnim blokom, razvila se tokom rata. Nikolaj II je odbio da učini takve političke korake pod vojnim uslovima. Smatrao je da je još uvijek potrebno ovaj rat prvo pobjednički privesti kraju, a zatim se, na lovorikama pobjednika, vratiti ovoj temi, ali ne ranije. Upravo se za taj slijed radnji vrlo odlučno zalagao. A Krivošein ga nije mogao uvjeriti. Krivošein je rekao da to treba da uradimo, to će bolje uticati na naše vojne poslove i brže ćemo pobediti. Ali Nikolaj II je vjerovao da je ipak bolje voditi vojsku. Postao je vrhovni komandant tek u avgustu 1915. “Ovo je sada više na vrijeme nego zanositi se političkim kombinacijama. Političke kombinacije će, smatra on, sačekati kraj rata. Vratit ćemo im se kasnije.” U međuvremenu je položio svoj autoritet, što mu, inače, Krivošein nije savetovao - da svoj autoritet i svoj lik, svoju kraljevsku ličnost stavi na oltar, da je bolje pustiti vrhovnog komandanta - Poglavar, veliki knez Nikolaj Nikolajevič, predvodi trupe. Čak i u slučaju neuspjeha, sve se može pripisati njemu. Ali Nikolaj II je odlučio da će sve preuzeti na sebe, to je bila njegova dužnost. I bio je potpuno predan vojnom pravcu, što je i prirodno tokom ratnih godina. I odlučio je sve političke kombinacije i političke akcije ostaviti za kasnije. Ali pošto su Krivošein i njegovi saveznici iz vlade insistirali, bio je primoran da se rastane od njih, da tako kažem.

    M. SOKOLOV: U redu. Pa, ipak, uz učešće nama već poznatih trgovaca, stvoreni su vojno-industrijski komiteti i radne grupe. Policija ih je, vidim, posebno smatrala mrežom zaverenika, destabilizatora i tako dalje. Ali u svojim osnovnim aktivnostima nisu bili dovoljno efikasni... Šta mislite? Kakve su to uopće bile strukture? Da li su to bile strukture koje su pomagale vojsku ili su to bile strukture koje su pripremale neke političke akcije?

    A. PIŽIKOV: Tokom rata, ona je bila inicijator u Moskvi... Buržoaski krugovi, zemski krugovi su inicirali stvaranje javnih organizacija za pomoć frontu. Odnosno, ideja je da se birokratija ne može nositi sa svojim obavezama, ne može osigurati pobjedu, pa se javnost mora uključiti. Ovde u licu Zemskog gradskog saveza i takve nove organizacije... Ovo je izum Prvog svetskog rata - to su vojno-industrijski komiteti, gde buržoazija skuplja snagu i pomaže frontu da odnese pobedu. No, napominjemo da su svi vojno-industrijski komiteti djelovali iz državnih fondova. Sve je to iz budžeta išlo ovim vojno-industrijskim komitetima. Oni su poslovali sa ovim iznosima, ali naravno nisu baš htjeli da prijave. Ovde su, pored pomoći frontu, nastale takozvane radne grupe pri vojno-industrijskim komitetima... Opet, ovo je potpis moskovskih trgovaca,

    Kada su se ponovo okupili narodni slojevi da riješe neke probleme koje su morali progurati na vrhu. Takav fond je stvoren. Ove radne grupe, da tako kažem, pokazale su glas naroda koji podržava inicijative koje sprovodi trgovačka buržoazija. Inače, ima dosta radnih grupa... Na primer, pod Centralnim vojno-industrijskim komitetom - ovo je pod Centralnim vojno-industrijskim komitetom - radili su veoma velike stvari. Uz pomoć radne grupe zaplenjena je fabrika u Putilovu, koja je pripadala bankarskoj grupi Rusko-azijske banke. Moskovski trgovci su se uvijek suprotstavljali bankama u Sankt Peterburgu i pokušavali da ih ugroze što je više moguće. Radne grupe su davale svoj doprinos i tokom Prvog svetskog rata. I naravno, neposredno pre februara 1917. godine, svi oni memoari koji su objavljeni i proučavani u emigraciji sada nam dozvoljavaju da tvrdimo da su radne grupe zaista bile borbeni štab, ne bojim se ove reči, da odmah potkopamo carski režim. u poslednjoj fazi. Oni su koordinirali sve akcije zajedno s Dumom kako bi pokazali carizmu da je osuđen na propast.

    M. SOKOLOV: Recite mi, zavera Gučkova, vojno-trgovačka zavera, o kojoj pišu mnoge vaše kolege, navodno protiv Nikolaja i Aleksandre Fjodorovne – još uvek je mit ili neostvarena mogućnost zbog tako spontanog pokretanja vojničke pobune februara 1917.

    A. PIŽIKOV: Naravno, ovo nije mit. Čitav niz radnji koje su izvršili moskovski trgovci uvjerava nas da je to učinjeno svjesno. Za to su postojali različiti saveznici - Gučkov, Krivošein... Inače, kada je car u septembru 1915. razrešio Krivošeina, na njega su brzo zaboravili, cela moskovska trgovačka klasa. On za njih već postaje niko. Oni su već potpuno odlučni da otvoreno potkopaju carski režim. I tu tema Rasputina dostiže svoj vrhunac. Toliko dugo je tinjao, a sada postaje moćno oruđe uz pomoć kojeg se diskredituje kraljevski par. Pobuna vojnika, da, desila se. To je u februaru 1917. Zaista je došlo do pobune vojnika. Naravno, oni su stvorili čitavu atmosferu u kojoj bi se to moglo dogoditi, ali teško da su očekivali te posljedice.

    M. SOKOLOV: I na kraju, možda bih ipak želeo da pogledam ono što još niste napisali o 1917. godini. Zašto ovi ljudi, koji su tako aktivno težili vlasti, nisu mogli da je zadrže?

    A. PIŽIKOV: Pa, da. Pa, prvo, februarska revolucija 1917. završila je bankrotom. Zamenio ga je oktobarski i dalje... Pa zato što je ipak liberalni projekat koji su moskovski trgovci promovisali - doživeo potpuni krah, bio je fijasko. Odnosno, restrukturiranje državnog života na liberalnu, ustavnu, liberalnu liniju, kako su htjeli i vjerovali da će pomoći Rusiji, nije se u potpunosti ostvarilo. Ispostavilo se da su mase apsolutno gluhe na ovaj liberalni projekat, apsolutno gluhe. Nisu ga primetili. Nisu razumeli čari koje su bile očigledne moskovskim trgovcima, političke užitke. Mase su imale potpuno drugačije prioritete, drugačiju ideju kako da žive...

    M. SOKOLOV: Odnosno, isti komunalizam i ista ideja starog šizmatizma?

    A. PIŽIKOV: Da. Ovi duboki slojevi... Živeli su u svojoj zajedničkoj, kolektivnoj psihologiji. Ona je ta koja je prskala. Liberalni projekat je ovdje postao irelevantan.

    M. SOKOLOV: Hvala. Danas je gost studija Eho Moskve i programa televizije RTVi bio Aleksandar Pižikov, doktor istorijskih nauka, profesor Ruskog državnog univerziteta za humanističke nauke. Ovaj program je danas vodio Mihail Sokolov. Sve najbolje.

    A. PIŽIKOV: Sve najbolje.

    M. SOKOLOV: Zbogom.

    26. maja 1905. godine, poznati preduzetnik i filantrop Savva Morozov umro je u sobi hotela Cannes Royal: prostrelna rana u grudima, prsti njegovih ruku sklopljenih na stomaku bili su pečeni, brauning i poruka „Molim vas, don 'ne krivi nikoga za moju smrt” ležali su na podu - bez potpisa i datuma. Francuska policija, suprotno običajima, nije snimila fotografije niti formalni opis mjesta zločina. Kasnije je pištolj nestao, a udovica je rekla da je videla čoveka u kabanici i šeširu kako trči kroz baštu, ali je majka Savve Timofejeviča (uticajna trgovac Marija Fedorovna, s kojom je Morozov imao veoma napet odnos pre smrti) već napravila svaki napor da se slučaj zatvori.

    Porodica je dobila zaključak ljekara o samoubistvu, počinjenom u stanju iznenadne strasti, a pokojnik je sahranjen na starovjerskom groblju Rogozhskoe. Moskvom su se odmah proširile glasine da nije Morozov taj koji leži u zatvorenom kovčegu: on je živ i zdrav, krije se od nekoga u Evropi.

    Ova misteriozna smrt počela je da dobija sve više tabloidnih detalja kada je glumica Moskovskog umetničkog pozorišta, vanbračna supruga Maksima Gorkog, Marija Andreeva, primila od banke 100 hiljada rubalja po polisi osiguranja „na nosioca“, koju je potpisao Savva Morozov neposredno pre njene smrti.

    Cijela Moskva je znala da je Morozov, koji je pružao stalnu podršku Moskovskom umjetničkom pozorištu i postigao izgradnju njegove nove zgrade u Kamergerskoj ulici, dugo gajio nježna osjećanja prema Andreevoj. Ali malo ljudi je tada znalo za veze ove fatalne žene s Vladimirom Lenjinom: kao njegov dugogodišnji agent, Andreeva je u stranci bila odgovorna za tako delikatno prikupljanje sredstava - i djelovala je zajedno s Leonidom Krasinom, još jednim velikim specijalistom za "eksproprijaciju" drugih narodna sredstva za potrebe revolucije.

    Je li politiku primila Andreeva iz ruku Morozova ili je ona ukrala? Da li je biznismena ubio ucenjivač Krasin, koji je - pouzdano se zna - tog dana bio u Kanu, ili ga je naterao da izvrši samoubistvo? Danas možemo samo biti sigurni da interesovanje Savve Timofejeviča za socijaldemokratski pokret nije bio samo ekstravagantan hobi.

    Ispostavilo se da je Morozov jedan od nekoliko desetina predstavnika krupnog kapitala povezanih s opozicionim snagama u predrevolucionarnim godinama. Da budemo još precizniji, bio je jedan od onih staroverskih preduzetnika koji su transformaciji državnog uređenja, koji je postojao od 17. veka do 1917. godine, pristupili sa kulturno-prosvetne pozicije.

    Savva Morozov

    Porez na vjeru

    Crkvena reforma patrijarha Nikona (1650-1660-e), inspirisana idejom „Moskva – Treći Rim“, sastojala se od promene i objedinjavanja liturgijskih tekstova i obreda prema grčkim uzorima. Uvođenje nove doktrine istovremeno su izvršile duhovne i svjetovne vlasti - i to s takvom beskompromisnom oštrinom koja nije mogla ne dovesti do njenog masovnog odbacivanja. Solovecki ustanak, pobuna Stepana Razina, Khovanshchina: raskol se pretvorio u pravi vjerski rat.

    Njegovi rezultati bili su primjetno drugačiji od europske konfrontacije između katolika i protestanata - ako su pristalice i protivnici reformacije konačno došli do pomirljivog principa cuius regio, eius religio(„čija je zemlja njegova vjera“) i odvojeni jedni od drugih državnim granicama, pobjednici-nikonjani i poraženi raskolnici ostali su da dijele jednu zemlju.

    Dok su fanatični branitelji “prave vjere” spremno umirali za znak križa s dva prsta, umjereniji revnitelji antike upuštali su se u dogmatske sporove, što je rezultiralo pojavom nekoliko desetina sporazuma.

    Nakon što su anatemisani i utvrđeno da su van zakona, raskolnici su se ili aktivno selili na periferije tadašnje Rusije i u susedne države (zemlje Poljsko-litvanske zajednice, baltičke zemlje, teritorije Balkanskog poluostrva, podložne Osmanskom carstvu) ili su skrivali svoju vjeru.

    Legalizacija raskola počela je pod Petrom I, koji je 8. februara 1716. godine izdao dekret o popisu starovjeraca i uspostavljanju dvostrukog oporezivanja za njih. 10 godina kasnije donesen je još jedan zakonski akt koji se tiče onih koji su prvi put htjeli da se obrate starovjercima: raskolnike neofiti već je čekala četverostruka plata po glavi stanovnika. Nije iznenađujuće da se tih godina samo 191 hiljada ljudi prepoznalo kao starovjerci - manje od 2% stanovništva. Razumljivo je i da se do 1753. službeni broj pristalica stare vjere smanjio na 37 hiljada – tokom ovih godina vlasti su razvile čitav sistem kazni, novčanih kazni, progonstva i oduzimanja imovine za širenje raskola: čak i sveštenici koji nisu otkrivanje tajni palo je pod njegov uticaj staroveraca.

    Međutim, ako je u nekim dijelovima zemlje specijalna kancelarija Raskolnik redovno kažnjavala i kažnjavala, a lokalni trgovci pokušavali da osnuju svoj posao otkrivanja prekršitelja, onda su u drugim „skriveni“ raskolnici hrabro šetali s bradama i u ruskim haljinama. Kako je pisao publicista Katarininog doba, knez Mihail Ščerbatov, „među podlim ljudima ova jeres se toliko proširila da gotovo da nema grada ili plemenitog sela u kojem nije prisutan jedan od raskolnika“, pa čak i „čitavi gradovi.. su zaraženi ovim otrovom.”

    Tek pod Katarinom II, koja je bila izuzetno kritična prema Nikonovim reformama, raskolnici su dobili dozvolu da nose tradicionalnu nošnju i, što je još važnije, da se upišu u trgovačku klasu, svedoče na sudu i budu birani na javnu funkciju. Godine 1782. ukinula je Petrovu dvostruku platu. Ovi koraci su bili nastavak mera koje su ranije preduzeli Elizabeta I i Petar III: oba vladara su izdala niz dekreta kojima je odbeglim starovercima garantovano pravo da se slobodno vrate u Rusiju - štaviše, svaki naredni dokument obećavao je sve više podsticaja za povratnike .

    Naravno, novu politiku diktirali su čisto ekonomski interesi: vlasti su nastojale prepisati sve, proširiti krug poreskih obveznika i uključiti što više ljudi u trgovinske i proizvodne odnose, „kada bjegunci dođu u carstvo i počnu plaćati novac po glavi stanovnika u trezor, a ne u inostranstvo.”

    Vjernici čitaju molitvenik na trijemu starovjerničke kućne kapele. 1897

    Bradati kapitalizam

    Nikonovska pobjeda ubrzala je izgradnju centralizirane vertikale vlasti na čelu s carem, koji je pravoslavnu crkvu pretvorio u element administrativnog sistema. Podrška reda, organizovanog po evropskom modelu, postala je nova klasa - plemstvo: službenim ljudima je car sada dao članstvo u njemu. Čitav zemljišni fond države bio je raspoređen među njima - pa su se upravo plemići, čiji su materijalni interesi bili povezani sa vlasništvom nad zemljom i zaštitom institucije privatne svojine, pokazali glavnim subjektom novih ekonomskih odnosa.

    Istovremeno, plemstvo nije pokazivalo interes za trgovinu i industriju, smatrajući ih izrazito nedostojnom djelatnošću: „Englesko plemstvo, lokalni lordovi, jeste li vi manje plemeniti? Ali oni trguju, uzgajaju španske ovce u svojoj državi, osnivaju odlične fabrike i manufakture...” – s pravom je u jednom od svojih spisa zamerio svojim savremenicima publicista Vasilij Levšin.

    U međuvremenu, starovjersko seljaštvo, koje se nalazilo na samoj periferiji novog sistema, bilo je prinuđeno da aktivno, kao nikada prije, kombinira ekonomske napore kako bi opstalo u neprijateljskom okruženju. Ruska zajednica je idealno služila ovim ciljevima - u drugim okolnostima mogla je zauvijek postati prošlost, ali se sada pretvorila i u zaštitni centar starog vjerovanja i u rodno mjesto seljačkog kapitalizma.

    Odavde je potekla impresivna grupa seoskih trgovaca, ističući stare trgovačke porodice iz novog tržišnog okruženja: do početka 19. veka bogati seljaci koji su otkupili svoju slobodu imali su 77% svih manufaktura.

    Istovremeno, Moskva je postala najveći proizvodni i starovjerski centar u zemlji. Tu je najistaknutiju ulogu odigrala Preobraženska zajednica starovjeraca Fedosejevskog pristanka, čijim je poslovima rukovodio osnivač poznate trgovačke dinastije Fjodor Gučkov.

    Nova ideologija raskola prepoznala je, prvo, sve komercijalne aktivnosti koje doprinose održanju vjere i suvjernika, drugo, ekonomsku i duhovnu ravnopravnost svih članova starovjerničke zajednice, i treće, pristup beskamatnom ( ponekad neopozivi) kredit zajednice. Upravo je ova šema osigurala brzi uspjeh starovjerskih preduzetnika, čija se ekonomija zasnivala na principu „vaša imovina je vlasništvo vaše vjere“: biznismen koji je pokrenuo preduzeće sa novcem zajednice nije mogao da ga otkupi – smatra vlasnik u očima vlasti on je u stvarnosti više bio menadžer.

    U slučaju Fedosejevaca, jedini nasljednik članova zajednice bila je sama zajednica, budući da njeni članovi nisu priznavali brak, a time i tradicionalna prava nasljeđivanja.

    Zanimljivo je da je opća ravnopravnost očuvana na nivou odnosa između menadžmenta i radnika bilo kojeg artela i fabrike - ovi su imali pravo da se ne slažu sa rukovodiocima i podređuju ih njihovom kolektivnom mišljenju. Još jedna karakteristika ovog specifičnog kapitalizma bila je odsustvo konkurencije između farmi. Starovjerci, koji su pomagali suvjernicima da se iskupe od kmetstva, zavodili su pravoslavne radnike i činovnike u svojim preduzećima.

    Prešavši na staro vjerovanje, našli su se pod patronatom zajednice i dobili pristup vezama i kapitalu za razvoj vlastitog posla. Upravo je tako počela priča o osnivaču dinastije Ryabushinsky - malom trgovcu Mihailu Jakovljevu, koji se oženio starovjerkom iz porodice Skvortsov (obojica su tada uzeli novo prezime) i odmah postao trgovac trećeg ceha.

    Prema zvaničnim podacima, do 1830-ih, oko 80% preduzeća u moskovskoj regiji osnovano je „sopstvenim kapitalom bez primanja pomoći iz riznice“. Sve više na snazi, ovaj zatvoreni sistem (novac unutar kojeg je kružio bez tradicionalne dokumentacije i prelazio iz ruke u ruku uz uslovnu slobodu) sve je više zabrinjavao vlasti. Prvi monarh koji je odlučio da sveobuhvatno prouči pitanje starovjeraca bio je Nikola I, koji je nastojao pratiti sve potencijalne džepove pretjerane nezavisnosti i slobodoumlja u carstvu. Geografija statističkih istraživanja, koju je pokrenuo 1852. godine, obuhvatala je 35 pokrajina - cilj nije bio samo da se otkrije pravi broj raskolnika i mesta njihovog naseljavanja, već i da se okarakterišu sve sfere njihovog života.

    Kako su saznali službenici Ministarstva unutrašnjih poslova, stvarni broj raskolnika premašio je zvanični za 10-11 puta - razlog njegovog rasta nije samo podmićivanje lokalnih svjetovnih i duhovnih vlasti, koje su nazivale iznudama od starovjeraca “ nevini prihodi.”

    Starovjerci, koji su imali poseban “novčani fond” za prisilno podmićivanje, također su imali informacije o karakteru, sklonostima i slabostima svakog novog guvernera. Ako mu je stalo do osnivanja dobrotvornih ustanova, one su darivale skloništa i ubožnice; ako je šef bio pozorišni gledalac, oni su pravili pozorišta.

    Rezultat istraživanja bio je Carski propis, koji je obavezao sve nosioce trgovačkog kapitala da imaju potvrde o pripadnosti pravoslavlju ili edinoveriji - u slučaju odbijanja, trgovačke potvrde izdavale su se „privremeno“: preduzetnici su se svrstavali u građanke koji su mogli bavili trgovinom, ali su bili lišeni prava i povlastica trgovačkih imanja. Ova mjera natjerala je mnoge da ili pređu u Edinoverie, kao što su Gučkovi učinili, ili da traže spasonosne pravne rupe. Tako su braća Vasilij i Pavel Rjabušinski od početka 1855. upisani u moskovsku sitnu buržoaziju, ali su se ubrzo pridružili trgovcima trećeg esnafa Jejska - novoosnovani grad je trebalo što brže naseliti, tako da su novi stanovnici dobili razne beneficije, uključujući mogućnost da se upiše u lokalne trgovce, čak i dok ostane u starovjercima.

    Međutim, sve vrste restriktivnih mera su ubrzo popuštene – prvo, staroverci su imali previše uhodane odnose sa lokalnim zvaničnicima: ni jedni ni drugi nisu želeli da ih krše; drugo, vlada je bila potpuno svjesna da treba očuvati industrijsku i trgovačku bazu koju su stvorili starovjerci. Za same raskolnike, legitiman ulazak u pravno polje carstva označio je novu fazu: prešavši u istu vjeru, mnogi od njih su bili sretni što su postali manje zavisni od zajednice i stekli pravo nasljeđa. U doba Nikole počele su da se formiraju staroverske trgovačke dinastije u njihovom tradicionalnom smislu - bivši menadžeri su se pretvorili u prave vlasnike svojih preduzeća.

    Molitva prije otvaranja sljedećeg VII sveruskog kongresa starovjeraca u Nižnjem Novgorodu. avgusta 1906

    "Trgovac vrišti kao ljuti morž"

    Liberalizacija političkog kursa pod Aleksandrom II odrazila se i na pitanje starovjeraca - početkom 1860-ih, predstavnicima većine pristaništa vraćeno je pravo da budu dodijeljeni trgovačkim esnafovima na opštoj osnovi; Skoro svi dekreti Nikolajeva su poništeni. Ali starovjernička buržoazija je postigla istinski ekonomski prosperitet pod rusofilskim carem Aleksandrom III, oko kojeg su se okupljali intelektualci, biznismeni i službenici slavenofilskih i nacionalističkih stavova - takozvana „Ruska partija“.

    Uz podršku ministra finansija Ivana Višnjegradskog, vrh moskovskog poslovnog svijeta (Krestovnikovi, Morozovi, Prohorovi, Kuznjecovi, Soldatenkovi itd.) ostvarili su maksimalno povećanje carina. Zanimljivo je da je ovdje značajnu ulogu odigrao Dmitrij Mendeljejev (koji je došao iz starovjeraca Pomeranskog sporazuma), koji je izradio tarifni program za sve ekonomske sektore. Sljedeći ministar, Sergei Witte, ostvario je dugogodišnju želju trgovaca da okončaju špekulacije na tržištu vrijednosnih papira i valuta.

    Osim toga, vlasnici moskovskih fabrika uspjeli su ići dalje od svojih tradicionalnih industrija (uglavnom tekstila i sječe drva): počeli su prodavati željeznice državi i teškoj industriji (1890. Ministarstvo finansija je dozvolilo Savi Mamontovu da kupi Nevski mašinski kombinat), koji je oduvek je bila domen vojske, aristokratije i visokih zvaničnika.

    Rusko-njemački trgovinski sporazum zaključen početkom 1894. godine okončao je ovo blaženo stanje stvari. Uvođenje najviših zaštitnih carina u Evropi dovelo je do toga da je Njemačka, čiji je izvoz u Rusiju bio jako pogođen, povećala carine na glavni proizvod ruskog izvoza - žito. Ovaj opipljiv udarac domaćem plemstvu, čiji su prihodi u velikoj mjeri ovisili o snabdijevanju njemačkog tržišta žitom, primorao je rusku vladu da pristane na sporazum koji je jamčio smanjenje carina na izvoz žitarica od strane Njemačke, a Rusije na proizvode od vune. Tako su ustupci njemačkoj strani napravljeni isključivo na račun moskovskih proizvođača.

    Viteova monetarna reforma za njih je postala još veće razočarenje: uvođenjem carstva u sistem svetskog cirkulacije novca, otvorila je tržište zemlje za promet međunarodnog kapitala – tok stranih investicija koji se slio u Rusiju.

    Ministar, koji se ranije zalagao za industrijski razvoj zemlje kroz napore trgovaca i proizvođača, odlučio je da se osloni na berzanski kapitalizam, dodijelivši glavnu ulogu bankarskim strukturama Sankt Peterburga sa njihovim monetarnim i administrativnim resursima. „Ne samo da treba da stvorimo industriju, već i da učinimo da ona radi jeftino... Šta je za to potrebno? Kapital, znanje, preduzetništvo. Ali nema kapitala, nema znanja, nema preduzetništva“, zaključio je Witte u izvještaju upućenom Nikolaju II, napominjući, između ostalog, rigidnost organizacije ruskih preduzeća, koja posluju uglavnom u obliku porodičnog partnerstva, i nepopularnost. perspektivnih akcionarskih udruženja.

    Ideja o nelikvidnosti moskovske industrijske grupe postala je raširena nakon tekstilnih štrajkova (1896-1897) i čuvenog "zubatovizma" koji je uslijedio. Moskovski generalni guverner, veliki knez Sergej Aleksandrovič (koji je bio u vječitoj konfrontaciji sa starovjerskom buržoazijom i aktivno podržavao antitrgovačku propagandu među radnicima) uvelike je doprinio tome da su „trgovački asovi“, „gospoda kapitalisti“ i „stubovi privrede“, kako su Moskovljani s poštovanjem nazivali preduzetnike poslednjih godina, ponovo su se pretvorili u Kita Kitiča i Tita Titičija.

    Koliko god bili grandiozni razmjeri dobročinstva trgovaca iz naroda, na stranicama novina i časopisa opet su prikazivani kao uskogrudi, pohlepni i sitničavi (u svemu, osim možda u razmjeru pijanstva, koje je bilo potpuno nepravedno u odnos prema starovercima) „trgovci“: „Znaš kraj, gde noću do zore // Trgovac vrišti kao ljuti morž, // Gde Matilda i Klareta piju šampanjac, // Gde pijani Žorž od gneva lomi čašu“ (Entertainment magazine, 1899).

    Ambar proizvodnog partnerstva Ryabushinsky u kompleksu Chizhevsky, 1900-te

    Kulturna revolucija

    U literaturi je slika starovjernog proizvođača, u kojem se iznenada probudila građanska svijest, dobila posebnu karikaturu: sjetite se samo Sumbatov-Južinove drame „Gospodin“ (1897) i njenog junaka Lariona Rydlova (čiji je prototip bio jedan od Morozovih) ili Gorkijeva priča „Foma Gordejev“, koja osuđuje moral samozadovoljnih Volga trgovaca. Naravno, nije slučajno da su se ovakvi tekstovi pojavili ovih godina - razočarana moskovska buržoazija, koja se osjećala kao moneta u borbi birokratskih grupa, prirodno je nastojala sudjelovati u političkim transformacijama. Ali ovo učešće zapravo nije bilo nimalo karikatura, jer je počelo realizacijom velikog kulturno-obrazovnog projekta čiji mnogi plodovi ne jenjavaju do danas.

    Poslovno rivalstvo između peterburške i moskovske poslovne elite oduvek se dešavalo u pozadini sukoba kultura: zvaničnih i evropskih naspram tradicionalnih i sveruskih. Sada je dobio jasan politički podtekst - a njegova moskovska verzija imala je posebnu transparentnost: biznismeni Majke Stolice stvarali su i finansirali izdavačke kuće, pozorišta i galerije, spremni da osude birokratsku svemoć i policijsku brutalnost i zalažu se za liberalne slobode. Kako je tih godina napisao Ilja Repin u jednom od svojih pisama Pavlu Tretjakovu, „sada postaje sve jasnije da će Moskva ponovo okupiti Rusiju. U svim najvažnijim manifestacijama ruskog života, Moskva se izražava na gigantski način, nedostupan drugim kulturnim centrima naše otadžbine.”

    U oblasti štampanja knjiga, eksponent ovih vrijednosti bio je Ivan Sytin - najveći svjetski izdavač, prema The New York Timesu (1916), a prije toga kostromski seljak starovjerac, koji je počeo sa proizvodnjom i prodajom aktuelnih popularne grafike i horor knjige, koje je pisao za novčiće za male činovnike i sjemeništarce koji su upali u nevolje. Posao je procvjetao zahvaljujući činjenici da je Sytin prvi u industriji shvatio: proizvodnja za masovnog potrošača treba biti što automatizirana i jeftinija - uloživši sva sredstva u kupovinu prve litografske mašine i angažirajući nekoliko stotina neistomišljenika , distribuirao je svoje proizvode neviđenom brzinom.

    Sredinom 1880-ih Sytin je oživeo izdavačku kuću Posrednik, u vlasništvu najbližeg saradnika Lava Tolstoja Vladimira Čertkova, koja je izdavala male knjige za narod, pisane i ilustrovane od najboljih pisaca i umetnika. To je odmah stvorilo Sytinovu reputaciju kako u književnim tako i u progresivnim poslovnim krugovima - sada je izdavač objavio djela Korolenka, Andrejeva, Čehova, Gorkog, Puškina i istovremeno liberalnu demokratsku literaturu.

    U njegovim radnjama kupcima su pomagali u odabiru biblioteke za čitanje, što je uvelike doprinijelo formiranju stavova javnosti: razdraženi monarhisti su Sytinovu kompaniju nazvali „drugim ministarstvom narodnog obrazovanja“.

    Jedan od Sytinovih glavnih poslovnih partnera bila je Varvara Morozova (majka tog „gospodina“ kojeg je Sumbatov-Južni ismijavao), čijim su sredstvima otvoreni poznati Prečistenski radni kursevi. Morozovin vanbračni muž bio je Vasilij Sobolevski, urednik i izdavač liberalnih „Ruskih Vedomosti“ i član Kadetske partije, koji je svoju propagandu preko Sitina širio po gradovima i selima. Od 1895. godine, na predlog samog Antona Čehova, počinje da izdaje dnevne novine „Ruska reč“: posle februara 1917. njihov tiraž je premašio rekordnu cifru za Rusiju od milion i 200 hiljada primeraka, a profit koji je donosio bio je veći od ukupni profit svih ostalih moskovskih novina.

    Jednako produktivan projekat bila je izdavačka kuća braće Mihaila i Sergeja Sabašnjikova, predstavnika sibirskih starovjerskih trgovaca, osnovana 1897. godine. Specijalizirao se za objavljivanje ozbiljnih prirodoslovnih djela, antičkih klasika (jedinstvena serija „Spomenici svjetske kulture“) i literature o teoriji i praksi javnog obrazovanja. Upravo su Sabašnjikovi, nakon četrdesetogodišnje zabrane, objavili dvotomno djelo Nikolaja Ogareva, objavili dnevnik Natalije Hercen i ponovo objavili djela Visariona Belinskog.

    U jesen 1904. godine, zahvaljujući velikom kreditu Savve Morozova, počelo je izdavanje novina „Naš život“ i „Sin otadžbine“, čije su se redakcije nalazile u Rusiji (a ne u inostranstvu, kao što je slučaj sa većinom opozicionih publikacija) - zahvaljujući tome, tiraž je bio prilično visok, a distribucija nije zahtijevala posebne troškove. Zanimljivo je da je jedan od čelnika redakcije „Našeg života“ bio ekonomista Leonid Hodski, aktivni protivnik protekcionističke carinske politike: Morozov, koji je svojevremeno psovao profesora, sada mu je pružio finansijsku podršku.

    Među pozorišnim zamislima moskovskih trgovaca, najuspješniji je, naravno, bio Moskovsko umjetničko pozorište stvoreno 1898. godine. Simbolično je da se prvih nekoliko godina zvalo Umjetničko i javno pozorište - ali do kraja treće sezone konačno je morao biti napravljen izbor između umjetnosti i pristupačnosti u korist prve. To se dijelom objašnjavalo finansijskim razlozima, dijelom oklevanjem da se podvrgne posebnoj, posebno strogoj cenzuri koja je pratila repertoar narodnih pozorišta. Malo ljudi se seća da je jedan od dvojice poznatih osnivača i vođa Moskovskog umetničkog pozorišta, Konstantin Stanislavski, pripadao uticajnoj staroverskoj porodici Aleksejevih, koja je bila u srodstvu sa Mamontovim i Tretjakovima (gradonačelnik 1885-1892, Nikolaj Aleksejev, bio je direktorov rođak).

    Nije iznenađujuće da je od trenutka otvaranja pozorišta, osnovanog u formi partnerstva na akcijama (najznačajniji doprinos imao Savva Morozov, koji je zajedno sa Stanislavskim i Nemirovičem-Dančenkom odredio poslovne aktivnosti Moskovsko umjetničko pozorište, a do 1902. potpuno preuzima finansiranje), liberalni pokret se koncentriše oko njega. Njeni stavovi i sklonosti odredili su repertoar - od tragedije Alekseja Tolstoja "Car Fjodor Joanovich", koju je Moskovsko umjetničko pozorište prvi put postavilo nakon tridesetogodišnje zabrane, do predstava Gorkog ("Buržuja", "Na kraju") , koji se okrenuo dramaturgiji upravo na insistiranje Stanislavskog i Nemiroviča-Dančenka.

    Međutim, prije dramatike „na novoj osnovi“ pojavilo se opersko pozorište - Privatna opera Savve Mamontova (1885), koja je privukla prvi red slikara (Vasnjecov, Korovin, Polenov, Serov, Levitan) da osmisle predstave, i započeo je tradiciju organizovanja redovnih izleta trupama po groblju Rogožskoe (kako bi umjetnici osjetili pravi duh starovjeraca) i s entuzijazmom počeo poetizirati rusku antiku. Ali ako, na primjer, "Snjegurica", "Život za cara", "Knez Igor", "Majska noć" i "Rogneda" teško da bi mogli izazvati otvoreno ogorčenje vlasti, onda bi produkcije "Khovanshchina" i " Boris Godunov”, koji je stekao ogromnu popularnost, nije ostavio sumnje u Mamontovljevu poziciju u odnosu na autokratiju.

    Prema nekim dokazima, njegov antimonarhizam je odigrao važnu ulogu u priči o komercijalnim neuspjesima, propasti i suđenju Mamontovu, koji je nekoliko mjeseci proveo u zatvoru pod optužbom za finansijske zloupotrebe - na kraju nikada nisu dokazani, a porota u potpunosti oslobodio preduzetnika.

    Što se tiče istoričara, oni još uvijek ne mogu donijeti konačnu presudu o pitanju uloge starovjerničke buržoazije u revolucionarnim događajima s početka 20. stoljeća. Njen kulturno-obrazovni projekat bio je jedan, ali možda i najupečatljiviji način ispoljavanja specifičnog "patriotizma" - onog koji se sastoji u spremnosti da se sve žrtvuje za domovinu, osim ako ne šteti sopstvenom poslu.

    Početak progona

    Na velike crkvene praznike sajam se održava u blizini zidova groblja Rogozhskoe u Moskvi. Na tezgama se prodaju tkanine i med, dječje igračke i drvene rezbarije, povrće i kiseli krastavci. Možete pronaći i nevjerovatne stvari - stare teološke knjige stare tri stotine godina. Čudesno očuvani rariteti. Odakle su oni?

    Naše savremenike baš i nije briga ko prodaje na sajmu. U međuvremenu, groblje Rogozhskoe je tradicionalni centar moskovskih starovjeraca. Danas ih niko ne progoni zbog njihove vjere, i nikog to posebno ne zanima.

    Starovjerničke zajednice polako umiru, moderni starovjerci zauzimaju prilično skromno mjesto i u duhovnom i u ekonomskom životu Rusije, a vašar kod grobljanskog zida daleki je odjek moćnog privrednog pokreta koji je nekada, bez preterivanja, odredio sudbinu Rusije.

    Malo ljudi zna, ali početkom 20. vijeka starovjerci su posjedovali oko 40% ekonomskog kapitala cijelog Ruskog carstva. Sljedbenici stare vjere su zapravo monopolizirali čitave sektore privrede, kao što su proizvodnja i proizvodnja platna.

    Kakva je to stara vjera, ko su starovjerci i kako se dogodilo da se izolovana grupa ljudi našla u uslovima koji su doveli do neviđenog porasta poslovnih aktivnosti?

    Preduvjet za najveću rusku tragediju bile su intrige Vatikana i ambicije ruskih autokrata. Lovori svjetskih vladara ne daju odmora mnogim moćnicima ovoga svijeta, a nisu ni u prošlosti. Na plodno tlo pala je ideja da se caru Alekseju Mihajloviču proslavi kao branilac i ujedinitelj čitavog pravoslavnog sveta. Za to je bilo potrebno poraziti Osmanlije, očistiti Carigrad od njih i zavladati Carigradom.

    Za Rusiju, sa svojim neiscrpnim resursima, stvar nije najteža. Isprečila se sitnica; bilo je potrebno prilagoditi ruske crkvene obrede i svete knjige grčkim standardima. Patrijarh Nikon se pozabavio ovim pitanjem, sprovodeći crkvenu reformu sredinom 17. veka.

    Reforma je podijelila rusko društvo. Veliki dio stanovništva nije prihvatio inovacije. Godine 1666. Veliko vijeće je anatemisalo nezadovoljne. Ubrzo su nečuvene represije pale na pristaše starih rituala, koji su trajali vekovima.

    Kazneni odredi uništavali su pobunjene seljake i palili sela. Njihova tijela su plutala rijekama na plutajućim vješalima kako bi zastrašili one koji su se kolebali.

    U potrazi za zaklonom od progona, starovjerci su na hiljade napuštali svoje domove. Mnoga osamljena mjesta pronađena su u samoj Rusiji, još više na njenim periferijama i šire. Potoci ljudi tekli su u svim pravcima, na zapad - u baltičke države i Poljsku, na jug - na Kavkaz i Tursku, na istok - na Ural i Sibir, na sever - na obale Belog mora .

    Osam godina Solovecki manastir, u koji su se okupljali protivnici reforme, držao je opsadu od strane carske vojske. Solovki je zarobljen kao rezultat izdaje, a njegovi branioci su brutalno obračunani. Beli manastir, oskrnavljen od vandala, postao je simbol staroverskog otpora.

    Nakon pada Solovki uslijedila su masovna samospaljivanja starovjeraca. Hramovi puni ljudi zapalili su se širom sjevera. Ne želeći da se pomire i ne videći izlaza, staroverci su dobrovoljno napustili ovaj život, praktično depopulacijom ogromnih teritorija.

    Car Mihailo je ustuknuo, poslao poruku starovjercima u kojoj je zamolio ljude da se ne spaljuju i moderirao je progon. Pod princezom Sofijom, utihnuli progon se ponovo pojačao, a ljudske rijeke su ponovo tekle izvan granica Rusije.

    A ipak su preživjeli

    Početkom 18. veka, bogate porodice staroveraca, bežeći od represije, naselile su se na ostrvu Vetka, na ušću istoimene reke u Sož. Tada su to bile zemlje Poljsko-litvanske zajednice, gdje se moć Moskve nije širila, sada - bjeloruski grad Vetka, centar administrativne regije Gomeljske oblasti.

    Naselje je brzo raslo, ubrzo je u njemu živjelo 40 hiljada ljudi, a njegova veličina dostigla je čak 50 milja u obimu. Za nekoliko godina kolonija se pretvorila u moćno trgovačko središte. Disidentski trgovci prodavali su u Poljskoj, Bjelorusiji i Ukrajini proizvode lokalnih zanatlija: bačvare, šeširdžije, krojače, krznare, sedlare, farbače i rukavice. Sa prihodima, trgovci su snabdevali svoje vernike sirovinama i davali zajmove.

    Zanatska proizvodnja se brzo širila. Trgovci Vetka potisnuli su poljske, ukrajinske, bjeloruske, pa čak i ruske trgovce. Starovjernici su monopolizirali trgovinu na ogromnim teritorijama.

    Zavedena bogatstvom starovjeraca, carica Ana je pokušala da ih vrati u Rusiju. Bez krivice, krivima je najviša komanda oproštena i dato im je pravo da slobodno biraju svoje mjesto stanovanja na teritoriji carstva. Ali zajednica, čvrsto utemeljena na Vetki, nije žurila da razbije ustaljeni način života.

    Ana Joanovna je morala da se ponaša na dokazan način. Godine 1735. kaznena ekspedicija je spalila naselje do temelja. Ali buntovna kolonija je ustala iz pepela, brzo se oporavila i počela živjeti svojim prijašnjim životom. Ljudske gubitke obnovio je još jedan talas izbjeglica. Katarina II zadala je stravičan udarac Vetki. Starovjerci Vetka se više nisu mogli oporaviti od sljedećih kaznenih mjera 1764. godine. Neki od iseljenika otišli su i dalje, drugi su se uspjeli skloniti u domovinu.

    Svrsishodna i dosljedna politika represije dovela je do nepredvidivih posljedica. Među starovjercima je čvrsto utemeljena ideologija oslanjanja isključivo na vlastite snage. Niko im nije pomogao, naprotiv, morali su da žive u neprijateljskom okruženju. Da bi preživjeli i zadržali vjeru, ljudi su morali naporno raditi, a istovremeno se ograničavati u svemu.

    Novac se u starovjerskom okruženju nije smatrao dokazom bogatstva, već neophodnim oruđem za preživljavanje. Znatan dio opštinskih sredstava utrošen je na podmićivanje službenika i svećenika kako ne bi spominjali raskolnike u svojim izvještajima i ostavljali ih na miru.

    U vreme kada su u Rusiji sazreli uslovi za razvoj kapitalizma, raskolničke zajednice su se zatvorile i ujedinile grupe istomišljenika koji su raspolagali ozbiljnim društvenim kapitalom. Starovjerci su bili bolje pripremljeni za nadolazeće promjene od ostatka Rusije.

    Do kraja 18. stoljeća, starovjerci su preuzeli kontrolu nad gotovo cjelokupnom trgovinom u regiji Nižnji Novgorod i regiji Donje Volge. Posjedovali su pristaništa za žito, brodogradilišta i predionice. Konkurenti su popustili pred napornim i ujedinjenim neistomišljenicima.

    Ali za same starovjerce, njihovi trgovački uspjesi pokazali su se samo uvodom; bez pretjerivanja, velike stvari su pred njima.

    Država u Carstvu

    Sredinom 19. stoljeća starovjerci, koji su aktivno i uspješno zarađivali za opstanak proganjanih zajednica, zapravo su stvorili svoju posebnu državu unutar države, čak i ako nije imala zasebnu teritoriju. Imali su svoje autoritativne vođe i neformalni sistem upravljanja zasnovan na bezgraničnom povjerenju u suvjernike.

    Starovjersko preduzetništvo se zasnivalo, u punom smislu, na njihovoj časnoj riječi. Poslovni ljudi su uvijek držali obećanja i vjerovali svojim saradnicima, nisu koristili usluge zbunjujućeg i neprijateljskog pravosudnog sistema, te su maksimalno pojednostavili svoju papirologiju.

    Solidarnost raskolnika postala je ključ njihovih nevjerovatnih uspjeha na Uralu. 1736. tajni špijun je izvijestio Moskvu: „Raskoljnikovi su se namnožili na Uralu. U fabrikama Demidov i Osokin, činovnici su raskolnici, skoro svi! A neki od industrijalaca su i sami raskolnici... A ako ih protjeraju, onda naravno neće imati ko da vodi fabrike. I u fabrikama Suverena biće štete! Jer tamo, u mnogim manufakturama, kao što su kalaj, žica, čelik, gvožđe, Olonjani, Tuljani i Kerženci – svi raskolnici – trguju gotovo svim namirnicama i potrebama.”

    Ogroman kapital i impresivni ekonomski uspjesi starovjeraca natjerali su vlasti da svoj bijes promijene u milost. Katarina II izdala je manifest kojim je raskolnike pozvala da se vrate u Rusiju. Sve ranije preduzete diskriminatorne mjere su poništene. Repatrijati su se počeli vraćati u svoju domovinu i naseljavali se širom zemlje, stvarajući nove centre preduzetništva.

    U Moskvi je formirana najveća staroverska zajednica. Od sadašnjih najvećih groblja u glavnom gradu, dva - Preobrazhenskoye i Rogozhskoye - su starovernička. Na njima počiva oko trećina tadašnje urbane populacije.

    Formalno su se oko ovih groblja udružile dvije starovjerske vjerske zajednice. Neformalno su se u zajednicama pojavila dva velika preduzetnička centra.

    Moskovski raskolnički trgovci, zahvaljujući uspostavljenim vezama širom zemlje sa suvjernicima, uvijek su bili upoznati sa svim cijenama u Rusiji, vješto su upravljali svojim kapitalom, vršeći velike veleprodaje na vrijeme. U 19. veku su vladali na svim većim ruskim sajmovima.

    Posljednji pokušaj da slomi moćni starovjerski pokret učinio je Nikola I. Car je naredio eksproprijaciju cjelokupne imovine raskolnika. Ali nije bilo moguće u potpunosti ispuniti volju autokrate. Ogroman kapital zajednice bio je bezbedno sakriven. Tim novcem su kasnije izgrađene velike ruske fabrike.

    Kapital zajednice formirale su generacije starovjeraca. Ali zbog činjenice da zajednice nisu bile pravno priznate, kapital se uvijek evidentirao na ime lutke. Novac je povjeren najuglednijim i najpreduzetnijim članovima zajednice.

    Koristeći opštinski novac, moskovski trgovci-starovjerci su izgradili prva velika kapitalistička preduzeća, koja su koristila isključivo rad najamnih radnika. To su bili uzorni proizvodni pogoni za ono vrijeme, koji su se stalno tehnički usavršavali. U fabrikama za predenje i tkanje korišćene su najnovije strane mašine.

    Glavna stvar u svim stvarima među starim vjernicima i dalje se smatrala odanost ovoj riječi. Bio je toliko jak da su mu vjerovali ne samo suvjernici, već i zapadni kapitalisti. Sada poznati ruski biznismen Savva Morozov dobio je na kredit više od 100 automobila iz inostranstva za izgradnju tkaonice u selu Zuevo, takva je bila reputacija nepismenog trgovca.

    Pad moći

    Na prijelazu iz 19. u 20. vek najveći staroverski trgovci stekli su neviđenu težinu i uticaj u društvu. Bili su poštovani ne samo zbog svog ogromnog kapitala, već i zbog njihove nevjerovatne želje za inovacijama u industriji.

    Novcem starovjeraca izgrađen je prvi aerotunel u Rusiji i prethodnik automobilskog ZIL-a - tvornica AMO. Neverovatno je kako su ljudi koji su bili spremni da ginu za ideale stare vere, čiji je čitav način života bio usmeren na davnu prošlost, uneli najnovije i najnaprednije tehnologije u privredu. Pravi paradoks: dok se borite za staro, težite svemu novom. Zbog čega i zašto?

    Podsjetimo, od crkvene reforme u 17. vijeku starovjerci su morali opstati u neprijateljskom okruženju, pod pritiskom vlasti, i oduprijeti se represiji, oslanjajući se isključivo na svoje snage.

    Novac je garantovao nezavisnost izolovanog sveta staroveraca. Da bi se to potpuno osiguralo, bilo je potrebno sve više novca, što znači da je trebalo raditi sve bolje, uvesti najnaprednije metode proizvodnje i povećati kapital kako bi se bolje zaštitila vjera.

    U buntovničkoj 1905. godini objavljen je čuveni manifest o vjerskoj toleranciji. Revolucija je povukla crtu pod konfrontacijom između starovjeraca i zvaničnih vlasti.

    Nakon dekreta uslijedio je period nazvan Zlatno doba starovjeraca. Za kratko vrijeme podignuto je mnogo starovjerskih crkava širom zemlje, sveštenički pokret se proširio, a poslovna aktivnost poduzetnika još više porasla. Na primjer, na Uralu je sva privatna industrija bila u rukama starovjeraca, a sve državne fabrike bile su pod njihovom kontrolom.

    Ali zlatno doba je kratko trajalo. Oslobodivši se pritiska vlasti, dostigavši ​​same visine ekonomske moći, starovjerci su izgubili svoj glavni ujedinjujući princip - neprijateljsko okruženje, represiju, s kojom su se morali boriti. Stari vernici, koji su prošli kroz vatru i vodu, prepustili su se bakarnim cevima...

    Početkom dvadesetog veka većina uticajnih staroveraca izgledala je i ponašala se kao svi ostali ruski bogataši. Duge brade i trgovačke tunike nestale su iz svakodnevnog života, a pojavila se moderna evropska odjeća. Vjerska ograničenja nisu se provodila ni približno tako pažljivo kao prije. Mnogi su osjetili okus sumnjivih užitaka, pa su čak počeli i pušiti, što se prije samo nekoliko decenija činilo nezamislivim. Više ništa nije prijetilo njihovom svijetu, čemu onda prazne nevolje i nedaće?

    Mnogi od bogataša su „zaboravili“ na društveno porijeklo kapitala koji su kontrolirali. Umjesto da ih, kao do sada, upućuju na djela koja su Bogu ugodna i korisna svojim suvjernicima, oni su sebi u Moskvi izgradili prave palate, što je izazvalo zavist čak i među predstavnicima vladajuće dinastije. A uzgajivač Gučkov, na primjer, jednostavno je pronevjerio novac iz Preobraženske zajednice.

    Istorija ruskog staroverskog ekonomskog čuda, izgrađena na posvećenosti i poverenju, završila je 1917. Ali čak i da se tragični događaji tog vremena nisu dogodili u ruskoj državi, malo je vjerovatno da bi „ekonomija na časnoj riječi“ mogla opstati mnogo duže.

    "SchoolLife.ru", Alexey Norkin

    Autoritet starovjerskih trgovaca bio je toliki da za izvršenje transakcije nisu bile potrebne potvrde kreditne sposobnosti, ugovori, računi, dovoljna je bila poštena riječ zapečaćena znakom križa.

    Evo ga trgovac Prohorov... Trgovac po rodu, ali u duši viši od svakog plemića... Primi priznanje od mene, najpoštovaniji čoveče Prohorov, ti si me pomirio sa mojom dragom otadžbinom... ti si lepota Ruski narod, prijatelj čovečanstva. Nastavite sa svojim dobrim djelima.

    A. F. Bestuzhev-Ryumin

    Krajem pretprošlog veka Rusija je skoro postala Evropa. Štaviše, zahvaljujući naizgled najkonzervativnijoj i tradicionalističkoj kategoriji stanovništva - trgovcima. Ali činjenica ostaje: sredstvima Morozovih, Soldatenkovih, Khludovih, Rjabušinskih izgrađene su medicinske klinike, aerodinamički i psihološki instituti, organizirane su geografske ekspedicije i stvorena pozorišta.

    Šta uopšte znamo o trgovcima? „Par čaja“ za dve kopejke, podmazane čizme, knjige za štalu, škrtost u svakodnevnom životu i neviđena velikodušnost, zvona i samovari, cigani, dobročinstvo, kovčeg za glavu, pristojnost i raskalašnost, religioznost i sklonost prevari. Ruski trgovac se izgubio negdje između optužujućih karikatura Ostrovskog i gotovo ikonografskih lica Melnikova-Pečerskog...

    Općenito, trgovačku klasu treba posmatrati kao složenu arhitektonsku strukturu s mnogo prolaza, proširenja, stepeništa i tajnih prostorija. Plemstvo je, ako slijedimo ovu arhitektonsku metaforu, bilo mnogo manje zanimljiva klasa.

    U ruskoj književnosti, trgovačka dvosmislenost i nedosljednost odražavaju se u zapletu, prelazeći s jednog djela na drugo. Može se naći u Leskovu, u Mamin-Sibiryaku, pa čak i (neočekivano) u Blokovim pjesmama. Poenta u ovoj priči je da bogati trgovci ili, u drugoj polovini 19. veka, veliki industrijalci i vlasnici fabrika ne znaju da se suzdrže i ne znaju za granice svojim hirovima, ponekad i okrutnim, i kako se posle druženja takođe prepuštaju pretjerano u molitvama i ritualima pročišćenja. O tome kako se u istoj kući, u nekim sobama, dešavaju strašne orgije, a istovremeno se vrši služba u kapeli.

    Najvjerovatnije bi ovu trgovačku kuću sa orgijama i molitvama trebalo shvatiti kao metaforu koja otkriva život unutar trgovačke klase. Kao iu svakoj etničkoj grupi, njeni sveci su živjeli na gornjim katovima ove kuće, a cinični grabežljivci su živjeli na donjim.

    Predstavnik poznate preduzetničke porodice, V. P. Rjabušinski, u člancima „Ruski vlasnik“ i „Moskovski trgovci“, koje je napisao u egzilu, identifikovao je pet tipova ruskih trgovaca:

    "Oni su vlasnici u duši, vrijedni, štedljivi, poslovni. Oni su organizatori rada, kreatori vrijednosti, akumulatori svjetskog bogatstva."

    "Sveci, nesebični, nepretenciozni, nezahtjevni. Za njih svjetovna dobra nemaju nikakvog značaja."

    "Zavidni ljudi, ogorčeni i neplodni ljudi."

    "Oni koji su neekonomični, nemarni, bez poslovnog smisla i razumijevanja, osrednji, rasipnici, glupi, lijeni. Tu spadaju i sanjari, teoretičari daleko od života i naivni sanjari."

    "Pasivna većina".

    Ryabushinsky pojašnjava da su ovi tipovi rijetki u svom čistom obliku; mješoviti su češći. Na primjer, kombinacija "svetac" i "majstor" dala je Rusiji prve igumane sjevernoruskih manastira. A kombinacija „vlasnika“ i „naivnog sanjara“ je Savva Timofejevič Morozov, bogati vlasnik kuće, čvrst biznismen, velikodušni pokrovitelj Moskovskog umetničkog pozorišta i donator ogromnih suma revolucionarnog pokreta u Rusiji (finansirao je boljševičke list Iskra, politički Crveni krst, a organizovao i bekstva revolucionarnih ličnosti).

    Čini se da je sve jednostavno. Ali ako pažljivo pogledate, ispada da je struktura ne samo višeslojna, već i višeslojna. Unutar etnosa otkriva se još jedan, u koji se nastanila posebna kasta preduzetnika, ništa manje plemenita i pristojna od plemića kojih se sada s melanholijom sjećaju.

    Ono što vam odmah upada u oči jeste da su skoro svi, stanovnici ove polovine, osnivači i naslednici poznatih trgovačkih porodica, a kasnije veliki trgovci i industrijalci - Morozovi, Rjabušinski, Prohorovi, Nosovi - bili staroverci (oni su takođe raskolnici i starovjerci).

    Danas nikome više ne pada na pamet da negira izuzetnu ulogu starovjeraca u trgovini hljebom, drvom, solju, te u modernizaciji prvog i najmoćnijeg privatno-kapitalističkog sektora privrede - tekstilne industrije. Do početka dvadesetog stoljeća u realnom sektoru ekonomije Ruskog carstva bila su aktivna dva moćna lobija: stranci i starovjerski trgovci.

    Starovjerničke zajednice, koje su se pojavile u 17. vijeku nakon rascjepa Ruske pravoslavne crkve, imale su gotovo istu ulogu u formiranju ruskog kapitalizma kao protestanti na Zapadu. Istoričari vole da upoređuju protestante i šizmatike, ističući sličnost njihovih konfesionalnih i etičkih sistema – asketizam, naporan rad, štedljivost, poštenje, temeljitost. Ali sličnost s protestantskom etikom samo na prvi pogled izgleda neosporna. Za razliku od protestanata, koji su na prosperitet gledali kao na vrlinu, za trgovce starovjeraca zarađivanje novca nije bilo samo sebi cilj. Buriškin, moskovski trgovac i javna ličnost s početka 20. veka, piše u svojim memoarima: „O bogatstvu su govorili da ga je Bog dao na korišćenje i da će za njega tražiti račun. Preduzetnik je sebe doživljavao “kao Božjeg povjerenika za upravljanje imovinom”.

    U biografijama poznatih trgovaca više puta se pominje da preduzetnike nisu motivisali moć, slava i novac, oni nisu bili cilj života, već biznis. Posao koji je postao svojevrsno ministarstvo. Starovjerci su se prema radu i radu odnosili jednako ozbiljno i revnosno kao i prema obavljanju vjerskih obreda. To je ono što je njihovom životu dalo režim i urednost koja je bila gotovo nesvojstvena ostatku stanovništva. A ako tome dodamo stroga ograničenja, odbacivanje luksuza i gotovo asketski život, onda postaje jasno zašto su se starovjerski poduzetnici tako brzo obogatili i lako pobijedili svoje konkurente. "Sve za cilj - ništa za sebe" - to je bila pozicija osnivača dinastije Ryabushinsky.

    Ton u poslovnom okruženju davali su starovjerski trgovci. Autoritet starovjeraca bio je toliki da za izvršenje transakcije nije im bila potrebna potvrda kreditne sposobnosti, ugovori, potvrde, dovoljna je bila iskrena riječ zapečaćena znakom križa. Timofey Savvich Morozov, kada je išao na službena putovanja, nikada nije nosio velike sume novca sa sobom, koristio je svoj autoritet kao neku vrstu zajma. Svako je mogao da mu pozajmi zajam, znajući sigurno da će po povratku u Moskvu sve otplatiti u potpunosti i da neće morati da bude „mrvljen“. Inače, ovaj izraz je direktno povezan s trgovačkom papirologijom. Činjenica je da su trgovci obično kredom na plafon ispisivali imena dužnika i iznos duga, a ako se nakon dogovorenog roka dužnik ne pojavi, dug je oproštavan („kao što ostavljamo našim dužnicima“ ), a natpis je "izbrisan u prah". Ovo je zadalo snažan udarac nečijoj reputaciji, pa su se ljudi bojali da će biti „izbrisani“.

    Inače, još uvijek postoji mišljenje da su transakcije na uvjetnoj slobodi bile uobičajene samo u starovjerskim zajednicama, da je bilo zabranjeno obmanjivati ​​jednovjernike, ali „strancima“ nije bilo zabranjeno. Ova ideja, koja je u suprotnosti s glavnim principom poslovne etike starovjeraca „nepravedno bogatstvo je zlo“, najvjerovatnije je nastala izvan poslovnog okruženja. Izolacija i jedinstvo starovjeraca izazvalo je gotovo praznovjerni užas kod većine stanovništva, koje nije bilo naviklo na tako apsolutno neruski ozbiljan odnos prema svom životu, poslu i svom okruženju.

    Čini se da su starovjerce mrzele ne samo vlasti, već i oni kojima je uvođenje visoke poslovne kulture bilo neisplativo, jer je stvaralo žestoko konkurentsko okruženje. Čemu bi tit titichs, koji je sposobnost prodaje ustajale robe smatrao glavnim principom trgovine, mogao da se suprotstavi starovjerskoj želji za kvalitetom („ako ti se ne sviđa, vrati, ja ću uzeti ”). Samo da su “svoji”, pravoslavni, a oni kao “stranci”. Ali klijenta su, naravno, malo zanimala religiozna uvjerenja poduzetnika; vidio je rezultat i otišao na mjesto gdje ga neće prevariti ili pokušati da mu nametnu neko sranje.

    Kako se dogodilo da se usred vječne ruske labavosti i lošeg upravljanja iznenada stvori potpuno posebna kasta poduzetnika, jedinstvena kombinacija duboke vjere i prosperitetnog života? Ne piju, ne kockaju se, ne razvrate, ne varaju, pošteno rade svoj posao i pritom prave kolosalna bogatstva pred onima koji svoje nepoštenje pravdaju da je u Rusiji nemoguće ne krasti.

    Obično istraživači ovog fenomena navode dva razloga – ili se objašnjava kroz stabilnu etičku originalnost (prema Maksu Veberu), odnosno unutrašnjim ideološkim stavovima, ili kroz „efekt progonjene grupe“ (prema W. Pettyju), zbog spoljnim društvenim uslovima ili položaju “manjine” u društvu.

    Od raskida sa crkvom, do kojeg je došlo neposredno nakon liturgijske reforme patrijarha Nikona, starovjerci su se našli u položaju „progonjene grupe“, proganjane od vlasti sve do 1905. godine, kada je manifest Nikolaja II „O jačanju načela vjerske tolerancije”. Očigledno je osjećaj izabranosti, posebne misije (očuvanje prave vjere i tradicije), uporediv samo s Božjom izabranošću Jevreja, dao snagu i pomogao da se dostojanstveno postoji u prilično neprijateljskom okruženju.

    U ruskoj pravoslavnoj tradiciji u to vreme nije postojala teološki zasnovana preduzetnička etika. Pojavilo se prilično stabilno mišljenje da crkveni život treba ograničiti na sferu duhovnog spasenja, a sve ostalo je „svjetovna taština“, nedostojna pažnje. Poduzetništvo se smatralo nekom vrstom “zone rizika” – težnja za profitom i strastvena apsorpcija u biznisu lako dovode do zaborava pravih duhovnih vrlina. Čak su i ruske poslovice upozoravale da bogatstvo uvijek krije opasnost od uništenja: „Pusti svoju dušu u pakao, bićeš bogat“, „Spasio sam i spasio i kupio pakao od toga“.

    Najreligiozniji pravoslavni trgovci molili su svaki put kada bi „ušli na tržište“, donirali ogromne sume („crkvi“), iskupljenje za svoja osećanja krivice zbog toga što su morali da se bave „prljavim poslom“.

    Istoričar Golubinsky je ovom prilikom napisao: „Naši trgovci, tako revnosni u spoljašnjoj molitvi, toliko posvećeni crkvama i pali neugasivi svetiljci u svojim radnjama, posmatraju tako malo poštenja u trgovini da bi se moglo pomisliti da pale svetiljke tako da im je Bog pomogao da prevare ljudi."

    Za staroverske preduzetnike trgovina je prestala da bude „prljav posao“. Pogled na svijet starovjeraca ostao je pravoslavan, ali se naglasak promijenio. U razumijevanju ekonomskih pitanja, češće su se pozivali na Stari zavjet. Poduzetničku djelatnost doživljavali su (i u tome su starovjerci vrlo bliski protestantima) kao sferu neposrednog služenja Bogu i lične samospoznaje. Samo nepravedno bogatstvo je zlo, ali blagosloven je onaj ko stekne bogatstvo i hrani druge. Trgovina je, ako ne uzimate previše, legalizirana, “pošteni su tegovi Bogu mili”.

    Stari vjernici nisu bili samo inovatori i reformatori u tom pogledu. Iako su konzervativne vrijednosti uvijek ostale srž njihovog mentaliteta i ponašanja, bili su primorani da te vrijednosti prilagode „svijetu“. Zahvaljujući starovjercima, bilo je moguće sačuvati za buduće generacije zbirke drevnih ikona, knjiga, mnogih staroruskih književnih žanrova (paterikon, martirologij, duhovne pjesme) i vizantijske tradicije pjevanja udica. Ali ekonomske i tehnološke inovacije su također u velikoj mjeri njihova zasluga. Starovjerci, posebno generacija s kraja 19. vijeka, nisu zazirali od naučnih i tehničkih dostignuća. Na primjer, prva mala hidroelektrana u okrugu pojavila se na imanju Ryabushinsky (koja je opskrbljivala okolna sela strujom do tridesetih godina), oni su također bili vlasnici prvog automobila u Moskvi. Godine 1905. Dmitrij Pavlovič Rjabušinski, diplomac Moskovskog univerziteta, osnovao je naučnu aerodinamičku laboratoriju na imanju (sa najvećim aerotunelom u Evropi). Ubrzo nakon revolucije, TsAGI je organizovan u Moskvi i tamo je odneta sva oprema. Na osnovu druge laboratorije Rjabušinskog, hidrodinamičke, 1930-ih godina otvorena je podružnica Instituta VODGEO u Kučinu.

    Ponekad su najnovije tehnologije bile posuđene iz zapadne Evrope, ali su mnogi industrijalci, kako su se razvijali sopstveni biznisi, pokrenuli sopstvena naučna istraživanja. U Prohorovoj fabrici Trekhgornaya stvorene su laboratorije, opremljene savremenom opremom, u kojima su radili naučnici sa Moskovskog univerziteta, a ovdje su napravljena važna otkrića, na primjer, u oblasti boja.

    Prohorovi su među prvima prešli na korišćenje treseta, uglja i ostataka nafte, finansirali su takmičenja za najbolji način prečišćavanja otpadnih voda. Ispuštanje industrijskog otpada u reku nije bilo dozvoljeno; od samog početka postojanja manufakture na njenoj teritoriji na dovoljnoj udaljenosti od obale postojale su duboke taložnice, čiji se sadržaj jednom godišnje transportovao daleko van grada. sedmica.

    Za razliku od mnogih sekti koje su se ogradile od “svijeta” svojom taštinom, iskušenjima, posebno od trgovine (ne daj Bože!), starovjerstvo je nastojalo da preobrazi ovaj “svijet”. Starovjernici ne samo da su željeli lično spasenje, oni su nastojali da ovdje, na Zemlji, uspostave sav život na Božji način, uz zemaljske blagoslove, uz „prosperitetni i miran život“. Stoga se trudom starovjerskih trgovaca transformiralo i društveno okruženje oko njih.

    U onim mjestima gdje su postojale starovjerničke zajednice, gotovo cijelo stanovništvo je bilo pismeno. Prosperitet lokalnih seljaka bio je kombinovan sa jednako visokim kulturnim nivoom. U gotovo svim ovim naseljima stvorene su „domaće“ starovjerničke škole.

    Starovjernici su brinuli ne samo o kulturnom nivou lokalnog stanovništva, već i o njihovom blagostanju. Melnikov-Pečerski o tome piše: „Neki seljaci iz okolnih sela postali su činovnici, činovnici itd. u fabrikama, drugi su počeli da rade u svojim kućama po naređenju proizvođača. Tkački razboji su se pojavili u skoro svakoj kući, a bivši siromašni farmeri i šumari su se "pretvorili u bogate industrijalce. Bogati su ih podržavali, davali im sredstva da profitiraju, obogate se i sami postanu vlasnici tvornica i milioneri. Ali starovjerski tvornici samo su tim seljacima davali plate, pomagali samo onima koji su stajali pod istim transparent sa njima."

    Melnikov-Pečerski naglašava da su staroverci pomagali samo „svojima“. I tu on nije sasvim objektivan, jer o starovjercima sudi prilično pristrasno. Iako su zaista veoma ozbiljno shvatali izbor kadrova u svojim preduzećima i bili mnogo spremniji da zapošljavaju braću po veri, glavni kriterijum nije bila ista vera, već pristojnost i dobar ugled radnika. Mnogi su sami obučavali svoje osoblje. I to se jasno vidi na primjeru Prohorovljeve Trekhgornaya manufakture.

    Jedan od najvažnijih faktora koji je odredio uspjeh Prokhorovljevih preduzeća bio je dugogodišnji usmjeren rad na obuci stručnjaka. Pri manufakturi je postojala privatna škola učenika zanatlija, koja se potom pretvorila u proizvodno-tehničku školu koju je završilo stotine visokokvalifikovanih radnika i zanatlija. Bila je to prva škola te vrste, koja je postala osnova za stručno obrazovanje u Rusiji.

    Menadžment Manufakture Trekhgornaya brinuo se ne samo o povećanju efikasnosti proizvodnje, već iu velikoj mjeri o očuvanju i oživljavanju zdravog načina života. Fabrika je imala stroga pravila koja su zahtevala trezveno i dobro ponašanje, zabranjujući izostanak i psovke, posebno u prisustvu mladih studenata. Nepoštivanje ovih uputstava je neminovno povlačilo otkaz. Budući da su takvi "okrutni" zahtjevi lišili radnike mogućnosti da vode svoj uobičajeni razuzdani način života, nisu svi bili zadovoljni "eksploatatorima" Prokhorovim, unatoč činjenici da su radnici Trekhgorke u to vrijeme živjeli sasvim pristojno, imali dobre životne uslove, punu " socijalni paket”, pristojna plata, starosna penzija. Dobar radnik je dobio priliku da se dokaže, a nekome ko je povrijeđen ukazana je pomoć. Fabrika je prvo imala svog bolničara, a potom i doktora koji je dolazio dva puta sedmično. Nešto kasnije otvorena je ambulanta. Od 1887. godine, manufaktura je vodila vlastitu elektranu, koja je osvjetljavala cijeli mikrookrug, uključujući i spavaonice.

    Godine 1900. na svjetskoj izložbi u Parizu, manufaktura je dobila najviša priznanja: Grand Prix za industrijsku djelatnost, zlatnu medalju za sanitarne poslove i brigu o dobrobiti radnika, zlatnu medalju za školu učenika zanatlija i lično Nikolaj Ivanovič Prohorov (četvrta generacija dinastije) - Orden Legije časti za industrijske i dobrotvorne aktivnosti.

    Ali šta je sa onim „neljudskim uslovima rada“ o kojima su marksisti pričali sa takvom mukom? „Najnehumanija“ stvar za ruske proletere, po svemu sudeći, bila je borba protiv pijanstva, pa su i takva društveno orijentisana preduzeća kao što je fabrika Prohorov imala svoju „kritičnu masu“ koja je organizovala štrajkove i dolazila na mitinge (sve je bolje od rada). Ali mora se reći da se radnici Trekhgorke nisu aktivno borili protiv "eksploatatora", što je izazvalo nezadovoljstvo njihovih revolucionarno nastrojenih "drugova". Zvali su ih "Crno stotine" zbog lojalnosti rukovodstvu i nesklonosti da rasipaju rad. vrijeme na mitinzima. Bilo je i zamjerki s desne strane. Optužili su tadašnje vlasnike fabrike da su preterano “liberalni”, tvrdeći da je svojim bezuslovnim ispunjavanjem svih zahteva uprava korumpirala radnike, koji su bili uvereni da se “razbojničkim napadima” mogu snaći.

    Vrlo je indikativna epizoda koja se dogodila u zimu 1904. godine. Kada je radnički pokret u Bakuu i Sankt Peterburgu pokrenuo čitav niz štrajkova, u njih su bile uključene i fabrike Prohorov Trekhgornaya Manufactory. Izneti su zahtevi ekonomske prirode, koje su razvili „drugovi“ iz Bakua i Sankt Peterburga - zahtevali su osnivanje škole, vrtića i tako dalje. U odnosu na manufakturu Prohorov, to je bilo toliko apsurdno da je izazvalo smeh kod većine radnika, jer je sve to za njih postojalo stotinu godina.

    Međutim, manufaktura Prokhorov postala je središte oružane pobune u Presnji. Istina, kako je sada postalo jasno, to se uopšte nije dogodilo na inicijativu radnika fabrike, već isključivo zbog pogodne strateške lokacije u centru Moskve.

    Predstavnik prve generacije Prohorovih, Vasilij Ivanovič, ostao je u Moskvi tokom rata 1812, štiteći svoje proizvodne pogone i zalihe hrane od pljačke. Njegova hrabrost i odvažnost izazvali su poštovanje čak i kod francuskog pukovnika koji je komandovao jedinicom koja je okupirala Presnju. Pra-praunuk Nikolaj Ivanovič Prohorov ostao je u fabrici dan i noć tokom oružanog ustanka i opsade 1906. godine. Niko se od okupatora nije usudio da ga dodirne. Na vrhuncu ustanka, Prokhorov je otišao gradonačelniku da preda pismo radnika u kojem je tražio da pošalje trupe i oslobodi ih od osvetnika.

    Ponašanje Prohorovih bilo je prirodno za starovjernu sredinu. Iako su početkom 20. veka staroverski trgovci, sofisticirani, evropski obrazovani meceni umetnosti, malo ličili na svoje pretke, koji su nosili guste brade, glavna stvar je ostala nepromenjena vek kasnije – ista etika “ ruski vlasnik” i religioznost.

    U Ruskom carstvu trgovačka klasa se sastojala ne samo od ljudi koji se bave kupovinom i prodajom, već i industrijalaca i bankara. Od njih je zavisio prosperitet i blagostanje zemlje.

    Najveći preduzetnici bili su staroverci. Glavno bogatstvo Rusije bilo je koncentrisano u njihovim rukama. Početkom dvadesetog stoljeća njihova imena su bila nadaleko poznata: vlasnici proizvodnje porculana Kuznetsov, proizvođači tekstila Morozovs, industrijalci i bankari Ryabushinskys.

    Da bi pripadao trgovačkoj klasi, morao se upisati u jedan od tri esnafa. Trgovci sa kapitalom od 8 hiljada rubalja ili više bili su raspoređeni u treći ceh. Od 20 hiljada rubalja - do drugog ceha. Preko 50 hiljada rubalja - do prvog ceha.

    Čitave grane industrije i trgovine bile su u potpunosti zavisne od starovjeraca: proizvodnja tekstila, proizvodnja posuđa, trgovina kruhom i drvetom.

    Željeznice, brodarstvo na Volgi, rudnici nafte na Kaspijskom moru - sve je to pripadalo starovjercima. Bez njihovog učešća nije održan niti jedan veći sajam ili industrijska izložba.

    Starovjerni industrijalci nikada nisu bježali od tehničkih inovacija. Koristili su moderne mašine u svojim fabrikama. Godine 1904. starovjerac Dmitrij Pavlovič Rjabušinski (1882–1962) osnovao je prvi institut za proizvodnju aviona na svijetu. A 1916. godine, porodica Ryabushinsky započela je izgradnju fabrike Moskovskog automobilskog društva (AMO).

    Starovjerski trgovci uvijek su pamtili Kristove riječi: „Ne skupljajte sebi blaga na zemlji, gdje crvi i lisne uši uništavaju i gdje lopovi provaljuju i kradu. Skupljajte sebi blago na nebu, gdje ni crv ni lisne uši ne uništavaju, i gdje lopovi ne provaljuju i ne kradu. Jer gdje je tvoje blago, tamo će biti i tvoje srce.”

    Čak i nakon što su se obogatili, trgovci su ostali vjerna djeca Drevne pravoslavne crkve. Bogatstvo za njih nije bilo samo sebi cilj. Oni su dragovoljno trošili novac na dobrotvorne svrhe - na ubožnice, bolnice, porodilišta, sirotišta i obrazovne ustanove.

    Na primjer, moskovski trgovac prvog esnafa Kozma Terentijevič Soldatenkov (1818–1901) nije bio samo revni parohijanin crkava Rogožskog groblja, već i pokrovitelj umjetnosti, nezainteresovani izdavač knjiga i velikodušni filantrop.

    Ne samo da je sakupljao slike ruskih umjetnika i drevne ikone, već je gradio bolnice i ubožnice u Moskvi. Soldatenkovska besplatna bolnica za siromašne opstala je do danas. Danas se zove Botkinskaya.

    U svom kućnom životu trgovci su sačuvali pobožne običaje svojih predaka. Knjiga Ivana Sergejeviča Šmeljeva „Ljeto Gospodnje“ divno govori o starozavjetnom životu moskovske trgovačke porodice.

    Prabaka pisca, trgovac Ustinja Vasiljevna Šmeleva, bila je staroverka, ali je tokom progona Nikole I prešla u Sinodalnu crkvu. Međutim, porodica je zadržala veći dio strogog starovjerničkog načina života.

    Na stranicama knjige Šmeljev s ljubavlju oživljava sliku svoje prabake. Ustinja Vasiljevna četrdeset godina nije jela meso, danonoćno se molila kožnim merdevinama po svetoj knjizi ispred crvenkaste ikone raspeća, veoma stare...

    Oni trgovci koji se nisu odrekli prave vjere bili su pouzdano uporište pravoslavlja. Njihovim sredstvima izdržavale su se starovjerske crkve, manastiri i škole. Gotovo svaka trgovačka kuća imala je kapelu, u kojoj je ponekad tajno stanovao duhovnik.

    Sačuvan je opis molitvene sobe u kući moskovskog trgovca prvog esnafa Ivana Petroviča Butikova (1800–1874). Sagrađena je u potkrovlju i imala je sav pribor koji dolikuje hramu.

    Nadbiskup Antonije je ovdje često služio liturgiju. I nije služio za jednu trgovačku porodicu, već za sve starovjerce. Ulaz u kućnu crkvu za vrijeme bogosluženja bio je slobodno otvoren za sve.

    Na zapadnom zidu molitvene sobe bila su tri prozora. Istočni zid je bio ukrašen ikonama. Odmaknuvši se nešto od zida, podignuta je logorska crkva - šator od ružičastog damasta sa krstom na vrhu, sa carskim dverima i severnim đakonskim vratima od pozlaćenog brokata sa ružičastim cvetovima.

    Nekoliko malih ikona bilo je okačeno na kuke sa strane kraljevskih dveri. Na desnoj i lijevoj strani šatora bili su transparenti. U sredini šatora stajao je tron ​​prekriven ružičastim damastom.

    Međutim, trgovci, ma koliko bili imućni, nisu bili u mogućnosti da otvoreno podrže starovjerce. U pitanjima duhovnog života, bogati su bili jednako nemoćni kao i njihova jednostavna braća po vjeri, lišeni mnogih sloboda.

    Policija i službenici su u svakom trenutku mogli da upadnu u kuću trgovca, upadnu u molitveni dom, unište ga i oskrnave, zarobe sveštenstvo i pošalju ga u zatvor.

    Na primjer, ovako se dogodilo u nedjelju, 5. septembra 1865. godine, u kući trgovca Tolstikove u Čeremšanu.

    Liturgija je služena u kućnoj crkvi. Jevanđelje je već bilo pročitano, kada se odjednom začuo užasan tresak kapaka i razbijanja prozora. Službenik Vinogradov i pet policajaca ušli su u molitvenu sobu kroz razbijen prozor.

    Službenik je bio pijan. Zaustavio je misu prljavim jezikom. Sveštenik je molio da mu se dozvoli da završi liturgiju, ali Vinogradov je ušao u oltar, zgrabio čašu pričesnog vina, ispio je i počeo da gricka prosforu.

    Sveštenik i vjernici bili su užasnuti takvim bogohuljenjem i nisu znali šta da rade. U međuvremenu, Vinogradov je sjeo na tron ​​i, nastavljajući da psuje, zapalio cigaretu od crkvenih svijeća.

    Zvaničnik je naredio da se sveštenik i svi vernici zarobe i odvedu u zatvor. Svešteniku nije bilo dozvoljeno da skine bogoslužbenu odeždu, pa je poslat u tamnicu u svom odeždi. Policija je uništila Tolstikovu molitvenu sobu.

    Jedini način da se izbjegne bogohuljenje i sramota bio je mito – iznuđeno, ali neizbježno zlo.

    Poznato je, na primjer, da su moskovski fedosejevci krajem 18. vijeka uz mito spasili groblje Preobraženskoe od propasti. Oni su načelniku gradske policije poklonili pitu punjenu sa 10 hiljada zlatnih rubalja.

    Međutim, mito nije uvijek pomagalo. Ne može se sve kupiti novcem! Ni za kakve milione staroverci nisu mogli da kupe slobodu vršenja službi po prenikonovskim knjigama, grade crkve, zvone, izdaju novine i časopise ili legalno otvaraju škole.

    Željenu slobodu starovjerci su našli tek nakon revolucije 1905. godine.

    O spasenju u svetu (iz pisma jeromonaha Arsenija jereju Stefanu Labzinu)

    Časni sveštenik Stefan Fedoroviču!

    Dobio sam vaše pismo - pitanje za Anu Dmitrijevnu - tek sada, 13. jula. Tražili ste odgovor do 11., ali niste naveli datum kada ste ga poslali. Sada ostajem u nedoumici da moj odgovor nije bio gotov na vrijeme i, možda, više neće biti nepotreban. Ali ipak odgovaram za svaki slučaj.

    Ako je Ana Dmitrijevna bila najavljena takvom propovedom da je nemoguće da se bilo ko na svetu, pa i ovaj put, recimo, devojka, spase, onda sam ja ovo saopštenje, ma kome se to govorilo i ma koja knjiga bila napisano je, jednostavno ne mogu da priznam da je pobožno...

    Ako mi, naprotiv, kažu da ne možete izbjeći iskušenja u svijetu, odgovorit ću: ne možete ih izbjeći ni u pustinji. Iako ih tamo možete naići na manje, oni su bolniji. Ali ipak, borba protiv iskušenja i u svijetu i u pustinji mora biti nemilosrdna do naše smrti. A ako ikoga namame ovamo ili tamo u nekakvo jezerce, onda uz povjerenje u milost Božiju postoji pouzdan čamac pokajanja da se izađe odavde.

    Dakle, po mom mišljenju, nemoguće je poreći spas za svakog čovjeka na svakom mjestu. Adam je bio u raju i sagriješio je pred Bogom. Ali Lot u Sodomi, grešnom gradu pred Bogom, ostao je pravedan. Iako nije beskorisno tražiti mirnije mjesto, nemoguće je poreći spasenje na svakom mjestu Gospodnje vladavine.

    A ako se Ana Dmitrijevna zavjetovala da će otići u Tomsk samo zato što je prepoznala da se ovdje ne može spasiti, onda je ovaj zavjet nepromišljen. A ako odluči da se složi s tim i poželi ponovo da ostane u svom prethodnom prebivalištu, onda joj pročitaj molitvu za dopuštenje njenog nepromišljenog zavjeta i dodijeli nekoliko poklona Majci Božjoj na neko vrijeme. I Bog neće zahtijevati ovaj zavjet od nje.

    Ali ako želi pronaći prikladniji život za svoje spasenje, neka to ostane po njenom nahođenju. I nemojte mnogo ograničavati njenu slobodu, ma koliko vam ona bila korisna. Ako si dostojan, onda će možda Bog postaviti drugog slugu, ništa goreg...



    Slični članci
     
    Kategorije
    Video materijali
    Popularno
    Novo