Dialektiline materialism, selle kategooriad, nende sisu on lühike. Dialektiline materialism "Dummies" jaoks. Eessõna. Avaldatud vastavalt

Dialektiline materialism (diamat) on filosoofiline õpetus, mis kinnitab (epistemoloogilist) ülimuslikkust ja postuleerib selle liikumise ja arengu kolm põhiseadust:

• Ühtsuse ja vastandite võitluse seadus
• Kvantitatiivsete muutuste kvalitatiivseks ülemineku seadus
• Eituse eituse seadus

Lugu

Diamaadi kui süstemaatilise õpetuse algus on Marxi, Engelsi ja Lenini töödes. Selle filosoofilise suuna kujunemist ei saa aga pidada täielikuks.

Dialektilise materialismi keskne idee - vastandite läbitungimine ja vastastikune genereerimine - kordab märgatavalt iidset Hiina filosoofilist kontseptsiooni yin ja yang. Mõned Hiina filosoofid järgisid tegelikult diamati põhiprintsiipe. Pole üllatav, et kaasaegne Hiina aktsepteeris diamati filosoofiat kommunistliku ideoloogia alusena.

Mitmed dialektilise materialismi teesid sõnastas Hegel ja Marx võttis need vastu oma noorusliku hegelismikirega. Nii sõnastas Hegel (ja osaliselt ka Schelling) vastandite ühtsuse ja võitluse printsiibi, mis kujunes välja 19. sajandi 20. aastate filosoofilistes õpetustes (W. Cousin ja tema "vastandite vastastikmõju"). Marxi põhiteene oli ajaloolises ja filosoofilises praktikas juba olemasolevate reeglite süstematiseerimine ja tervikliku õpetuse vormi andmine.

Artikkel NSVL-is ilmunud "Filosoofilisest sõnaraamatust".

kontseptsioon

Dialektiline- suund, mis kõige rohkem uurib üldised mustrid ja olemus, suhtumine maailma ja ajaloolised muutused selles suhtumises ainepraktilise ja vaimse-teoreetilise tegevuse käigus. Dialektilise materialismi lõid 19. sajandil Marx ja Engels ning arendasid uutel ajaloolistel tingimustel Lenin ja teised marksistlikud filosoofid. Dialektilise materialismi teoreetilised allikad olid eelkõige kriitiliselt revideeritud idealistlik Hegel ja Feuerbachi filosoofiline materialism. Marksistlik filosoofia on mineviku parimate, edumeelsemate õpetuste otsene jätk. Dialektiline materialism neelab kaasaegse maailma filosoofilise mõtte kõige olulisemad saavutused, püüdes neid siduda meie ajastu progressiivsete ja vaimsete otsingutega.

Dialektilise materialismi põhiprintsiibid on järgmised:

• põhimõte olemise ühtsus ja terviklikkus areneva universaalse süsteemina, mis hõlmab kõiki ilminguid, kõiki reaalsuse vorme alates objektiivsest reaalsusest () kuni subjektiivse reaalsuseni ();
• põhimõte maailma materiaalsus, kes väidab, et mateeria on teadvuse suhtes esmane, peegeldub selles ja määrab selle sisu; ("Inimeste teadvus ei määra nende olemist, vaid vastupidi, nende sotsiaalne olemine." - K. Marx, "Poliitilise ökonoomia kriitikast")
• põhimõte maailma tunnetus, lähtudes sellest, et meid ümbritsev maailm on tunnetatav ja selle tunnetuse mõõdupuuks, mis määrab meie teadmiste objektiivsele tegelikkusele vastavuse astme, on sotsiaalne tootmispraktika;
• põhimõte arengut, üldistades inimkonna ajaloolist kogemust, loodus-, sotsiaal- ja tehnikateaduste saavutusi ning kinnitades selle põhjal, et kõik maailma nähtused ja maailm tervikuna on pidevas, pidevas, dialektilises arengus, mille allikaks on sisemiste vastuolude tekkimine ja lahendamine, mis viib mõne seisundi eitamiseni ning põhimõtteliselt uute kvalitatiivsete nähtuste ja protsesside kujunemiseni;
• põhimõte maailma muutumine, mille kohaselt on ühiskonna arengu ajalooliseks eesmärgiks saavutada vabadus, mis tagab iga indiviidi igakülgse harmoonilise arengu, paljastada kõik tema loomingulised võimed ühiskonna radikaalse ümberkujundamise ja sotsiaalse õigluse saavutamise alusel. ühiskonnaliikmete võrdsus;
• põhimõte partisani filosoofia, mis kehtestab keerulise objektiivse seose olemasolu ühelt poolt filosoofiliste mõistete ja inimese maailmavaate ning teiselt poolt ühiskonna sotsiaalse struktuuri vahel.

Taandamata kogu filosoofia arengut üksnes võitlusele ja nõuab see põhimõte filosoofilise seisukoha selget määratlemist ning iga filosoofilise doktriini, koolkonna või suuna kognitiivse, metodoloogilise ja sotsiaalse tähenduse sügavat mõistmist.

Eesmärgid

Dialektiline materialism taotleb filosoofilise materialismi ja dialektika kui reaalsuse tunnetus- ja transformatsioonimeetodi kõigi saavutuste loomingulist kombinatsiooni ühtses terviklikus õpetuses. See erineb kõigist varasematest materialismi vormidest selle poolest, et laiendab filosoofilise materialismi põhimõtteid ühiskonna arengu ja toimimise mõistmisele. Nii valmib materialism esmakordselt tippu, hõlmates mitte ainult looduse ja mõtte suhteid, vaid ka kõiki sotsiaalse tegevuse, materiaalse ja vaimse tootmise vorme. Seetõttu on dialektiline materialism ja ajalooline materialism ühtne filosoofiline õpetus.

Funktsioonid

Dialektiline materialism täidab mitmeid olulisi funktsioone.

Tema ideoloogiline funktsioon seisneb teoreetilises põhjendamises ja saavutustel põhinevas sünteesis kaasaegne teadusühtne maailmapilt, teadusliku materialistliku maailmavaate põhjendatuses, mis annab vastuse küsimusele inimese kohast maailmas, tema olemusest, elu eesmärgist ja mõttest, inimkonna arenguväljavaadetest ja selle olemusest. suhe looduskeskkonnaga.

Selle teine ​​funktsioon on metodoloogiline. Tervikliku maailmavaate alusel arendab ja põhjendab dialektiline materialism kaasaegsetes tingimustes kognitiivse ja subjekti-praktilise tegevuse normide, standardite ja reeglite süsteemi, et saavutada kõige tõhusam ja adekvaatsem teadmine maailmast.

Dialektiline materialism mängib olulist rolli metoodiline ja maailmavaade roll kaasaegsete teaduslike teadmiste integreerimisel teadus- ja tehnoloogiarevolutsiooni ja ühiskonna informatiseerimise tingimustes.

Radikaalsete ümberkorralduste, radikaalsete majandus- ja poliitiliste reformide perioodil toimib marksismi filosoofia uue poliitilise mõtlemise teoreetilise õigustusena. Ühiskonna ja ideoloogia uuenemine nõuab samal ajal filosoofia enda uuendamist, isikukultuse ja stagnatsiooni ajastul väljakujunenud dogmaatiliste sõnastuste ja filosoofilise uurimise karmide piirangute tagasilükkamist.

Kaasaegsed tendentsid

Dialektilise ja ajaloolise materialismi kui filosoofiliste vaadete ühtse süsteemi edasine loov areng on võimalik ainult elu enda püstitatud tegelike probleemide loomingulise ja kriitilise analüüsi protsessis. Raskelt kaasaegne maailm arvamuste pluralismi suurenemise kontekstis filosoofilise mõtte sfääris eksisteerivad ja toimivad erinevad mõisted, koolkonnad ja suundumused. Nende mitmekesisus peegeldab maailma tegelikku keerukust, mitmekesisust ja inimkonna ees seisvaid väljakutseid.

Dialektilise materialismi tähtsaimaks ülesandeks neis tingimustes on metoodiliste aluste väljatöötamine, konsensuse saavutamine ehk vastastikuse mõistmise ja kokkuleppe saavutamine universaalsete, globaalsete eesmärkide, olemise olemuse ja inimkonna säilitamise viiside, kultuuri ja kui kõrgeima osas. maailma arengu saavutusi. Aktiivselt ideoloogilise uuenemise protsessis osalev dialektiline materialism püüab end puhastada Stalini isikukultuse, meie riigis valitsenud majandusliku, sotsiaalse ja vaimse stagnatsiooni aastatel levinud vigade ja ühekülgsuse koormast. Ideede võitluse sfääris püüab ta laiahaardelise eituse ja mittemarksistlike kontseptsioonide suhtes kompromissituse asemel välja töötada ja süvendada teaduslikke argumente teoreetilise uuenemise kasuks, mis keskendub humanismile, demokraatiale, sotsiaalse õigluse saavutamisele ja inimeksistentsi sügavaimate oluliste probleemide mõistmine.

Lingid

• Kõige kättesaadavam lugemisõpik, veelgi tõenäolisemalt lihtsalt selle filosoofia raamat - Rakitov "Marxi-Leninlik filosoofia"
• Lauren Graham"Loodusteadus, filosoofia ja inimkäitumise teadused Nõukogude Liidus" - raamat nõukogude teaduse vastasmõjust tollal valitsenud filosoofilise suunaga - dialektiline materialism
• Juri Semjonov"Dialektiline (pragmo-dialektiline) materialism: selle koht filosoofilise mõtte ajaloos ja kaasaegne tähendus"
• Karl Korsh

11. Dialektiline materialism kui uus (viies) filosoofiline suund, selle erinevus vanast materialismist. Filosoofilised, loodusteaduslikud ja sotsiaalsed eeldused uue materialismi tekkeks keskel XIXsajandil, selle praegune seis.

Dialektiline meetod hõlmab kõigi nähtuste ja protsesside käsitlemist üldises vastastikuses seotuses, vastastikuses sõltuvuses ja arengus. Algselt tähendas mõiste "dialektika" vaidlemiskunsti ja seda arendati eelkõige oratooriumi parandamiseks. Dialektika rajajateks võib pidada Sokratest ja sofiste. Samal ajal kujunes filosoofias välja dialektika kui reaalsuse analüüsi meetod. Meenutagem Herakleitose, hiljem Zenoni, Kanti jt arenguõpetust.Kuid kõige arenenuma ja täiuslikuma vormi andis dialektikale vaid Hegel.

Hegel iseloomustas dialektikat kui tõelise teadmise liikumapanevat hinge, kui printsiipi, mis toob teaduse sisusse sisemise seose ja vajalikkuse. Hegeli teene võrreldes oma eelkäijatega seisneb selles, et ta analüüsis dialektiliselt kõiki olulisimaid filosoofia kategooriaid ja kujundas kolm põhiseadust: kvantitatiivsete muutuste kvalitatiivseteks ülemineku seadus, vastandite vastastikuse läbitungimise seadus ja eituse eituse seadus; selles, et ta esitas esimest korda kogu loodus-, ajaloo- ja vaimse maailma protsessina ehk pidevas liikumises, muutumises, teisenemises ja arengus ning tegi katse paljastada selle liikumise ja arengu sisemist seost.

Kaasaegne (dialektiline) materialism kujunes 19. sajandi 40. aastatel nende loodusteaduslike saavutuste põhjal, millest oli juba eespool juttu: energia jäävuse ja muundamise seadus, Darwini evolutsiooniteooria, nn energiateooria. organismi rakuline ehitus, saavutused geoloogia ja paleontoloogia vallas, orgaanilise sünteesi teooria. Kuigi need avastused ei kõigutanud 19. sajandi lõpuni domineerinud mehhanistlikku maailmapilti, andsid need siiski olulise hoobi metafüüsilisele maailmapildile, sest võimaldasid seletada loodust mitte seosetute kehade kogumina, vaid looduses omavahel seotud kehade ja protsesside süsteemina; teisisõnu, loodusteadus dikteeris vajaduse üleminekuks hegeliliku filosoofia raames välja töötatud dialektilisele maailmaseletamisele.

Dialektiline materialism toetub nii oma kujunemisperioodil kui ka praegusel ajal kindlale teaduslikule maailmapildile. loodusteadus eeldus Dialektilise materialismi kujunemist, nagu selle loojad märkisid, teenisid kolm suurt avastust:

1) energia jäävuse seadus, mis kinnitab energia hävimatust, üleminekut ühest vormist teise; 2) eluskehade rakulise struktuuri väljakujunemine, kui tõestati, et rakk on kõigi elusolendite: taimede, loomade mikroorganismide elementaarne struktuuriüksus; 3) Charles Darwini evolutsiooniteooria, kes põhjendas ideed elu loomulikust tekkest ja arengust Maal, samuti loodusliku päritolu positsiooni selle inimarengu protsessis.

Iseärasused:

1) Dialektilise materialismi kui filosoofilise koolkonna esimene tunnus seisneb selles, et ta ühendab ühtses doktriinis materialistliku looduse ja ajaloo mõistmise dialektika põhimõtetega.

2) Dialektilise materialismi teine ​​tunnus võrreldes klassikalise (metafüüsilisega) on seotud WFR-i lahendusega. Klassikalist materialismi iseloomustab naturalistlik arusaam inimesest ja tema võimetest: mõistusest, teadvusest, mõtlemisest. See arusaam seisneb selles, et inimteadvust püüti seletada loomulikest põhjustest. Eeldusel, et teadvus tekib looduse otsese mõju tulemusena inimese meeltele või bioloogilise evolutsiooni tulemusena. Dialektiline materialism juhib tähelepanu sellele, et teadvuse fenomeni selgitamiseks ei piisa bioloogilistest eeldustest, kuigi ilma selliste eeldusteta on selle esinemine seletamatu, et teadvuse päritolu ei peitu mitte looduses kui sellises, vaid inimese aktiivses suhtes loodusega praktilise tegevuse kaudu. (töö). Seega lahendatakse küsimus teadvuse ja olemise suhtest teistmoodi: see suhe ei ole otsene, seda vahendab töö, mille tõttu kujunevad inimese ja tema enda kui bioloogilise liigi kõik võimed. sotsiaalse evolutsiooni protsess, need võimed ei ole midagi looduse poolt antud. , see on pika sotsiaalse protsessi tulemus.

3) Dialektilise materialismi kolmas tunnus seisneb selles, et see tegi lõpu nii materialismi kui idealismi loodusfilosoofilisele kalduvusele avastada mingisugune esimene printsiip – maailma causa finalis. Need otsingud olid omal ajal õigustatud, sest tähendasid maailma seletamist, alustades iseendast, kuid samas väljendasid väiteid, et sellise causa finalis’e määramisega ehitatakse üles terviklik maailma teoreetiline mudel. Dialektilise materialismi raames on substantsi mõiste säilitanud oma tähenduse - loogilise nõudena otsida nähtava jälgitava mitmekesisuse tagant sisemist seaduspärasust.

4) Dialektilise materialismi neljas tunnus on klassikalise materialismi ebajärjekindluse ületamine, mis väljendub suutmatuses laiendada materialismi põhimõtteid üldnähtuste valdkondadele. Teisisõnu, kõik materialistid Baconist Feuerbachini leidsid end ühiskonnaelu mõistmisel idealismi positsioonidest.

Marx ja Engels, säilitades Hegeli ettekujutuse igavesest arenguprotsessist, lükkasid eelarvamuse idealistliku vaate tagasi. Pöördudes elu poole, nägid nad, et mitte vaimu areng ei seleta looduse arengut, vaid vastupidi – vaimu tuleks seletada loodusest, mateeriast ja inimühiskonna arengu määrab ära materiaalse arengu areng, vaid hoopis vastupidi. tootlikud jõud.

Marx ja Engels pidasid "vana" materialismi, sealhulgas Feuerbachi, peamiseks puuduseks seda, et see materialism oli "peamiselt mehaaniline", arvestamata uusim arendus keemia ja bioloogia; et nad mõistsid "inimese olemust" abstraktselt, mitte kui "kõikide sotsiaalsete suhete" (määratletud konkreetselt ajalooliselt).

Aine definitsiooni, mis on klassikaline dialektilise materialismi jaoks, sõnastas VI Lenin. Raamatus "Materialism and Empiriocriticism" kirjutas ta: "Mateeria on filosoofiline kategooria objektiivse reaalsuse määramiseks, mis antakse inimesele tema aistingutes, mida kopeeritakse, pildistatakse, kuvatakse meie aistingutega, eksisteerides neist sõltumatult." Seega eraldas V. I. Lenin mateeria mõiste kõigist konkreetsetest teaduslikest ideedest selle kohta. Ainus aine omadus, millega filosoofia on seotud, on objektiivse reaalsuse omadus, s.t. reaalse maailma olemasolu väljaspool ja sõltumatult iga üksiku inimese ja inimkonna teadvusest tervikuna.

Teadvust kui tervikut tõlgendatakse dialektilises materialismis kui mateeria eriomadust, mis on talle omane kõrgeimal arenguastmel, nimelt staadiumis, mil inimkond aine arenemisprotsessis kujunes. Seega on ainekategooria dialektilises materialismis tõstetud substantsi tasemele. Dialektiline materialism käsitleb kogu olemise mitmekesisust selle ainest tulenevate avaldumisvormidena ja -vormidena. Mateeriat kui sellist ei eksisteeri. See eksisteerib konkreetsetes lõpmatult mitmekesistes asjade, protsesside, nähtuste, olekute jne tüüpides ja vormides. Ühtegi neist erinevatest tüüpidest, vormidest, protsessidest, nähtustest, seisunditest ei saa ainega samastada, kuid kogu nende mitmekesisus, sealhulgas seos ja vastastikmõju, moodustavad materiaalse reaalsuse. Ja see tähendab, et Lenini mateeria definitsioon sisaldab materialistlikku lahendust peamisele maailmavaatelisele küsimusele materiaalse ehk ideaalse olemise ülimuslikkusest. See suunab inimesi materiaalse maailma teadvusest väljaspool ja sellest sõltumatult eksisteerimise äratundmisele.

Samas sisaldab see definitsioon viidet inimese tunnetuse ja järelikult ka teadvuse tuletusele, sekundaarsele olemusele. Teadmised on määratletud aastal see määratlus mateeria peegeldusena.

Meie ajal on arengu, evolutsiooni idee jõudnud peaaegu täielikult avalikkuse teadvusse, kuid muul viisil, mitte läbi Hegeli filosoofia. See idee Marxi ja Engelsi sõnastuses Hegelile toetudes on aga palju laiahaardelisem, sisult palju rikkam kui praegune evolutsiooni idee.

Dialektiline materialism- K. Marxi ja F. Engelsi materialistlikest ideedest tuletatud filosoofiline suund, K. Marxi ja F. Engelsi filosoofiliste vaadete süsteem.

Engels nimetas seda süsteemi maailmavaade ja vastandas seda nii idealistlikule filosoofiale kui ka kogu eelnevale materialistlikule filosoofiale. See maailmavaade eitab igasugust filosoofilist õpetust, mis pretendeerib olevat "teaduste teadus" teatud teadustest kõrgemal ja eksisteerib praktilistest probleemidest lahus.

NSV Liidus tähistas see mõiste marksismi teoreetilist aspekti ja NLKP kasutas seda 1930.–1980. aastatel nõukogude filosoofia ametliku nimetusena.

Entsüklopeediline YouTube

• 1 / 5

  K. Marx ei kasutanud mõistet "dialektiline materialism". 1887. aastal kasutas seda terminit esmakordselt Joseph Dietzgen oma teoses "Sotsialistide ekskursioonid teadmiste teooria valdkonda", kuid see mõiste hakkas marksismis olulist rolli mängima alles pärast seda, kui Plehhanov kasutas seda 1891. pühendatud Hegeli 60. surma-aastapäevale. V. I. Lenini seisukohalt kasutas Joseph Dietzgen seda terminit dialektikute "moodsa" materialismi eraldamiseks "vanast" mehaanilisest materialismist, nagu Engels neid nimetas.

  Engels kirjutas teoses Anti-Dühring, et "kaasaegne" materialism erineb "vanast" materialismist kui eitus-eitus, see tähendab, et see täiendab materialismi ideedega, mis on välja töötatud valdavalt idealistliku filosoofia, loodusteaduste ja ajaloo enda pika arengu käigus. kuid samal ajal säilitades oma püsiva aluse – materiaalse olemasolu ülimuslikkuse. Engelsi seisukohalt lakkas "kaasaegne" materialism olemast filosoofia ja muutus maailmavaateks:

  1. Ei vaja erilist teadusfilosoofilist teadust, nagu hegelianism.
  2. Need, kes ületavad filosoofia vormis - kui teadustest kõrgemal seisva, kuid kasuliku sisu poolest seda säilitava filosoofia - tunnetusmeetodina.
  3. Erateaduste saavutustes oma paremuse kinnitamine teiste maailmavaadete ees.

  Tänapäeva uurija Paul Thomase seisukohalt kuulub dialektilise materialismi kontseptsiooni loomisel põhiroll Engelsile, kes püüdis ühendada filosoofiat ja teadust ning ühendada Marxi ja Darwini evolutsiooniteooria vaateid. Thomase sõnul oli Engelsil, nagu paljudel viktoriaanlikul ajastul, raske leppida Darwini loodusliku valiku põhimõtte juhusliku ja mitteteoloogilise iseloomuga. Engels pidas bioloogilise evolutsiooni üheks aspektiks sotsiaalset või ajaloolist evolutsiooni, seetõttu allusid tema arusaama järgi nii sotsiaalajaloolised kui ka bioloogilised muutused samadele "dialektilistele seadustele".

  Mõiste "dialektiline materialism" tõi vene kirjandusse G. V. Plekhanov. V. I. Lenin kasutas seda terminit aktiivselt, nimetades dialektilist materialismi "marksismi filosoofiaks" ja öeldes, et see väide kuulub Engelsile.

  1. Kas referent tunnistab, et marksismi filosoofia on dialektiline materialism?
  Kui ei, siis miks ta ei analüüsinud kordagi Engelsi lugematuid väiteid selle kohta?

  V. Lenin "Kümme küsimust referendile", 1908. a

  Dialektiline materialism kui filosoofia eitamine

  Engelsi sõnul ei ole dialektiline materialism konkreetsetest teadustest eraldiseisev ja kõrgemal asuv filosoofia, vaid maailmavaade. See maailmavaade seisneb mis tahes filosoofia kaotamises, mis seisab kõrgemal kui konkreetsetest teadustest millegi kohta.

  ... kogu endisest filosoofiast säilitab iseseisev eksistents veel mõtlemise õpetuse ja selle seaduspärasused – formaalse loogika ja dialektika. Kõik muu sisaldub positiivses loodus- ja ajalooteaduses.

  Engels F. Anti-Dühring.

  Evald Ilyenkov rõhutas seda punkti järgmiselt.

  Marksismi-leninismi klassikud ei pannud filosoofiale kunagi ega kusagil kohustust ehitada "positiivsete teaduste" tulemustest üles mingisugune üldistatud pildisüsteem "maailmast kui tervikust". Veel vähem on põhjust omistada neile seisukohta, et selline "filosoofia" - ja ainult see - peaks varustama inimesi "maailmapildiga"... F. Engels peab tingimusteta ettevõtmiseks, parimal juhul üleliigseks ja kasutuks. ..

  Dialektiline materialism on maailmavaade, pealegi veel teaduslik vaade, s.t. teaduslike ideede kogum looduse, ühiskonna ja inimese mõtlemise kohta; sellisena ei saa seda mingil juhul ehitada ainult "filosoofia" jõududega, vaid ainult kõigi "tõeliste" teaduste, sealhulgas loomulikult teadusfilosoofia koostatud jõupingutustega. Maailmavaade, mida nimetatakse dialektiliseks materialismiks, ei ole filosoofia selle sõna vanas tähenduses, mis on õlale võtnud ülesande, mida saavad teha ainult kõik teaduslikud teadmised, ja siis alles tulevikus. Kui "endine filosoofia" seadis endale selle utoopilise ülesande, siis selle väite ainsaks õigustuseks oli teiste teaduste ajalooline alaareng. Kuid „niipea kui igal üksikul teadusel on vaja välja selgitada oma koht asjade ja asjade üldises seoses, muutub igasugune eriteadus selle üldise seose kohta üleliigseks” 6, kordab F. Engels väsimatult, seostades selle arusaama otseselt materialismi põhiolemus.

  F. Engels lükkas tagasi filosoofilise maailmapildi loomise, kuid mitte idee luua maailmast üldistatud skemaatiline pilt, mis põhineb kogu muutuval "tõeliste", positiivsete teaduste kogumil.

  Kui me tuletame maailma skeeme mitte peast, vaid ainult pea abil reaalsest maailmast, kui olemise põhimõtted tuletatakse sellest, mis on, siis pole selleks vaja filosoofiat, vaid positiivseid teadmisi maailma kohta. maailmast ja selles toimuvast; see, mis sellise töö tulemusena saadakse, pole samuti filosoofia, vaid positiivne teadus.

  F. Engels, K. Marx, F. Engels Teosed, kd 20, lk. 35.

  Filosoofilise maailmapildi loomist ei aktsepteerinud ka V. Lenin.

  Niisiis. Niisiis. “Universaalse olemise teooria” taasavastas S. Suvorov pärast seda, kui arvukad filosoofilise skolastika esindajad olid selle erinevates vormides korduvalt avastanud. Õnnitlused vene mahistidele uue “olemise üldteooria” puhul! Loodame, et nad pühendavad oma järgmise kollektiivse töö täielikult selle suure avastuse põhjendamisele ja arendamisele!

  Vaata: Lenin V.I. Complete Works, kd 18, lk. 355

  Dialektilise materialismi maailmapilt areneb pidevalt ja täiustub iga uue konkreetse uurimistöö ja avastusega mis tahes looduse ja ajaloo valdkonnas.

  Teaduslik meetod kui dialektilise materialismi alus

  Dialektilise materialismi maailmapildi aluseks on teaduslik meetod, mis tekkis materialistlikust võõrandumise mõistmisest ja vastavast arusaamast Hegeli loogilisest meetodist.

  Hegel nimetab “maailmavaimu” loomingulise tegevuse universaalset skeemi Absoluutseks Ideeks ning selle absoluutse idee teadus-teoreetilist “eneseteadvust” loogikaks ja loogikateaduseks. Tulemuseks on see, et "Fenomenoloogia Vaimu" meetod on absoluutse idee loogika erijuhtum, mida Hegel uurib lähemalt "Loogikateaduses".

  "Loogikateaduses" viib Hegel läbi oma aja loogika kriitilise transformatsiooni ning "Absoluutne idee" avaldub sisus kategooriate süsteemina. Hegel kuulutab selle universaalse mõtlemise "subjektiks", kõige loojaks, mille on välja töötanud ajalugu ja mõistab seda kui igavest, ajatut loometegevuse skeemi üldiselt, mis lähendab idee mõistet jumala mõistele, kuid erinevalt Jumal, ideel ei ole teadvust, tahet ja isiksust, välja arvatud inimesel ja see eksisteerib sisemiselt loogilise vajadusena.

  Hegel tõstatas taas küsimuse substantsi ja subjekti vahelise lõhe ületamise vajadusest, arvates, et teadvuse arenedes teaduse tasemele tuleks substantsi mõista kui subjekti. Kuid erinevalt keskaegsest filosoofiast ilmneb subjekt siin absoluutse vaimu objektistatud kujul ning substantsil on eneseavamise ja eneserefleksiooni võime (subjekti mõiste).

  Minu arvates, mis peab olema põhjendatud ainult süsteemi enda ekspositsiooniga, on kogu mõte selles, et mõista ja väljendada tõest mitte ainult substantsi, vaid ka subjektina.

  Hegel G. V. F. Vaimu fenomenoloogia. Peterburi: "Teadus", 1992

  Kesksel kohal Hegeli dialektikas on vastuolu kategooria kui üksteist välistavate ja samal ajal üksteist eeldavate vastandite (polaarsete mõistete) ühtsus. Vastuolu mõistetakse siin sisemise arenguimpulsina.

  Hegeli järgi on absoluutse idee loogika materiaalse maailma aluseks, eelneb selle ilmumisele ajas ja kehastub tingimata mis tahes materiaalses objektis, sealhulgas inimese teaduslikus ja teoreetilises mõtlemises. Hegelianismis Absoluutse Idee loogika esialgu on nii maailma ajaloolise protsessi substants kui ka subjekt ning tunneb end läbi inimmõtlemise subjektiivse dialektika, mis leiab oma täieliku lõpu Hegeli meetodis. Hegel uskus, et iga tõeliselt teadusliku uurimistöö tõeline olemus peaks olema Absoluutse Idee ja selle kehastuse vormi tuvastamine ja demonstreerimine selles konkreetses uurimisobjektis.

  Dialektilise materialismi maailmapildis materiaalse looduse substants muutub ajaloolise protsessi teema praktika vormis (töö), olles seeläbi ratsionaalse mõtlemise, vajadusega mõtlemise ilmnemise põhjus. Dialektiline materialism pärib otseselt spinozismi ja hegelianismi.

  Ainuke "keha", mis mõtleb vajadusega, mis sisaldub selle erilises "loomuses" (st selle spetsiifilises struktuuris), ei ole üldse eraldi aju ja isegi mitte terve inimene, kellel on aju, süda ja käed, kõigi talle kaasasündinud anatoomiliste tunnustega. . Spinoza järgi on ainult substantsil mõtlemise vajadus. Mõtlemisel on selle vajalik eeldus ja sine qua non kogu loodus üldiselt.

  Kuid isegi sellest ei piisa, lisas Marx. Marxi järgi mõtleb paratamatult vaid loodus, kes on jõudnud inimese sotsiaalselt oma elu tootvasse staadiumisse, loodus, mis muutub ja realiseerub inimese või temaga sarnase isikus näidatud suhtes (ja mitte inimese vormis). nina või kolju), olles ...

  Töö - sotsiaalse inimese tegevusega looduse muutmise protsess - on "subjekt", kellele "mõtlemine" kui "predikaat" kuulub. Ja loodus – looduse universaalne aine – on selle substants. Aine, mis on inimeses subjektiks saanud kõigist selle muutustest (causa sui), iseenda põhjus.

  Seoses sellega erinevad Marxi ja Hegeli teadusliku uurimise meetodid ning nende erinev suhtumine tegelikkuse objektiivsesse dialektikasse (Hegeli Absoluutse Idee Dialektika).

  Minu dialektiline meetod ei erine põhimõtteliselt mitte ainult hegelilikust, vaid on selle otsene vastand. Hegeli jaoks on mõtlemisprotsess, mille ta muudab isegi idee nime all iseseisvaks subjektiks, reaalse demiurg, mis moodustab ainult selle välise avaldumise. Minu puhul pole ideaal aga midagi muud kui materjal, mis on siirdatud inimese pähe ja muudetud selles.

  Loogikaseadused pole midagi muud kui loomuliku ja sotsiaalajaloolise arengu universaalsed seadused, mis peegelduvad inimese peas (ja mida on kontrollinud aastatuhandetepikkune inimpraktika).

  Vastavalt materialistlikule arusaamale sellest kõige alusest filosoofiline süsteem Hegel, absoluutse idee loogika on pettus. Loogikas jumaldab Hegel tõelist inimmõtlemist, mida ta uurib kumulatiivse ajaloolise protsessi kaudu tekkivate universaalsete loogiliste vormide ja seaduste aspektist. See, mis on müstifitseeritud ja müstilisel moel, omandab iseseisva eksistentsi selle, mis on omane kõige materiaalsemale reaalsusele.

  Dialektika müstifikatsioon Hegeli käes ei takistanud sugugi tõsiasja, et just Hegel oli esimene, kes andis tervikliku ja teadliku esituse selle universaalsetest liikumisvormidest. Hegelil on dialektika peas. Ta tuleb jalule tõsta, et müstilise kesta all ratsionaalne tera avaneks

  Marx K. Järelsõna "Kapital" 1. köite teisele saksakeelsele väljaandele

  Objektiivse materiaalse reaalsuse dialektika peegeldub ka töötava hominiidi aju mõtete subjektiivse dialektika näol.

  Nn objektiivne dialektika valitseb kogu looduses, samas kui nn subjektiivne dialektika, dialektiline mõtlemine, on vaid peegeldus liikumisest, mis valitseb kogu looduses läbi vastandite, mis määravad looduse elu oma pideva võitluse ja lõpliku võitlusega. üleminek üksteisesse, resp kõrgvormid.

  Engels F. Looduse dialektika. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, lk. 526

  Dialektilisest materialismist saab "filosoofia", mis eitab filosoofiat. Dialektilises materialismis on selle teadusliku uurimistöö eesmärk esitleda materiaalse reaalsuse dialektikat selle detailides, selle üksikasjalikus ajaloolises arengus lihtsast keerukani. Kunagisest filosoofia ainest (teadusteoreetilisest mõtlemisest) saab üks paljudest era-konkreetsetest teadustest – dialektiline loogika.

  Loodusest ja ajaloost välja tõrjutuna jääb filosoofia seega ikkagi vaid puhta mõtlemise valdkonda, niivõrd kui see veel jääb: õpetus mõtlemisprotsessi, loogika ja dialektika seaduspärasustest.

  Engels F. Ludwig Feuerbach ja klassikalise saksa filosoofia lõpp. - Marx K., Engels F. Soch., v. 21, lk. 316.

  Marx naeruvääristas avalikult filosoofe, kelle teaduslik huvi piirdus eranditult filosoofiaga.

  Filosoofia tuleb “kõrvale jätta”, sellest välja hüpata ja tavainimesena hakata reaalsust uurima. Selleks on ka kirjanduses tohutult materjali, mis filosoofidele muidugi ei ole teada. Kui pärast seda satub taas silmitsi selliste inimestega nagu Krummacher või "Stirner", avastatakse, et nad on juba ammu jäänud "taha", madalamale pulgale. Filosoofia ja reaalse maailma uurimine on omavahel seotud nagu masturbatsioon ja seksuaalarmastus.

  Marx K., Saksa ideoloogia

  Dialektilise materialismi maailmapildi põhisätted

  Dialektilise materialismi järgi:

  Mateeria kui selline on puhas mõttelooming ja abstraktsioon. Abstraheerime asjade kvalitatiivsetest erinevustest, kui ühendame need kui kehaliselt eksisteerivad mateeria mõiste alla. Aine kui selline, erinevalt teatud olemasolevatest asjadest, ei ole seega midagi mõistlikult eksisteerivat. Kui loodusteaduse eesmärk on leida ühtlast ainet kui sellist ja taandada kvalitatiivsed erinevused puhtalt kvantitatiivseteks erinevusteks, mis tekivad identsete väikseimate osakeste kombinatsioonidest, siis toimib see samamoodi, nagu sooviks kirsside, pirnide, õunte asemel näha vilja. sellisena, kasside asemel., koerad, lambad jne - imetaja kui selline, gaas kui selline, metall kui selline, kivi kui selline, keemiline ühend kui selline, liikumine kui selline.

  Engels F. Looduse dialektika.

  Igavik ajas, lõpmatus ruumis - nagu on esmapilgul selge ja vastab nende sõnade otsesele tähendusele - seisnevad selles, et üheski suunas pole lõppu - ei edasi ega tagasi, ei üles ega alla, ei paremale ega paremale. vasakule. See lõpmatus erineb hoopis sellest, mis on omane lõpmatule jadale, sest viimane algab alati otse ühest, seeria esimesest liikmest.

  Engels F. Anti-Dühring. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, lk. 49

  Elektron on ammendamatu nagu aatom, loodus on lõpmatu...

  Lenin V. I. Materialism ja empiriokriitika. - PSS, 18. kd, lk. 278.

  • liikumine on vaimne abstraktsioon, mis tähistab kehaliselt olemasolevate liikumistüüpide üldist kvaliteeti;

  Meile öeldakse, et me ei tea ka, mis on mateeria ja liikumine! Muidugi me ei tea, sest keegi pole veel mateeriat kui sellist ja liikumist sellisena näinud ega ole seda ka muul mõistlikul moel kogenud; inimesed tegelevad ainult erinevate päriselu ainete ja liikumisvormidega. Substants, aine, pole midagi muud kui substantside kogum, millest see mõiste on abstraheeritud; liikumine kui selline pole midagi muud kui kõigi sensuaalselt tajutavate liikumisvormide tervik; sellised sõnad nagu "aine" ja "liikumine" pole midagi muud kui lühendid, milles käsitleme vastavalt nende üldistele omadustele palju erinevaid mõistlikke asju. Seetõttu saab ainet ja liikumist teada ainult üksikute ainete ja üksikute liikumisvormide uurimise kaudu; ja niivõrd kui me tunneme viimast, tunneme ka mateeriat ja liikumist kui sellist.

  Engels F. Looduse dialektika

  Liikumine on aja ja ruumi olemus. Seda olemust väljendavad kaks põhimõistet: (lõpmatu) järjepidevus (Kontinuitat) ja "punktuaalsus" (=järjepidevuse eitus, katkestus). Liikumine on pidevuse (aeg ja ruum) ja katkestuse (aeg ja ruum) ühtsus. Liikumine on vastuolu, seal on vastuolude ühtsus.

  Lenin V.I. Filosoofilised märkmikud. - Täis. koll. tsit., 29. kd, lk. 231.

  • liikumise olemus on dialektiline, st selle liikumise kahe teineteisele vastandliku poole materiaalse, reaalse kooseksisteerimise tõttu;

  Kahe teineteisele vastandliku poole kooseksisteerimine, nende võitlus ja uude kategooriasse sulamine moodustavad dialektilise liikumise olemuse. See, kes seab endale ülesandeks kõrvaldada kurja pool, teeb ainuüksi sellega dialektilise liikumise kohe lõpu.

  Marx K. Filosoofia vaesus. - Marx K., Engels F. Soch., 4. kd, lk. 136.

  Me ei saa kujutleda, väljendada, mõõta, kujutada liikumist katkematut katkestamata, lihtsustamata, karestamata, lahutamata, elavat kurnamata. Liikumise kujutamine mõtte abil on alati jämenev, summutav ja mitte ainult mõtte, vaid ka aistingu ja mitte ainult liikumise, vaid ka mistahes mõiste kaudu. Ja see on dialektika olemus. Seda olemust väljendab valem: ühtsus, vastandite identsus.

  Lenin V.I. Filosoofilised märkmikud. - Täis. koll. tsit., 29. kd, lk. 232-233.

  • objektide ja nähtuste omavaheline seos on universaalne - igal objektil ja nähtusel on vastastikune seos kõigi teistega;

  ... igal, kõige tähtsusetumal ja "tühisemal" objektil on tegelikkuses tegelikult lõpmatu hulk külgi, seoseid ja vahendusi kogu teda ümbritseva maailmaga. Iga veetilk peegeldab universumi rikkust. Isegi aias olev leeder on miljardite vahendavate linkide kaudu seotud Kiievi onuga, isegi Napoleoni nohu oli Borodino lahingus endiselt "tegur" ...

  • kõrgeim liikumisvorm on mõtlemine(ja mitte loomadele omane mentaalne mõtlemisprotsess);

  Liikumine, mida vaadeldakse selle sõna kõige üldisemas tähenduses, st mida mõistetakse mateeria eksisteerimise viisina, ainele omase atribuudina, hõlmab kõiki universumis toimuvaid muutusi ja protsesse, alates lihtsast liikumisest kuni mõtlemiseni;

  Engels F. Looduse dialektika, - Marx K., Engels F. Soch., 20. kd, lk. 391

  • mateeria ja mõtte vastandus eksisteerib ainult abstraktse inimmõtte spekulatsiooni piirides;

  ... mateeria ja teadvuse vastandusel on absoluutne tähendus ainult väga piiratud alal: antud juhul eranditult epistemoloogilise põhiküsimuse piires, mida tunnistada esmaseks ja mida sekundaarseks. Nendest piiridest väljaspool on selle vastanduse suhtelisus vaieldamatu.

  V. Lenin, "Materialism ja empiriokriitika", tsitaat PSS v.18, lk. 151

  • mateeria on mõttest lahutamatu;

  Kuid aine liikumine ei ole ainult töötlemata mehaaniline liikumine, mitte ainult nihkumine; see on soojus ja valgus, elektriline ja magnetiline pinge, keemiline kombinatsioon ja lagunemine, elu ja lõpuks teadvus. Öelda, et mateerial oli kogu oma lõpmatu eksisteerimise aja jooksul vaid üksainus aeg – ja siis ainult üks hetk, võrreldes selle eksisteerimise igavikuga – võimalus oma liikumist eristada ja seeläbi kogu selle liikumise rikkust avada, ja et enne ja pärast seda piirdus see igavesti ühe lihtsa liigutusega – seda öelda tähendab kinnitada, et mateeria on surelik ja liikumine mööduv. Liikumise hävimatust tuleb mõista mitte ainult kvantitatiivses, vaid ka kvalitatiivses mõttes.

  Engels F. Looduse dialektika. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, lk. 360

  • mõtlemine on alati olemas olnud; selles küsimuses pärib marksism otseselt Hegeli ja Spinoza traditsioonid, milles Universum ise mõtleb.

  Mõistus on alati olemas olnud, kuid mitte alati mõistlikul kujul.

  Marx K. Kiri Rugele. Kreuznach, september 1843.

  • peegeldus on mateeria omadus, materiaalne, loomulik ja objektiivne protsess, milles mateeria ennast peegeldab.

  Bogdanovi arutluskäik 1899. aastal "asjade muutumatu olemuse kohta", Valentinovi ja Juškevitši arutluskäik "substantsi" kohta jne – kõik need on samad dialektika mittetundmise viljad. Engelsi seisukohalt on alati ainult üks: see on inimteadvuse peegeldus (kui on olemas inimteadvus) välismaailmast, mis eksisteerib ja areneb sellest sõltumatult. Marxi ja Engelsi jaoks ei eksisteeri mingit muud "muutmatust", muud "olemust" ega "absoluutset substantsi" selles mõttes, nagu tühine professorifilosoofia need mõisted maalis.

  Lenin V.I., PSS, 5. väljaanne, 18. kd, lk. 277

  ... on loogiline eeldada, et kogu mateerial on aistinguga olemuslikult seotud omadus, peegelduse omadus.

  Lenin V.I., Täielikud teosed, 5. väljaanne, 18. kd, lk. 91

  • teadvus, tunnetus ja eneseteadvus on kõrgelt arenenud vormid, mille abil peegeldub mõtlemisorgan – aju – iseenese mateeria.

  "Materialistlik tunnetusteooria," kirjutas I. Dietzgen, "taandatakse tõdemusele, et inimese tunnetusorgan ei kiirga metafüüsilist valgust, vaid on osa loodusest, mis peegeldab teisi looduse tükke."

  Lenin V.I. Joseph Dietzgeni kahekümne viiendal surma-aastapäeval. - Täis. koll. tsit., 23. kd, lk. 119

  • peegelduse kõrgeim vorm on indiviidi mõtlemine(abstraktne inimesemõtlemine, mitte vaimne protsessimõtlemine, loomadele omane). Iga inimmõte materiaalsest reaalsusest on alati ja ainult mõtte kujul materiaalse reaalsuse suhte väljendus iseendaga;

  ... mitte inimene ei peegelda tegelikkust, vaid tegelikkus ise peegeldub inimeses.

  Teise positivismi kriitika

  20. sajandi alguses püüdsid mõned vene marksistid ühendada marksistlikku õpetust neokantiaanide, E. Machi, R. Avenariuse epistemoloogiaga. Neid katseid kritiseeris V. I. Lenin oma teoses “Materialism ja empiriokriitika” karmilt kui meetodist kõrvalekaldumist. Paul Thomas usub, et Lenin pidas Engelsi ja Plehhanovi käsitlusi täienduseks enda refleksiooniteooriale. Nagu kirjutas nõukogude marksismi ajaloolane George Lichtime, Lenini refleksiooniteooria

  ... lahknes Engelsi käsitlusest, kuna viimase jaoks ei olnud materialism identne epistemoloogilise realismiga ... tema segu metafüüsilisest materialismist ja hegellikust dialektikast ... säilitas Lenin, kuid Lenini teadmisteooria - ainus, mis oli oluline Lenin – ranges mõttes ei sõltunud Engelsist. Õpetus, mis lihtsalt postuleeris, et mõte on võimeline tegema universaalselt tõeseid järeldusi sensuaalselt antud välismaailma kohta, ei vajanud mateeriat kui universumi absoluutset substantsi ega konstitutiivset elementi.

  Vaidlused "Deborintide" ja "mehhanistide" vahel

  1920. aastatel tekkis NSV Liidus terav rivaalitsemine "dialektikute" ja "mehhanistide" vahel, mis kulmineerus A. M. Deborini juhitud "dialektikute" võiduga 1929. aastal.

  Uus filosoofiline käsiraamat

  Vastavalt [ kus?] sellised uurijad nagu P. Tillich, C.S. Lewis, V.V. Schmidt, V.M. Storchak, loodi dialektilise materialismi põhjal dogmaatilis-religioosne, kvaasireligioosne mõtlemise paradigma, millel oli isegi oma "püha kiri" - teosed "klassikud". marksismi-leninismist", mille tsitaadid olid universaalsed ja ümberlükkamatud argumendid igas teaduslikus diskussioonis ning peaaegu iga tõsine teaduspublikatsioon (väitekiri, monograafia jne) eessõnas sisaldas viiteid "klassikute" töödele ja/või otsustele. võimupartei järgmistest kongressidest või pleenumitest. See suundumus on tugevnenud maoistlikus Hiinas ja KRDVs.

  1950. aastatel algas dialektilise materialismi lagunemine. See juhtus nõukogude teadlaste vastupanu tulemusena, kes võitlesid teadusesse ideoloogilise sekkumise vastu, ja ka tänu mitmete nõukogude filosoofide (E. V. Iljenkov, A.A.) pingutustele.

  Vaidlus kolmanda positivismiga

  2016. aastal on aga teadmised Marxi filosoofia ja eelkõige dialektilise materialismi aluste kohta vajalikud kraadiõppuritele, kes võtavad kandidaadi miinimum teaduse ajaloos ja filosoofias vastavalt Venemaa Haridus- ja Teadusministeeriumi korraldusega kinnitatud programmile ja teaduslik töö dialektilise materialismi kohta avaldatakse endiselt.

  Vaata ka

  Märkmed

  1. Dialektiline materialism Britannicas (määramata) .
  2. Oizerman, T. I. Dialektiline materialism// Uus Filosoofiline Entsüklopeedia / Teadus- ja toimetuskolleegiumi esindaja V.S. Sisse astuma. - Moskva: "Mõte", 2000. - ISBN 978-5-244-01115-9.
  3. Filatov, V.P. Dialektiline materialism// Entsüklopeedia epistemoloogia ja filosoofia teadus / Koost ja üldväljaanne. I. T. Kasavin. - Moskva: "Kanon +" ROOI "Rehabilitatsioon", 2009. - S. 188-189. - 1248 lk. - 800 eksemplari. - ISBN 978-5-88373-089-3.
  4. Toomas, Paul. Dialektiline aine // William A. Darity, Jr., peatoimetaja. Rahvusvaheline sotsiaalteaduste entsüklopeedia. 2. väljaanne. - Detroit jne: Macmillan Reference USA, 2008. - Vol. 5. - Lk 21-23. - ISBN 978-0-02-866117-9.
  5. Gritsanov A. A. Dialektiline materialism // Comp. ja Ch. teaduslik toim. A. A. Gritsanov. Filosoofia ajalugu: entsüklopeedia. - Minsk: Interpressservis; Raamatumaja, 2002. - S. 315-316. - ISBN 985-6656-20-6.
  6. Tony Burns. Joseph Dietzgen ja marksismi ajalugu // Teadus ja ühiskond. - 2002. - Vol. 66, nr 2. - Lk 202-227.
  7. Rob Beamish. Dialektiline materialism// Blackwelli sotsioloogia entsüklopeedia / Toimetanud George Ritzer. - Malden, MA: Blackwell Pub., 2007. - ISBN 9781405124331.
  8. E. V. Ilyenkov, Dialektika ja maailmavaade, "Materialistlik dialektika kui loogika", Alma-Ata, 1979, lk. 103-113
  9. Hegel. Filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat. Moskva,  1982
  10. Hegel. Suur Nõukogude Entsüklopeedia, 6. kd, lk 176-177
  11. , koos. 100.
  12. , koos. 274–276.
  13. G. Lukacs Ajalugu ja klassiteadvus
  14. Korsh K. Marksism ja filosoofia
  15. Graham L. R. Teadus Venemaal ja Nõukogude Liidus. Lühike ajalugu. Sari: Cambridge'i uuringud teaduse ajaloos. Cambridge'i ülikooli ajakirjandus, 2004 ISBN 978-0-521-28789-0
  16. Aleksandrov V. Ja. Nõukogude bioloogia rasked aastad
  17. Karl R. Popper . Mis on dialektika? // Küsimused filosoofia: ajakiri. - M., 1995. - Väljaanne. üks . - lk 118-138. - ISSN 0042-8744.
  18. Kõrgem atesteerimiskomisjon (HAC) Vene Föderatsiooni haridus- ja teadusministeeriumi alluvuses. Programmid kandidaadieksamid ajalugu ja filosoofia teadused, võõrkeel ja eridistsipliinid heakskiidetud korraldusega 20 haridusministeerium 20     Venemaa (määramata) (8. oktoober 2007).
  19. Lobovikov.

  Yu.M. Bochensky

  A. Dialektiline materialism. Iseloomulik

  Dialektiline materialism on kogu Euroopa filosoofias väga erilisel kohal. Esiteks pole sellel akadeemilistes ringkondades peaaegu ühtegi poolehoidjat, välja arvatud Venemaa, kus see on ametlik filosoofia ja seetõttu on sellel eelised, mida pole ühelgi teisel tänapäeva koolil. Lisaks on see ühe poliitilise partei, nimelt kommunistliku partei filosoofia ja sel viisil on see kõige tihedamalt seotud selle partei majandus- ja poliitiliste teooriate ning praktilise tegevusega, mis peab seda oma "üldisemaks". teooria" – samuti ainulaadne olukord. Venemaal, kus valitseb kommunistlik partei, ei saa õpetada muud filosoofiat peale dialektilise materialismi ja isegi selle tõlgendamise. klassikalisi tekste väga rangelt järgitud. See jälgimine, aga ilmselt ka vene rahvuslik iseloom, selgitab ka dialektiliste materialistide väljaannete omapärast väliskuju. Need väljaanded erinevad kõigist teistest eelkõige oma ühetaolisuse poolest – kõik autorid räägivad täpselt sama juttu, aga ka lugematute viidete olemasolu klassikale, mis igal sammul peaks esiletoodud ettepanekuid tugevdama. Võimalik, et ka jälitustegevus on süüdi selles, et selle koolkonna filosoofid on nii keskpärased. Igal juhul on see vastutav dialektiliste materialistide äärmise dogmatismi, šovinismi ja agressiivse positsiooni eest.

  Kuid veelgi olulisem kui need tunnused, mis võivad olla mööduvad, on dialektilise materialismi reaktsiooniline iseloom: tegelikult viib see filosoofia meid tagasi 19. sajandi keskpaika, püüdes tolleaegset vaimset olukorda muutumatul kujul taaselustada. .

  B. Päritolu ja asutajad

  Kuulsat teadusteoreetikut Karl Heinrich Marxi (1818-1883), kellega Friedrich Engels (1820-1895) tihedalt koostööd tegi, peetakse venelaste seas dialektilise materialismi rajajaks. Marx oli Hegeli õpilane. Ajal, mil ta õppis Berliini ülikoolis (1837-1841), olid hegeli koolkonnas esile kerkinud juba "parempoolne" ja "vasakpoolne". Nende vasakpoolsete märkimisväärne esindaja, kes tõlgendas Hegeli süsteemi materialistlikult ja esitas maailma ajalugu mitte vaimu, vaid mateeria arendajana oli Ludwig Feuerbach (1804-1872). Marx järgis tihedalt Feuerbachi, olles samal ajal mõjutatud tõusvast loodusteaduslikust materialismist. See seletab tema imetlust teaduse vastu, sügavat ja naiivset usku progressi ning vaimustust darvinistlikust evolutsionismist. Samal ajal oli Marx ise majandusteadlane, sotsioloog ja ühiskonnafilosoof; ta asutas ajalooline materialism, samas kui süsteemi üldine filosoofiline alus, dialektiline materialism - põhiliselt Engelsi töö. See dialektiline materialism seisneb hegelliku dialektika ja XIX sajandi materialismi kombinatsioonis.

  Seejärel võttis Marxi ja Engelsi õpetused üle Vladimir Iljitš Uljanov (Lenin, 1870-1924), kes neid tõlgendas ja kommunistlikule parteile ette kirjutas. Lenin muutis veidi marksistlikku doktriini, kuid arendas seda poleemika käigus mehhanistlike ja empiriokriitiliste tõlgendustega edasi. Temaga koostööd teinud ja partei juhtimisel järglane Jossif Vissarionovitš Džugašvili (Stalin, 1879-1953) süstematiseeris Marxi õpetuse tema leninlikule tõlgendusele. Sel viisil kujundatud filosoofiat nimetatakse "marksismiks-leninismiks-stalinismiks" ja seda käsitletakse Venemaal kui jagamatut tervikut. Seda selgitatakse entsüklopeediates, keskpärastes teostes ja väikestes katekismustes ning Nõukogude riigi kõrgkoolides on see kohustuslik õppeaine. Mis puutub vastavate autoritesse õppevahendid, siis nad ei vääri mainimist, kuna, nagu juba mainitud, kordavad nad ainult Lenini ja Stalini argumente.

  B. Sündmuste käik Venemaal

  Siinkohal tasub lisada midagi Nõukogude Venemaa filosoofiast, kuna nõukogude-vene filosoofia on identne dialektilise materialismiga ja selle Lääne-Euroopa järgijad on olulised ainult niivõrd, kuivõrd nad nõustuvad vene filosoofidega. Seda seletatakse asjaoluga, et dialektiline materialism võlgneb oma mõju peaaegu eranditult partei toetusele, samas kui partei on rangelt tsentraliseeritud ja lubab ainult Vene standarditele vastavat filosoofiat.

  Nõukogude-Vene filosoofia ajaloos on neli perioodi. 1) Pärast lühikest sõjaperioodi (1917-1921), mil valitses veel suhteline vabadus, arreteeriti, saadeti Venemaalt välja või likvideeriti kõik mittemarksistlikud filosoofid. 2) Ajavahemikul 1922-1930. avanesid teravad diskussioonid nn "mehhanistliku" ja "menševistlik-idealistliku" koolkonna vahel. Esimene neist esitles dialektilist materialismi puhta materialismina ja teine, mida juhtis A.M. Deborin püüdis hoida oma mõlemad elemendid tasakaalus. 3) 15. jaanuaril 1931 mõistis partei keskkomitee mõlemad koolid hukka ja sellest alates algas kolmas periood (1931-1946), mille jooksul, välja arvatud Stalini teose avaldamine (1938) (“ Dialektilisest ja ajaloolisest materialismist” – toim.), külmus filosoofiline elu Venemaal täielikult. Filosoofid avaldasid ainult kommentaare või populariseerivaid raamatuid. 4) Neljanda perioodi avab A.A. Ždanov, 24. juunil 1947 Keskkomitee ja Stalini nimel isiklikult. Selles kõnes mõistab Ždanov hukka ühe juhtiva vene filosoofi G.F. Aleksandrov ja nõuab kõigilt vene filosoofidelt aktiivsemat süstemaatilist tööd. Sellele palvele vastati kohe. Praegu (1950) on Venemaal käimas teravad diskussioonid "klassikute" tõlgendamise üle seoses mõne erivaldkonnaga, milles Stalini brošüür pole seda veel dogmaatiliselt heaks kiitnud. Sellega seoses võime mainida "loogika" hukkamõistu V.F. Asmus tänu oma "apoliitilisele ja objektiivsele iseloomule" (1948), tagasiütlemine B.M. Kedrovi katsest summutada metsikut natsionalismi (1949), praegused (1950) rünnakud "fondide" vastu. üldpsühholoogia» S.L. Rubinshtein ja eriti arutelu M.A. Markov "Füüsiliste teadmiste olemusest" (1947), mille A.A. Maksimov tembeldati truudusetuks (1948).

  Vastavad protsessid toimusid ka psühholoogia vallas. Kui varem peeti sõna "psühholoogia" ennast ebaõigeks ja seda püüti asendada "reaktoloogia" või muude nimetustega, siis viimasel ajal on psühholoogia tunnistatud legitiimseks akadeemiliseks õppeaineks (nagu ka varem tagasi lükatud loogika). Kõigis neis aruteludes, nagu ka tuntud arutelus geneetika üle (1948), on M.B. Mitin. Teda peeti valitsuse seisukohtade eestkõnelejaks ja ta osales kõigis oma liiga iseseisvalt mõtlevate kolleegide hukkamõistmises. Samal ajal võib Mitinit pidada kaasaegse dialektilise materialismi silmapaistvamaks filosoofiliseks esindajaks.

  Samuti väärib märkimist, et kõik need arutelud toimuvad rangelt dialektilise materialismi raamistikus, riivamata ühtki Stalini määratud süsteemi põhisätet, ja väitlusmeetodid seisnevad selles, et vastased püüavad üksteist süüdi mõista. truudusetus Marxi-Engelsi-Lenini-Stalinile. Samas tuleb märkida, et kõige vähem viitavad need Marxile endale ning peamiselt Engelsile ja Leninile.

  D. Materialism

  Materialismi järgi on ainus reaalne maailm materiaalne maailm ja vaim on vaid materiaalse organi – aju – saadus. Mateeria ja teadvuse vastandusel on ainult epistemoloogiline tähendus ja ontoloogiliselt eksisteerib ainult mateeria. Tõsi, dialektilised materialistid kritiseerivad endisi materialistlikke teooriaid, kuid see kriitika ei puuduta materialismi kui sellist, vaid ainult "dialektilise" elemendi puudumist, arengust õige arusaama puudumist.

  Muidugi sõltub dialektilise materialismi hinnang sellest, mis tähendus on pandud sõnale "aine". Sellega seoses on selle leninliku definitsiooniga seotud teatud raskused.

  Lenini järgi on mateeria vaid "filosoofiline kategooria objektiivse reaalsuse tähistamiseks" ning teadmisteoorias vastandatakse mateeria alati teadvusele ja samastatakse "objektiivse olemisega". Vahepeal ei tohiks siin olla kahtlusi, sest teisest küljest väidavad dialektilised materialistid, et me tunneme mateeriat oma meelte abil, et see järgib deterministlikke ja puhtpõhjuslikke seadusi ning vastandub teadvusele. Üldiselt on selge, et sõnal "aine" pole dialektiliste materialistide seas muud tähendust kui tavaline. Dialektiline materialism on klassikaline ja radikaalne materialism.

  Samas see materialism mitte mehaaniline. Aktsepteeritud õpetuse kohaselt allub mehaanilistele seadustele ainult anorgaaniline aine, kuid mitte elusaine, mis küll allub deterministlik-põhjuslikele, kuid mitte mehaanilistele seadustele. Isegi füüsikas ei poolda dialektilised materialistid tingimusteta atomismi.

  D. Dialektiline areng; monism ja determinism

  Aine on pidevas arengus, mille tulemusena tekivad järjest keerulisemad asjad - aatomid, molekulid, elusrakud, taimed, inimesed, ühiskond. Seega nähakse arengut mitte ringikujulisena, vaid kui lineaarne ja pealegi optimistlikus vaimus: iga viimanegi on alati keerulisem, mis samastatakse parima ja kõrgeimaga. Dialektilised materialistid säilitasid täielikult üheksateistkümnenda sajandi veendumuse arengu kaudu.

  Kuid see areng toimub nende seisukohast läbi terve rea pöörded: väikesed kvantitatiivsed muutused kogunevad iga asja olemusse; tekib pinge, võitlus ja teatud hetkel muutuvad uued elemendid piisavalt tugevaks, et tasakaal rikkuda; siis eelmistest kvantitatiivsetest muutustest tekib järsult uus kvaliteet. Seega on võitlus arengut edasiviivaks jõuks, mis kulgeb hüppeliselt: see on nn "dialektiline areng".

  Kogu see arenguprotsess viiakse läbi ilma eesmärgita, toimudes puhtpõhjuslike tegurite survel läbi šokkide ja võitluste. Rangelt võttes pole maailmal mõtet ega eesmärki, see areneb pimesi kooskõlas igaveste ja arvutatavate seadustega.

  Miski pole jätkusuutlik dialektiline areng hõlmab kogu maailma ja kõiki selle koostisosi; kõikjal ja igal pool vana sureb ja uus sünnib. Pole olemas muutumatuid substantse, pole "igavesi põhimõtteid". Ainult mateeria kui selline ja selle muutumise seadused säilivad igavesti universaalses liikumises.

  Maailma nähakse tervikuna. Vastupidiselt metafüüsikale, mis (selle doktriini järgi) nägi maailmas palju üksteisega mitteseotud üksusi, kaitsevad dialektilised materialistid monismi ja kahes mõttes: maailm on nende jaoks ainuke tegelikkus (peale tema pole midagi ja eriti jumalat) ja ta on põhimõtteliselt homogeenne kogu dualism ja pluralism lükatakse tagasi kui vale.

  Seadused, mis seda maailma juhivad, on deterministlik seadused selle sõna klassikalises tähenduses. Tõsi, millegipärast ei taha dialektilised materialistid, et neid nimetataks "deterministideks". Nende õpetuse järgi ei määra näiteks taime kasvu lihtsalt selle taime seadused, sest mingi välise põhjuse, näiteks rahe tõttu ei pruugi need seadused mõjuda. Kuid kogu universumi suhtes on dialektiliste materialistide arvates igasugune juhus ilmselgelt välistatud; maailmaseaduste tervik määrab tingimusteta kogu maailma terviku liikumise.

  E. Psühholoogia

  Teadvus, vaim on vaid epifenomen, mateeria "koopia, peegeldus, foto" (Lenin). Ilma kehata ei saa teadvus eksisteerida; see on aju toode. Mateeria on alati esmane ja teadvus või vaim on teisejärguline. Järelikult ei määra mitte teadvus mateeriat, vaid, vastupidi, aine määrab teadvuse. Seega on marksistlik psühholoogia materialistlik ja deterministlik.

  Samas on see determinism peenem kui endiste materialistide oma. Esiteks, nagu me juhuse kohta juba märkisime, ei taha dialektilisi materialiste sugugi pidada deterministideks. Nende seisukohalt on võimalus kasutada loodusseadusi, see on vabadus. Tõsi, inimene ise jääb sõltuma omaenda seadustest, kuid ta on sellest teadlik ja vabadust koosneb (nagu Hegelis) in vajalikkuse teadvus. Veelgi enam, dialektiliste materialistide arvates ei määra mateeria otseselt teadvust; pigem toimib see ühiskonna vahendusel.

  Fakt on see, et inimene on oma olemuselt sotsiaalne, ilma ühiskonnata ei saa ta elada. Ainult ühiskonnas suudab ta toota elutähtsaid kaupu. Selle lavastuse tööriistad ja meetodid määravad ennekõike nendel põhinevad inimestevahelised suhted, viimaste kaudu kaudselt aga ka inimeste teadvuse. See on lõputöö ajalooline materialism: kõik, mida inimene mõtleb, ihaldab, tahab jne, on lõppkokkuvõttes tema majanduslike vajaduste tulemus, mis kujunevad tootmisviiside ja tootmisega loodud sotsiaalsete suhete alusel.

  Need viisid ja hoiakud muutuvad pidevalt. Seega on ühiskond viidud dialektilise arengu seaduse alla, mis väljendub sotsiaalses klassivõitluses. Omalt poolt on kogu inimteadvuse sisu tingitud ühiskonnast ja see muutub majandusliku progressi käigus.

  G. Teadmisteooria

  Kuna mateeria määrab teadvuse, tuleb tunnetust mõista realistlik: subjekt ei tooda objekti, vaid objekt eksisteerib subjektist sõltumatult; teadmised seisnevad selles, et meeles on mateeria koopiad, peegeldused, fotod. Maailm ei ole tundmatu, see on täielikult teada. Muidugi on tõeline tunnetusmeetod ainult teaduses, mis on seotud tehnilise praktikaga; ja tehnoloogia areng tõestab piisavalt, kui talumatu on igasugune agnostitsism. Tunnetus on sisuliselt meeleline tunnetus, kuid kogemuse andmete järjestamiseks on vajalik ka ratsionaalne mõtlemine. Positivism on "kodanlik vuramine" ja "idealism"; tegelikult mõistame nähtuste kaudu asjade olemust.

  Kõige selle juures esineb marksistlik epistemoloogia tuntud empiirilise tüübi tingimusteta ja naiivse realismina. Dialektilise materialismi originaalsus seisneb selles, et see seob nende realistlike vaadetega teisi, nimelt pragmaatik. Sellest, et kogu meie teadvuse sisu määravad ära meie majanduslikud vajadused, järeldub eelkõige, et igal ühiskonnaklassil on oma teadus ja oma filosoofia. Sõltumatu, erapooletu teadus on võimatu. See, mis viib eduni, on tõsi; tõe kriteerium on ainult praktika.

  Need kaks teadmisteooriat eksisteerivad marksismis kõrvuti ja marksistid ei püüa väga palju neid omavahel ühtlustada. Kõige rohkem viitavad nad sellele, et meie teadmised püüdlevad täiusliku tõe poole, kuid esialgu on see suhteline vastavalt meie vajadustele. Ilmselt satub siin teooria vasturääkivusse, sest isegi kui tõde oleks kindlaks määratud vajaduste kaudu, ei saaks teadmised olla tegelikkuse ükski, isegi osaline koopia.

  H. Väärtused

  Ajaloolise materialismi järgi sõltub kogu teadvuse sisu majanduslikest vajadustest, mis omalt poolt pidevalt arenevad. See kehtib eriti moraali, esteetika ja religiooni kohta.

  Suhtes moraal dialektiline materialism ei tunnista ühtegi igavikulist seadust; igal ühiskonnaklassil on oma moraal. Kõige edumeelsema klassi, proletariaadi jaoks on kõrgeim moraalireegel järgmine: moraalselt hea on ainult see, mis aitab kaasa kodanliku maailma hävingule.

  AT esteetika asi on keerulisem. Peame tunnistama, et tegelikkuses endas, asjades enestes, on objektiivne element, mis on meie esteetilise hinnangu aluseks, ajendades meid pidama midagi ilusaks või inetuks. Kuid teisalt oleneb hindamine ka klasside arengust: kuna erinevatel klassidel on erinevad vajadused, hindab igaüks isemoodi. Vastavalt sellele ei saa kunsti elust lahutada, see peab osalema klassivõitluses. Selle ülesandeks on kujutada proletariaadi kangelaslikke pingutusi tema võitluses ja sotsialistliku ühiskonna ülesehitamisel (sotsialistlik realism).

  Lõpuks, mis puudutab religioonid Teooria on jällegi mõnevõrra erinev. Dialektiliste materialistide arvates on religioon valede ja fantastiliste väidete kogum, mis on teaduse poolt hukka mõistetud. Ainult teadus annab meile võimaluse reaalsust tundma õppida. Religiooni juur on hirm: olles jõuetu looduse ja seejärel ekspluataatorite suhtes, hakkasid inimesed neid jõude jumaldama ja nende poole palvetama; religioonis, usus teispoolsusesse leidsid nad lohutust, mida nad ei leidnud ekspluateeritute orjalikust eksistentsist. Ekspluateerijate (feodaalid, kapitalistid jt) jaoks osutus religioon suurepäraseks vahendiks masside ohjeldamisel: ühelt poolt harjutab see neid ekspluateerijatele kuuletuma ja teisalt lubab parem elu pärast surma, see tõmbab proletaarlaste tähelepanu revolutsioonilt kõrvale. Kuid proletariaat, kes ei ekspluateeri kedagi, ei vaja religiooni. Kui moraal ja esteetika ainult muutuvad, peab religioon täielikult kaduma.

  Avaldatud vastavalt toim.

  Bohensky Yu.M. Kaasaegne Euroopa filosoofia. M.: Teadusmaailm, 2000

  Dialektiline materialism kuidas marksistlik-leninliku partei maailmavaade esindab kahe lahutamatult seotud partei ühtsust: dialektiline meetod ja materialistlik teooria.

  K. Marxi ja F. Engelsi materialistlik teooria on ainus teadusfilosoofiline teooria, mis annab õige tõlgenduse looduse ja ühiskonna nähtustest, nendest nähtustest õige arusaamise.

  Varasema materialismi piirangud seisnesid eelkõige selles, et ta ei suutnud mõista maailma kui talle võõrast arenguprotsessi, dialektikat. Paljude K. Marxile ja F. Engelsile eelnenud materialismi esindajate jaoks, eriti 17. ja 18. sajandi materialistide seas, omandas materialism ühekülgselt mehhanistliku iseloomu, kuna nad, peegeldades oma aja teaduse seisu, püüdis tõlgendada kõiki maailmas toimuvaid nähtusi aineosakeste mehaanilise liikumise tulemusena. Kogu vana materialismi põhiline puudus oli suutmatus laiendada materialistlikku vaadet ühiskonnaelu nähtuste tõlgendamisele; sellel alal lahkusid premarksistliku materialismi esindajad materialismi pinnasest ja libisesid idealismi positsioonidele. K. Marx ja F. Engels said esimest korda materialistliku filosoofia ajaloos üle nendest endise materialismi puudustest.

  K. Marx ja F. Engels töötasid oma materialistliku teooria välja võitluses idealismi, eeskätt Hegeli ja noorte hegellaste idealismi vastu. K. Marxi ja F. Engelsi ühisteostes "Püha perekond" ja "Saksa ideoloogia", K. Marxi "Feuerbachi teesides" toodi esmalt välja nende dialektilis-materialistliku maailmavaate alused. Seejärel, peaaegu pool sajandit, arendasid K. Marx ja F. Engels materialismi, nihutasid seda veelgi edasi, pühkides halastamatult kõrvale, V. I. sõnade kohaselt filosoofias, leiutades “uue” suuna jne. K. Marxi ja F. Engelsi puhul ilmneb alati peamine motiiv: materialismi järjekindel rakendamine ja igasuguste idealismist kõrvalekallete halastamatu kriitika. "Marx ja Engels olid algusest lõpuni filosoofia poolehoidjad, suutsid avastada kõrvalekaldeid materialismist ja järeleandmisi idealismile ja fideismile kõigis ja erinevates "viimastes" suundades.". (Lenin V.I., Soch., 4. väljaanne, 14. kd, lk 324)

  Dialektilise materialismi põhisätted on välja töötatud F. Engelsi Anti-Dühringi (1877–78), Looduse dialektika (1873–8), Ludwig Feuerbachi ja Klassikalise saksa filosoofia lõpp (1886) teostes. F. Engels kirjeldas neis töödes põhjalikult materialistliku teooria aluseid ja materialistliku tõlgenduse loodusteaduste mitmekülgsetest andmetest: füüsikast, keemiast, bioloogiast jne.

  Materialistlik teooria areneb uute teaduslike avastuste üldistuse alusel. Pärast F. Engelsi surma tegi loodusteadus suurimad avastused: tehti kindlaks, et aatomid ei ole jagamatud aineosakesed, nagu loodusteadlased neid varem ette kujutasid, avastati elektronid ja loodi elektrooniline teooria aine ehitusest, avastati radioaktiivsus ja aatomite teisenemise võimalus jne. on vajadus nende viimaste loodusteaduste avastuste filosoofilise üldistuse järele. Seda ülesannet täitis V. I. Lenin oma raamatus „Materialism ja empiriokriitika“ (1908). V. I. Lenini raamatu ilmumine pärast 1905.–1907. aasta Vene revolutsiooni lüüasaamist järgnenud reaktsiooniperioodil oli seotud vajadusega tõrjuda kodanluse pealetung ideoloogilisel rindel ja kritiseerida Machi idealistlikku filosoofiat. ja marksismivaenulik Avenarius, kelle lipu all viidi läbi marksismi revisjon . V. I. Lenin mitte ainult ei kaitsnud marksismi teoreetilisi, filosoofilisi aluseid ega andnud muserdavat vastulööki kõikvõimalikele marksismi vastastele ja "kriitikutele", vaid arendas samal ajal kõiki dialektilise ja ajaloolise materialismi olulisimaid aspekte. V. I. Lenini raamatus on kogu F. Engelsi surmajärgse ajalooperioodi jooksul antud materialistlik üldistus kõigest olulisest ja olulisest sellest, mis teaduse ja eelkõige loodusteaduse omandatud. Seega täitis V. I. Lenin ülesande materialistliku filosoofia edasiarendamiseks vastavalt teaduste uutele saavutustele.

  Raamatus Materialism ja empirio-kriitika on filosoofias parteilisuse printsiip igakülgselt põhjendatud, näidatakse, et filosoofias on võitlejateks materialism ja idealism, mille võitluses väljendub viimases analüüsis vaenulike klasside tendentsid ja ideoloogia. kodanlikust ühiskonnast. Neid mõtteid arendas edasi V. I. Lenin artiklis "Sõjalise materialismi tähendusest" (1922), milles anti programm materialismi eest võitlemiseks proletariaadi diktatuuri ajastul. Selles artiklis näitas V. I. Lenin seda puudub kindel filosoofiline alusükski loodusteadus ega materialism ei pea vastu võitlusele kodanlike ideede pealetungi vastu. Loodusteadlane saab selle võitluse lõpuni edukalt läbi viia vaid tingimusel, et ta on Marxi filosoofilise materialismi teadlik toetaja.

  Materialismi ja idealismi vastanduse määrab eelkõige filosoofia fundamentaalse küsimuse – mõtlemise ja olemise, vaimu ja looduse suhte – lahendamine. Idealism peab maailma "absoluutse idee", "maailmavaimu", teadvuse kehastuseks. Seevastu dialektiline materialism väidab, et maailm on oma olemuselt materiaalne; selle lähtepositsioon on maailma materiaalsuse ja järelikult selle ühtsuse tunnustamine. Võitluses Dühringi idealistlike nippide vastu näitas F. Engels, et maailma ühtsus ei seisne mitte selle olemises, vaid materiaalsuses, mida tõestab filosoofia ja loodusteaduse pikk areng. Kõik mitmekesised nähtused maailmas - nii anorgaanilises looduses kui orgaanilises maailmas, aga ka inimühiskonnas - esindavad liikuva aine erinevaid tüüpe, vorme, ilminguid. Samas, erinevalt metafüüsilisest materialismist, ei laienda marksistlik filosoofiline materialism järjekindlalt maailma ühtsuse positsiooni kõikidele nähtustele, sealhulgas ühiskonnaelule, vaid tunnistab ka nende kvalitatiivset mitmekesisust. Paljud metafüüsilise materialismi esindajad mõistsid maailma ühtsuse tunnustamist kui kõigi eriilmeliste nähtuste taandamist kvalitatiivselt homogeensete aineosakeste lihtsaimaks mehaaniliseks liikumiseks. Vastupidi, marksistlik filosoofiline materialism näeb maailmas lõpmatul hulgal kvalitatiivselt eriilmelisi nähtusi, mis on aga ühinenud selles mõttes, et nad kõik on materiaalsed.

  Aine liigub ruumis ja ajas, mis on materiaalse maailma eksistentsi vormid. Vastupidiselt idealismile, mis käsitles näiteks ruumi ja aega inimliku mõtiskluse aprioorsete vormidena (I. Kant), kinnitab dialektiline materialism ruumi ja aja objektiivsust. Samal ajal on ruum ja aeg lahutamatult seotud liikuva ainega ega esinda olemise "tühje vorme", nagu mõistsid paljud 17.-18. sajandi loodusteadlased ja materialistlikud filosoofid.

  Dialektiline materialism käsitleb liikumist ja mateeriat nende lahutamatus ühtsuses. Vastupidiselt metafüüsilisele materialismile, mille paljud esindajad tunnistasid mateeria olemasolu vähemalt ajutiselt, ilma liikumiseta, käsitleb dialektiline materialism liikumist mateeria eksisteerimise vormina. Raamatus "Anti-Duhring" näitas F. Engels igakülgselt mateeria ja liikumise lahutamatust ning kritiseeris Dühringi metafüüsikat, kes väitis, et mateeria oli algselt muutumatus, iseendaga võrdses olekus. Marksistlik dialektiline materialism erineb liikumisest arusaamises oma eelkäijast mehaanilisest materialismist ka selle poolest, et käsitleb liikumist kui muutust üldiselt, millel on kvalitatiivselt mitmekesised vormid: mehaaniline, füüsikaline, keemiline, bioloogiline, sotsiaalne. "Liikumine, mida vaadeldakse selle sõna kõige üldisemas tähenduses, st mida mõistetakse aine olemise vormina, ainele omase atribuudina, hõlmab kõiki universumis toimuvaid muutusi protsessideks, alates lihtsast liikumisest kuni mõtlemiseni."(Engels F., Looduse dialektika, 1952, lk 44). Kõrgemad liikumisvormid hõlmavad alati madalamaid, kuid ei taandu neile, vaid neil on oma kvalitatiivsed omadused ja sellega seoses kehtivad oma spetsiifilised seadused.

  Neid marksistliku filosoofilise materialismi sätteid arendas edasi V. I. Lenin raamatus Materialism and Empirio-Criticism. Olles kritiseerinud erinevaid suundi nn. füüsiline idealism, V. I. Lenin näitas idealistide väidete ebajärjekindlust, et "aine on kadunud". Viimased avastused loodusteaduses, märkis V. I. Lenin, ei lükka ümber, vaid vastupidi, kinnitavad marksistliku filosoofilise materialismi sätteid mateeria, liikumise, ruumi ja aja kohta. Vaid metafüüsiline materialism, mis tunnistab aine viimaste muutumatute osakeste olemasolu, osutus ümberlükatuks. Kuid dialektiline materialism pole kunagi seisnud ega seisa kunagi selliste muutumatute osakeste äratundmise positsioonil. "Elektron on ammendamatu nagu aatom, loodus on lõpmatu, kuid ta eksisteerib lõpmatult ja see on ainus kategooriline, ainus tingimusteta äratundmine tema olemasolust väljaspool inimese teadvust ja aistingut ning eristab dialektilist materialismi relativistlikust agnostismist ja idealismist."(V. I. Lenin, Soch., 4. trükk, kd. 14, lk. 249).

  Olles tugevalt vastu filosoofilise ainekontseptsiooni samastamisele teatud loodusteaduslike vaadetega mateeria struktuurile, rõhutas V. I. Lenin, et aine ainus “omadus”, millega materialismi äratundmist seostatakse, on selle objektiivne olemasolu. V. I. Lenin sõnastas võitluses machistide vastu mateeria määratluse objektiivse reaalsusena, mis meie meeleorganitele toimides tekitab meis aistinguid. V. I. Lenin rõhutas, et mateeria mõiste on äärmiselt lai mõiste, mis hõlmab kõike, mis eksisteerib väljaspool ja meie teadvusest sõltumatult. Idealistlikud katsed rebida liikumine mateeriast eemale, mõelda liikumisest ilma mateeriata said V. I. Lenini laastava kriitika osaliseks. Nii nagu mateeria on mõeldamatu ilma liikumiseta, nii on liikumine võimatu ilma aineta.

  Maailma materiaalsuse, selle objektiivse olemasolu äratundmisest järeldab dialektiline materialism, et ka maailmas toimuvate nähtuste seaduspärasustel on objektiivne iseloom. Dialektiline materialism seisab kõige rangema determinismi positsioonidel ja lükkab tagasi igasuguste üleloomulike jõudude sekkumise, tõestades, et maailm areneb vastavalt mateeria liikumisseadustele. Marksistlik materialism lükkab ümber ka idealistide fantaasiad, et inimmõistus toob väidetavalt loodusesse seaduspärasuse ja kehtestab teaduse seadused. Kuna teaduse seadused peegeldavad objektiivseid protsesse, mis toimuvad inimeste tahtest sõltumatult, ei ole inimestel õigust neid seadusi tühistada ega luua. Dialektilise meetodiga kehtestatud nähtuste vastastikune seos ja vastastikune tingimuslikkus esindavad liikuva aine arengu seaduspärasusi.

  Olles näidanud, et maailm on oma olemuselt materiaalne, andis dialektiline materialism ka teadusliku vastuse küsimusele, kuidas suhestub inimteadvus materiaalse maailmaga. Selle küsimuse materialistlik lahendus seisneb selles, et olemist, loodust peetakse esmaseks ja mõtlemist, teadvust teisejärguliseks. Vastupidiselt idealismile tõestab dialektiline materialism, et mateeria on teadvuse suhtes esmane, sest:

  1) see eksisteerib teadvusest sõltumatult, samas kui teadvus, mõtlemine ei saa eksisteerida mateeriast sõltumatult;

  2) mateeria eelneb oma olemasolus teadvusele, mis on aine arengu produkt;

  3) mateeria on aistingute, ideede, teadvuse allikas ja teadvus on mateeria peegeldus, olemise peegeldus.

  Erinevalt paljudest premarksistliku materialismi esindajatest peab dialektiline materialism teadvust mitte kogu mateeriale omaseks omaduseks, vaid ainult kõrgelt organiseeritud aine, mis on aine kõrgema arengu tulemus. Samas ei samastuta teadvust mateeriaga. Dialektiline materialism lükkab ümber vulgaarmaterialistide (Buchner, Moleschott jt) väited, kes pidasid mõtet materiaalseks.

  Pidades teadvust mateeria, olemise peegelduseks, lahendas dialektiline materialism ka küsimuse, kas teadvus on võimeline õigesti, adekvaatselt peegeldama maailma, kas ta on võimeline maailma tundma. See, nagu märkis F. Engels, on filosoofia põhiküsimuse teine ​​pool.

  K. Marx ja F. Engels kritiseerisid teravalt Kanti ja teiste idealistide seisukohti maailma tundmise võimatuse kohta, rõhutades, et nende fiktsioonide otsustav ümberlükkamine on avalik tava. Juba “Feuerbachi teesides” näitas K. Marx, et küsimus, kas inimmõtlemisel on objektiivset tõde, ei ole üldsegi teooria, vaid praktiline küsimus. "Kõik müsteeriumid, mis meelitavad teooriat müstikasse, leiavad oma ratsionaalse lahenduse inimpraktikas ja selle praktika mõistmises"(Marx K. ja Engels F. Valitud teosed, 2. kd, 1952, lk 385). Esimest korda filosoofia ajaloos tõid K. Marx ja F. Engels teadmisteooriasse praktika kriteeriumi ja lahendasid sellega teadmisteooria põhiküsimused, mille üle senine filosoofiline mõte vaevles. Praktika on see, mis tõestab piiramatu inimese võime maailma mõista. Samal ajal lükkasid K. Marx ja F. Engels tagasi dogmaatikute väited tõe täielikule tundmisele. Kognitsiooni nad pidasid inimlike teadmiste lõputu täiustamise ja süvendamise protsessiks.

  Marksistliku teadmisteooria põhisätteid arendas edasi V. I. Lenin raamatus "Materialism ja empiriokriitika" ja oma teistes töödes. Tsiteerides F. Engelsi seisukohta, kes kinnitab maailma tunnetatavust, viidates kivisöetõrvast alisariini ekstraheerima õppinud inimese praktilisele tegevusele, tegi V. I. Lenin sellest kolm olulist epistemoloogilist järeldust:

  "1) Asjad eksisteerivad sõltumatult meie teadvusest, sõltumatult meie aistingutest, väljaspool meid, sest on kindel, et alisariin eksisteeris eile kivisöetõrvas, ja sama kindel on see, et eile ei teadnud me sellest olemasolust midagi. sellest alizariinist ei tekkinud mingeid sensatsioone.

  2) Nähtuse ja asja enda vahel pole absoluutselt mingit põhimõttelist erinevust ega saa olla. Erinevus seisneb lihtsalt selles, mida teatakse ja mida veel ei teata, vaid filosoofilised väljamõeldised ühe ja teise erilisest piirist, sellest, et asi iseeneses on nähtustest "üle" (Kant) või et see on võimalik ja me peame end tarastama mingisuguse filosoofilise barjääriga maailmaküsimuse eest, mis ühes või teises osas on veel tundmatu, kuid eksisteerib meist väljaspool (Hume), - see kõik on tühi jama, Schrulle, keerdkäik , leiutis.

  3) Teadmisteoorias, nagu ka kõigis teistes teadusvaldkondades, tuleks arutleda dialektiliselt, s.t mitte eeldada, et meie teadmised on valmis ja muutumatud, vaid analüüsida, kuidas teadmised tulevad teadmatusest, kui ebatäielikuks, ebatäpsemaks muutuvad teadmised. täielik ja täpsem"(Soch., 4. väljaanne, kd 14, lk 90–91).

  Marksistlik teadmisteteooria, mille on põhjalikult välja töötanud V. I. Lenin, on peegelduse teooria, mis käsitleb mõisteid, ideid, aistinguid inimesest sõltumatult eksisteeriva objektiivse maailma enam-vähem õigeks peegelduseks. See teooria tunnistab tingimusteta objektiivse tõe olemasolu, st sellise sisu olemasolu tunnetuses, mis ei sõltu ei inimesest ega inimkonnast. Inimeste teadmised loodusseadustest, mis on kontrollitud kogemuse ja praktikaga, on usaldusväärsed teadmised, millel on objektiivsete tõdede väärtus. Tunnustades objektiivse tõe olemasolu, ei arva marksistlik teadmisteooria, et inimlikud ideed väljendavad objektiivset tõde korraga, täielikult, tingimusteta ja absoluutselt. Absoluutse ja suhtelise tõe vahekorra küsimuse, nagu kõik teisedki küsimused, lahendab marksistlik filosoofiline materialism. dialektiliselt. Arendades F. Engelsi seisukohta selles küsimuses, näitas V. I. Lenin, et absoluutne tõde moodustub suhteliste tõdede summast, et teadmine on protsess üha ligikaudne mõtted reaalsusesse. Sellega seoses põhjendas V. I. Lenin väidet, et dialektika on teadmiste teooria marksism. "Filosoofilistes vihikutes" rõhutas V. I. Lenin, et reaalsuse peegeldumine inimese peas on protsess, mille käigus tekivad ja lahenevad vastuolud.

  Dialektilise materialismi positsioon maailma tunnetavuse suhtes tähendab, et maailmas ei ole tundmatuid asju, kuid on asju, mida pole veel teada, mida teaduse ja praktika jõud paljastavad ja tunnevad. See seisukoht kinnitab inimmõistuse piiritut jõudu, võimet lõputult maailma tunnetada, vabastab inimmõistuse köidikutest, millega idealism ja religioon teda siduda püüavad. Tunnistades loodusseaduste tundmise võimalust, tõestab dialektiline materialism inimeste oskust neid seadusi oma praktilises tegevuses kasutada. Dialektiline materialism ei käsitle objektiivset seaduspärasust, vajalikkust looduses fatalistlikult, nagu seda tegi enamik Marxile ja Engelsile eelnenud materialiste. K. Marx ja F. Engels lahendasid probleemi esimest korda filosoofia ajaloos vabadus ja vajadus, näitas, et teadmine vajalikkusest ja nende teadmiste kasutamine praktilises tegevuses teeb inimese vabaks. “...Inimesed, teades loodusseadusi, neid arvesse võttes ja neile toetudes, oskuslikult rakendades ja kasutades, oskavad piirata nende ulatust, anda loodust hävitavatele jõududele teistsuguse suuna, pöörata loodust hävitavaid jõude. ühiskonna kasuks"(Stalin I., Sotsialismi majandusprobleemid NSV Liidus, 1952, lk 4).

  Kuna dialektilise materialismi sätted on laienenud ühiskonna ajaloo tundmisele, ühiskonnaelu uurimisele, viivad nad järeldusele, et sotsiaalne elu, nagu loodus, allub objektiivne mustrid, mida inimesed saavad teada ja ühiskonna huvides kasutada. Marksism-leninism tõestas, et ühiskonna areng on loodusajalooline protsess, mis allub objektiivsetele seadustele, mis eksisteerivad väljaspool meid, sõltumata inimeste tahtest ja teadvusest. Ühiskonnateaduse seadused peegeldavad inimeste teadvuses väljaspool meid eksisteerivaid ühiskonna arenguseadusi. Ühiskonna arengu objektiivse seaduspärasuse avastamine võimaldas marksismi-leninismi rajajatel muuta ühiskonna ajaloo uurimise samasuguseks. täppisteadus nagu näiteks bioloogia. Oma praktilises tegevuses juhindub proletariaadi partei mitte mingitest juhuslikest subjektiivsetest motiividest, vaid ühiskonna arengu seaduspärasustest, nendest seadustest tulenevatest praktilistest järeldustest.

  Kui K. Marxi ja F. Engelsi materialistlik teooria andis looduse ja ühiskonnaelu nähtustele õige tõlgenduse, siis nende dialektiline meetod näitas õigeid tunnetusviise ja maailma revolutsioonilist ümberkujundamist. F. Engels märkis, et K. Marx kiskus välja selle "ratsionaalse tera" Hegeli dialektikast ja taastas selle idealistlikest kestadest vabastatud dialektilise meetodi sel lihtsal kujul, milles see muutub ainult õigeks vormiks mõtete arendamiseks.

  Marxi dialektiline meetod oma tuumas vastupidine Hegeli dialektiline meetod. Kui Hegeli jaoks toimib ideede eneseareng reaalsuse loojana, siis Marxi jaoks peetakse mõtlemise arengut, vastupidi, objektiivse maailma enda arengu peegelduseks. Hegeli idealism sundis teda piirama dialektilist arengut, pöörama oma dialektikat eranditult minevikku. Seevastu materialistlik dialektika ei kehti mitte ainult mineviku, vaid ka inimühiskonna praeguse ja tulevase arengu kohta. Nagu märkis V. I. Lenin, ei õpeta see mitte ainult mineviku seletamist, vaid kartmatut tuleviku ettenägemist ja selle elluviimisele suunatud julget praktilist tegevust. Marksismi vaenlaste (näiteks menševike idealistide) katsed hägustada Hegeli dialektika ja Marxi dialektika vastandust, neid tuvastada, tõrjuti resoluutselt üleliidulise bolševike kommunistliku partei keskkomitee resolutsioonis “ Ajakirjast Marksismi lipu all” 25. jaanuaril 1931. Sellise identifitseerimise kordumine mõisteti hukka üleliidulise bolševike kommunistliku partei keskkomitee määrusega „Puudude ja vigade kohta Saksa filosoofia ajaloo kajastamisel XVIII lõpp ja 19. sajandi algus”, mis võeti vastu 1944. Selles resolutsioonis rõhutati, et vastupidine Hegeli idealistlik dialektika ja marksistlik dialektiline meetod peegeldavad kodanliku ja proletaarse maailmavaate vastandumist.

  Marksismi-leninismi loominguline vaim on lahutamatult seotud selle meetodiga - materialistliku dialektikaga, mis nõuab asjade ja nähtuste arvestamist nende pidevas liikumises ja arengus, nende konkreetses originaalsuses ning välistab seetõttu dogmaatikutele omase kontseptsioonide ja ideede jäikuse. "Kapitali" esimese köite (1873) teise väljaande järelsõnas märkis K. Marx: „Ratsionaalsel kujul sisendab dialektika kodanluses ja selle doktrinaarsetes ideoloogides vaid pahatahtlikkust ja õudust, kuna olemasoleva positiivses mõistmises hõlmab see samal ajal arusaama selle eitusest, selle vajalikust surmast, ta käsitleb iga realiseerunud vormi liikumine, seega ka oma mööduva küljega, ei kummardu see millegi ees ning on oma olemuselt kriitiline ja revolutsiooniline.. (Marx K., Capital, 1. kd, 1983, lk 22).

  Dialektika on marksismi hing, see võimaldab töölisklassil ja selle parteil vallutada kõige vallutamatumad kindlused. Dialektilise meetodi rakendamine uute kogemuste analüüsimisel toob kaasa teooria rikastamise ja arengu, samas areneb ja täiustub selle rakendamise käigus mitte ainult teooria, vaid ka meetod.

  Vastupidiselt idealismile käsitleb marksism-leninism teaduslikku meetodit tegelikkuse enda arengu objektiivsete seaduste peegeldusena. Dialektika esindab teadust mis tahes liikumise kõige üldisematest seaduspärasustest, selle seadused kehtivad nii looduses ja inimkonna ajaloos liikumisel kui ka mõtlemisprotsessil. Just seetõttu, et marksistlik dialektika varustab inimesi teadmistega looduse, ühiskonna ja mõtlemise üldistest liikumis- ja arenguseadustest, peegeldab õigesti objektiivseid seadusi, mis eksisteerivad sõltumatult inimeste tahtest ja teadvusest, esindab see ainus teaduslik meetod tegelikkuse tundmiseks. "Nn objektiivne dialektika," kirjutas F. Engels, "valitseb kogu looduses ja nn subjektiivne dialektika, dialektiline mõtlemine, on vaid peegeldus liikumisest, mis valitseb kogu looduses vastandite kaudu, mis määravad elu. loodusest nende pideva võitluse ja lõpliku üleminekuga üksteisesse või kõrgematesse vormidesse"(Engels F., Looduse dialektika, 1952, lk 166).

  Hiilgav näide K. Marxi dialektilise meetodi rakendamisest oma kaasaegse ühiskonna majandussüsteemi analüüsimisel oli Kapital, milles avanevad kapitalismi tekke, arengu ja surma seadused. Selle töö eessõnas kirjeldas K. Marx oma dialektilist meetodit klassikaliselt, erinevalt Hegeli idealistlikust dialektikast. Marksistliku dialektika ajaloolist esilekerkimist käsitleb F. Engelsi brošüür Ludwig Feuerbach ja klassikalise saksa filosoofia lõpp ning selle põhiseadusi iseloomustavad teosed Anti-Dühring ja Looduse dialektika. K. Marx ja F. Engels osutasid kolmele dialektika põhiseadusele: kvantiteedi kvaliteediks ülemineku seadus, vastastikuse läbitungimise (ühtsuse) ja vastandite võitluse seadus ning eituse eituse seadus.

  K. Marxi ja F. Engelsi avastatud materialistliku dialektika põhisätteid arendati edasi V. I. Lenini hunnikutes. Materialistliku dialektika probleeme arendas V. I. Lenin tihedas seoses uue analüüsiga ajalooline ajastu- Imperialismi ja proletaarsete revolutsioonide ajastu. Olles rakendanud selle ajastu analüüsimisel materialistlikku dialektikat, töötas V. I. Lenin välja oma imperialismi teooria ja lõi uue proletaarse revolutsiooni teooria. V. I. Lenini märkmed ja visandid, mis ilmusid pärast tema surma pealkirja all "Filosoofilised märkmikud", kuuluvad Esimese maailmasõja perioodi. V. I. Lenin seadis neis märkmetes, eriti fragmendis "Dialektika küsimusest", ülesandeks arendada dialektikat kui filosoofilist teadust. Kirjeldades dialektikat kui mitmetahulist arengudoktriini ja reaalsuse tunnetamise meetodit, osutas V. I. Lenin dialektika 16 elemendile (objektiivsus asjade, nähtuste käsitlemisel, selle asja erinevate suhete kogumi uurimine teistega, selle areng, selle loomupärased sisemised vastuolulised tendentsid, nende maadlus jne). Erilise jõuga näitas V. I. Lenin, et teadmiste seadus ja objektiivse maailma seadus on vastandite ühtsuse ja võitluse seadus.

  Marksistliku dialektilise meetodi edasiarendamine on antud I. V. Stalini töödes, tuginedes NSV Liidu proletariaadi ja sotsialistliku ehituse revolutsioonilise võitluse rikkaimate kogemuste üldistusele, kaasaegse teaduse saavutuste üldistusele. J. V. Stalini teos "Dialektilisest ja ajaloolisest materialismist" (1938) näitab sügavalt marksistliku dialektilise meetodi kõigi põhijoonte vastastikust seost, näitab dialektilise meetodi sätete rakendamise tohutut tähtsust ühiskonna ajaloos, praktilises. töölisklassi revolutsioonilise partei tegevus.

  Marksistliku dialektilise meetodi lähtekohaks on see, et erinevalt metafüüsikast, mis käsitleb objekte ja nähtusi eraldi, üksteisega seostamata, tuleks loodust käsitleda kui ühendatud, ühtset tervikut, kus objektid, nähtused on omavahel orgaaniliselt seotud. , sõltuvad üksteisest ja tingivad üksteist. Sellest lähtuvalt nõuab dialektiline meetod, et loodusnähtusi uuritaks nende lahutamatus seoses ümbritsevate nähtustega, nende tinglikkuses ümbritsevatest nähtustest.

  Nõuet uurida nähtusi nende vastastikuses seoses on marksismi klassikud alati pidanud esiteks marksistliku dialektika nõue.

  Loodusdialektika üldplaani visandis määratles F. Engels dialektikat kui universaalse seose teadust. “Esimene asi, mis liikuva asja käsitlemisel silma hakkab,” kirjutas F. Engels, “on üksikute kehade üksikute liikumiste vastastikune seos üksteisega, nende tinglikkus üksteisega”(samas, lk 182). Ka V. I. Lenin rõhutas kõigest jõust nähtuste uurimise tähtsust, nende omavahelist seotust, pidades silmas, et ilma selleta pole konkreetne nähtuste tundmine võimatu. Dialektilise meetodi põhinõuded sõnastas V. I. Lenin järgmiselt: „Selleks, et ainet tõeliselt tunda, tuleb omaks võtta, uurida selle kõiki aspekte, kõiki seoseid ja „vahendusi“. Me ei saavuta seda kunagi täielikult, kuid kõikehõlmavuse nõue hoiatab meid vigade ja surma eest. See on esiteks, Teiseks nõuab dialektiline loogika, et võtaksime objekti selle arengus, “eneseliikumises” ..., muutumises ... Kolmandaks peab kogu inimpraktika sõlmima objekti täieliku “definitsiooni” ja selle, kuidas. tõe kriteerium ja praktiline määraja eseme seotusest inimesele vajalikuga. Neljandaks õpetab dialektiline loogika, et "abstraktset tõde pole olemas, tõde on alati konkreetne"...(Soch., 4. väljaanne, kd. 32, lk. 72).

  Kõik need dialektilise meetodi nõuded tulenevad sellest, et tegelikkuses on objektid ja nähtused omavahel seotud ja üksteisest sõltuvad. Samas rõhutab marksistlik dialektiline meetod maailmas nähtuste orgaanilise, s.t vajaliku vastastikuse seose olemasolu, mis moodustab ühtse korrapärase arenguprotsessi.

  See marksistliku dialektilise meetodi positsioon on hindamatu tähtsusega võitluses kaasaegse kodanliku idealistliku filosoofia vastu, mis püüab õõnestada ideed, seaduspärasusi looduses ja ühiskonnas. Idealismi teadusesse surudes eitavad kodanlikud teadlased aatomisiseste protsesside põhjuslikkust ja kuulutavad aatomi “vaba tahet”, peavad liikide arengut bioloogias juhuslike mutatsioonide tulemuseks, mis ei allu mingile seaduspärasusele jne. Selline lähenemine viib sisuliselt teaduse likvideerimiseni, mis ei saa areneda ilma objektiivsete seaduste tunnustamiseta. Teaduse ülesanne peitub selles, et nähtuste pinnalt ilmnevate õnnetuste kaose taga avastada sisemine seaduspärasus, millele nad alluvad. Seetõttu on teadus juhuse vaenlane. Maailma mustrite tundmine võimaldab ette näha sündmuste kulgu, aktiivselt ületada ebasoodsaid õnnetusi, allutada looduse elementaarsed jõud inimese aktiivsele transformeerivale tegevusele.

  Nähtuste uurimine nende omavahelises seoses näitab, et need mõjutavad üksteist ja seetõttu muutuvad. Seetõttu lükkab marksistlik dialektiline meetod kõrvale metafüüsika dogmad, mis, vaadeldes nähtusi üksteisest isoleerituna, viivad need puhkeseisundisse ja liikumatusse, stagnatsiooni ja muutumatusse seisundisse. Marksistlik dialektika seevastu käsitleb loodust kui protsessi, mille käigus kõik nähtused läbivad pideva muutumise. "... Kogu loodus," kirjutas F. Engels, "alustades selle väikseimatest osakestest kuni suurimate kehadeni, alustades liivaterast ja lõpetades päikesega, alustades protistist ja lõpetades inimesega, on igaveses tärkamises ja hävitamine, pidevas voolus, lakkamatus liikumises ja muutumises"(Engels F., Looduse dialektika, 1952, lk 11).

  Muutus, areng, marksistlik dialektiline meetod käsitleb uuenemist, uue sündimist ja vana närbumist. Selline arusaam arengust, rõhutas V. I. Lenin, on sisult võrreldamatult rikkam kui praegune evolutsiooniidee, mis taandab arengu lihtsaks olemasoleva kasvuks, suurendamiseks või kahanemiseks. Pidev loomine ja hävitamine, vana närbumine ja uue kasvamine on arengu seadus.

  See marksistliku dialektika ettepanek viib järeldusele, mis on teoreetilises ja praktilises mõttes äärmiselt oluline, umbes vastupandamatus uus. See järeldus võtab kokku ajaloolise arengu suure kogemuse, näidates, et vaatamata kõikidele kapitalistliku reaktsiooni katsetele ajaloo kulgu tagasi pöörata, kasvavad ja tugevnevad progressiivsed jõud, sotsialismi ja demokraatia jõud, uus on võidukas.

  Olles kindlaks teinud, et loodus on pidevas liikumises, muutumises ja arengus, andis marksistlik dialektika vastuse ka küsimusele, kuidas see liikumine toimub, kuidas uus tekib ja vana sureb. Marksistlik dialektika lükkas ümber metafüüsikute oletused, et areng taandub ainult kasvule, kvantitatiivsele suurenemisele või vähenemisele, mis toimub väidetavalt eranditult järk-järgult. Tegelikkuses, nagu on näidanud K. Marx ja F. Engels, on kvantitatiivsete ja kvalitatiivsete muutuste vahel loomulik seos. Seda seost väljendab kvantiteedi kvaliteediks ülemineku seadus, mis sätestab, et järkjärgulised kvantitatiivsed muutused viivad teatud arenguetapis kramplike kvalitatiivsete muutusteni. F. Engels näitas, et see seadus toimib kogu looduses: näiteks füüsikas kujutavad kehade agregeeritud olekute muutused nende loomupärase liikumise kvantitatiivse muutuse tulemust; F. Engels nimetas keemiaks teadust kvalitatiivsetest muutustest kehades, mis toimuvad kvantitatiivse koostise muutuste mõjul. Suure vene keemiku D. I. Mendelejevi elementide perioodilise süsteemi loomist ja tema ennustust uute, senitundmatute elementide avastamise kohta hindas F. Engels teaduslikuks saavutuseks, mis tulenes kvantiteedi ülemineku seaduse alateadlikust rakendamisest. kvaliteedisse. K. Marx näitas "Kapitalis" selle universaalse seaduse toimimist ja in majandusareng kapitalistlik ühiskond (näiteks raha muutmine kapitaliks).

  Marksistlik dialektiline meetod paljastab seose järkjärguliste muutuste ja hüpete, evolutsiooni ja revolutsiooni vahel. Liikumisel on kaks vormi – evolutsiooniline ja revolutsiooniline. Need liikumisvormid on omavahel loomulikult seotud, kuna evolutsiooniline areng valmistab ette revolutsiooni ja viimane viib evolutsiooni lõpule ja aitab kaasa selle edasisele tööle. “... Areng on kramplik, katastroofiline, revolutsiooniline; - "astmelisuse vaheajad"; kvantiteedi muutmine kvaliteediks, - V. I. Lenin iseloomustas seda marksistliku dialektika seisukohta artiklis “Karl Marx” (Soch., 4. kd, kd 21, lk 38). Areng liigub väikestelt ja varjatud kvantitatiivsetelt muutustelt avatud, fundamentaalsete, kvalitatiivsete muutusteni; samal ajal toimuvad kvalitatiivsed muutused järsu üleminekuna ühest olekust teise mitte juhuslikult, vaid loomulikult, märkamatute ja järkjärguliste kvantitatiivsete muutuste kuhjumise tulemusena. Sellest järeldub, et hüppeüleminek tähistab:

  1) fundamentaalne kvalitatiivne muutus, mis muudab eseme struktuuri, selle olulisi tunnuseid ja omadusi;

  2) avatud, selgesõnaline muutus, mis lahendab evolutsioonilise arengu perioodil järk-järgult, märkamatult kuhjunud vastuolusid;

  3) kiire muutus võrreldes eelmise evolutsioonilise ettevalmistusperioodiga, mis tähistab radikaalset pööret arengu käigus.

  Hüppelaadsel üleminekul ühest olekust teise võib olla erinev vorm. Üleminek vanalt kvaliteedilt uuele vaenulikesse klassidesse jagunenud ühiskonnas võtab paratamatult plahvatuse vormi. Kuid selline vanalt uude ülemineku vorm ei ole vaenulike klassideta ühiskonnale sugugi kohustuslik. Nii näiteks üleminek kodanlikult, üksik-talupojasüsteemilt sotsialistlikule, kolhoosisüsteemile aastal. põllumajandus NSV Liit kujutas endast revolutsioonilist murrangut, mis aga ei toimunud mitte plahvatuse, vaid järkjärgulise ülemineku järjekorras. Selline üleminek oli võimalik "Kuna see oli revolutsioon ülalt, viidi riigipööre läbi olemasoleva valitsuse initsiatiivil talurahva põhimasside toetusel"(Stalin I., Marksism ja keeleteaduse küsimused, 1952, lk 29). See säte paljastab vaadeldava dialektikaseaduse toimimise tunnused sotsialistliku süsteemi tingimustes. (Seega oli tegu kontrrevolutsioonilise riigipöördega, mis ei toimunud mitte plahvatuse, vaid järkjärgulise ülemineku järjekorras, sest tegemist oli kontrrevolutsiooniga ülalt – riigipöördega tollase initsiatiivil. olemasolev võim NSV Liidus. - umbes RP.)

  Erinevalt metafüüsikast, mis käsitleb arenguprotsessi ringis liikumisena, mineviku korduvana, leiab dialektika, et arenemisprotsess on progressiivne liikumine, liikumine mööda tõusvat joont, lihtsast keerukani, madalamalt. kõrgemale. See seisukoht progressiivse arengu kohta väljendab dialektikaseaduse põhisisu, mida K. Marx ja F. Engels nimetasid "eituse eituse seaduseks".

  Üleminekut vanast kvalitatiivsest seisundist uude kvalitatiivsesse seisundisse saab seletada ainult nende sisemiste vastuolude uurimise põhjal, mis on iseloomulikud arenevatele nähtustele. Marksistlik dialektika selgitas välja arenguprotsessi sisemise sisu, võimaldas mõista arengu allikat, selle edasiviivat jõudu. K. Marxi ja F. Engelsi sõnastatud vastastikuse tungimise ja vastandite võitluse seadus paljastab arengu allika. Selle seaduse järgi on kõik looduses toimuvad protsessid määratud vastandlike jõudude ja tendentside vastasmõju ja võitlusega. Nagu märkis F. Engels, on füüsikas tegemist selliste vastanditega nagu näiteks positiivne ja negatiivne elekter; kõik keemilised protsessid taanduvad keemilise külgetõmbe ja tõrjumise nähtusteks; orgaanilises elus, alustades lihtsast rakust, tehakse iga samm edasi ühelt poolt kõige keerulisema taimeni ja teiselt poolt inimeseni läbi pideva pärilikkuse ja kohanemise võitluse; Ühiskonna ajaloos on liikumine läbi vastandite võitluse eriti ilmne kõigil kriitilistel ajastutel, mil lahenevad vastuolud uute tootlike jõudude ja iganenud tootmissuhete vahel.

  Ühtsuse ja vastandite võitluse dialektilise seaduse tähenduse selgitas igakülgselt V. I. Lenin. Materialistliku dialektika küsimusi loovalt arendades rõhutas V. I. Lenin, et dialektika olemus, selle tuum on vastandite võitluse sisemise arenguallika äratundmine. V. I. Lenin märkis: "Singli hargnemine ja selle vastuoluliste osade tundmine ... on dialektika olemus (üks "olemustest", üks peamisi, kui mitte põhilisi tunnuseid või tunnuseid)"(Lenin V.I., Filosoofilised märkmikud, 1947, lk 327).

  V. I. Lenin vastandas teineteisele kaks arengukontseptsiooni - evolutsioonilist, mis käsitleb arengut kui lihtsat suurenemist või vähenemist, kordumist, ja dialektilist, mis käsitleb arengut kui vastandite võitlust. Esimene mõiste ei võimalda mõista arengu allikat, selle liikumapanevaid jõude, see jätab selle allika varju või kannab selle väljapoole, omistades liikumapaneva jõu Jumalale, subjektile. Teine kontseptsioon paljastab liikumise sügavaima allika, arengu. "Esimene kontseptsioon on surnud, vaene, kuiv. Teine on ülioluline. Ainult teine ​​annab võtme kõigi asjade "iseliikumiseks"; ainult see annab võtme "hüpetele", "astmelisuse katkemisele", "vastupidiseks muutumisele", vana hävitamisele ja uue tekkele.

  “Tingimus, et tunda kõiki maailma protsesse nendes "enesereklaam", nende spontaanses arengus, elavas elus on nende tunnetus vastandite ühtsusena", - märkis V. I. Lenin (samas, lk 328 ja 327).

  Marksistlik dialektika lähtub sellest, et kõiki loodus- ja ühiskonnanähtusi iseloomustavad sisemised vastuolud, et neil kõigil on oma negatiivne ja positiivne pool, oma minevik ja tulevik, oma suremine ja arenemine. Nende vastandite võitlus, võitlus vana ja uue, sureva ja tärkava vahel, areneva ja vananeva ego vahel moodustab arenguprotsessi sisemise sisu, kvantitatiivse muutumise sisemise sisu. muutuvad kvalitatiivseteks. Seetõttu ei kulge arenguprotsess madalaimast kõrgeimaks mitte nähtuste harmoonilise avanemise järjekorras, vaid järjekorras vastuolude paljastamine objektidele, nähtustele omane, nende vastuolude alusel tegutsevate vastandlike tendentside "võitluse" järjekorras.

  Marksistlik dialektiline meetod nõuab vastuolude vormi ja olemuse konkreetset analüüsi. On vaja eristada antagonistlikke ja mitteantagonistlikke vastuolusid. Vaenulikeks klassideks jagunenud ühiskonnas muutuvad vastuolud paratamatult vastanditeks, viivad sotsiaalsed konfliktid, plahvatused. Ühiskonnas, mis ei tunne vaenulikke klasse, näiteks sotsialistlikus ühiskonnas, tekivad ka vastuolud. Aga kl õige poliitika need vastuolud ei muutu juhtorganites vastanditeks, ei teki konflikti tootmissuhete ja ühiskonna tootlike jõudude vahel. Kommunistlike parteide ja Nõukogude riigi korrektne poliitika võimaldab need vastuolud õigeaegselt paljastada ja ületada, vältides nende süvenemist konfliktini. Kõige olulisem vahend sotsialistlikus ühiskonnas tekkivate vastuolude paljastamiseks ja lahendamiseks on kriitikat ja enesekriitikat; see aitab parteil need õigeaegselt avastada, visandada vajalikud praktilised meetmed ja mobiliseerida massid vastuolusid ületama. (See on õige poliitikaga. Aga vale poliitikaga, nagu meil oli võimalus oma ajaloolisest kogemusest näha, on sotsiaalsed vastuolud üsna võimelised jõudma konflikti tasemele, mille areng võib olla kapitalismi taastamine tootmissuhted. Täpsemalt vt ja. - toim RP ).

  Marksistlik dialektiline meetod on kommunistliku partei praktilise tegevuse jaoks tohutu tähtsusega. V. I. Lenin märkis, et K. Marx määratles proletariaadi taktika põhiülesande ranges kooskõlas oma materialistlik-dialektilise maailmavaate põhieeldustega. Marksistlik taktika nõuab objektiivset ülevaadet klassijõudude korrelatsioonist, kõigi klasside suhetest ja järelikult ka antud ühiskonna objektiivse arenguetapi ja suhete kirjeldust teiste ühiskondadega. Samal ajal nagu V. I. Lenin rõhutati, et kõiki klasse ja kõiki riike ei käsitleta paigalseisus, vaid nende liikumises, nende dialektilises arengus.

  Marksistlikust dialektilisest meetodist juhindudes vaatleb proletaarne partei ühiskondlikku elu ja ühiskondlikke liikumisi mitte mingi abstraktse, eelarvamusliku idee seisukohalt, vaid neid tekitanud tingimuste vaatenurgast. Kõik oleneb tingimustest, kohast ja ajast. Marksistlik dialektiline meetod annab proletariaadi parteile arusaama vajadusest orienteeruda poliitikas nendele ühiskonnakihtidele, mis arenevad ja kellel on tulevikku, isegi kui nad ei esinda antud hetkel valitsevat jõudu. Et poliitikas mitte eksida, tuleb vaadata ettepoole, mitte tahapoole.

  Marksistlik dialektiline meetod põhjendab proletaarse partei revolutsioonipoliitikat ja paljastab reformistliku poliitika ebajärjekindluse. Et poliitikas mitte eksida, peab olema revolutsionäär, mitte reformierakondlane. Sama järelduseni viib ka marksistliku dialektilise meetodi nõue pidada arenguprotsessi sisemiste vastuolude paljastamise protsessiks, mille ületamise tulemusena toimub üleminek madalamalt kõrgemale. Sellest järeldub, et kapitalistliku süsteemi vastuolusid ei tohi varjutada, nagu seda teevad reformistid, vaid need tuleb avada ja lahti kerida, et mitte lõpetada klassivõitlust, vaid viia see lõpuni. Reformistlike teooriate vaenuliku olemuse paljastamine tõstab töörahva mobilisatsioonivalmidust oma klassivaenlaste vastu, õpetab neid olema leppimatu ja kindel võitluses vaenlaste vastu, kasvatades töörahvast kõrge poliitilise valvsuse vaimus.