Yeshua on pikk, kuid tema pikkus on inimlik
oma olemuselt. Inimeselt on ta pikk
standarditele. Ta on inimene. Temas pole midagi Jumala Pojast.
M. Dunaev 1
Jeshua ja Meister, hoolimata sellest, et nad võtavad romaanis vähe ruumi, on romaani kesksed tegelased. Neil on palju ühist: üks on rändfilosoof, kes ei mäleta oma vanemaid ja kellel pole maailmas kedagi; teine on mingi Moskva muuseumi nimetu töötaja, samuti täiesti üksi.
Mõlema saatused arenevad traagiliselt ja selle võlgnevad nad neile avatud tõele: Jeshua jaoks on see headuse idee; Meistri jaoks on see tõde kahe tuhande aasta taguste sündmuste kohta, mida ta oma romaanis "arvas".
Jeshua Ha-Nozri. Religioossest vaatenurgast on Jeshua Ha-Notsri kuvand kõrvalekalle kristlikest kaanonitest ning teoloogiamagister, filoloogiateaduste kandidaat M.M. Dunaev kirjutab selle kohta: "Kadunud tõe puul, rafineeritud pettekujutelm, küpses ka vili nimega "Meister ja Margarita", kunstilise säraga, vabatahtlikult või tahtmatult, moonutades aluspõhimõtet [Evangeelium. - V.K.] ja Selle tulemusena ilmus kristlusevastane romaan "Saatana evangeelium", "antiliturgia"" 2 . Bulgakovi Ješua on aga kunstiline kujund, mitmemõõtmeline, selle hindamine ja analüüs on võimalik erinevatest vaatenurkadest: religioosne, ajalooline, psühholoogiline, eetiline, filosoofiline, esteetiline... Käsitluste fundamentaalne mitmedimensioonilisus tekitab seisukohtade paljusust, tekitab vaidlusi selle olemuse üle. tegelane romaanis.
Romaani esimest korda avava lugeja jaoks on selle tegelase nimi mõistatus. Mida see tähendab? "Jeshua(või Yehoshua) on nime heebrea vorm Jeesus, mis tõlkes tähendab "Jumal on minu pääste" või "Päästja"" 3 . Ha-Notsri selle sõna levinud tõlgenduse kohaselt tõlgitakse see kui "naatsaretlane; naatsaretlane; Naatsaretist", see tähendab Jeesuse sünnilinn, kus ta veetis oma lapsepõlveaastad (Jeesus sündis, nagu teate, Petlemmas) . Aga kuna autor on valinud tegelase nimetamiseks ebakonventsionaalse, religioossest aspektist ebatraditsioonilise vormi, peab ka selle nime kandja olema mittekanooniline. Yeshua on Jeesuse Kristuse kunstiline, mittekanooniline "kaksik" (Kristus tähendab kreeka keeles "Messiat").
Yeshua Ha-Nozri kujutise ebakonventsionaalsus võrreldes evangeeliumi Jeesus Kristusega on ilmne:
Ješua Bulgakovi juures - "umbes kahekümne seitsme aastane mees". Jeesus Kristus, nagu teate, oli ohvriteo sooritamise ajal kolmkümmend kolm aastat vana. Jeesuse Kristuse sünnikuupäeva osas on tõepoolest lahknevusi kirikuteenijate endi vahel: ülempreester Aleksander Men usub ajaloolaste töödele viidates, et Kristus sündis 6-7 aastat varem kui tema ametlik sünd, mis on arvutatud aastal VI sajandil munk Dionysios Väikese 4. See näide näitab, et M. Bulgakov lähtus oma "fantastilist romaani" (autori žanrimääratlus) luues reaalsetel ajaloolistel faktidel;
· Bulgakovi Ješua ei mäleta oma vanemaid. Jeesuse Kristuse ema ja ametlik isa on nimetatud kõigis evangeeliumides;
Jeshua vere järgi "näib olevat süürlane". Jeesuse juudi päritolu on pärit Aabrahamist (Matteuse evangeeliumis);
· Yeshual on ainult üks jünger – Levi Matteus. Evangelistid ütlevad, et Jeesusel oli kaksteist apostlit;
· Juudas reedab Jeshua – mõni vaevutuntud noormees, kes aga ei ole Jeshua jünger (nagu evangeeliumis on Juudas Jeesuse jünger);
· Bulgakovi Juudas tapetakse Pilatuse käsul, kes soovib vähemalt sellega oma südametunnistust rahustada; evangeelium Juudas Kariotist poos end üles;
· Pärast Jeshua surma varastab ja matab Matthew Levi tema surnukeha. Evangeeliumis - Joosep Arimaatiast, "Kristuse jünger, kuid juutide hirmu eest salajane";
evangeeliumi Jeesuse kuulutamise olemust muudeti, M. Bulgakovi romaanis jäeti vaid üks moraalne säte. "Kõik inimesed on lahked" kristlik õpetus aga ei taandu sellele;
Evangeeliumide jumalik päritolu on vaidlustatud. Õpilase - Levi Matthew' pärgamendil olevate märkmete kohta ütleb Jeshua romaanis: "Need lahked inimesed… ei õppinud midagi ja ajasid kõik segamini, mida ma ütlesin. Üldiselt hakkan kartma, et see segadus kestab väga pikka aega. Ja kõik sellepärast, et ta kirjutab minu järel valesti.<...>Ta kõnnib, kõnnib üksi kitsepärgamendiga ja kirjutab pidevalt. Kuid ükskord vaatasin sellesse pärgamenti ja ehmusin. Absoluutselt mitte midagi sellest, mis seal kirjas on, ma ei öelnud. Ma palusin teda: põletage oma pärgament jumala eest! Aga ta kiskus selle mu käest ja jooksis minema“;
See ei räägi jumal-inimese jumalikust päritolust ja ristilöömisest - lepitusohvrist (Bulgakov hukati "mõistetud ... postide otsa riputama!").
Jeshua „Meistris ja Margaritas“ on ennekõike inimene, kes leiab endas ja oma tões moraalset, psühholoogilist tuge, millele ta jäi lõpuni truuks. Yeshua M. Bulgakov on täiuslik vaimses ilus, kuid mitte väliselt: "... oli riietatud vanasse ja rebenenud sinisesse 4kition. Tema pead kattis valge side, mille ümber lauba oli rihm, ja käed olid seotud selja taha. Mehel oli vasaku silma all suur sinikas, suunurgas marrastus kuivanud verega. Sisse toodud mees vaatas prokuröri mureliku uudishimuga.. Kõik inimlik pole talle võõras, sealhulgas tunneb ta hirmutunnet tsenturioni Mark Ratslayeri ees, teda iseloomustab pelglikkus, häbelikkus. kolmap stseen Jeshua ülekuulamisest Pilatuse poolt romaanis ning Johannese ja Matteuse evangeeliumis:
Mark tõstis ühe vasaku käega nagu tühja koti alla kukkunud mehe õhku, pani ta jalule ja rääkis ninahäälega: ...
Romaanis "Meister ja Margarita" on võtmeks rändfilosoofi kujund, kelle tsitaadid puudutavad hinge niite. Koos klassikalise teose peategelastega õpetab Yeshua Ha-Nozri lugejale tarkust, kannatlikkust ja mõistmist, et kurje inimesi pole olemas ja kurat pole sugugi pahede kvintessents.
Loomise ajalugu
Värvika tegelase nimel, nagu enamusel romaani detailidel, on teatud tähendus. Yeshua on nime Jeesus teine hääldus. Ha-Nozri on tõlgitud kui "Naatsaretist".
Kõik see vihjab, et lugeja seisab silmitsi äratuntava piiblikangelasega. Kuid teadlased leidsid tõendeid, mida filosoof Bulgakov kujutas ainult osaliselt. Jumalapojaga seotud sündmuste taasesitamine polnud romaani autori ülesanne.
Üks Ješua prototüüpe oli krahv Mõškin romaanist "Idioot". Kangelase omadus langeb kokku Bulgakovi iseloomuga. Mõškin on rahulik ja moraalne mees, kes tundub ümbritsevatele ekstsentrilisena. Dostojevski töö uurijad nimetavad kangelast "kristliku vooruse kehastajaks".
Romaan "Meister ja Margarita" Bulgakovi biograafide sõnul sai kirjanik just sellest Kristuse nägemusest alguse, luues Ha-Notsri kuvandi. Piibel kujutab Jeesust kui Jumala poega, kes suudab teha imesid. Mõlemad kirjanikud (Bulgakov ja) soovisid omakorda oma romaanides näidata, et Jeesus on maailmas olemas ja tõi inimestele valguse, kasutamata müstilisi võimeid. Kristlusest kaugel asuvale Bulgakovile tundus selline pilt lähedasem ja realistlikum.
Jeshua eluloo üksikasjalik analüüs kinnitab ideed, et kui kirjanik kasutas Jeesust Ha-Nozri prototüübina, siis ainult üldistes ajaloo verstapostides. Rändtarga filosoofia erineb Kristuse dogmadest.
Näiteks tõrjub Yeshua mõtte, et inimene võib endas kurjust sisaldada. Sama suhtumine naabrisse on leitav. See on veel üks põhjus väita, et Jeshua kuvand on kollektiivne. Piibli tegelane väidab, et ühiskond tervikuna (ja iga inimene konkreetselt) võib olla kuri või hea.
Jeshua ei seadnud endale eesmärgiks oma filosoofia levitamist, rändaja ei kutsu inimesi enda jüngriteks. Mees on kohkunud, kui leiab kaaslase poolt üles kirjutatud kirjarullid. See käitumine erineb põhimõtteliselt Kristuse käitumisest, kes püüab levitada õpetust kõigi inimesteni, keda kohtab.
Pilt ja süžee
Yeshua Ha-Notsri sündis Gamla linnas, mis asub Golani kõrgustiku läänenõlval. Poisi vanematest pole midagi teada, vaid möödaminnes mainitakse, et Yeshua isa saabus Gamlasse Süüriast.
Lähedasi mehel pole. Filosoof on palju aastaid mööda maailma ringi rännanud ja räägib soovijatele oma ellusuhtumisest. Mehel pole filosoofilist koolkonda ega õpilasi. Jeshua ainus järgija oli endine maksukoguja.
Esimene Bulgakovi romaanis, kummalisel kombel mainib Jeshua. Patriarhi tiikide juures uute tuttavatega vesteldes joonistab mustkunstnik publiku ette portree valgustatutest:
«See mees oli riietatud vanasse ja rebenenud sinisesse kitiooni. Tema pead kattis valge side, mille ümber lauba oli rihm, ja käed olid seotud selja taha. Vasaku silma all oli mehel suur verevalum, suunurgas - kuivanud verega marrastus..."
Just sellisel kujul ilmus Jeshua Ha-Nozri Rooma prefekti ette. Mustandites mainib Bulgakov mehe pikki punaseid juukseid, kuid see detail eemaldati hiljem romaanist.
Geniaalne filosoof võeti kinni ja kuulutati kurjategijaks jutluste tõttu, mida Jeshua Yershalaimi turgudel luges. Seaduse esindajat rabas vahistatu läbinägelikkus ja lahkus. Jeshua aimas intuitiivselt, et Pontius Pilatus kannatas valu ja unistas, et piinad lõppevad:
"Tõde on ennekõike see, et teie pea valutab ja see on nii valus, et mõtlete arglikult surmale."
Prokuristile ei avaldanud vähem muljet see, et Yeshua valdas vabalt aramea, kreeka ja ladina keelt. Kirglik ülekuulamine muutus ühtäkki intellektuaalseks vestluseks kahe haritud ja kastist väljas mõtleja vahel. Mehed vaidlesid võimu ja tõe, lahkuse ja au üle:
„Tuleb aeg, mil ei ole enam keisri või muu võimu. Inimene läheb tõe ja õiguse valdkonda, kus pole vaja jõudu.
Mõistes, et vahistamise põhjuseks oli kohalike elanike rumalus ja kitsarinnalisus, püüab Pontius Pilatus kohtuliku uurimise tagasi pöörata. Prokuraator vihjab filosoofile, et ta peab oma elu päästmiseks oma tõekspidamised tagasi lükkama, kuid Yeshua ei ole valmis loobuma omaenda vaatest tulevikule.
Selles teos näevad kõik, isegi valvurid, mehe julgust, kes jääb oma viimase hingetõmbeni truuks. Kuid prokurist pole targa ja lahke reisija tõttu valmis oma karjääriga riskima, seetõttu hukkamine kaastundest hoolimata teoks saab.
Surma mõistetud juhitakse Bald Mountaini juurde, kus toimub ristilöömine. Saatusele leppinud ja vastupanu osutamata naelutatakse Yeshua puitlaudade külge. Ainus, mida Pontius Pilatus teha sai, oli anda käsk filosoofile kiiresti noaga südamesse lüüa. Selline tegu päästab kuulsusrikka Ha-Notsri pikaajalistest piinadest. Oma elu viimastel hetkedel räägib Yeshua argusest.
"...ta ei olnud seekord paljusõnaline. Ainus, mida ta ütles, oli see, et inimlike pahede hulgas peab ta argust üheks kõige olulisemaks.
Õpetaja surnukeha eemaldab ristilt Matthew Levi. Mees neab Jumalat ja Pontius Pilatust sõbra surma pärast, kuid tehtut tagasi ei saa. Juudamaa prefekt annab käsu matta filosoofi surnukeha, premeerides nii targale erakule, nagu ta väärib.
Kuid surm ei ole Yeshua jaoks lõpp. Filosoof külastab unenägudes uut tuttavat, kus prokurist ja Ha-Notsri räägivad asjadest, mis neid erutavad ja elu mõtet otsivad. Viimane filosoofi mainimine on taas seotud Wolandiga. Ha-Notsri saadab Levi Matvey käsuga musta mustkunstniku juurde.
"Ta luges esseed ja palub teil Meister endaga kaasa võtta ja teda rahuga premeerida ... Ta palub, et võetaks ka see, kes armastas ja tema pärast kannatas."
Ekraani kohandused
1972. aastal esitas Poolast pärit režissöör Andrei Vajda publiku ette filmi Pilatus ja teised. Bulgakovi loomingust inspireerituna otsustas Vajda filmida osa süžeest, mis on pühendatud Pontius Pilatuse ja Yeshua suhetele. Filmi tegevus on viidud 20. sajandi Saksamaale, rändfilosoofi roll läks Wojciech Pszoniakile.
Kuulsa romaani klassikaline filmitöötlus ilmus 1988. aastal. Poolast pärit režissöör Maciek Wojtyszko asus taas nii keerulise ja mitmetahulise loo võttele. Kriitikud märkisid näitlejate andekat mängu. Jeshua rolli mängis Tadeusz Bradetsky.
"Meister ja Margarita" vene filmiversioon ilmus 2005. aastal. Filmi režissöör Vladimir Bortko rõhutas filmi müstilist komponenti. Kuid ka Jeshuale pühendatud süžee osal on filmis oluline koht. Ga Notsri roll läks näitleja Sergei Bezrukovile.
2011. aastal toimus "Meister ja Margarita" adaptsiooni esilinastus, mille võtted lõppesid 2004. aastal. Autoriõiguste vaidluste tõttu viibis filmi esilinastus 6 aastat. Kauaoodatud debüüt ebaõnnestus. Näitlejad ja rollid nägid tänapäevaste standardite järgi naiivsed ja ebaloomulikud. Yeshua roll filmis läks.
Hiljuti on Hollywoodi filmitegijad pööranud tähelepanu klassikalisele teosele. Enamik Ameerika filmi stseene filmitakse Venemaal. Filmi kohandamise planeeritud eelarve on 100 miljonit dollarit.
Tsitaat
"Maailmas ei ole kurje inimesi, on ainult õnnetud inimesed."
"Tõtt on lihtne ja meeldiv rääkida."
"Minevik pole oluline, leidke end olevikust ja valitsege tulevikku."
"Kas olete nõus, et tõenäoliselt saab juukseid lõigata ainult see, kes selle üles riputas?"
"Jumal on üks. Ma usun temasse."
"Kuidas juut Yeshua HaMashiachist sai venelane Jeesus Kristus"
Mis on Jeesuse nimi? Kui lolli küsimuse ütlevad kõik kristlased, loomulikult Jeesus! See on kirjutatud kreeka originaalkeeles.
Kuid see on pettekujutelm. Jeesuse kreekakeelne nimi on Jeesus, mida tuleks lugeda Yesus. Aga kas ta nimetas end nii? Ta sündis juudi perekonnas ja kasvas üles juudi tavade järgi. Tema vanemad rääkisid heebrea keelt ja andsid tema nime heebrea keeles. Jumal ise käskis kutsuda tema nimega heebrea, mitte vene keeles. Täht "i" edastab heli "th", "s" annab edasi tähte "sh". Kuna kreeka keeles pole häält "sh", saab mehenimi vastavalt kreeka keele normile lõppu "s". Seda arvestades leiame, et venekeelne nimi Jeesus vastab heebrea nimele Yeshua.
Matteuse evangeeliumi 1. peatükis, 21. salmis loeme järgmist:
ta sünnitab Poja ja sa paned talle nimeks Jeesus, sest tema päästab oma rahva nende pattudest.
Huvitav asi, fraasi konstruktsioonist on selge, et nimel "Jeesus" on tähendus ja see tähendus on päästmine! Mis keelest on see tõlgitud kui "päästmine"? Pean ütlema, et tol ajal polnud sellist juudi nime – Jeesus. Lihtsalt, meil on tegemist heebrea nime kreekakeelse kirjapildiga, mis ei tõlgi kreeka keelest kuidagi ega tähenda kreeka keeles midagi. Kuid "Yeshua" on keeruline heebrea nimi, mis koosneb kahest osast ja on heebrea keelest tõlgitud kui "Jumala päästmine". Seda teades pole raske mõista, miks ingel käskis Yosefil nimetada Sündinud Miriamiks just selle nimega. See viitas missioonile, mille Jeshua peab täitma!
Tekib küsimus, kuidas nime Yeshua õigesti vene keelde tõlkida.
Võib-olla sellepärast, et see on kreeka keeles kirjutatud? Kuid kreeka nimi on tõlgitud heebrea keelest. Ehk siis tõlkida heebrea keelest? Kuid meil pole ainsatki heebrea keeles kirjutatud Uue Testamendi algteksti. Kõik meieni jõudnud tekstid on kirjutatud kreeka keeles. Kas on õige kutsuda Issandat nimega Jeesus, kui see nimi on tõlke tõlge? Jeesus, Jeesus, Jeesus või Jeshua? Valik on sinu. Kristluse ajalugu räägib sellest, miks kristlased otsustavad vältida kõike juudilikku ja eraldavad end juutidest.
Maarja, Jeesuse ema, kõlab kreeka keeles nagu Marias Matteuse evangeeliumis. Luke kutsub teda originaalis Mariam, mis on juudi Miriamile lähemal. Teine juudi perekond: Sakarias, Elizabeth ja Johannes, kreeka keeles Zacarias, Elizabeth ja Joanness. Kuid nad kutsusid end Zakaryaks, Elishevaks ja Yohananiks.
Mooses Tooras oli Mooses. Kuidas temast Mooses sai? Vastuse leiab kristluse ajaloost. Jeruusalemma kirikus kirjutati esimene piibel, Tanakh, heebrea keeles. Seoses kirikute tekkega, kus on märkimisväärne arv mittejuute, muutub kreekakeelne piibel – Septuaginta – laialt levinud. Kui juudi juurte eitamine algas, langes heebrea keelde ja põletamise teel hävitamisele kuuluv Tanakh ning tõrjuti kristlusest täielikult välja ning asendati kreekakeelse Pühakirja ja Uue Testamendiga.
Seda teades pole raske mõista, miks ingel käskis Yosefil nimetada Sündinud Miriamiks just selle nimega. See viitas missioonile, mille Jeshua peab täitma!
Kas seda kõike teades on õige öelda "Jeesus"? Erinevates riikides hääldatakse Yeshua poole pöördudes Tema Nime erinevalt: poolakad - Jeesus, britid - Jeesus, prantslased - Jeesus jne. Kõik see on tingitud asjaolust, et meie keeled erinevad üksteisest.
Miriami ema Maria), apostlid ja teised kaasaegsed, viidates Mashiachile, hääldasid – Yeshua. Nad ei rääkinud kreeka keelt ja oleksid pigem üllatunud, kui kuuleksid Teda kutsumas üle maailma, kui selle järgi, kuidas seda tehakse messiastlikes juudi kogukondades. Ja lõpuks, mõelge sellele, kas on vähem õige pöörduda Mashiachi poole, hääldades täpselt seda nime, mille Ta sündides sai, kui nime, mis ilmus palju hiljem, tõlgete tulemusel?
Vana Testamendi autorid nimetavad Jumalat korduvalt Päästjaks (Moshiah – Js 43:11, 45:15) ja Päästjaks (Jeshua – Ps 26:1, 61:3, Js 12:2). Perekonnanime (Yeshua) võib leida Nehemja raamatust. See on leviitide nimi Jeesus, Asaniase poeg (Ne 10:9) ja Jeesus, Kadmieli poeg (Ne 12:24).
Kui haiged vilistid mõistsid, et neil oleks parem lepingulaegas Iisraelile tagasi saata, peatus vanker koos laegaga beetsemlase Jeesuse (Joosua) väljal (1. Saamueli 6:14). 2. Kuningate 23:8 saate lugeda maavalitseja Jeesuse (Joosua) väravatest.
Mis siis ikkagi on õige: Yeshua või Yehoshua? See on sama nimi, mis on selgelt näha ülempreestri Jeesuse näitel, kes naasis koos oma rahvaga Serubbaabeli juhtimisel Babüloonia vangipõlvest Jeruusalemma. Esra raamatus kutsutakse teda Ješuaks, prohvetite Haggai ja Sakarja raamatutes - Jehoshua täisnimi.
Esimene inimene maa peal, kes kandis meie Issanda nime, oli Moosese järglane, suur kindral Joshua (Jehoshua bin Nun). Kas ta sai selle nime oma vanematelt? Mitte! (Ja siin näete paralleeli tõsiasjaga, et ka maised vanemad ei kutsunud Kristust Jeesuseks.) Mooses ise annab selle nime oma lähimale kolleegile ja jüngrile. Kristus nimetas apostel Siimon Peetruseks ja Mooses Hooseat Jeesuseks.
Pidage meeles lugu sellest, kuidas Mooses saatis luurajad Kaananimaale. Loetletud nimede hulgast loeme: "Efraimi suguharust, Hoosea, Nuni poeg" (4Ms 13:9). Ja just allpool, kell 13:17 on kirjas:
"Need on nende meeste nimed, kelle Mooses läkitas maad vaatama. Ja Mooses pani nimeks Hoosea, nunn Joosua poeg."
Seega sai Hooseast (Goshea) Jeesus (Yehoshua). Heebrea keeles on erinevus vaid selles, et nime algusesse lisatakse üks täht, tähestiku väikseim täht on Yod. Mille jaoks see oli? Yod on väike täht, kuid see on jumaliku neljatooni esimene täht, mis on vene keeles tõlgitud kui Jehoova. Seega, kui Goshea tähendab "päästetud", siis Yehoshua tähendab "Issand päästab".
Rabiinikommentaatorid viitavad midrašile, mis räägib, kuidas Mooses pärast Joosuaks ümbernimetamist lausus järgmise palve: "Päästku kõigevägevam teid teiste spioonide kurja mõju eest."
Uue nime tähendus on palju sügavam. Spioonid olid esimesed inimesed, kes sajandeid pärast Jaakobi sammud tõotatud maale seadsid. Ja sel hetkel oli Moosese jaoks eriti oluline rõhutada Kes on rahva Päästja, Kes annab Iisraelile selle maa, Kes kaitseb ja kaitseb Iisraeli. Ja nüüd, kaks tuhat aastat, kui Jeesuse nimi (Jehoshua, Yeshua) on huulil, leiab iga inimene, kes Temasse usub, pääste. Selle nimega ärkame unest, saame uue elu ja kõnnime enesekindlalt Jumala näidatud teed.
(Leonid Banchiku, Mihhail Samsonovi jt materjalide järgi).
Jeshuat "Meistris ja Margaritas" kirjeldatakse kui lõpmatult halastavat ja kõike andestavat rändfilosoofi. Ješua kujund romaanis on nagu Jeesus Kristuse kuju, ainult Bulgakovi tõlgenduses.
Lugejate ees ilmub Yeshua vanades ja rebenenud riietes ning kulunud sandaalides mehena. Hoolimata äpardustest ja löömistest, mida ta on saanud, naeratab ta oma särava naeratusega ega karda tõsta silmi Pontius Pilatuse poole.
Vestluses Juudamaa prokuristiga selgub, et Yeshua on üksi, ta ei tunne oma vanemaid, tal pole perekonda ega lapsi. Kuid ta ei kurda oma üksinduse üle, vaid ütleb rahulikult, et "üks enne kogu maailma". Jeshua räägib isegi prokuratuuris ülekuulamisel tõtt – ta ei tea, kuidas valetada. Lisaks ei mõista ta vägivalda ja räägib sellest kui "õigluse ja headuse kuningriigist, kus pole vaja jõudu".
Yeshua suudab inimesi ravida, kuid ta ei ole arst. Tal on mõned erilised tervendavad jõud. Ta oskab sündmusi ette näha ja on väga läbinägelik. Lisaks oskab Yeshua mitmeid keeli ja on kirjaoskaja, mis selgub vestlusest Pilatusega. Yeshua peab kõiki inimesi lahketeks ega süüdista kedagi selles, et nad kavatsevad teda hukata. Mark Ratslayerit peab ta isegi "toredaks inimeseks". Enne hukkamist andestab Yeshua Ha-Nozri juba ette kõigile, kes talle karistuse määravad.
Pontius Pilatus mõistab, et Jeshuat pole millegi eest hukata, ta ei saa aru, millise otsuse ta peaks tegema, ja saadab ta siiski surma. Seejärel maksab prokurist oma vale otsuse eest väga kaua.
Juudas reedab ja laimab Yeshua Ha-Notsri, kuid tal on ka jünger Matthew Levi. Kes on oma õpetajale pühendunud, läheb ta Yeshuale järele ja kirjutab üles, mida ta ütles. Matvey Levi edastab Wolandile palve anda Meistrile ja Margaritale rahu.
Väärib märkimist, et Jeshua ja Wolandi vastandust romaanis näidatakse kui lõputut lugu heast ja kurjast, mis ei püüa üksteist elimineerida. Woland kohtleb Jeshuat isegi austusega, öeldes: "Iga osakond peaks tegelema oma asjadega."
Yeshua on maailmale avatud ja lahke kõigi inimeste vastu, kuid see ei tee teda nõrgaks, vastupidi, usk ja sallivus on tema tugevus. Jeshua on romaanis valguse, headuse ja halastuse kujund, ta on pimeduse printsi Wolandi vastand.
Essee Yeshuast
Veel üks romaan iidse Yershalaimi linna aegadest on sisse ehitatud romaani "Meister ja Margarita". Meistri kirjutatud romaan Pontius Pilatusest. Yeshua Ga-notsri on selle romaani peategelane koos Pilatusega.
Jeshuat esindab Jeesus Kristus. Aga Jeshua ei ole Jumala poeg, ta on tavaline inimene, rändfilosoof. Tavaline inimene, kellel on inimeste vastu ebatavaline lahkus, kes ei tunne hirmu; tema kuvand romaanis on idealistlik.
Kohtunud Betfages maksukoguja Levi Matthew'ga, alustas Jeshua temaga vestlust. Levi suhtus temasse algul vaenulikult, püüdis teda isegi solvata, kutsudes teda koeraks. Kuid Yeshua jaoks pole see solvang, ta ei võta solvanguid vastu, sest ta on isemajandav ja hingelt tugev ning kõik need solvangud on nõrkade osa. Veelgi enam, ta mõjutas Levit nii palju, et loobus oma rahast ja otsustas koos Yeshuaga reisida.
Yeshua on Valguse jõudude allikas, mistõttu on tal nii tugev mõju inimestele. Ta suutis ühe oma vestlusega prokuristi peavalust terveks ravida.
Prokuraator esitab enda jaoks ootamatult Ješuale tõsise filosoofilise küsimuse: "Mis on tõde", millele ta saab kohe vastuse: "tõde on ennekõike see, et sul pea valutab."
Jeshuas pole midagi keerulist, kõik tema sõnad on lühikesed ja lihtsad, kuid samas sügavad. Ta kuulutab, et võim on vägivald inimeste vastu, et tuleb aeg, mil seda enam vaja ei lähe. Need sõnad viisid ta surmani. Kuid ta ei kartnud seda Juudasele öelda, ta ei kartnud seda prokuraatorile korrata, "tõtt on lihtne ja meeldiv rääkida".
Yeshua on veendunud, et kõik inimesed on lahked, kuid mitte kõik ei ole õnnelikud. Ta peab prokuristi, kelle ees ta kohtu all on, lahkeks, peab Rottapjat heaks, tema vastu tunnistanud inimesi heaks.
Jeshua ei kanna maske, ei valeta, ei riku, ei karda midagi, ta peab argust üheks kohutavamaks inimlikuks paheks.
Yeshua peamine eelis on tema sisemine vabadus. Ta on väärt inimene ja seetõttu räägib ta prokuristiga võrdsetel alustel, kuigi ta teab, kui palju jõudu on tema kätes koondunud. Teda ei mõjuta asjaolud, isegi see, et Juudas ta võimudele müüs, ei äratanud temas viha ega vihkamist.
Kerge, avatud, vaba, intelligentne – need on omadused, mille Ješua Bulgakovile andis, luues moraalse inimese ideaali, mille poole peaksid püüdlema ka teised.
Mõned huvitavad esseed
- Iseloomuga loo Hüvasti Matera kangelased
Teose peategelane on kaheksakümneaastane vanem naine Pinigina Daria Vasilievna, keda kirjanik esitleb Matera saare põliselanikuna.
- Kompositsioon Dubovski mere maali järgi, hinne 6 (kirjeldus)
Vene kunstnikud on alati suutnud oma oskustega muljet avaldada. Vene loovus on tohutu, sellel on oma atmosfäär, oma kangelased, oma maailm ja täna tahan kirjutada Nikolai Nikanorovitš Dubovski kaunist maalist "Meri"
- Näiteid emaarmastusest elust
Vaevalt leidub maailmas tugevamat, puhtamat ja siiramat tunnet kui emaarmastus. See on pälvinud palju tunnustusi ja tunnustusi erinevates kunstiteostes. Sellel on oluline koht inimeste elus, inimeste moraalis ja kultuuris.
Kõik teadmised ja oskused, mida inimesed kasutavad, tulid meieni minevikust. Traditsioonid ja elukogemus kanduvad edasi põlvkondade kaupa. Ilma minevikukogemuseta pole tsivilisatsioonilist olevikku ega tulevikku.
2. YESHUA GA-NOZRI JA UUS TESTAMENT
Meistri romaan algab Yeshua ülekuulamisega. "Eluloolised" andmed pistetakse süüdistatavale suhu ja seetõttu on need lugeja jaoks eriti usaldusväärsed. Esimene raskus tekib seoses hüüdnimega Ha-Notsri. Levinuim variant on pidada seda tuletatud linna nimest: Naatsaretist. Romaan ei räägi midagi neitsisünnist, ei tervenemistest ja ülestõusmistest ega ka Yeshua Ha-Nozri ehk Jeesuse Naatsareti ülestõusmisest. Pilatusega end tutvustav Bulgakovi Jeshua nimetab Ha-Nozrit hüüdnimeks. Esimene veidrus: ei arreteeritu ega "tõeline jutustaja" ei maini Naatsaretit edaspidi kusagil. Teiseks: "Ha-Notzri" ei saa tuletada linna nimest, kuna see tähendab "nazariiti", mis on seotud usulise kuuluvuse, mitte geograafilise mõistega. Evangeeliumides on kaks sõna, mis on kõlalt sarnased, kuid tähenduselt erinevad: naatsaretlane (Markuse 1:24; 14:67; Luuka 4:34; 24:19) ja naatsaretlane (Mt 2:23; Markuse 10:47); Luuka 18:37; Johannese 18:5, 7). Kumbki sõna ei ole hüüdnimi selle sõna otseses tähenduses ja Kristus ise ei nimetanud end kunagi nii. Kuid sõna "notzri" – naziriit tähendab sõna-sõnalt "juutati, kes on lapsepõlvest peale Jumalale pühitsetud". Natsarite riitus on väga iidne; esimest korda mainitakse seda Vanas Testamendis (4Ms 6:1-21; Js 11:1). Naatsaretlased olid kohustatud juukseid mitte lõikama, veini jooma ja igasugust roppust hoiduma. Apostlid nimetasid Jeesust nasiiriks (kuigi selle sõna otseses tähenduses ta selline ei olnud), rõhutades Tema valitud valikut. Jeesuse ajal nimetati naatsaretlasi kõige sagedamini natsiiriks. Järgnevas juudi traditsioonis ei viidata Jeesusele mitte Nazirile, vaid Notzrile. Tõenäoliselt pärineb see sõna heebrea sõnast "netzer", oksast, mis algkristlaste suus tähendas Jesaja ennustuse täitumist, mis teatas, et Messiast saab oks ("netzer"), mis pärineb Iisai juurtest. , Taaveti isa. Juudid, kes ei tunnistanud Jeesust Messiaks, andsid "notzri" definitsioonile põlgliku tähenduse - "lootustandev", "renegaat". Lühidalt öeldes on vale mõista hüüdnime Ha-Nozri kui Naatsaretis asuvat elukohta. Ka lugupidav Notzri (Taaveti koja filiaal) ei saa olla hüüdnimi. Talmudis on säilinud põlglik hüüdnimi, seda enam, et Jeshua Nazareth ise oma kodulinnaks ei pea: „Mul pole alalist kodu ... ma reisin linnast linna” (lk 438).
Hüüdnimi Ha-Nozri on Jeesusele omistatud mitte ainult talmudis, vaid ka ilukirjanduses. Seda mainitakse A. Fransi jutustuses "Pontius Pilatus" ja S. Tševkini näidendis "Jeshua Ganotsri" – Bulgakovile hästi tuntud teosed.
Jeshua, nagu Kristus, tuli Yershalaimi Galileast. Galileas asus ka Gamala linn, kus ta Jeshua sõnul sündis (lk 438).
Miks pidas Bulgakov vajalikuks muuta Ješua sünnikohaks mitte Petlemma, kus sündis Kristus, ja isegi mitte Naatsaret, kus Jeesus elas kolmkümmend aastat, vaid evangeeliumidest täiesti tundmatu linn Loode-Palestiinas? Tundub, et ühel põhjusel: Palestiinas Gamalis sündinud tundmatu päritoluga isik (ja pealegi mitte juut), ei saanud kuidagi pretendeerida Messia rollile. Jeshua ei tõmba oma vastusega Pilaatusele mitte ainult läbi Vana Testamendi ennustuse Messia sünnikoha kohta, milleks peaks olema Petlemma – väike linn Lõuna-Palestiinas, Jeruusalemma lähedal, vaid tõmbab ka selge piiri enda ja Jeesuse vahele: mitte keegi. kunagi nimetaksin ma Kristuseks tema päritolu ja sünnikoha tõttu.
Gamala linn asus Alam-Gaulonis Genesareti järve (Galilea meri) lähedal. Jeshuat kutsutakse ühes kohas "kerjuseks En-Saridist" (lk 735), see tähendab Galileas asuvalt Genesareti maalt.
Gamala asus kaljul, mis meenutas kujult kaamelit (Gamala tähendab "kaamelilinna"). Josephus Flavius on teda korduvalt maininud raamatus "Juudi sõda". Linna asukoht tekitas ajaloolaste seas arvukalt vaidlusi, kuna selle hävitasid Rooma keisrid Vespasianus ja Titus. Josephus Flaviuse sõnul oli Gamala leidmise võrdluspunktiks Tarihe linn, mis asus Camel City vastas. Teised allikad paigutavad Gamala Tiberiasest kirdesse. Raskuste kõrvaldamiseks kasutasid teadlased Pliniuse topograafilist teavet (Looduslugu, XV, 3).
Teine samanimeline kindlus asus Gebasti kohal Carmelis (Karmel). Flaviuses kutsutakse seda "ratsumeeste linnaks" (Hamala), kuna Heroodes tõi siia Rooma leegionid. O. Grubber märgib, et selles Gamalas sündis Apostlite tegudes (Ap 5:37) mainitud Uue Testamendi tegelane Juudas Galilealane (Gavlonlane Juudas). Juudas Galilea oli mässuliste partei juht (kaua enne Jeesuse Kristuse ristilöömist), mis seisis Galileas roomlastele vastu. Flavius Josephus jutustab temast (Jude. war, II, 17), märkides, et mässumeelne Juudas sai tegevuskohas hüüdnime Galilea ja teda kutsuti sünnikohas Gavloniidiks.
Apostlite tegudes iseloomustatakse Gamalast pärit galilealast Juudast kui mässajat: „...loenduse ajal ilmus galilealane Juudas ja viis endaga kaasa piisavalt inimesi; aga ta hukkus ja kõik, kes talle kuuletusid, hajusid” (Ap 5:37). Juuda mässu põhjuseks oli maksustamine, mille Rooma võimud kehtestasid aastal 6 pKr. e. seoses üleriigilise maade inventuuri ja rahvaloendusega. Galilea Juudas ja tema poolehoidjad organiseerisid sõjaka messianismi partei, mis ei tunnustanud ühtegi muud autoriteeti peale jumaliku, see tähendab, et nad olid sisuliselt religioosse veendumusega anarhistid. Rooma väed surusid Gauloniidi ülestõusu julmalt maha, kuid Juudasel endal õnnestus põgeneda.
Bulgakovi Ješua iseloomustuses on palju Juudas Gavloniidi jooni, mida mainib Josephus Flavius: religioossus ja riigivõimu eitamine, Gamala kui sünnikoht ja Galilea kui ühiskondliku tegevuse areen. Gamala linn ei sisenenud Kristuse rännakutesse Palestiinas, Uues Testamendis pole selle kohta mingeid tõendeid, nii et juba esimestest sõnadest "uurimisel Galileast" on selge, et Jeshua on Kristusele vaid olukorrast lähedal. , aga ta ei saa olla.
Jeshua oma vanemaid ei mäleta, temani jõudsid vaid kuulujutud süürlasest isast. See väide eitab mitte ainult laitmatut viljastumist, vaid ka elava ema olemasolu. "Ma olen maailmas üksi," ütleb vang (lk 438). Veelgi enam, Yeshua on „leidja“ (lk 735), kuid jääb teadmata, millal ja kellele ta visati. Tema ilmumine maailma on sarnane eikusagile ilmumisega, tema elu enne Pilatuse kohtuprotsessi on mõistatus.
Tõenäoliselt on Jeshua proselüüt, st mitte verelt juut, kes pöördus judaismi, mida võib eeldada tema isa Süüria verest ja monoteismi tunnistamisest. Galileas elas palju paganaid, kuid Jeshua ütleb Pilaatusele: "On ainult üks Jumal... ma usun temasse" (lk 448), kinnitades sellega tema usu monoteistlikku olemust, kuid ilma konkreetselt määratlemata, kes see üks Jumal on. .
Kõigis neis erinevustes Uue Testamendi tekstidest võib Jeshua tunnistusi enda kohta pidada evangeeliumide eitamiseks seni, kuni neis tuleb läbi põhiidee: Yeshua Ha-Nozri ei olnud Ta ei esinenud Messias ning oma sünni ja päritolu tõttu ei saanud ta seda teha, millest Pilaatus ja Afranius on hästi teadlikud. Pilatus, kurtes Afraniusele teenistuse raskuste üle, ütleb: „Mis oli väärt see Messias üksi, keda nad sel aastal ootamatult ootama hakkasid!” (lk 719). Aphranius mälestab ka Messiat, märkides irooniliselt, et tapetud Juudas tõuseb üles alles siis, kui „kui Messia trompet, kes oodata kõlab temast üle” (lk 741). Mõlemal viitel pole Jeshua isikuga midagi pistmist; pealegi esineb Jeshua isegi vestluses Kaifaga vaid "filosoofina" (lk 454).
Ülekuulamisel küsib Pilatus Ješualt tema saabumise kohta Jerusalemma, korrates evangeeliumi kirjeldust Issanda sisenemisest Jeruusalemma: "Muide, öelge mulle: kas see on tõsi, et tulite Yershalaimi eesli seljas läbi Susa värava, kaasas rahvahulk, kes karjub teile tervitusi nagu teatud prohvetile? – siin osutas prokurör pärgamendirullile” (lk 443). Kuid Yeshua eitab sisenemise pidulikkust, viidates eesli puudumisele. Ka Kristusel ei olnud eeslit, ta viidi spetsiaalselt omaniku loal Jeruusalemma sissepääsu jaoks. Kuid Yeshua väidab ka, et Yershalaimis on ta kellelegi täiesti tundmatu ja seetõttu ei saanud keegi teda tervitada. Pilatuse küsimus on provokatiivne ja taas seotud ennustusega Messiast (Js 62:11; Sak 9:9): ennustuse kohaselt peaks Messias ilmuma eesli seljas. Aga kes oli pärgamendil kirjas? Yeshua vastus on ühemõtteline: aruandes kasutati valeandmeid (selle versiooni kohaselt lisatakse need hiljem evangelistide dokumentidesse), kuid "tõde" on ainult see, mida Yeshua ütleb.
Meistri romaan on täielikult üles ehitatud nii, et see lükkab ennekõike ümber Vana Testamendi ennustused Jeesuse kohta Kristus. Peatükid "Hukkamine" ja "Matmine" jätkavad neid ümberlükkamisi. Timukad keeldusid Yeshua riietest: "Rotitapja, vaadates vastikusega postide lähedal maas lebavaid räpaseid kaltse, kaltse, mis olid hiljuti kurjategijate riided, millest hukkajad keeldusid, tuletas neist kaks meelde ja käskis: "Järgne mulle!" (lk 596–597). Paralleel Uues Testamendis: „Kui sõdurid Jeesuse risti lõid, võtsid nad Tema riided ja jagasid need neljaks osaks, iga sõdur osaks ja tuunika; tuunika polnud õmmeldud, vaid kõik ülevalt kootud. Ja nad ütlesid üksteisele: Ärme rebi teda laiali, vaid heitkem tema peale liisku, kelle tahtmine see on, et tõeks läheks see, mis on kirjas öeldud: Nad jagasid mu riided omavahel ja heitkem liisku minu pärast. riided. Seda tegid sõdurid” (Johannese 19:23-24).
Jeshua murtud jalad on ka psalmisti prohvetikuulutuse "negatiiv": "Ärgu murdugu tema luud" (Ps 33:21). Erinevalt Yeshuast, tapetud timuka odaga südames, suri Jeesus ise, mistõttu ei murdnud nad tal sääri, vaid torkasid läbi tema ribid.
Jeesuse Kristuse viimane hüüe ristil “Kas või! Lama Savahfani?” ("Mu jumal, mu jumal! miks sa mu maha jätsid?") on psalmisalm (Psalm 21:2), mida tavaliselt tõlgendatakse messialikuna. Jeshua ei pöördu üldse Jumala poole ja loomulikult ei palveta. Tema viimane sõna on adresseeritud Pilaatusele: "Hegemon..." (lk 598).
Juba see, et maeti koos röövlitega linnast väljas olevasse auku, kummutab Jesaja ennustuse Messia matmise kohta "rikaste juurde" (Js 53:9), mis on loomulikult vastuolus evangeeliumid.
Eeltoodust piisab, et oleks selge: meistri romaanis on Jeesuse messianism vale ja väljamõeldis. See paneb selle “antievangeeliumide” kategooriasse, sest ei kasutata üht või teist teaduslikku tõendusmaterjali ega anta uusi tõlgendusi, vaid evangeeliumisündmused ise tõmmatakse lihtsalt maha (õigemini serveeritakse miinusmärgiga). On selge, miks Pilaatus ja Aphranius oma vestluses Messiat mainivad: jah, juudid ootasid Teda sel aastal, kuid ilmus ainult teatud filosoof, keda saab Messiaks pidada alles “pärast fakti”, lollides sellega kergeusklik. Meistri romaan paljastab “köögi”, kuidas Pilatuse ja Afraniuse abiga “selekteeriti välja” faktid, millest sai hiljem Püha Ajalugu, kuid “tegelikult” on kõik lihtne: polnud Kristust, vaid oli Jeshua. - sama mis Juudas Galilealane, Rooma võimu kukutaja koos juudi vaimulike võimuga.
Yeshua ülekuulamise keskne teema oli see, kas uuritav isik õhutab Yershalaimi templit hävitama. Kolm korda, kolmes keeles, aramea, kreeka ja ladina keeles, küsib prokurist selle kohta ja kolm korda saab ta eitava vastuse ning Yeshua on paljusõnaline ja püüab igal võimalikul viisil Pilatuse poolehoidu võita: "... Mina, hegemoon, ei kavatsenud mu elus kunagi templihoonet hävitada ja keegi ei õhutanud sellele mõttetule tegevusele” (lk 439). Ja templi kohta “basaaris” ütlesid nad üht: “... vana usu tempel kukub kokku ja luuakse uus tõe tempel. Ta ütles seda nii, et see oleks selgem” (lk 441).
Yeshua vastu esitatud süüdistus langeb kokku sellega, mis esitati Jeesuse Kristuse ülekuulamisel, kuid Jeesust ei küsinud selle kohta mitte Pilatus, vaid ülempreester Kaifas. Kaks valetunnistajat tulid Suurkohtusse ja teatasid, et Jeesus ütles: „Ma võin Jumala templi hävitada ja kolme päevaga üles ehitada” (Mt 26:61). Jeesus ei vastanud süüdistustele ega küsimustele. Ta ei püüdnud koosolekule selgitada oma sõnade tähendust, mille valetunnistajad sõna otseses mõttes edasi andsid, andes neile maagiliselt imelise iseloomu. Sanhedrin ei kahtlustanud Kristuse mässumeelsust, seletades neid sõnu fantaasiana ja pidas seetõttu süüdistust ebapiisavaks. Sanhedrin kuulutas Talle surmaotsuse, mille Pontius Pilatus pidi heaks kiitma, kuna Kristus vastas messianismi küsimusele: "Kas sina oled Kristus, Jumala Poeg?" (Kõik neli evangelisti tunnistavad seda.) Ülempreester süüdistas Jeesust valetamises ja jumalateotuses – sellest piisab, et nõuda surmanuhtlust. Nii langes ajaloolise Pilatuse ülekuulamisel „templi hävitamise“ küsimus tähtsusetuks, „valetamine“ (Messia all mõisteti ka maist kuningat) tekitas aga Pilaatusele uusi küsimusi.
Jeesus on oma vastustes nii vaimulikele kui Pilaatusele väga vaoshoitud. Kui ülempreester küsis Temalt, mis on Tema Õpetus ja kes on Tema jüngrid, vastas Ta väga napisõnaliselt ja kindlalt: „Ma õpetasin alati sünagoogis ja templis, kuhu juudid alati kokku tulevad, ega öelnud salaja midagi. Mida sa minult küsid? küsi neilt, kes kuulsid, mida ma neile ütlesin” (Johannese 18:20-21).
Meistriromaanis täheldame vastupidist. Ainus süüdistus on templi hävitamisele õhutamises. Yeshua kiirustab teda endast eemale viima ja esitab oma filosoofilise seisukoha üsna üksikasjalikult. Ta pidas oma kõned basaaris, see tähendab, et neil pole jutluse iseloomu, vaid pigem sotsiaalse suunitlusega. Pilatusele tundus, et ta suudab arreteeritut aidata, sest turul toimuv kihutus vajas kaalukamat tõendit kui aruanne, kuid Jeshua kinnitas meeleldi Juuda hukkamõistu anarhistlike väidete kohta võimu olemuse kohta ja arendas seda teemat 2010. aastal. tunnistaja-sekretäri kohalolek, mis tagas endale surmaotsuse. Pontius Pilatuse Jeshua ülekuulamisel ei lausutud sõna "kuningas" ei juudi (messia) ega rooma (poliitilises) tähenduses.
Kuid üsna sageli kõlas teine sõna, mis meistri tööd pinnapealselt Uuele Testamendile lähemale tõi – "tõde". Kristus räägib Pilaatusele oma lihakssaamise olemusest: „Selleks ma olen sündinud ja selleks ma maailma tulnud, et tunnistada tõde; igaüks, kes on tõest, kuuleb minu häält” (Johannese 18:37), misjärel Pilaatus esitab Temale kuulsa küsimuse, mis jäi vastuseta: „Mis on tõde?”
Yeshua, rääkides tulevastest aegadest, vastu vana usk "tõele": "... vana usu tempel variseb kokku ja luuakse uus tõe tempel" (lk 441). Seetõttu pole vana usk – usk ühte Jumalasse – tõsi? Ja mis on "uus tõe tempel"? Vastus on üsna ebamäärane, kuid millegipärast usub Jeshua, et juutidel pole õiget usku, ta rikub mõisteid "tõde" ja "usk". See ei ole antiklerikaalne rünnak, vaid väide juudi usu kui sellise väärusest. Siinkohal tuleb märkida, et Kristus, kes mõistis sageli hukka variserid, judaismi usutraditsioonide hoidjad kitsaste vaadete, silmakirjalikkuse, olemuse kahjuks kirja järgimise ja muude pattude pärast, ei saanud ette heita. neid usu "ebatõe" pärast, sest nad tunnistasid ühte Jumalat, kuigi evangeeliumides nimetatakse neid silmakirjatsejateks.
Jeshua Pilatus vaidlustas filosoofilise mõttekäigu samamoodi nagu tema evangeeliumi nimekaim: "Mis on tõde?" Ja siis juhtus ootamatu: Yeshua vältis vastamast sellisele pealtnäha globaalsele küsimusele ja muutis naljaga pooleks mõisteid: “Tõde on ennekõike see, et sul pea valutab” (lk 441). Olles näidanud oma võimet liikuda tõsistest probleemidest kerge, peaaegu ilmaliku toonini, ei piirdunud Yeshua sellega. Näis, et ta ootas Pilatuse küsimust, et tõestada talle oma originaalsust: filosoofia kõrvale jättes avastas ta selgeltnägemise võime, erakordse vaatluse ja sugestiivse ravimeetodi või mõne muu ravimeetodi omamise. Ta tegutses täielikus vastuseisus Jeesusele Kristusele, kes tetrarh Heroodes Antipasele üleantuna keeldus vaatamata Galilea valitseja palvetele kategooriliselt imesid demonstreerimast ja lootis Temalt imet näha ning esitas Temalt palju küsimusi, aga tema ei vastanud talle midagi” (Luuka 23:8-9).
Jeshua ei piirdunud ainult Pilatuse peavalu ravimisega ja jätkas prokuröri olemuse prohvetliku kirjeldusega, ennustas õhtul puhkema hakkavat äikesetormi, määras kindlaks tema armastatud koera rolli Pilatuse elus, selgitades siiski üsna loogiliselt, kuidas ta Bunga olemasolu kohta aimas: “... sa liigutasid oma kätt läbi õhu... nagu tahaksid seda silitada, ja huuled...” (lk 442). Kuid tuleb oletada, et Pilaatuse kiindumus koer Jeshua vastu oli teada ka prokuristi žeste jälgimata. Pöörab tähelepanu, kuidas täpselt Yeshua rääkis ülekuulamisel koertest. Rääkides Levist, kes veel maksukogujana solvas Jeshuat, nimetades teda “koeraks”, kommenteeris ta oma suhtumist solvangusse mittejuutlikult: “... Mina isiklikult ei näe selles midagi halba. see metsaline selle sõna peale solvuda” (lk 440). Juudid pidasid koera roojaseks loomaks ja seepärast tekitas Jeshua reaktsioon Pilatuse sekretäris hämmastust: "Sekretär lõpetas märkmete tegemise ja heitis vargsi üllatunud pilgu, kuid mitte vahistatule, vaid prokuristile" (lk. 440), justkui testides tema reaktsiooni. Üldiselt tundub, et koerte puudutava mõttekäigu esitas Yeshua spetsiaalselt Pilatuse jaoks ja see mängis rolli selles, et Pilaatus oli läbi imbunud kaastundest "filosoofi" vastu. Kuid ükski vaatlus ei suuda seletada Jeshua sõnu Pilatuse üksinduse kohta: „... sa oled liiga suletud ja kaotanud täielikult usu inimestesse. Lõppude lõpuks on võimatu, peate nõustuma, asetada kogu oma kiindumuse koerale ”(lk 442).
Muidugi polnud imesid nii palju, kuid piisas neist, et Pilatus tema ükskõikselt eemalejäänud olekust välja tuua: niipea, kui peavalu vaibus, käskis prokurör erilise usalduse märgiks arreteeritu käed lahti siduda. Pilatuse huvi kasvas: selgus, et Jeshua, kes oli juba avastanud kreeka keele oskuse, oskas ka ladina keelt. Vahistatu käitub väga otsekoheselt ja loomulikult: ta lülitub kergesti ühelt keelelt teisele, seab oma ennustused sellisesse vormi, et see selgeks saab - see on talle tuttav ja lihtne. Prokuraatori hemikraania ravimisel puudub demonstratiivsus ja võiks arvata, et peavalu lakkab iseenesest, kui Jeshua poleks Pilaatusele vihjanud, et ilma tema osaluseta seda ei juhtuks. Arvatavasti avaldab Pilatele muljet “trampli” tagasihoidlikkus, kes eitab end “suurepärase arstina” (lk 442), talle meeldib ka see, et ta oskab oma originaalsust märkamatult paljastada. On ilmne, et prokurist meeldib ka vahistatule ja ta püüab teda teadlikult enda vastu huvitada, mistõttu ta ei varja oma hämmastavaid võimeid.
See on veel üks erinevus Jeshua ja Kristuse vahel, kes tegi imesid ainult palvel, vastavalt paluja usule, mitte aga kaastunde võitmise või ime kui sellise nimel. Jeesuse vaikimine süüdistajate ees, Tema soovimatus välja vabandada on seotud Vana Testamendi ennustustega tulevase Messia kohta: „Teda piinati, kuid ta kannatas vabatahtlikult ega avanud oma suud; nagu lammas viidi ta tapmisele ja nagu tall, kes vaikib pügajate ees, nii et ta ei avanud oma suud” (Jesaja 53:7). Nagu näete, lükkab selle ennustuse ümber Yeshua käitumine.
Teades vande püha olemust, soovib Pilatus, et Jeshua tõestaks oma süütust seda vandudes. Yeshua läheb meelsasti temaga kohtuma: "Mida sa tahad, et ma vannuks?" (lk 443). Tuleb märkida, et Jeesus Kristus kehtestas vandumiskeelu: „Aga mina ütlen teile: ärge vannuge üldse: mitte taeva poolt, sest see on Jumala aujärg; ega maad, sest see on Tema jalgelaud; ega Jeruusalemm, sest see on suure Kuninga linn; ära vannu oma pea juures, sest sa ei saa teha ühtki juuksekarva valgeks ega mustaks” (Matteuse 5:34-36).
Kuid hoolimata oma täielikust valmisolekust ei pea Yeshua vanduma, sest vestlus liigub teisele tasandile ja Pilatus ei pöördu enam oma palve juurde. See väike kõrvalepõige ülekuulamise põhiteemalt annab tunnistust Jeshua usust Kõrgemasse Ettehooldusesse ja on vihje kolmele evangeeliumi sättele korraga. Just tsiteerisime esimest ("Ära vannu oma peaga..."). Ka teine on Matteuse evangeeliumist: „Kas ei müüda kahte varblast assariumi eest? Ja ükski neist ei kuku maha ilma teie Isa tahteta; aga teie pea juuksed on kõik loetud” (Matteuse 10:29-30). Kolmanda leiame Luuka evangeeliumist: "... ja teid vihkavad kõik minu nime pärast, aga juuksekarvgi ei lähe kaduma" (Lk 21:17-18). Pilatus tajub vangi vastuväidet tema Pilatuse märkusele võimalusest loovutada trampi elu oma äranägemise järgi nutikaks sammuks, mis võimaldab Ješual vannet vältida. Jeshua on kindel, et juukseid, millel tema elu praegu ripub, saab lõigata ainult see, kes ta üles riputas (lk 443), ja selle vastusega pääseb ta tõesti vandest, kuigi oli selleks just valmis. See on võib-olla kõige tumedam koht kommentaarideks Jeshua ja Pilatuse dialoogis. Siinkohal on ta kõige lähemal Uue Testamendi prototüübile ja samas, kas tema arutluskäik pole mitte trikk vande andmise vajadusest vabanemiseks? Ja kui jah, siis miks? Lõppude lõpuks mitte selleks, et täita oma käitumisega Kristuse keeldu: oleme juba märganud liiga palju vastuseisu Temale. Võib-olla ei tahtnud ta valet vanduda? Kas see tähendab, et aruanded olid tõesed? Kuid tõenäoliselt teab selgeltnägija Jeshua, kuidas ülekuulamine lõppeb, ja vihjab Pilaatusele sellest aru saama, ehkki lühikese aja pärast mängib ta suurepäraselt välja naiivse hämmelduse valvurite kavatsuste üle. Nii või teisiti muutub Jeshua usuline mõttekäik Pilatuse ülekuulamisel ainsaks momendiks positiivsel, ehkki vabal Uue Testamendi "tsiteerimisel". See on aforistlik, väga mahukas ja tõmbab seetõttu koheselt lugeja tähelepanu, tekitades assotsiatsioone Uue Testamendiga – imeline täiendus Kristuse alluvuses olevale "meigile"! Lugeja meelest on see hetk fikseeritud kui üks "reaalsustest", mis toob meistri romaani Kristuse kannatustele lähemale.
Pilatus on Yeshua märkuse üle väga rahul. "Nii, nii," ütles Pilatus naeratades, "nüüd ma ei kahtle, et tegevusetud pealtvaatajad Yershalaimis järgnesid teile kannul. Ma ei tea, kes su keele riputas, aga see on hästi riputatud” (lk 443).
Üldiselt kordab ülekuulamine Yershalaimis Anatole France'i filmis "Inimese tragöödia" frantsiskaani munga Fra Giovanni kohtuprotsessi. Fra Giovanni ütleb nagu Jeshua: "Ma seisin õigluse ja tõe eest," ja kohtunik vastab hukkamõistetud munga arutlusele täpselt samamoodi nagu Pilatus: "Su keel on hästi rippunud." Fra Giovanni süüdistatakse Viterboro linnas kehtiva korra kukutamise vandenõus, kuid ta ise eitab seda. Sotsiaalpoliitiline moment, nagu näeme, on olemas nii Fransil kui Bulgakovil, lähedased on ka Fra Giovanni ja Yeshua filosoofilised seisukohad, kuid erinevalt Jeshuast ei nõua "Inimese tragöödia" kangelane algse lahkuse peale. inimestest: „Inimeste seas pole head ega halba. Kuid nad on kõik õnnetud."
