II. A FICHTE-DOKTRINA KRITIKÁHOZ 1. Ich-Philosophie Fichte korai rendszere ("Tudomány", 1794) az egyetlen kísérlet a filozófia történetében a radikális Ich-Philosophie felé, és ebben az értelemben kiemelkedő fontosságú és jelentőségű filozófiai kísérlet. Alkalmazási köre és céljai közel állnak egymáshoz

3. Fichte és Hegel Mindkét gondolkodó összehasonlításért és ellenkezésért könyörög. Fichte esetében Ich = Alles, ahogyan Alles = Ich, Hegelnél a tiszta gondolkodás játssza ugyanazt a szerepet, ?????? ???????. Fichte az I-ből „levezeti” a gondolkodás mindkét formáját, kategóriáit és létformáit – teret és időt; ellenkezőleg, at

FICHTE SZEMÉLYISÉGE Fichtéről egyszer azt mondták, hogy „csak félig volt filozófus, a másik, talán inkább fele harcos jelleme” (54., 405.). És ez így van. Fichte számára a gondolkodás és a cselekvés ugyanannak a dolognak csak két aspektusa

2. I.G. Fichte A német klasszikus filozófia fejlődésében jelentős helyet foglal el Johann Gottlieb Fichte (1762–1814). I. Kant filozófiájában megpróbálta kiküszöbölni a tárgyak gondolatát önmagukban, és dialektikusan levezetni a tudás teljes tartalmát, vagyis az elméletet és a gyakorlatot.

V. Fichte és Jacobi A 18. század végén a filozófiával találjuk szemben magunkat, vagy az anyagot az abszolútummá emeljük, vagy az emberi „én”-t az abszolútum szintjére. A szélsőségek erősödő ellentétéből fakadó feszültség, amely még az egyiken belül is uralkodik

I.G. Fichte I. Kant kortársa volt, a XVIII-XIX. századi filozófiai irányzat egyik megalapítója, amely a német klasszikus idealizmus elnevezést kapta. A 18. és különösen a 19. század filozófiája az egyre intenzívebben fejlődő természettudományi ismeretek körülményei között fejlődik. Ebben a vonatkozásban a filozófia számára sajátos helyzet áll elő - milyen helyet és milyen szerepet tölthet be és játszhat a világ létezésének elméleti megértésében, ha a tudomány kezd ilyen szerepet követelni. A tudományos ismeretek fejlesztése kihívás elé állítja a filozófiát, amelyet el kell fogadnia és választ kell adnia. Más szavakkal, a filozófiának meg kell védenie szuverenitását, mint a világ integritásának és lényének egyetemesen általános elméleti megértésének módját.

Fichte pedig éppen ilyen feladatot támaszt, megalkotva saját filozófiai rendszerét, amit „tudományos tanulásnak” nevez. A filozófiáról mint „tudomány tudományáról” alkotott elképzeléseit számos műben fejti ki: „A tudomány fogalmáról”, „A tudomány általános tudományának alapjai” (1794), „Esszék a tudománytudomány jellemzőiről” elméleti képességgel kapcsolatban” (1795), „Egy új tudománytanítás tapasztalata” (1797) és egyéb munkák.

A filozófián keresztül megoldható fő probléma I. Fichte szerint az alapok azonosítása és megteremtése, a tudomány alapelvei: „minden emberi tudás abszolút első, abszolút feltétlen alapját kell megtalálnunk”. Egy ilyen doktrína „maga lesz a tudomány, és pontosan a tudomány tudománya általában”, amely megalapozza az összes többi tudományt, mivel I. Fichte szerint a tudományok maguk nem tudják megteremteni az alapot (az I. terminológiája szerint). Fichte - az alapok) tudományos jelentőségű mint olyan. Amint látjuk, alapvető filozófiai feladatot tűz ki maga elé.

Fichte az úgynevezett „tiszta én” létezését tekinti kiindulópontnak a tudomány tudományának megalkotásában. Ez alatt az elmét mint olyat, a gondolatot mint olyat érti. Vagyis ez egy olyan képesség, amellyel minden ember fel van ruházva, és amely természetfeletti, vagy inkább isteni eredetű. De ennek a tiszta „énnek”, mint az elmének van egy különleges tulajdonsága – „észlelje fel magát elmeként”. Ebből a „tiszta Énből” folyik minden tudás. De a valóságban meghatározott emberek, meghatározott egyének a „tiszta én” sajátos hordozói. A szubjektív gondolkodás révén felismerik az elme lehetőségeit. Hogyan valósul meg a valóságban, és hogyan kezdi el az ember a világ megismerésének folyamatát? Itt merül fel a feladat – a tudás mint olyan alapelvek azonosítása, amit „Tudományos tanításában” meg is tesz. Hiszen a „tiszta énnek” sajátos megnyilvánulási és létformákat kell elsajátítania.

Innen következik a „Tudománytanítás” első alapelve, amely a következő. Mielőtt a megismerés felé haladna, az embernek (az emberi „én”) meg kell határoznia, fel kell helyeznie lényét. Az „én” kezdetben feltétlen tételezi fel saját lényét – jegyzi meg I. Fichte. Az „én” létezését pedig aktív, gyakorlati lényként, szellemi és gyakorlati tevékenységként érti. Sőt, gondolkodó lényként is kiállítja magát, mert egy nem gondolkodó lény képtelen tételezni. Az „én”-nek tisztában kell lennie önmagával rendelkező lényével. Ez az aktív „én” minden valóságot felállít, amelyből származik a valóság, amellyel foglalkozunk. Ez az aktív önmagát megjelenítő „én” abszolút korlátlan, és a végtelenbe hajlik. Ugyanakkor a bizonyosság megszerzéséhez az „én”-nek valamit szembe kell állítania önmagával, korlátoznia kell magát valamire. A való életben ugyanis az ember, hogy meghatározza önmagát, „én” konkrét valóságát, korrelálja magát a külvilággal, a tárgyak és jelenségek világával.

Így felmerül az igény a „tudományos tanítás” második alapelvére. Az „én” ellenzi a „nem-én”-t. A "nem-én" alatt nem az "önmagukban lévő dolgok" tárgyilagosan létező világát érti, amit I. Kant felismert, hanem a cselekvő és gondolkodó "én" által generált "dolgok világát". „Amint az én önmagáért létezik, szükségszerűen felbukkan egy rajta kívül álló lény is; az utóbbi alapja az előbbiben rejlik, az utóbbit az előbbi kondicionálja; öntudat és valami olyasvalami tudata, hogy mi magunk nem feltétlenül kapcsolódunk egymáshoz, de az elsőt „kondicionálónak, a másodikat kondicionáltnak” kell tekinteni – jegyzi meg I. Fichte. Szellemi és gyakorlati tevékenységével a „Nem-én”-t mint tárgyat generálja. Kant „önmagában-dolgát” a generált „nem-én”-re cseréli, hogy – szerinte – elkerülje a tudás dogmatizmusát. Minden valóság elnyeri a „szubjektum-objektum” szerkezetét. Fichte „Nem-én”-je azért szükséges, hogy ismereteket szerezzünk a tárgyról, annak minden, a megismerőtől függetlenül létező sajátosságáról. Az „én” és a „nem-én” közötti kapcsolat azonnali. Ugyanakkor a „nem-én” az „elidegenedett én” része. Az „én”, „nem-én”-vé alakulva, bár nem feltétlenül.

A harmadik alapelv I. Fichte "Tudományos tanításában" az "én" és a "nem-én" ellentéteinek szintézise, ​​az alany és a tárgy. Az ellentétek ezen szintézisében az „én” egységre tesz szert a „nem-én”-el, elnyeri a végtelenség vonásait. De még ez az alapelv is az emberi szubjektív „én” szellemi és gyakorlati tevékenységének eredménye. Emlékezzünk vissza Fichte I. álláspontjára, miszerint az egész valóság, amivel dolgunk van, az önmagát pozicionáló „én”-ből fakad, különösen a megismerés folyamatában. Az „én” és a „nem-én” szintézise azért lehetséges, mert az „én”-t, mint szubjektumot tételező, képes a képzelőerő produktív létrehozására. Az "én" és a "nem-én" szintetizálása ugyanakkor mindkettőt megőrzi. Az „én” szuverén marad, a „nem-én” pedig objektív valóság.

A produktív képzeletről szólva megjegyzi annak spirituális képességét, hogy „én”-t és „nem-én”-t egyaránt generáljon, valamint az „én” és a „nem-én” egységét. Ez a produktív képzelet ereje, gyakorlati jellegű, amely alapján megjelenik az „én” elméleti tevékenységének lehetősége.

A „Tudományos tanulmányok” alapjainak azonosítása után I. Fichte megalkotja saját elméletét az „én”-alany kognitív tevékenységéről. Először is azt állítja, hogy csak az önmagát gondolkodó szubjektumként való kitétel folyamatában jön létre maga a gondolkodás, amely nélkül valójában lehetetlen az „én”-t és a „nem-én”-t a közvetlen „én”-től eltérőnek tételezni. . Valójában a megismerés gyakorlatában (és a modern emberben is) lehetetlen bármiről is tudást szerezni, amíg nem ismerjük fel magunkat gondolkodó lényként. Hiszen a megismerés folyamata a gondolkodás mint soha el nem haló elmeszféra „szemének” feltárása. Fichte ugyanakkor megjegyzi, hogy nem az elme hal meg, hanem az egyéniség. Ezért beszélhetünk a tudás mintáiról. A megismerés folyamatában a gondolkodás alanya mintegy két komponensre bomlik: a „gondolkodó én”-re és az „elgondolható én”-re. A gondolkodó „én”-nek ki kell emelnie a „Nem-én”-ben azt az objektumot, a „Nem-én”-nek azt a területét, amely az elképzelhető „én”, amelyet a gondolkodó „én” ismer fel. Mint látjuk, Fichte szerint a megismerés egész valósága is az „én”-ből fakad. Valójában a tudás tárgyát mintegy a gondolkodó „én” konstruálja meg (például egy téglalap mint olyan felépítése, amely után megismerhetjük tulajdonságait). Kanttal ellentétben I. Fichte nem ismeri el a „dolgok önmagukban” objektív létezését a tudás tárgyaként. De ugyanakkor hangsúlyozza, hogy a tudás tárgyát objektívként és a megismerő „én”-vel szemben kell bemutatni. A tudástárgy létrehozása szellemi és gyakorlati tevékenység, amely megelőzi a megismerési folyamatot (I. Fichte terminológiájában a tárgy létrehozása a pozicionálás).

I. Fichte a tudományos tudás tárgyát így definiálva (beillesztve) az alapelv elveiből kiindulva felállítja saját tudáselméletét.

Az érzékelést a megismerés kezdeti szakaszának tekinti, amelyben még mindig nincs különbség a megismerés alanya és tárgya között. Az érzet tehát csak homályos, homályos tudást ad. Az érzékelés, az észlelés és a megfigyelés feletti reflexió (gondolkodás), amely a tárgy képe, a tudás egy új formáját - a szemlélődést - eredményezi, amely holisztikus képet ad a tárgyról. De ez még nem az elméleti tudás szakasza. A szemlélődéssel szembeni reflexiók (reflexió) az észt a megismerés, mint fogalmi gondolkodás és megismerés rendszerének homlokterébe helyezik. Az értelem birodalmában a megfelelő elméleti tudás forrása, de még nem a megfelelő elméleti tudás. Az értelem feladata, hogy rögzítse és megőrizze azt, amit valóságként szemlélnek és észlelnek. De az elme nem hoz létre semmit. Ezért az értelemnek kiegészítőre van szüksége, amely a produktív képzelet. A produktív képzelőerő nemcsak az „én”-t és a „nem-én” szintetizálja, hanem az elméleti tudás megszerzésének alapja és fő képessége. A gondolkodás csak ezen a szinten nyer szabadságot, hiszen nem egy „önmagában lévő dolgot”, hanem a szubjektív „én” által felállított tárgyat ismer fel. A gondolkodás, a szabadság megszerzése utat nyit az értelem felé. Ezért az „én” ésszerű, amennyiben szabad gondolkodású. Fichte, igaz, állandóan ingadozik az elméleti tudás igazságának kritériuma tekintetében, hiszen kételkedik abban, hogy a megismerésben egy „önmagában lévő dologgal” van-e dolgunk, vagy csak annak gondolatával, hiszen mindkettő egy aktív „én” szorzata?

I. Fichte tudáselméletét az intellektuális intuíció doktrínájával egészíti ki, elmélyítve annak lényegét. Egyetért azzal az elképzeléssel, hogy az intellektuális intuíció az ember legmagasabb intellektuális képességeinek megnyilvánulása, amely Spinoza, Descartes, Leibniz filozófiájában alakult ki, de tovább megy. Fichte összekapcsolja az intellektuális intuíciót a mentális kísérletezéssel, az idealizált tárgyak létrehozásának képességével, vagyis olyasvalamivel, ami a valóságban nem létezik, de az elméleti tudás tárgyává válhat. És általában véve egyetlen formában sem. Mi történik a XX. század tudományos ismeretében. Ezenkívül az intellektuális intuíció közvetlen tudást ad az „én”-ről önmagáról, anélkül, hogy ehhez a tudáshoz bármilyen induktív vagy deduktív gondolati mozgást kapcsolna. Az intellektuális intuíció tudást ad az egyetemesről és a szükségesről, amelyek rejtve vannak a közvetlen észlelés elől, elkerülik azt. Végül az intellektuális intuíció a gondolkodó szubjektum szabadságának legmagasabb megnyilvánulási formája, amikor az „én” – a megismerés alanya, a megismerés tárgya és alanya – szembenállása különálló formában tárul fel. Ez utóbbit a megismerő „én” univerzális és lényegi formában ragadja meg. Igaz, I. Fichte hangsúlyozza, hogy nem lehet teljes egybeesés a szubjektív „én” és a megismerés tárgya között, mert ez dogmatizmushoz vezetne a megismerésben, amit folyamatosan kritizált.

I. Fichte "Tudományos tanításában" nagy hangsúlyt fektet a szabadság és szükségszerűség problémájára, ezek összefüggésére, dialektikájára. Az emberi „én” szabadságát a célmeghatározó tevékenységgel társítja, amely gyakorlati és elméleti feltételezéseken, a gondolkodás szabadságán alapul. A célmeghatározást a valóság egészére kiterjeszti, és nem csak az erkölcs és a művészet szférájára, ahogyan az I. Kantnál történik. Az ember Fichte szerint a természetben is szabadon cselekszik a célokat kitűzve. A szabadságot a kötelesség felől érti, kifejezve az „én” függetlenségét a szükség külső nyomásától. A szabad ember engedelmeskedik a lelkiismeret szavának. „Hozz tudatosságot önmagaddal kapcsolatban! Soha ne légy konfliktusban magaddal az akaratmeghatározásaiddal kapcsolatban! Muszáj, tehát megteheti!” - hangsúlyozza I. Fichte. „Az ember racionális lény; az értelem birtoklása az, ami a többi természeti lény fölé emeli és szabadságot ad neki; tevékenységében az ész segítségével birtokba vesz bármilyen adott. A szabadság két egymást kiegészítő összetevőből áll:

1) tevékenység, önmeghatározása szerint, mint a szubjektum fejlesztése és a belső világ formálása, mint az egyén kreatív potenciáljának megvalósítása, mély lényegének kifejezése;

2) ennek alapján teremtődik meg a valóság megváltoztatásának, a szükségszerűség alárendelésének lehetősége. „Az ember előírja a nyersanyagot (a természetben - G.Ch.), hogy az ideálja szerint szerveződjön, és adják át neki a szükséges anyagot. Ami nő neki, az régen hideg és halott volt." Az ember „nemcsak a szükséges rendet hozza a dolgokba, hanem az általa önkényesen választott sorrendet is megadja nekik”.

A természetben Fichte szerint a mechanikai okok csak szükségszerűek. A szabadság lehetősége továbbra sincs benne. Az élő természet a szabadság lehetősége, de nem maga a szabadság. Csak az ember mint racionális és szellemi lény a szabadság és magának a szabadságnak a hordozója. Ezért az igazi szabadság először is a világra gyakorolt ​​hatásban (szükségszerűségben) nyilvánul meg a dolog ismeretében. Leigázza a természetet. Másodszor: „Az ego saját szabad tevékenységének termékeként kisajátít valamit magának, és ennyiben – legalábbis közvetve – szabadnak állítja be magát”. Harmadszor, az „én” csak akkor válik szabaddá, ha tudatosan cselekszik. Végül az „én” akkor szabad, ha maga a szabadság válik a megismerő és gyakorlatilag cselekvő szubjektum szükségletévé.

Így I. Fichte "Tudományos tanításában" megalkotja saját filozófiai rendszerét a mindent fenntartó "én"-ről, feltárja és filozófiailag megérti az emberi "én" tevékenységi oldalát, figyelmet fordítva az árnyékban maradt problémákra. korábbi gondolkodóké.

Bibliográfia

1. Dlugach T.V. Az elmélet és a gyakorlat egységének problémája a német klasszikus filozófiában. – M.: Nauka, 1986.

2. Fichte I.G. Válogatott művek. - M., 1916. - T. 1.

Johann Gottlieb Fichte nevét általában a klasszikus német filozófiának tulajdonítják. A Kant által megkezdett mozgalmat folytatva külön filozófiai irányt hozott létre, amelyet szubjektív idealizmusnak neveztek. Fichte művei társadalomtörténeti és etikai jellegűek. Fichte gyakorlati filozófiája meghatározza az emberi cselekvések végső céljait a társadalom, a világ skáláján.

Életrajz

Johann Fichte 1762. május 19-én született egy kis faluban, Rammenauban parasztcsaládban. A fiúból talán nem lett volna filozófus, ha nem történt volna véletlen. Miltitz báró nem jött el a templomba, és a leendő filozófus pontosan újra tudta mondani a prédikációt. A bárót annyira lenyűgözte, hogy segített a fiúnak elhelyezkedni a jénai és lipcsei egyetemeken.

Fichte teológusként tanult, és édesanyja parancsára lelkész akart lenni, de Miltitz meghalt, Johann pedig befolyásos támogatás nélkül maradt. Családja nehéz anyagi helyzetének javítása érdekében a diploma megszerzése után a fiatalember kénytelen volt otthon leckéket adni.

Fichte 1790 óta kezdett megismerkedni Kant műveivel, akivel Johann lelki egységet érzett. Fichte megpróbált találkozni Kanttal, és elküldte neki az egyik kéziratát. Egy évvel később sikerült találkozniuk Koenigsbergben. Ezután Fichte esszéjét névtelenül tették közzé. Kezdetben azt hitték, hogy a szerző Kanthoz tartozik, de később Johann híressé ébredt.

Három évvel később Johann Fichte, a jénai egyetem professzora kezdett tanítani az etika és a jogelmélet területén. Öt évvel később a filozófust az ateizmus népszerűsítésével vádolták, ezért Berlinbe költözött.

A francia hadsereg megérkezésével a filozófus Königsbergbe költözött, ahol 1807-1808 között. olvasott hazafias beszédeket, amelyek az oktatási rendszer egységesítésére és reformjára szólítottak fel.

1810-ben Fithe professzori és rektori posztot kapott a Berlini Egyetemen. Négy évig maradt ezen a poszton, de tovább is betölthette volna, ha nem csatlakozik a Napóleon elleni népmozgalomhoz. Hamarosan tífuszt kapott a kórházban dolgozó feleségétől, és 1814. január 27-én meghalt.

Kulcs ötletek

A gondolkodó kezdetben a filozófiát helyezte más tudományágak élére, ragaszkodva a szubjektív idealizmushoz. Fithe elismerte, hogy létezik egy meghatározó valóság, az úgynevezett "abszolút Én". Ez a valóság ésszerű, olyan világot és törvényeket teremt, amelyek eleve ellentétesek az emberek törvényeivel. Ennek a valóságnak a munkája az erkölcsi tudatra irányul. Ebben az időszakban Fichte filozófiája számos kulcsfontosságú gondolatot tartalmaz. Nézzük őket röviden:

1. Az ember olyan lény, amelyben van spiritualitás, racionalitás és erkölcs. Fő célja a céltudatos tevékenység.
2. Az embernek erkölcsi elméje van, amely állandóan cselekvést igényel. A világ a cselekvés területe.
3. Fichte számára a világ másodlagos volt. Az élére helyezte a cselekvés szükségességét. A tudás a cselekvés eszköze.
4. Fichtét a tudás eredeti természete érdekli.
5. A filozófus központi gondolata az emberi szabadságban rejlik, amely nélkül nem tudja betölteni küldetését - a cselekvést.
6. Az emberi „én” a kiindulópont utáni vágyban fejeződik ki, ahol a szubjektum egybeesik a tárggyal, az abszolút „én” pedig az egyénnel.

A következő időszakot Fichte tevékenységének filozófiája fémjelezheti. Ebben az időszakban idealista forradalom zajlik. A szubjektív idealizmus a múltban marad, és felváltja egy objektív, feltárva az emberi gondolkodás alkotóelvét.

A megismerés dinamikus és ellentmondásos folyamat. Az embert szubjektumnak tekintik, a tárgy a külső valóság. Az alany és a tárgy interakciójának eredménye mindegyikük kölcsönös átalakulása. A filozófus hitt abban, hogy az ember képes megismerni a világot és alárendelni akaratának.

Dialektika

Fichte a megismerést annak aktív oldaláról tanulmányozta. A cselekvést valóságnak tekintette. Az anyag egyidejűleg és alanyként kerül figyelembevételre. A téma megértése csak annak fejlesztésén keresztül lehetséges.

Az ellentétek kölcsönhatásában a filozófus azt a fő törvényt látja, amely szerint az emberi szellem mozgása megtörténik. A dialektikát nem külön rendelkezéseknek, mozzanatoknak tekinti, hanem önálló filozófiai módszerként fejleszti.

Fichte csak a tudat területén tárt fel dialektikus viszonyokat. A tudomány tudományában különösen hangsúlyos a dialektika megnyilvánulása. Az emberi „én” szubjektumként működik. Ez egy abszolút pont, amely alapján a valóságban előforduló jelenségek mérlegelése, magyarázata történik. Az „én”-t nem egy dolog, tárgy vagy jelenség pozíciójából tekintjük, hanem tökéletes cselekvésnek vagy tudatműnek. Az emberi „én” cselekvései révén ellentétek (tézis és antitézis), amelyek később szintézisben egyesülnek.

Személy kinevezése

Az embernek erkölcse, racionalitása és spiritualitása van - ez a három fő tulajdonsága. Az akaraterő és önmagunk tudatosítása segít elérni a tiszta „én” állapotát. Az öntudat révén az ember szabadságot és önmeghatározási képességet érez. A szabadság csak cselekvéssel érhető el.

Az egyénnek át kell alakítania a környező valóságot, a társadalmat és a természeti viszonyokat, összhangba kell hoznia az ideális fogalmaival. Az ésszerűtlen és okszerű birtoklás jogos alapon való leigázása az emberi lét fő célja.

Az ember utolsó céljának nyilvánvalóan megvalósíthatatlannak kell lennie ahhoz, hogy egész életében azt elérje. Az emberi élet célja az, hogy elérd, amit akarsz, közeledve a végtelenhez és a végtelen önfejlesztéshez.

Mindenkinek megvan a maga személyideálja, és a vágy, hogy azzá váljon. Így nemcsak egy személy fejlődik, hanem az emberek egésze. Az interakció ideális esetben kényszer nélkül megy végbe.

A tökéletes egyének ugyanazokkal, egyenlő jogokkal rendelkeznek, és összefüggenek egymással. Ez egy elérhetetlen ideál, ezért az ember fő célja az, hogy egyenrangú, szabad embereket saját maga fejlesszen. Ez a szabad akarat és a kultúra által lehetséges.

Tudós kinevezése

Sok filozófushoz hasonlóan Fichte is az ember és az állam fő feladatait, egymással való interakcióját tekintette. Az ember és az állam célja egyéni, és az erkölcsi rend megteremtésének eszközeként szolgál. Az állam fő célja az igazi kötelesség teljesítésének vágyának ápolása - az intelligencia és az erkölcs terén való fejlődés. . A tudós alatt a filozófus megérti az emberek nevelőjét és tanítóját.

A tudósok osztályának valódi célja az emberi faj fejlődésének figyelemmel kísérése, és a fejlődésben való folyamatos segítségnyújtás. Az a hivatásuk, hogy megmutassák az embernek az irányt végső céljához - az erkölcsi tökéletességhez, de először önállóan kell elérnie azt, és meg kell mutatnia ezt az utat másoknak.

A nem erkölcsös ember dühös állapotban van, ezért a tudósnak kedvesnek és nyugodtnak kell lennie. A tanítás nem szavakban, hanem példákban van. A tudós egész életében példát mutat egy erkölcsi ideálról.

A tudomány meghatározása

A filozófiát Johann nem külön tudománynak, hanem elsődleges forrásának tekinti. Meg kell magyaráznia, mennyire lehetséges a tudomány létezése. Ezért filozófiáját a tudomány tudományának, azaz a tudomány doktrínájának nevezte.

Az őszinteség és a következetesség a tudomány fő tulajdonságai. Minden állításnak megbízható állításból kell származnia, amely a tudomány keretein belül bizonyítható. A tudomány fő feladata, hogy alapot adjon a tudomány fejlődéséhez, feltárva más tudományágak főbb rendelkezéseit.

A többi tudományág megbízhatósága garantált, mivel azok a tudomány tudományán keresztül származnak. Meghatározza és magyarázza más tudományok és tudományágak álláspontját. A tudományos tanításnak kimerítőnek kell lennie az emberi tudás számára. Tartalmaznia kell minden olyan rendelkezést, amely nem mond ellent a tudománynak. Ha valamelyik ellentmond, akkor az minden tudásnak ellentmond, és ki van zárva belőle, mert nem igaz.

A gondolkodás nem követ el hibákat, ha éppen cselekvésben van. Csak egy tudomány és egy filozófia biztos. Miután a tudomány alapjává vált, kizárja a hibákat, babonákat, baleseteket.

Maga Johann Fichte az igazság papjának nevezte magát, aki a világ ésszerűségéről és célszerűségéről elmélkedik. Az ember fő feladata ezen a világon, sorsa az, hogy ésszerű cselekedeteket hajtson végre.

Az abszolút elme mindennek a forrása a bolygón. Az abszolút ész feladata, hogy alkosson, felhasználva egy embert erre a célra. Az ember szabad, cselekvő lénynek tűnt számára, akinek fő feladata az erkölcsi eszmény megvalósítása, a békében és harmóniában élés. A tudáselmélet reflexiókat tartalmazott a szubjektum tárggyal való oszthatatlanságáról és a gondolkodás dialektikus jellegéről. A filozófus tevékenységében a társadalom fejlődését látta.

Fichte

Életrajzi információk. Johann Gottlieb Fichte (1762–1814) német közéleti személyiség és filozófus. Parasztcsaládban született, von Militz báró segítségével a gimnáziumba került, majd annak elvégzése után, 1780-ban a jénai egyetem teológiai fakultására. 1792-ben Kant műveinek hatására megírta „Az összes kinyilatkoztatás kritikájának tapasztalata” c. Ezt az esszét Kant jóváhagyta, és az ő kérésére publikálta. Mivel a mű névtelenül jelent meg, sokan magának Kantnak a munkájának tartották. Miután Kant megnevezte e mű valódi szerzőjét, Fichte azonnal híres lett. 1794-ben Goethe javaslatára meghívták a jénai egyetem professzori posztjára, 1799-ben azonban számos hanyag kijelentése miatt az ateizmus népszerűsítésével vádolták meg, és elbocsátották szolgálatából. 1800-tól Fichte főleg Berlinben élt és dolgozott, 1810-ben a berlini egyetem első választott rektora lett. 1814-ben tífuszban halt meg, feleségétől kapta el, aki sebesült és beteg katonákat ápolt a kórházban.

Fichte munkásságának két fő periódusa van - 1800 előtt és után. Az első periódushoz Fichte filozófiája közelebb áll szubjektív idealizmus, a másodikban - to objektív idealizmus.

Fő munkák. "The Experience of Criticizing All Revelation" (1792), "Fundamentals of the General Science Teaching" (az első változat 1794-ben jelent meg, ennek a könyvnek a revíziója és átdolgozása Fichte egész életében folyt, több mint 15 kiadása ismert) , "Beszédek a tudós kinevezéséről" (1794), "A természetjog alapjai" (1796), "Az erkölcstan rendszere" (1798), "Az ember kinevezése" (1800), "A fő A jelen kor jellemzői" (1806), „Út az áldott élethez" (1806), „Beszédek a német nemzethez" (1808).

Filozófiai nézetek. Első időszak. Ebben az időben Fichte az abszolút „én” koncepciója alapján építi fel koncepcióját. Fichte tanításának ez a része a legérdekesebb és legeredetibb.

Fichte előtérbe helyezte azokat a kérdéseket, amelyek a „gyakorlati ész” – az erkölcs és az állampolitikai struktúra vizsgálata – hatáskörébe tartoznak, és a legfontosabb helyet a szabadság, kötelesség, erkölcsös magatartás stb. problémái foglalják el. ugyanakkor (Kanthoz hasonlóan) úgy véli, hogy a „gyakorlati észnek” az „elméleti értelem” szilárd alapjain kell nyugodnia, ezért kutatásait ebből indul ki.

Természettudományok tanítása. Fichte szerint a filozófia legyen az alapja, az alapja minden más tudománynak, i.e. "tudomány a tudományról", ezért Fichte fő értekezése "A tudomány általános tudományának alapjai" éppen a tudomány problémáinak szentelődik. A tudomány alapvető jellemzője az, hogy szisztematikus: benne egyes gondolatok másokból származnak, minden újonnan bevezetett tézist mások segítségével kell igazolni - korábban bizonyított. Következésképpen a tudománynak egyetlen igaz és magától értetődő tételen kell alapulnia, vagy akár valamilyen kiindulóponton. De mi nyilvánvalóbb az ember számára, mint a saját tudata, az "én"? Tudatunk ("én") létezése és tevékenysége mindannyiunk számára kétségtelen; sőt, „én”-ünket a reflexió tárgyává téve, mindig ennek az „én”-nek a határain belül maradunk. Ezért a filozófiának a tudat tanulmányozásával kell kezdődnie. Ezt a feladatot magunk elé állítva azonban többféleképpen közelíthetjük meg a vizsgálat tárgyának megválasztását.

Az „én” típusai. Fichte tanításának értelmének megértéséhez egy időre vissza kell lépni filozófiája bemutatásától, és meg kell különböztetni a tudat többféle típusát ("én").

A tudat minden kutatója számára az első és legnyilvánvalóbb vizsgálat tárgya a személyes, egyéni, empirikus „én”. De az én tudatomon kívül más emberek tudatai ("én") is léteznek. Tehát az én "én"-em sok emberi "én"-ben benne van. Mind Kant, mind Fichte abból a feltevésből indul ki, hogy minden emberi „én”, amely egymástól „részletekben” különbözik, hasonló (sőt, azonos) alapvető alapvető tulajdonságaikban.

Ugyanakkor Fichte egy bizonyos Abszolút tudat létezését feltételezi - " én", amely mintegy "rejlik" minden emberi "én" mögött, meghatározva azok lényeges tulajdonságait. Ez az Abszolút tudat gyakorlatilag elnyeri az isteni tudat státuszát Fichte-ben (124. séma).

124. séma.

És Fichte filozófiájának kezdeti vizsgálati tárgya nem csupán személyes „én”, nem egy önkényes emberi „én” vagy az összes emberi „én” halmaza, hanem az Abszolút tudat – én".

Fichte minden filozófiai tanítást két csoportra oszt: kritikára és dogmatizmusra. Fichte, Kant nyomán hívja azokat a tanításokat, amelyek a tudatból kezdik a kutatást kritika; és a világ tanulmányozásával kezdődő tanítások (a tudattal kapcsolatos külső), - dogmatizmus. A kritika és a dogmatizmus közötti fő különbség tehát a gondolat mozgásának irányában rejlik (a tudatból a külvilágba vagy a külvilágból a tudatba). Kant tanítását és a sajátját a kritikára, a többit pedig a dogmatizmusra utalja (125. séma).

125. séma.

Fichte abban látta a kritika előnyét a dogmatizmussal szemben, hogy az aktív tudatot nem lehet levezetni és megmagyarázni az inert, mozdulatlan anyag alapján, míg az aktív tudat alapján az inert anyagot levezetni és megmagyarázni.

Ennek az állításnak a jelentése világosabb lesz, ha figyelembe vesszük, hogy amit a materialisták és az objektív idealisták a külső, valóban létező anyagi világnak tekintenek, Kant pedig „önmagában lévő dolognak” nevezi (a tudaton kívüli és attól független létezését felismerve). , Fichte puszta tudattartalomnak bizonyul én"), és mint ilyen, Kant "önmagában-dolgával" ellentétben elvileg megismerhetőnek bizonyul a tudat számára.

A tudat tana. A tudat aktív, tevékeny jellege elsősorban abban nyilvánul meg a tudat nem adott, hanem adott. Ez azt jelenti, hogy nem tekinthető befejezettnek, befejezettnek, amit csak szemlélhetünk (ahogyan Descartes-nál volt). A tudat tevékenységében generálja, létrehozza önmagát, a fejlődés számos szakaszán megy keresztül (126. séma).

Az első szakaszban a cselekvő, aktív szubjektum intuitívan látja önmagát, és tudatában van önazonosságának, i.e. én = én.

A második szakaszban tevékenységének fejlődése „én” generálja a tagadását – a „nem-én”. Ezt a „nem-én”-alkotást nem a hétköznapi gondolkodás valósítja meg – az emberi „én”, ez nagyrészt tudattalan, i.e. tartalom, amely nem jut el a tudatig, és ezért ennek a tevékenységnek a termékeit (a "nem-én" tartalmát) a hétköznapi gondolkodás olyan dolgokra veszi, amelyek állítólag önmagukban léteznek - a tudaton kívül. Ugyanakkor az „én” egy bizonyos „lökést” tapasztal a „nem-én” oldaláról. Azokkal a fogalmakkal, amelyekkel a tudat működik, nem érthetjük meg ennek az impulzusnak a természetét vagy azt, hogy hogyan hat „énünkre”, de ezt a cselekvést érezzük mi. Az „én” „nem-én”-re való orientációja azt jelenti, hogy az „én” úgy viselkedik, mint tantárgy, azaz cselekvő, a tudat megismerése és a „nem-én” – a szerepben tárgy, azaz tudat, amely a tudás tárgya. Ebben az esetben a szubjektum szembehelyezkedik a tárggyal, és ezért a tárgy "nem-én"-ként viselkedik az "én"-szubjektumhoz képest.

A harmadik szakaszban létezik az első és a második "szintézise", amely az "én" és a "nem-én" meghatározásából, kölcsönös korlátozásából és ennek megfelelően meghatározásából áll. Az „én” ugyanakkor megvalósítja magát mindennek, ami nem „nem-én”, mint mindennek, ami a „nem-én”-nek ellentéte – egyetlen, eredeti, Abszolút „én” keretein belül.

126. séma. Az „én” és a „nem-én” dialektikája

A fejlődés harmadik szakaszában megjelenik az emberi empirikus „én”. Mivel a dolgok, tárgyak, amelyek a „nem-én” tartalmát alkotják, az eredeti Abszolút „én” teremti meg öntudatlanul, öntudatlanul, ezek a tárgyak az „én”-ünk számára az „én”-től eltérő dologként jelennek meg. . „Én”-ünk szakaszosan ismerkedik meg velük – érzéseken és értelemmel. És józan észünk szerint úgy tűnik, hogy ezek a tárgyak önmagukban léteznek – rajtunk kívül és tőlünk függetlenül. Míg valójában ezek mind az „én” – a tiszta öntudat – termékei. Ezt csak egyes emberek, filozófusok tudják felismerni. Ők pedig azt a célt tűzték ki maguk elé, hogy ennek az „én”-nek mint abszolút határnak a megértését megközelítsék. Viszont folyamatosan csak megközelíteni lehet, elérni viszont lehetetlen. Mert elérni azt jelenti, hogy eltöröljük, i.e. vessen véget a tudatnak mint olyannak.

Etikai és társadalompolitikai nézetek. A „szabadság” fogalma központi helyet foglal el Fichte etikai tanításában. Az etika fő problémája pedig a szabadság és a szükségszerűség közötti ellentmondás.

Ha az elméleti és kognitív tevékenységben a "nem-én" az "én"-re, mint a tudás tárgyára hat, akkor erkölcsi és gyakorlati szempontból a "nem-én" bizonyos lendületet ad az "én"-nek, ami ellenzék az „én” oldaláról. Ebben az esetben a „nem-én” olyan akadály szerepét tölti be, amelyet az „én” igyekszik leküzdeni: a „nem-én” tevékenysége az „én” tevékenységének ösztönzőjévé válik. határait igyekszik kiterjeszteni a „nem-én” terület rovására. De mivel az „én” és a „nem-én” is végtelen, csak az „én” terület végtelen kiterjesztése lehetséges, de ennek a folyamatnak a befejezése nem (127. séma).

Egy személynek szabadnak lenni- azt jelenti szabaddá tenni magát, azaz empirikus „én”-ben (egyéni emberi tudat) tolja hátrébb a „nem-én” határait. A személynek (egy véges lénynek) ez a tevékenysége pedig szükséges összetevője a végtelen Abszolút tevékenységének az önismereti folyamatában. Innentől kezdve a szabadság Fichténél (ellentétben minden korábbi filozófussal – lásd a 82. táblázatot) az „én” tevékenységeként jelenik meg a szükségszerűség felismerésében és a „nem-én” területének csökkentésében.

82. táblázat

A szabadság megértése a modern idők filozófiájában

Ezért az emberi viselkedés legrosszabb formája az inaktivitás, mivel ebben az esetben az ember a dolog, a „nem-én” szintjén marad, és nem hajlandó megvalósítani legmagasabb sorsát. Sok ember van (az empirikus „én”), mindegyiknek megvannak a maga személyes céljai és ideáljai, ami elkerülhetetlenül konfliktushoz vezet közöttük. Ebben a konfliktusban a legjobbak, erkölcsösebbek győzelme elkerülhetetlen, mivel ez megfelel az isteni világ (az Abszolút) állapotának.

Az emberi társadalom fejlődésének előrehaladása a szabadság növelésében rejlik, és a különböző történelmi korszakokban a szabadság különböző fokai vannak.

Az emberek sokfélesége elkerülhetetlenül a jog és az állam kialakulásához vezet. Minden ember szabadsággal van felruházva, de mások között élve korlátoznia kell szabadságát, elismerve mások szabadságát; így születik a törvény. Ezen kívül mindenkinek meg kell élnie munkája gyümölcsét, joga van a tulajdonhoz. Az állam társadalmi szerződésen keresztül jön létre, és minden állampolgár számára biztosítania kell a normális életet, i.e. fogyatékos polgárok - létezés, és cselekvőképes polgárok - munka és tisztességes fizetés

A tanítás sorsa Fichte ötletei elsősorban tanítványára, Schellingre, rajta keresztül Hegelre voltak hatással. Fichte hatása a 19. századi német romantikusokra jelentős volt, és a XX. Fichte számos elképzelésének hasonlósága figyelhető meg a fenomenológia, a pszichoanalitikus filozófia és néhány más irányzat elképzeléseivel (128. séma).

128. séma.

• Kifejezetten vagy nem kifejezetten, de bármely tudományos elmélet felépítésének szigorának modellje akkoriban Eukleidész geometriája volt, ahol egy sor magától értetődő rendelkezést (axiómákat vagy posztulátumokat) különböztetnek meg, és ezekből számos tételt levezetnek. . Descartes „gondolkodom, tehát vagyok” tézisét ilyen magától értetődő álláspontnak (a filozófia posztulátumának) tekintette. Spinoza filozófiájában megtörtént egy kísérlet egy filozófiai doktrína szisztematikus és következetes felépítésére Eukleidész geometriájának mintájára.
• Fichte ugyanakkor Kantot követi, aki szintén az „elméleti értelem”, határainak, szerkezetének és lehetőségeinek tanulmányozásával kezdte.
• Szigorúan véve ilyen megközelítéssel Leibniz, Berkeley és Hume tanításai is a kritikának tulajdoníthatók.
• A modern logikát tekintve azt mondhatnánk, hogy ebben az esetben Fichtében az eredeti Abszolút „én” univerzumként működik, amely felett egy dichotóm felosztás két ellentétes, egymást kizáró részre bontja. Ugyanakkor az „én”, amely az osztódás eredményeként keletkezett, a „nem-én” adaléka, amely az osztódás következtében keletkezett, és fordítva.
• A 17-18. században, amikor számos antifeudális forradalom zajlott (az első és a második angol forradalom, a nagy francia forradalom stb.), a szabadság problémája fontos helyet foglalt el a filozófiában. Aktívan tárgyalta Spinoza, Rousseau és Kant filozófiája is (82. táblázat).
• Ez a séma nem teljesen megfelel Fichte elképzeléseinek; csak az „én” gömb kiterjesztésének folyamatát szemlélteti a „nem-én” gömb rovására, de nem tudja átadni (mint bármely más grafikai séma) a lényeget: mind az „én”, mind a „nem-én” szféráját. " végtelenek, ezért az "én" kiterjesztésének folyamata végtelen.

A 17-18. századi nyugat-európai filozófiában az ismeretelmélet témája (az emberismeret kérdése) került az egyik legfontosabb helyre. Az empirikus iskola vezetője, John Locke úgy vélte, hogy az ember születésének szelleme üres lap (tabula rasa). Nincsenek "veleszületett ötletek", tudásunk egyetlen forrása a tapasztalat. A tapasztalati adatok "lenyomatokat" hagynak bennünk, melyek közül teljesen kirajzolódik a világ képe.

A 18. század második felében a híres német filozófus, Immanuel Kant bírálta Locke nézeteit. Kant filozófiája szerint az emberi észlelés fő formái az intuíció tér és idő, valamint 12 elsődleges kategóriákat ok (a valóság, ok, okozat, lehetőség stb. fogalmai) - nem szerezhető meg tapasztalatból, és szellemünkben veleszületettként, bármilyen gyakorlatot megelőzően létezik eleve adott. Ez a priori tartalmi feltételekhez köti a tapasztalatot azáltal, hogy meghatározza azokat az alapvető módokat, amelyeken a külső világ ("a dolgok önmagukban") a tudásunk. Nem tudjuk, mik is a dolgok önmagukban valójában, mert a tapasztalás során nem közvetlenül velük foglalkozunk, hanem képzeteikkel, amelyek ismeretelméleti képességünk fent említett a priori formáiban jelennek meg. " Kritika» Kant nagy népszerűségre tett szert, mivel Locke-kal és az empiristákkal szemben erős kifogást emelt.

Immanuel Kant

Fichte ismeretelmélete és Kant eszméinek kritikája benne

Kant gondolatainak továbbfejlesztésére fiatalabb kortársa, Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) német filozófus tett kísérletet. Erős akaratú, mentális függetlenségre nagyon hajlamos Fichte jellemének ezeket a tulajdonságait az általa létrehozott filozófiai rendszerben fejezte ki.

Fichte úgy vélte, hogy Kant nem dolgozta ki teljesen filozófiai tanításának következő aspektusait:

1) Miután kijelentette, hogy a „dolgok önmagukban” valódi lényege megismerhetetlen, Kant mindazonáltal nem merte teljesen megszüntetni ezt az emberen kívüli világot, és ragaszkodott annak valóságához, szigorú bizonyítékok nélkül. Fichte viszont úgy vélte, hogy a dolgok önmagukban való gondolatát az emberi ego mentális tevékenységének gyümölcseként kell elismerni.

2) Az értelem a priori formáinak szerkezete Kantnál meglehetősen összetett. Ő maga vázolta (az ún sémák) tér-idő intuíciók és 12 alapvető logikai kategória kapcsolata. Fichte szerint azonban a metafizika ezen része nem kapott kellő fejlesztést Kanttól, mert nem jelölt meg egyetlen tudáselvet sem, amelyből az intuíciók és a kategóriák is változhatatlan szükségszerűen következnének.

Már e kérdések felvetéséből is kitűnik, hogy Kant kritikája még szembetűnőbb szubjektivista elfogultságot kapott Fichte filozófiájában. Fichte a "szubjektív idealizmus" elméletét Kant "kritikai idealizmusának" közvetlen folytatásának tekintette, bár maga Kant helytelenítette azt.

Johann Gottlieb Fichte

Fichte ismeretelméletének főbb rendelkezéseit a „Tudományos tanítás” általános cím alatti munkasorozatban dolgozta ki. Descarteshoz hasonlóan ő is az öntudat cáfolhatatlan tényét ismeri el mindennek a középpontjában. Fichte szerint már saját „én”-ünknek ebben az elsődleges szenzációjában minden kanti kategória benne van. Az „én vagyok” azt jelenti: „én vagyok”, „azonos vagyok saját Énemmel”. Ebből adódik az identitás kategóriája. Valóságos vagyok, és ehhez nem fér kétség - ezért a valóság kanti kategóriája is benne van az öntudat tényében. Öntudatunk szükségszerűen feltételezi a külső, a gondolkodó szubjektummal szemben álló tárgy fogalmát. Innen kapjuk az ellentmondás, a tagadás ("én nem vagyok-én"), a korlátok és az interakciók kategóriáit. Mivel az Én és a Nem-én (szubjektum és tárgy) nem létezhetnek egymás nélkül, ezért egy közös entitás két elválaszthatatlan részének kell tekinteni őket. Innen erednek a szubsztancia – hovatartozás – kategóriái. Hasonló módon Fichte az öntudatból vezeti le az összes többi kanti kategóriát.

Az öntudat aktusa három elkerülhetetlen mozzanatra bomlik: 1) az Én önérzékelése, 2) a Nem-én gondolata, 3) annak felismerése, hogy a Nem-én nélkül nincs Én. Fichte filozófiájában bevezetett koncepció a szellem megnyilvánulásának e három mozzanatáról - tézis, antitézis és szintézis- Schelling és Hegel rendszerében széles körben fejlesztették.

Fichte – Kanttal ellentétben – a tér és idő intuícióit nem a priori valamiként kezeli adott ember, hanem a mi „én” teremtményeként. Fichte általában a tudatot képviseli aktív, míg Kant hajlamosabb megfontolni passzív-szemlélődő. Ez a gyökere a rendszereik közötti különbségeknek, innen ered minden fő különbségük. Az elme tevékenysége Fichte filozófiája szerint a figyelem állandó átvitelében áll az egyik tárgyról a másikra: tudatos cselekvések különálló, szekvenciálisak, és felváltva irányulnak különböző objektumokra. Ahhoz, hogy ezek a tettek ilyenek legyenek, az „én” ill létrehozza a térbeli kiterjesztéssel és az időbeli sorrenddel kapcsolatos intuíciók, ahelyett, hogy a dolgokat a helyükre helyeznénk. létező» tér és idő. A tér és az idő az elme alkotó tevékenységének termékei. Fichte ezt azzal bizonyítja, hogy „üres tér” és „üres idő” nem létezik. Csak a dolgokhoz és folyamatokhoz kapcsolódó konkrét tudatos cselekedetekben képzelhetők el. Ezért ez a két alapvető intuíció létre ezekkel a cselekedetekkel, de nem feltételőket.

Az emberi én szabadsága egyértelműen kifejeződik a tevékenységben önkéntes figyelem. Fichte írja, nekünk "abszolút szabadságunk van... arra, hogy egy ismert tárgyra irányítsuk a figyelmet, vagy eltereljük azt egy másik tárgyról". Ám annak ellenére, hogy állandó vágyakozik, hogy az emberi én-t minden külsőtől teljesen függetlenné tegye, Fichtének mégis el kell ismernie, hogy ő maga a tudat elsődleges aktusa, amellyel az Én és a Nem-én, az alany és a tárgy létrejön, nem függ attólszabad akarat Egyedi. Ennek a cselekménynek a megjelenése nem magyarázható annak a hipotézisnek a nélkül, hogy a személyes énünk mellett van egy másik - abszolút, szupraindividuális én. Istenhez hasonlóan ez adja a kezdeti lendületet az elme tevékenységének, amely miután megkapta, szabadon megy tovább.

Az Én tevékenységének legfőbb célja Fichte filozófiája szerint a vele szemben álló Nem-Én spiritualizálása, intellektualizálása, magasabb tudati szintre emelése, alárendelése az értelem törvényének, ami azonos az ész törvényével. lelkiismeret. De szabadságom megvalósítása csak azzal a feltétellel lehetséges, ha nemcsak lelketlen dolgok vesznek körül, hanem más, hozzám hasonló szabad lények is. Csak ők képesek önkényes, előre kiszámíthatatlan, semmilyen törvény által nem szabályozott reakciót mutatni a tetteimre. A szuperindividuális Én ilyen lények tömegét hozza létre, amelyek kölcsönhatásba lépnek, és arra késztetik egymást, hogy kollektíven legyőzzék a Nem-én inert ellenállását.