Хайлтын үр дүнг нарийсгахын тулд хайлт хийх талбаруудыг зааж өгснөөр асуулгыг сайжруулж болно. Талбаруудын жагсаалтыг дээр үзүүлэв. Жишээлбэл:
Та хэд хэдэн талбарт нэгэн зэрэг хайлт хийх боломжтой:
логик операторууд
Анхдагч оператор нь БА.
Оператор БАЭнэ нь баримт бичиг нь бүлгийн бүх элементүүдтэй тохирч байх ёстой гэсэн үг юм:
судалгааны хөгжил
Оператор ЭСВЭЛЭнэ нь баримт бичиг нь бүлгийн утгуудын аль нэгтэй тохирч байх ёстой гэсэн үг юм:
судлах ЭСВЭЛхөгжил
Оператор ҮГҮЙЭнэ элементийг агуулсан баримт бичгийг оруулахгүй:
судлах ҮГҮЙхөгжил
Хайлтын төрөл
Асуулга бичихдээ тухайн хэллэгийг хэрхэн хайхыг зааж өгч болно. Дөрвөн аргыг дэмждэг: морфологитой, морфологигүйгээр хайх, угтвар хайх, хэллэг хайх.
Анхдагч байдлаар хайлт нь морфологи дээр суурилдаг.
Морфологигүйгээр хайхын тулд хэллэг дэх үгсийн өмнө "доллар" тэмдгийг тавихад хангалттай.
$ судлах $ хөгжил
Угтвар хайхын тулд асуулгын ард одоор тавих шаардлагатай.
судлах *
Өгүүлбэр хайхын тулд та асуултыг давхар хашилтанд оруулах хэрэгтэй.
" судалгаа ба хөгжүүлэлт "
Синонимоор хайх
Хайлтын илэрцэд үгийн синонимыг оруулахын тулд "хэш" тэмдэг тавь. #
" үгийн өмнө эсвэл хаалт доторх илэрхийллийн өмнө.
Нэг үгэнд хэрэглэхэд гурван хүртэлх ижил утгатай үг олдоно.
Хаалтанд орсон илэрхийлэлд хэрэглэх үед үг бүрд ижил утгатай үг олдвол нэмэгдэнэ.
Морфологигүй, угтвар, хэллэг хайлтанд тохирохгүй.
# судлах
бүлэглэх
Хайлтын хэллэгүүдийг бүлэглэхийн тулд хаалтанд ашигладаг. Энэ нь хүсэлтийн логик логикийг хянах боломжийг танд олгоно.
Жишээлбэл, та хүсэлт гаргах хэрэгтэй: зохиогч нь Иванов эсвэл Петров гэсэн бичиг баримтыг олж, гарчиг нь судалгаа, боловсруулалт гэсэн үгсийг агуулсан болно.
Ойролцоогоор хайлтүг
Ойролцоогоор хайлт хийхийн тулд та tilde тавих хэрэгтэй " ~ " өгүүлбэр дэх үгийн төгсгөлд. Жишээ нь:
бром ~
Хайлтын үр дүнд "бром", "ром", "пром" гэх мэт үгсийг олох болно.
Та боломжит засварын дээд тоог тохируулж болно: 0, 1 эсвэл 2. Жишээ нь:
бром ~1
Өгөгдмөл нь 2 засвар байна.
Ойролцоох шалгуур
Ойролцоогоор хайхын тулд та гулсуур тавих хэрэгтэй " ~ " хэллэгийн төгсгөлд. Жишээ нь, судалгаа, хөгжил гэсэн 2 үгийн доторх бичиг баримтыг олохын тулд дараах асуултыг ашиглана уу.
" судалгааны хөгжил "~2
Илэрхийллийн хамаарал
Хайлт дахь бие даасан илэрхийллийн хамаарлыг өөрчлөхийн тулд " тэмдгийг ашиглана уу. ^
" Илэрхийллийн төгсгөлд, дараа нь энэ илэрхийллийн бусадтай харьцуулахад хамаарлын түвшинг заана уу.
Түвшин өндөр байх тусам өгөгдсөн илэрхийлэл илүү хамааралтай болно.
Жишээлбэл, энэ илэрхийлэлд "судалгаа" гэсэн үг "хөгжил" гэсэн үгнээс дөрөв дахин илүү хамааралтай болно.
судлах ^4 хөгжил
Анхдагчаар, түвшин нь 1. Хүчинтэй утгууд нь эерэг бодит тоо юм.
Интервал дотор хайх
Зарим талбарын утга байх ёстой интервалыг тодорхойлохын тулд та оператороор тусгаарласан хаалтанд хилийн утгыг зааж өгөх хэрэгтэй. TO.
Лексикографийн ангиллыг гүйцэтгэнэ.
Ийм асуулга нь Ивановоос эхлээд Петровоор төгссөн зохиогчтой үр дүнг гаргах боловч Иванов, Петров нар үр дүнд багтахгүй.
Интервал дахь утгыг оруулахын тулд дөрвөлжин хаалт ашиглана уу. Утгаас зайлсхийхийн тулд буржгар хаалт ашиглана уу.
Отто Бауэр ( Отто Бауэр, 1881 - 1938)
Бауэр Отто(1882 онд төрсөн), Австрийн удирдагч, үзэл сурталч. нийгмийн ардчилал, Социал-Демократ намын нарийн бичгийн дарга байсан. Австрийн парламентын фракц, Венад хамтран ажилласан С.-Д. "Arbeiter Zeitung" сонин. Хувьсгалын дараа тэрээр нийгэмшүүлэх комиссын дарга, Бүгд Найрамдах Австри улс байгуулагдсаны дараа Гадаад хэргийн сайдаар ажиллаж байсан. 1920 онд үүсгэн байгуулагчдын нэг гэж нэрлэгддэг. 2½ олон улсын, 1922 онд - 3 олон улсын бага хурлын оролцогч. нэгтгэх оролдлого амжилтгүй болсон; 2½ International-ийг 2-т нэгтгэхэд оролцсон. Одоогийн байдлаар цаг - Австрийн орлогч. парламент, гүйцэтгэх хорооны гишүүн 2 олон улсын. Бауэр үндэстний асуудлаар бичсэн зохиолдоо үндэстнийг дэмжигч юм соёлын бие даасан байдал(“Үндэсний асуудал ба Нийгмийн ардчилал”). 1926 онд Линц хотод болсон Австрийн Нийгмийн Ардчиллын их хурлаар төслийг баталжээ. Бауэр шинэ хөтөлбөр. Бауэр - 2-р Олон улсын "зүүн" жигүүрийн онолч, ch. арр. орос хэл дээр асуулт.
Бауэрийн онолоор ("Большевизм ба социал ардчилал" гэх мэт) Оросын хувьсгал биелсэн. пролетариат, гэхдээ дараа нь энэ нь зайлшгүй хөрөнгөтний ардчилсан шинж чанартай болно. Пролетариат 1917 оны 10-р сард социалист хувьсгалын замаар явж чадсан учраас л тариачин, Орост тоо болон эдийн засгийн хувьд аль алинд нь давамгайлж байсан улс нь дарагдаж, ухамсаргүй байсан тул ардчилсан хувьсгалаа хийж чадахгүй байв. Гэвч цаг хугацаа өнгөрөхөд байдал өөрчлөгдөнө. Пролетарийн хувьсгал тариачдад урам зориг өгсөн. эрх, газар; тэр тосгоны гэгээрлийг бас авчээ. Тэгэхээр тодорхой татах хүчтариачид байнга өсөж, эцэст нь эрх баригч анги болно. Энэ нь социализмын доройтолд хүргэнэ. хувьсгал, ЗСБНХУ-ын эсрэг (магадгүй тайван замаар) өсөлт капитализм.
Бауэрийн хэлсэн онол нь шинжлэх ухааны шүүмжлэлийг тэсвэрлэдэггүй.
1) Бауэр ЗСБНХУ-ын пролетариат гартаа үндэсний эдийн засгийн удирдах өндөрлөгүүдийг (аж үйлдвэр, тээвэр, зээлийн систем, гадаад худалдаа) атгаж, үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн үйлдвэрлэл түүний гарт байгааг мартжээ. чадварлаг бодлого, түүний ноёрхлыг баталгаажуулдаг бүрэн устгах хүртэл ангиуд . 2) Социалист үйлдвэрлэлийн арга нь капиталистаас илүү дэвшилттэй, эдийн засгийн дэвшилтэт хэлбэрүүд хоцрогдсон хүмүүсийг ялж байгаа хамгийн чухал нөхцөл байдлыг Бауэр үл тоомсорлодог. 3) Бауэр орчин үеийн гэдгээ мартдаг. капитализм өөрийн империалист руу . үе шат нь ангийн болон бусад зөрчилдөөнийг эрс хурцатгахад хүргэдэг. ЗХУтусгаарлагдаагүй. Бүх хэлмэгдэгсэд түүнийг удирдагч гэж хардаг.
Бауэр бол маш чадварлаг, зальтай, уян хатан улстөрч. Мөн тэрээр хувьсгалт хэлц үг хэллэгээс татгалздаггүй; заримдаа пролетари ба тариачдын эвслийн асуудлаар өөрийгөө Лениний дагалдагч гэж зарладаг. Гэхдээ энэ холбоо нь цэвэр шинэчлэлийн үзэл баримтлалтай: тариачдын саналын тусламжтайгаар парламентад олонхи болох зорилго тавьсан. Пролетариатын диктатурын тухайд гэвэл Бауэрийн хэлснээр, пролетариат олонхи болох хууль ёсны ардчилсан парламентын эсрэг хөрөнгөтнүүд бослого гаргах үед л энэ дарангуйллын цаг ирэх болно. Пролетариат парламентын олонхи болохоос өмнө хөрөнгөтний дарангуйлалаа тогтоодог, хууль ёсны парламентын эсрэг хөрөнгөтний бослого гарсны дараа пролетариат засгийн эрхийг авах нь илүү хэцүү байдаг (жишээ нь: Болгар, Литва гэх мэт) - ийм " жижиг зүйлүүд" Бауэр ихэвчлэн чимээгүй өнгөрч, үл тоомсорлодог.
Литвинов.
Нийтлэл нь текстийг хуулбарласанАвстрийн онолч Отто Бауэр аравдугаар сарын тариачны үндэс ба Зөвлөлтийн улс төрийн хөрөнгөтний мөн чанарын тухай
Отто Бауэр (1881-1938) бол 20-р зууны дэлхийн социал ардчиллын түүхэн зүтгэлтэн юм. Германы Австрийн Социал Демократ Намын (SDRPNA) тэргүүлэх онолч хүний хувьд Бауэр нь Австри-марксизмыг хөгжүүлэхэд асар их хувь нэмэр оруулсан - "ухаантай рационализм" ба "хувьсгалт урам зориг" -ыг хослуулсан анхны сургаал. Бодит байдал дээр энэ нь большевизмын зааг дээр байгаа үзэл суртлын маневр гэсэн үг юм: Австрийн социализмд хүрэх зам нь хувьсгал, пролетариатын дарангуйлалд хүрсэн боловч ардчилсан үйл явцтай хатуу нийцүүлэн хүрэх ёстой байв.
1917 оны 10-р сард Орост болсон үйл явдлууд нь хувьсгалт хүчирхийлэл хэр оновчтой вэ гэсэн асуултын хариултыг хайхад Австро-марксизмын чухал лавлах цэг болсон юм. 1920 онд Бауэрийн бүтээл "Большевизм эсвэл социал ардчилал уу?" - 10-р сар ба түүний үр дагаврыг шинжлэх оролдлого, Оросын асуудлын талаархи үзэл бодлоо нэгтгэн дүгнэх. Лениний Австрийн өрсөлдөгчийн хэлснээр, хувьсгалын мөн чанарыг маш их хэмжээгээр тодорхойлсон Оросын хөдөөгийн онцлогт энд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Бауэр большевизм бол пролетарийн хувьсгалын цорын ганц үр дүнтэй арга биш гэдгийг нотлохыг хичээсэн бөгөөд энэ нь Оросын бодит байдал, түүхээс урган гарсан ленинистүүдийн зохион бүтээсэн зүйл бөгөөд тариачидтай холбоотой шинэ бүтээл юм. хөрөнгөтний мөн чанар. Гаднаас нь харахад газрын эзэд, капиталистуудын эрх мэдлийг түлхэн унагаж, Ленин ба түүний хамтрагчид хөдөө орон нутагт капиталист дэг журмыг андуурч сэргээсэн бөгөөд энэ нь ирээдүйд тэднийг зовоох болно гэж большевизмыг шүүмжлэгч үзэж байв.
Бауэр ажиглалтаа нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд ажилчин анги нь хүн амын дийлэнх хувийг бүрдүүлдэг Барууны орнуудад пролетарийн хувьсгалыг хүчирхийллээр бус харин ардчилсан аргаар хэрэгжүүлэх боломжтой гэсэн Австри-марксизмын гол дүгнэлтэд хүрчээ. . Бауэр болон түүний дэмжигчид большевикуудыг эсэргүүцэн эдгээр итгэл үнэмшлээ Улаан Венийн төсөлд (1918-1934) хэрэгжүүлэхийг оролдсон бөгөөд Социал Демократууд 16 жилийн турш Австрийн нийслэлийн шинэ марксист дүр төрхийг бий болгохыг оролдсон.
Харамсалтай нь 10-р сарын удирдагчид сайн мэддэг байсан Бауэрийн бүтээлийг орос хэл дээр орчуулсангүй. Большевикууд Венийн өрсөлдөгчөө идэвхтэй шүүмжилдэг байсан бөгөөд Зөвлөлтийн жилүүдэд сайн мэддэг "Би Пастернакийг уншаагүй, гэхдээ би үүнийг эрс буруушааж байна" гэсэн аргын дагуу эх хувийг нь мэдэхгүй байв. Үүний зэрэгцээ, зуун жилийн дараа ч гэсэн Бауэрын аргументуудыг сонсох нь зүйтэй юм - аравдугаар сарын үйл явдлын үр дүнд пролетари ба тариачдын хооронд түүний урьдчилан таамаглаж байсан зөрчилдөөн нь хамгийн чухал юм. тодоор 1920-иод оны сүүлээр гарч ирсэн. Сталинист бөөнөөр нэгдэлжих үед. Большевикуудын засгийн эрхэнд гарч ирсэн үе, Оросын хувьсгалд тариачдын гүйцэтгэсэн үүргийг тодорхойлсон Бауэрийн Герман хэлнээс анх удаа орчуулсан "Большевизм буюу социал ардчилал" номноос ишлэлийг доор харуулав.
Уг нийтлэлийг докторант Михаил Борисёнок бэлтгэсэн
1917 оны 2-р сард Петроградын ажилчдын өлсгөлөнгийн бослого нь тариачин цэргүүдийг дайрах үед хувьсгал болж хувирав. цэргийн дүрэмт хувцас- пролетарчуудын талд орсон. Энэхүү хувьсгал нь анхнаасаа пролетаричуудын бүх ухамсарыг дүүргэсэн хоёр шаардлагаар тодорхойлогдож байв: цэрэг энх тайвныг шаардсан; тариачин газар эзэмшигчийн газрыг шаардав. Түр засгийн газар эдгээр шаардлагын биелэлтийг хойшлуулах ёстой байв. Барууны империалист гүрнүүдийн өмнө хүлээсэн үүрэг хариуцлагаа хүлээсэн Германы империализмын заналхийллийн дор тэрээр энх тайвныг тогтоож чадсангүй. Дайн үргэлжилсээр байх үед түр засгийн газар хөдөө аж ахуйн харилцааны эрс өөрчлөлтийг эхлүүлж чадахгүй байв; Эцсийн эцэст, хөдөөд эзний газрыг дахин хуваарилах ажил эхэлж байна гэсэн мэдээ нь фронт дахь армийг бут ниргэсэн байх болно, учир нь нэг ч хүчин тариачдыг шуудуунд газрын өлсгөлөнд автуулж чадаагүй юм. Ийнхүү тариачин цэрэг газар нутаг, амар амгаланг зургаан сар дэмий хүлээв. Сар өнгөрөх тусам түүний тэвчээр барагдаж байв. Тэр сэтгэл дундуур байв. Тэр хууртагдсан мэт санагдав. Тиймээс тэр большевикуудын суртал ухуулгад өртөж, түүнд нэн даруй амар амгалан, газар нутгийг нэн даруй дахин хуваарилахыг амласан. 1917 оны 10-р сард нийслэлүүдийн пролетариат Керенскийн эсрэг жагсахад тэрээр армийн томоохон хэсгийг түүнтэй хамт татан авч, бусад цэргүүд газар хуваарилахаас хоцрохгүйн тулд тосгон руугаа дүрвэжээ. Ийнхүү Оросын пролетариат засгийн эрхийг авсан. Оросын пролетариат өөрийн эрх мэдлийг бий болгож чадна, учир нь зөвхөн түүний тусламжтайгаар Оросын тариачин газар эзэмшигчдийн газрыг авах боломжтой байв. Баруун болон Төв Европт хөрөнгөтний хувьсгал хийж байсан зүйлийг зөвхөн энд л хийж чадах тул пролетарийн хувьсгал Орост ялах ёстой байв: феодалын хөдөө аж ахуйн тогтолцоог устгах; хөдөө орон нутагт хөрөнгөтний өмчийн эрхийг тогтоох.
Социалист-хувьсгалчдын захиалгаар газар тариалангийн хувьсгал
1917 оны 10-р сарын 25 (Хуучин хэв маяг) 2 Петроградын Зөвлөлт нийслэлд засгийн эрхийг гартаа авав. Маргааш нь буюу 10-р сарын 26-ны өдөр Бүх Оросын Зөвлөлтүүдийн их хурал Лениний санал болгосноор газар өмчлөлийг халж, эдгээр газар, түүнчлэн муж, сүмийн газрыг тариачны газрын хороодын мэдэлд шилжүүлсэн тухай тогтоол гаргажээ. Дараа нь газар эзэмших эрхийг Зөвлөлтийн III их хурлаас баталсан "Газрыг нийгэмшүүлэх үндсэн хууль"-аар зохицуулсан. Энэ хуулийн агуулгыг большевикуудын үзэл бодлоор бус, харин тухайн үед большевикуудтай эвслийн нэг хэсэг байсан бөгөөд энэ эвсэлд тариачны сурталчлагч байсан Зүүн SR-ийн онолоор тодорхойлогддог. [...]
Народизмын өв залгамжлагчид болох социалист хувьсгалчид 1905 оноос өмнө Оросын тариачдын үзэл сурталч болж, 1905 оноос хойш тариачдын дунд байр сууриа бэхжүүлж, 1917 оны хувьсгалын үеэр хувьсгалт тариачдын жинхэнэ сурталчлагч болжээ. Социалист-хувьсгалт нам нь газар нутгийг тусдаа тариачны ферм болгон дахин хуваарилахын төлөөх тариачдын хувьсгалт тэмцлийг тусгасан; нийгэмшүүлэхийн төлөөх тэмцэл Хөдөө аж ахуй, гэхдээ газар эзэмшигчдийн ангийн зардлаар хувийн тариачны аж ахуйг батлах, өргөжүүлэхэд зориулагдсан. Гэвч социалист-хувьсгалчид хувьсгалт нам байсан тул хөрөнгөтний дэг журмыг тогтоохын төлөөх тэмцлээ социалист боодол дээр багцалсан. Тэдний газар тариалангийн хөтөлбөрийг хувь хүний фермийн тусламжтайгаар томоохон газар нутгийн балгас дээр социализм байгуулна гэсэн төөрөгдлийн хүрээнд барьжээ. [...] 1918 оны 2-р сарын 9-нд энэхүү утопи нь Зөвлөлт Оросын хууль тогтоомжид "Газарыг нийгэмшүүлэх үндсэн хууль"-аар дамжуулан оруулсан болно.
Газрын тухай хуулийн зөрчил
"Газар, газрын хэвлийн аливаа өмчлөлийг бүрмөсөн хүчингүй болгоно" гэж хуульд заасан байдаг. Аливаа эд хөрөнгө; тариачны өмчийг оролцуулаад. Газар нь бүхэл бүтэн хөдөлмөрч ард түмний өмч бөгөөд түүний нэрээр тариачин, хотын зөвлөлүүд засаг захиргааныхаа хүрээнд захиран зарцуулдаг. Зөвлөлтийн мэдэлд байсан томоохон аж ахуйн нэгжүүдийн фермүүдэд очоогүй л бол газар тариаланчдад ашиглагдаж байна. Гэр бүлээрээ тариалсан хүн л газар ашиглах боломжтой; хөлсний хөдөлмөрийг ашиглахыг хориглох бөгөөд ашиглах эрхийг хасах шийтгэл оногдуулж болно. [...]
"Үндсэн хууль" нь тариачны тариалангийн оршин тогтнолыг хадгалдаг. Тариачин эдийн засаг нь бие даасан аж ахуйн нэгж хэвээр байгаа бөгөөд тариачин өөрөө нийгэм нь зөвхөн худалдан авах, худалдах харилцаатай холбоотой бараа үйлдвэрлэгч хэвээр байна. [...] Энэ бол социалист-хувьсгалчдад байдаг хуурмаг зүйл юм: тэд тариачны сурталчлагчдын хувьд хувь хүний тариачны үйлдвэрлэлийг бэхжүүлж, өргөжүүлэхийг хүсч, зөвхөн социалист үйлдвэрлэлээр дамжуулан хэрэгжүүлэх боломжтой үр дүнд хүрэх боломжтой гэдэгт итгэдэг байв. Энэхүү төөрөгдлөөс болж дотоод зөрчилдөөн "Үндсэн хууль"-д орж ирсэн бөгөөд энэ нь нэг талаас үүнийг зарчмын хувьд боломжгүй болгож, нөгөө талаас түүнийг хэрэгжүүлэх нь хөгжлийн хамгийн хэцүү бэрхшээлүүдийн нэг болох магадлалтай. үйлдвэрлэх хүч.
Гагцхүү газрыг "нийгэмшүүлэх", өмчлөх эрхийг "бүх хөдөлмөрч ард түмэнд" шилжүүлэх нь хоосон хэллэг юм. [...] Тариачин хүний амьдралын хугацааг ашиглах эрхийг хязгаарлах нь цаасан дээр үлддэг; Зөвлөлт засгийн газар өв залгамжлах эрхийг цуцлах тухай зарлиг гаргасан ч тариачдад олгохыг оролдсонгүй. 1918 оны 5 дугаар сарын 1-ний өдрийн тогтоолд түүний өвлөх эрхийг цуцлах тухай заалт нь тариачны өмчид хамаарахгүй, газар өвлүүлэхийг хориглосон нийгэмшүүлэх хуулийн заалт хүчинтэй байсан бол энэ нь ямар ч утга учиргүй болохыг тодорхой заасан байдаг.
Бодит байдал дээр тариачид хүүхдүүддээ газар үлдээдэг; Зөвлөлт засгийн газар түүнийг хувааж, худалдах, худалдаж авахаас сэргийлж чадахгүй. Ийнхүү тогтоол гарсан ч газар нь бараа бүтээгдэхүүн хэвээрээ байна. [...]
Хөдөлмөр эрхлэхийг хориглох нь огт хэрэгждэггүй; Эдийн засаг аль хэдийн эрчимтэй хөгжиж байгаа бол энэ хоригийг хэрэгжүүлэх боломжгүй болно. Эцсийн эцэст эрчимжсэн хөдөө аж ахуй нь хөдөлмөрийн хамгийн их хэрэгцээтэй үед шаардлагатай олон ажилчдыг бүтэн жилийн турш тэжээх боломжгүй улирлын чанартай үйлдвэрлэл юм. Түүхий эдийн хөдөө аж ахуй нь цалин хөлсгүйгээр хийх боломжгүй; хувь хүний түүхий эдийн үйлдвэрлэлийг хадгалахын зэрэгцээ цалин хөлсний хөдөлмөрийг арилгахыг хичээх боломжгүй юм.
Үнэн хэрэгтээ 1918 оны 6-р сарын 11-ний өдрийн "Хөдөөгийн ядуу" 3-ыг зохион байгуулах тухай зарлигаар эдийн засаг нь "хэрэглэгчийн норм"-оос хэтрээгүй тохиолдолд ядуучуудын хороодод хөлсний хөдөлмөр эрхэлдэг тариачдад идэвхтэй, идэвхгүй сонгох эрхийг хүртэл олгодог. Хэрэв 6-р сард цалинтай хөдөлмөрийг ашигладаг тариачид "хөдөөгийн ядууст" харьяалагддаг хэвээр байвал 2-р сард гаргасан цалин хөлсний хөдөлмөрийг цуцлах нь мэдээжийн хэрэг биш юм. Тэгэхээр шинэчлэлийн "социалист" боодолоос юу ч үлдсэнгүй. Түүний жинхэнэ агуулга нь газрын өмчийг "нийгэмжүүлэх" биш, харин газар эзэмшигчдийн газрыг тариачдын дунд дахин хуваарилах явдал юм; Хөдөө аж ахуйг нийгэмшүүлэх биш, харин эсрэгээр, нийгэмшсэн, мэдээжийн хэрэг феодалын эсвэл капиталист зарчмаар нийгэмшсэн, том тариалан дахь хөдөлмөрийг жижиг тариачны аж ахуй дахь хувь хүний хөдөлмөрөөр солих явдал юм.
Долоон зовлон - нэг зарлиг
Газар тариалангийн тогтоолуудын бодит агуулга ба "социалист" демагогийн хоорондох зөрчилдөөн нь Зүүн социалист хувьсгалчдын Зөвлөлт Холбоот Улсын хөдөө аж ахуйн хууль тогтоомжид үзүүлэх нөлөөг харуулж байна: энэ бол марксистуудын удирдсан хувьсгал дахь хуучин народизмын нэг хэсэг юм. Гэсэн хэдий ч энэ элемент нь санамсаргүй биш юм. Большевикуудын ялалт нь социалист-хувьсгалчдад хөдөө аж ахуйн хөтөлбөрөө хууль болгон бичих боломжийг олгосон нь пролетариатын улс төрийн ялалт тариачдад нийгмийн зорилгодоо хүрэх замыг нээж өгснийг харуулж байна. [...]
Гэсэн хэдий ч газар тариалангийн тогтоолуудын түүхэн ач холбогдол нь тэдгээрийн бие даасан заалтаас бүрэн хамааралгүй юм. Ихэнх тохиолдолд тэд нэг талаас газрын эздийн газрыг бүрэн дахин хуваарилахыг зөвшөөрч, нөгөө талаас тариачдад энэ нь хараахан болоогүй байгаа газрыг булаан авах дохио өгөхөөс бүрддэг. Хэдэн арван жилийн өмнө боолчлолоос чөлөөлөгдөж, дайны үеэр зэрлэгээр гүйж байсан боловсролгүй, голдуу бичиг үсэггүй тариачны соёлын түвшинд нийцүүлэн, аяндаа, зэрлэгээр, асар их сүйрэл, сүйрэлтэйгээр болсон. Хүрээнээсээ чөлөөлөгдсөн олон түмэн газар тариалангийн зарлигуудын агуулгыг огт тоодоггүй байв. Тариаланчны орчинд давхаргажилтыг арилгахын тулд юуны түрүүнд газаргүй, газаргүй тариачдад газар олгох ёстой гэсэн заалтууд ямар ч нөлөө үзүүлээгүй. Баян тариачид ба дунд тариачид хөдөө орон нутагт хамгийн идэвхтэй, нийгмийн тэргүүлэгч давхарга байдгаас гадна тосгоны хороод ихэнх тохиолдолд тариачны чадах чинээгээрээ газар өгдөг учраас олзны ихэнх хувийг эзэлдэг байв. тариалах; Газаргүй, газаргүй тариачид бараа материалын хомсдол, хомсдолоос болж багахан хэмжээний газар авах боломжтой. Тогтоолын эсрэгээр газрын эздийн газрыг дахин хуваарилах ажлыг "хөдөлмөрийн тэгшитгэх" зарчмаар явуулаагүй нь жишээ нь, дахин хуваарилалт хийснээс хойш нэг жилийн дараа "хөдөөгийн" хооронд зөрүүд тэмцэл эхэлсэн нь нотлогдож байна. хөрөнгөтөн" ба "хөдөөгийн ядуу". Гэхдээ хэчнээн зэрлэг, эмх замбараагүй хуваарилалт хийсэн ч хийсэн. Ингэж Оросын тариачин өөрчилсөн хэлбэрээр боолчлолоос зургаан арван жилийн турш амьдарсан корвее, хураамжаас өөрийгөө чөлөөлсөн юм. Феодалын ажилчдын хууль тогтоомжийн сүүлчийн үлдэгдэл болох боолчлолын сүүлчийн үлдэгдэл ийм байдлаар устгагдсан юм. [...] Тариачин газартай харилцах харилцааг хууль ёсоор хэрхэн тодорхойлсон ч эдийн засгийн үүднээс авч үзвэл газрын рент нь өөрт нь очиж байгаа цагт тэр газрын өмчлөгч, зөвхөн түүнд л байдаг. . Бусад тохиолдлын нэгэн адил газрын шинэ үндсэн хууль нь "социалист" харагдахыг оролдсон боловч бодит байдал дээр тариачдад хөрөнгөтний өмчийг олгосон; Учир нь энэ нь илүүдэл үнэ цэнийг эзэмших явдлыг халдаггүй, харин газрын рент хэлбэрээр илүүдэл үнэ цэнийг тариачны гарт өгдөг.
1. Нийтлэлийн дагуу орчуулсан: Bauer O. Bolschewismus oder Sozialdemokratie? Вена, 1920 он.
2. Бауэр энд 1917 оныг биш 1918 оныг нэрлэсэн нь эндүүрчээ.
3. Энэ нь 1918 оны 6-р сарын 11-ний өдрийн Бүх Оросын Төв Гүйцэтгэх Хорооны ядуучуудын (комбедуудын) хороодыг зохион байгуулах тухай тогтоолд хамаарна. Бауэрын анхны огноог 5-р сарын 20 гэж буруу бичсэн байна.
Үндэстний шинж чанар Өнөөг хүртэл шинжлэх ухаан үндэстний асуудлыг бараг л авч үзээгүй бөгөөд энэ асуудлыг зөвхөн уянгын зохиолч, фельетонч, ардын хурлын илтгэгч нарт үлдээж, эдгээр асуудлыг хэлэлцэхийг парламент, блеркеллерийн өршөөлөөр үлдээсэн. Үндэсний их тэмцлийн эрин үед үндэстний мөн чанарын тухай сэтгэл ханамжтай онолыг бий болгох анхны оролдлого бараг хийгдээгүй. Үүний зэрэгцээ ийм онол зайлшгүй шаардлагатай. Эцсийн эцэст бид бүгдээрээ үндэсний үзэл, үндэсний романтик нөлөөнд автдаг, учир нь бидний цөөхөн нь ямар нэгэн онцгой мэдрэмжийг мэдрэхгүйгээр "Герман" гэдэг үгийг хэлдэг. Үндэсний үзлийг ойлгож, шүүмжлэхийг хүссэн хүн үндэстэн гэж юу вэ гэсэн асуултаас бултаж чадахгүй. Бэгггот үндэстэн бол биднээс тэдний талаар асуухгүй л бол бидний мэддэг олон зүйлийн нэг гэж хэлдэг; Тэдний талаар тавьсан асуултад бид тодорхой бөгөөд тодорхой хариулт өгөх боломжгүй байна. Гэхдээ шинжлэх ухаан үүнд сэтгэл хангалуун байж чадахгүй; Хэрэв тэр үндэстний тухай ярихыг хүсвэл үндэстний тухай ойлголтыг тодорхойлохоос татгалзаж чадахгүй. Мөн энэ асуултанд хариулахад тийм ч хялбар биш юм. Үндэстэн гэж юу вэ? Энэ нь нийтлэг гарал үүсэлтэй бүлэг хүмүүсийг төлөөлдөг үү? Гэхдээ италичууд этруск, ром, кельт, герман, грек, сарацен, орчин үеийн францчууд галль, ром, британи, герман, орчин үеийн германчууд герман, кельт, славуудаас гаралтай. Хүмүүсийг үндэстэн болгон нэгтгэдэг нийтлэг хэл мөн үү? Гэвч англи ба ирландчууд, данчууд ба норвегичууд, сербүүд болон хорватууд нэг хэлээр ярьдаг ч нэг ард түмний төлөөлөл биш; Еврейчүүд нийтлэг хэлтэй байдаггүй ч үндэстэн болдог. Гэхдээ нэг бүхэлд харьяалагдах ухамсар ард түмнийг үндэстэн болгон нэгтгэдэг юм болов уу? Гэхдээ Тиролийн тариачин Зүүн Прусс эсвэл Померанийн германчуудтай, Тюрингчтэй эсвэл Алсааттай холбоотой гэдгээ хэзээ ч мэдээгүй учраас герман байхаа больсон гэж үү? Тэгээд дараа нь: энэ юу вэ, энэ нь Герман хүн байхдаа ухамсартай байдаг зүйл мөн үү
ҮНДЭСНИЙ АСУУЛТ, НИЙГМИЙН АРДЧИЛАЛ
Герман үндэстнийх гэдгээ санаж байна уу? Түүний герман үндэстний харьяалал, бусад германчуудтай ямар холбоотой болохыг яг юу тодорхойлдог вэ? Нийтлэг нэгдмэл байдлын объектив шинж тэмдэг байх ёстой бөгөөд ингэснээр энэ нийгэмлэгийг таних боломжтой болно. Үндэстний мөн чанарын тухай асуудлыг зөвхөн үндэсний зан чанарын үзэл баримтлалд тулгуурлан боловсруулж болно. Ямар ч герман хүнийг харь оронд, тухайлбал Британид авчирч өг, тэгвэл тэр түүнтэй хамт гарсан өөрчлөлтийг тэр даруй ойлгох болно: түүний эргэн тойронд бусад хүмүүс, өөрөөр сэтгэж, мэдэрдэг, ижил зүйлд өөр өөрөөр ханддаг хүмүүс байдаг. Түүнд танил болсон Герман орчин. Нэг үндэстний хүмүүсийг нөгөө үндэстнээс ялгах шинж чанаруудын нийлбэр, нэг үндэстнийг нөгөө үндэстнээс ялгаж буй бие махбодын болон оюун санааны шинж чанаруудын цогцыг бид түр зуур үндэсний зан чанар гэж нэрлэх болно; эдгээр чанаруудаас гадна ард түмэн бусад нийтлэг шинж чанаруудтай, бүх нийтийн шинж чанартай байдаг; Дараа нь тухайн үндэстэн бүрийн тусдаа анги, мэргэжил нь эдгээр бүлэг бүрийг ялгаж салгах тусгай бүлгийн шинж чанаруудаар тодорхойлогддог. Гэхдээ жирийн герман хүн энгийн англи хүнтэй адилгүй, хэдийгээр тэд нэг анги, мэргэжлийн хүмүүсийн хувьд бие биентэйгээ ижил төстэй зүйлтэй байсан ч, эсвэл бүх англи хүмүүс олон талаараа төстэй, үгүй. Хувь хүн эсвэл нийгмийн ялгаа хэр их байсан ч энэ нь эргэлзээгүй юм. Үүнийг хэн үгүйсгэх вэ, түүний хувьд үндэстэн юу ч биш; Берлинд амьдардаг англи хүн эзэмшдэг гэж хэлж болох уу Герман, тиймээс герман хүн болох уу? Улс үндэстнүүдийн хооронд оршин буй ялгааг тэдгээрийн түүхэн хувь заяаны ялгаатай байдал, оршин тогтнохын төлөөх тэмцлийн янз бүрийн нөхцөл байдал, нийгмийн бүтцийн ялгаагаар тайлбарлавал; Жишээлбэл, Каутский оросуудын тууштай, зөрүүд зан чанарыг Оросын ард түмний масс нь тариачдаас бүрддэг, газар тариалан нь хаа сайгүй хөдөлгөөнгүй, гэхдээ тууштай, зөрүүд зан чанарыг бий болгодог гэж тайлбарлахыг оролдвол мэдээжийн хэрэг, тийм биш юм. үндэсний зан чанарын тухай ойлголтыг эсэргүүцэх. Учир нь энэ нь Оросын үндэсний онцлог шинж чанарыг үгүйсгэхгүй бөгөөд зөвхөн оросуудын үндэсний шинж чанарыг тайлбарлахыг оролддог. Үүний зэрэгцээ тэд үндэсний зан чанарын гарал үүслийг түүний мөн чанарыг үл тоомсорлон тайлбарлахыг ихэвчлэн эрэлхийлдэг байсан нь энэ үзэл баримтлалыг ихээхэн гажуудуулах шалтгаан болсон бөгөөд юуны түрүүнд үндэсний зан чанарыг байнгын гэж буруу үзэж, нэг удаа тогтсон бөгөөд Энэ нь түүхэнд няцаагдсан боловч бүгдэд нь; Тацитийн үеийн германчууд бусад ард түмнүүдээс ялгаатай олон ижил төстэй зан чанарыг эзэмшсэн байхыг үгүйсгэх аргагүй, жишээлбэл, 53.
ижил үеийн Ромчуудаас гаралтай бөгөөд бидний үеийн германчууд ямар ч гарал үүсэл нь бусад ард түмнүүдээс ялгагдах нийтлэг зан чанарын шинж чанарыг харуулдаг болохыг үгүйсгэх аргагүй юм. Гэхдээ мэдлэгтэй хүн үүнийхээ үндсэн дээр одоогийн германчууд Тацитийн үеийн германчуудаас илүү орчин үеийн соёл иргэншсэн үндэстнүүдтэй ижил төстэй байдгийг үгүйсгэхгүй. Үндэсний зан чанар өөрчлөгддөг. Зан чанарын нийтлэг байдал нь нэг үндэстний гишүүдийг зөвхөн тодорхой хугацааны туршид холбодоггүй, гэхдээ бидний үеийн үндэстэн хоёр, гурван мянган жилийн туршид өвөг дээдэстэйгээ ямар ч холбоогүй юм. Бид герман үндэстний зан чанарын тухай ярихдаа тухайн зуун, арван жилийн германчуудын нийтлэг онцлог шинж чанаруудыг хэлж байна. Өөр нэг алдаа нь үндэсний зан чанарын хамт олон бусад олон бүлгүүдийг голдуу үл тоомсорлодог байсан бөгөөд үүнээс анги, мэргэжлийн хамт олон хамгийн чухал байдаг. Герман ажилчин нь бусад герман хүнтэй адил олон шинж чанартай байдаг: энэ нь германчуудыг үндэсний зан чанарын нийгэмлэг болгон нэгтгэдэг. Гэхдээ Германы ажилчин бусад бүх үндэстний ангийн нөхдүүдтэйгээ хэд хэдэн ялгаатай шинж чанаруудыг хуваалцдаг: энэ нь түүнийг ажилчин ангийн олон улсын нийгэмлэгийн гишүүн болгодог. Эсвэл Германы хөгжмийн зохиолч бусад бүх үндэстний зохиолчидтой тодорхой зан чанарыг хуваалцдаг нь мэргэжлийн шинж чанартай олон улсын нийгэмлэгт багтдаг гэж хэлье. Ангийн хамт олон уу, үндэсний шинж чанартай хамт олны аль нь илүү ойр, илүү хүчтэй вэ гэдгийг судлах нь дэмий ажил хэрэг болно. Эцсийн эцэст, ийм бүлгүүдийн эрчмийг өөрчлөх объектив хэмжүүр байдаггүй4. Гэхдээ үндэсний зан чанарын тухай ойлголтыг улам сүйтгэсэн зүйл бол тухайн үндэстний тодорхой үйл ажиллагааны чиглэлийг үндэсний зан чанараар тайлбарлах боломжтой гэж үзсэн нөхцөл байдал байв: жишээлбэл, Францад үндсэн хууль хурдан өөрчлөгдсөнийг Францчууд Цезарь Галлийн өвөг дээдсийн тухай хэлсэнчлэн "шинийг санаачлахыг үргэлж хичээдэг". Цезарь Галлийн ард түмэн болон хувь хүний амьдралыг маш их ажигласан: тэд оршин суугаа газраа хэрхэн өөрчилсөн, үндсэн хуулиа хэрхэн өөрчилсөн, нөхөрлөл, эвсэл байгуулж, эвдсэн; тодорхой цаг хугацаа, тодорхой газартай холбоотой эдгээр бүх тодорхой үйлдлүүдэд ажиглагч Галлчуудын өмнөх үйлдлүүдээс аль хэдийн ажигласан зүйлийг анзаарсан; Тэрээр энэ нийтлэг байдлыг тэдний бүх үйлдлээс гаргаж аваад: "Тэд үргэлж шинийг эрэлхийлдэг" гэж хэлдэг. Үүний зэрэгцээ, уг шийдвэр нь мэдэгдэж буй 54-ийн учир шалтгааны хамаарлыг тайлбарлах тухай огтхон ч биш юм.
ҮНДЭСНИЙ АСУУЛТ, НИЙГМИЙН АРДЧИЛАЛ
үзэгдлүүд, гэхдээ зөвхөн ерөнхий ойлголт, янз бүрийн тодорхой үйлдлээс зарим нийтлэг шинж чанарыг гаргаж авах тухай. Бид үндэсний зан чанарыг дүрслэхдээ аливаа үйлдлүүдийн шалтгааныг өчүүхэн төдий тайлбарладаггүй, харин тухайн үндэстний олон үйлдлүүдийн нийтлэг зүйлийг зөвхөн овгийнхны өгсөн зүйлийг дүрсэлдэг. Харин одоо, арван есөн зууны дараа түүхч Францад үндсэн хуулийн хэлбэрүүд хурдацтай өөрчлөгдөж байгааг ажиглаж, тэр үед Галлчууд "шинийг санаачлахыг үргэлж хичээдэг" гэсэн Цезарийн дүгнэлтийг эргэн санав. За, тэр Францын хувьсгалын түүхийг Галлуудаас өвлөн авсан гэгддэг францчуудын үндэсний зан чанараар ингэж тайлбарлав уу? Түүнээс хол. Тэрээр орчин үеийн францчуудын үйлдлүүд нь зарим нэг нийтлэг шинж чанаруудыг, түүгээр ч зогсохгүй Цезарь тухайн үеийн Галлчуудын үйлдлээс олж мэдсэн ерөнхий шинж чанаруудыг харуулдаг болохыг тогтоожээ. Тиймээс энд гол зүйл бол мэдэгдэж буй үзэгдлүүдийн учир шалтгааны хамаарлыг тайлбарлах явдал биш бөгөөд зөвхөн хэд хэдэн тодорхой үйлдлүүдэд урьд өмнө ажиглагдаж байсан нийтлэг ялгах шинж чанарыг дахин олж тогтоох явдал юм. Галлчууд яагаад инновацийг эрэлхийлж байсан, Францчууд яагаад үндсэн хуулиа хурдан өөрчилсөн, энэ нь мэдээжийн хэрэг тайлбарлахгүй, аливаа үйлдлийг үндэсний зан чанараар тайлбарлах оролдлого нь логик алдаа дээр суурилдаг: тодорхой ялгах шинж чанар, тэдгээр нь янз бүрийн тодорхой үйлдлүүд юм. ямар ч үндэслэлгүй учир шалтгааны хамаарал руу хөрвүүлсэн.үүнд энэ шинж тэмдэг илэрдэг. Хувь хүний үйлдлийг ард түмнийхээ үндэсний шинж чанараар "тайлбарлах" тохиолдолд ижил логик алдаа гардаг - жишээлбэл, еврей хүний хүсэл бодол, сэтгэлгээний арга барилыг еврей үндэсний зан чанараар тайлбарладаг. Вернер Сомбарт иудейчүүд хийсвэр сэтгэлгээний онцгой хандлага, еврей шашинд, еврей эрдэмтний сэтгэлгээнд илэрхийлэгддэг аливаа зүйлийн чанарын тал дээр хайхрамжгүй ханддаг, эсвэл мөнгийг үнэт зүйл болгон хүндэтгэдэг гэж үздэг. Энэ нь зөвхөн тоон утгатай "" 1, тэгвэл үндэстний шинж чанарт үндэслэн еврей Коган эсвэл еврей Мейерийн үйл ажиллагааны аргыг "тайлбарлах" боломжтой гэж бодож болно. Бодит байдал дээр нөхцөл байдал огт өөр байна! Зомбарт өөрийн мэддэг алдартай иудейчүүдийн олон тодорхой үйлдлийг ажигласан бөгөөд эдгээр үйлдлүүдэд тэрээр нийтлэг ялгаатай шинж чанарыг тэмдэглэжээ. Дараа нь бид еврей хүний амьдралыг ажиглаж, түүнд хийсвэр сэтгэлгээний онцгой хандлагыг анзаарах үед энэ нь энэ еврейн үйл ажиллагааны хэв маягийг ямар ч байдлаар тайлбарлахгүй, харин Сомбартын аль хэдийн анзаарсан шинж чанарыг шинээр хүлээн зөвшөөрсөн хэрэг юм. бусад иудейчүүдийн үйлдлээс өмнө. Ийм давхцлыг тайлбарлах зүйл хараахан гараагүй байна.
Үндэстэн бол зан чанарын харьцангуй нийгэмлэг юм; нийтлэг шинж чанар - учир нь нэг үндэстний гишүүд тодорхой хугацаанд тодорхой нийтлэг ялгаатай шинж чанаруудаар тодорхойлогддог, учир нь үндэстэн бүр бусад үндэстнээс ялгагдах үндэсний зан чанарын тодорхой шинж чанартай байдаг ч бүх үндэстний гишүүдийн онцлог шинж чанарууд байдаг. Үүний зэрэгцээ тэднийг ерөнхийд нь хүмүүс гэж тодорхойлдог нийтлэг шинж чанаруудаар: үндэстэн бол үнэмлэхүй биш, зөвхөн харьцангуй шинж чанарын нэгдэл юм, учир нь түүний бие даасан гишүүд нь бие биетэйгээ ижил төстэй шинж чанартай байдаг тул нэг үндэстний гишүүд байдаг. мөн бие биенээсээ ялгаатай бие даасан шинж чанараараа (орон нутгийн, анги, мэргэжлийн шинж чанартай) тодорхойлогддог. Үндэстэн бол үндэсний шинж чанартай. Гэхдээ энэ үндэсний шинж чанар нь тухайн үндэстний бие даасан гишүүдийн үйл ажиллагааны хэв маягт ажиглагдсан өвөрмөц шинж чанаруудын харьцангуй нийтлэг байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд тэдгээр нь тус бүрийн бие даасан үйл ажиллагааны шинж чанарыг өчүүхэн ч тайлбарлаж чадахгүй байна. Үндэсний зан чанар юу ч тайлбарладаггүй, үүнийг өөрөө тайлбарлах ёстой. Үндэсний зан чанарын ялгааг тогтоосноор шинжлэх ухаан шийдээгүй, зөвхөн үндэстний асуудлыг тавьсан. Түүний даалгавар бол зан чанарын энэхүү харьцангуй нийтлэг байдлын гарал үүслийг яг таг тайлбарлах явдал юм - хувь хүний бүх ялгааг үл харгалзан үндэстний бүх гишүүд бие бялдар, оюун санааны бүхий л онцлог шинж чанараараа бие биентэйгээ нэгдэж байдаг вэ? ерөнхийдөө хүмүүстэй ураг төрлийн холбоотой боловч тэд үндэсний зан чанарын онцлог шинж чанараараа бусад үндэстний гишүүдээс ялгаатай байдаг. Тэд зарим үндэстэн, түүний гишүүдийн үйлдлийг ямар нэгэн нууцлаг хүмүүсийн сүнс, "ард түмний сүнс" гэж тайлбарлахыг оролдсон. Гэсэн хэдий ч энэ асуудлыг ингэж шийддэггүй, зөвхөн тойрч гардаг. Ардын сүнс бол романтик хүмүүсийн эртний хайр юм. Түүнийг шинжлэх ухаанд хуулийн түүхэн сургууль нэвтрүүлсэн. Энэхүү сургууль нь хүмүүсийн оюун санаа нь хувь хүмүүст хууль ёсны итгэл үнэмшлийн нийгэмлэгийг (Rechtsüberzeugung) бий болгодог бөгөөд энэ нь аль хэдийн өөрийн эрх буюу зөв тогтоох эрх мэдэлтэй байдаг6. Хожим нь зөвхөн хууль бус бүх үйлс, улс үндэстний бүх хувь заяаг үйлс, үндэсний оюун санааны илэрхийлэл гэж тайлбарлах болсон. Үндэстний субстрат, мөн чанар нь ямар нэгэн үндэсний онцгой сүнс, ард түмний сэтгэл, бүх өөрчлөлтийг үл харгалзан өөрчлөгдөөгүй, хувь хүний бүх ялгааг үл харгалзан нэгдмэл байдаг; Хувь хүмүүс бол зөвхөн горимууд, зөвхөн энэхүү сүнслэг бодисын илрэлийн хэлбэрүүд юм7. Энэхүү үндэсний сүнслэг үзэл нь бас логик төөрөгдөл дээр тулгуурладаг нь тодорхой юм. 56
ҮНДЭСНИЙ АСУУЛТ, НИЙГМИЙН АРДЧИЛАЛ
Миний сэтгэцийн амьдралын үзэгдэл, санаа, мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл бол миний шууд туршлагын сэдэв юм. Өмнөх үеийн рационалист сэтгэл судлал нь эдгээр үзэгдлийг өөрчлөгдөөгүй бодистой холбож, тэдгээрийг тусгай объект болох миний сүнсний үйл ажиллагаа гэж үздэг байв. Гэвч Кантын хурц шүүмжлэл нь рационалист сэтгэл судлалаар энэ сэдвээр бий болсон бүх санааг устгаж, эдгээр санаанууд дээр тулгуурласан суурийн алдааг нотолсон юм. Түүнээс хойш сэтгэцийн үзэгдлийг сэтгэцийн бодисын илрэл гэж үздэг сэтгэл зүй байхгүй болсон; Түүнээс хойш бид зөвхөн санаа, мэдрэмж, хүслийн хүрээнд сэтгэцийн үзэгдлийг дүрсэлж, эдгээр үзэгдлийг бие биенээсээ хамааралтайгаар ойлгохыг эрмэлздэг эмпирик сэтгэл зүйг л мэддэг болсон. Хэрэв миний өөрийн сэтгэцийн амьдралын үзэгдлүүд надад шууд туршлагаар өгөгдсөн бол би бусдын сэтгэцийн үзэгдлийг зөвхөн шууд бус байдлаар таньдаг. Учир нь би нөгөө хүн хэрхэн бодож, мэдэрч, хүсч байгааг харахгүй байна - би зөвхөн түүний үйлдлийг л хардаг: тэр ярьж, алхаж, зогсож, тэмцэж, унтаж байна. Гэхдээ бие махбодийн хөдөлгөөн нь сэтгэцийн үзэгдэл дагалддаг гэдгийг би өөрийн туршлагаасаа аль хэдийн мэдсэн тул эндээс би нөхцөл байдал нөгөөтэйгөө яг адилхан байна гэж дүгнэж байна. Бусад хүмүүсийн биеийн хөдөлгөөн нь тэдний санаа, мэдрэмжээр удирдуулсан хүсэл зоригийн үйл ажиллагаа мэт надад харагдах ёстой. Рационалист сэтгэл судлал нь миний сэтгэцийн үзэгдлийг миний сэтгэлийн бүтээл гэж үздэг шиг бусад хүмүүсийн сэтгэцийн эдгээр үзэгдлийг ямар нэгэн онцгой объектын бүтээгдэхүүн гэж үздэг. Тиймээс түүний хувьд нэгнийх нь оюун санааны мөн чанар нөгөөгийнх нь сүнслэг бодистой хэрхэн холбогддог вэ гэдэг асуудал үүссэн. Энэ асуудлыг дангаар нь шийдвэрлэсэн, өөрөөр хэлбэл хүмүүсийн бие биетэйгээ харилцах харилцааг эмпирик байдлаар, нэгэн төрлийн сэтгэцийн бодисуудын харилцан үйлчлэл гэж ойлгодог, эсвэл универсал байдлаар, өөрөөр хэлбэл тэд нэг нийтлэг сүнс, оюун санааны ертөнцийг бий болгосон. зөвхөн ганц сүнсэнд тусгагдсан байв. Энэхүү нийтлэг ертөнцийн оюун санааны үр удам нь ардын сүнс, үндэсний сүнслэг байдлын ардын сүнс юм. Кант цэвэр шалтгааныг шүүмжилж байсан үеэс хойш бид оюун санааны бүх амьдралыг түүний үйл ажиллагаанд хамааруулж байсан сэтгэцийн ямар ч бодисыг мэддэггүй болсон - бид зөвхөн туршлагаар өгөгдсөн сэтгэцийн үзэгдлүүдийг мэддэг бөгөөд тэдгээрийг харилцан хамааралтайгаар нь ойлгохыг хичээдэг. Иймээс бид хүмүүсийн бие биетэйгээ харилцах харилцааг зарим сэтгэцийн субстанцуудын хооронд орших харилцан уялдаа холбоо, эдгээр бодисуудад байдаг орчлон ертөнцийн сүнсний нэг субстанцийн илрэл гэж үзэхээ больсон; Орчин үеийн сэтгэл зүйд цорын ганц зүйл бий
Дача - миний өөрийн санаа, мэдрэмж, хүсэл тэмүүлэл, шууд туршлагаас шууд бусаар өгөгдсөн санаа, мэдрэмж, бусад хүмүүсийн хүсэл эрмэлзэл хоорондын харилцан хамаарлыг ойлгох. Кантийн шүүмжлэлийн дараа сүнсний тухай ойлголт болох "ардын сүнс" бидэнд романтик сүнснээс өөр юу ч биш мэт харагддаг. Хэд хэдэн еврейчүүдийн үйл ажиллагааны явцад би нэг нийтлэг ялгах шинж чанарыг анзаарч байна. Энэхүү ижил төстэй байдлыг тайлбарлахын тулд үндэсний сүнслэг үзэл нь еврей хүн бүрт бие даасан еврей ардын сүнсийг бүрдүүлдэг онцгой нэгэн жигд, өөрчлөгдөөгүй бодисыг бий болгож, еврейчүүдийн үйл ажиллагааны нэгэн төрлийн байдлыг бий болгодог. Гэхдээ энэ ардын сүнс гэж юу вэ? Нэг бол энэ нь ямар ч агуулгагүй хоосон үг, юу ч тайлбарлахгүй, хамгийн багадаа - зарим ноён Коганы үйлдлүүд гэх мэт тодорхой зүйлүүд; эсвэл энэ нь бүх иудейчүүдийн үйлдлээс харагддаг нийтлэг зүйлийг агуулдаг. Хэрэв тийм бол, хэрэв еврей ардын сүнс нь хатагтай Коган, Мейер, Лоуи болон бусад еврейчүүдийн үйлдлүүдийг тайлбарлах ёстой хийсвэрлэх хандлагатай бол бид тавтологийг олж авдаг: Коган, Мейер нар хийсвэрээр боддог, учир нь еврей ардын сүнс Тэдэнд шингэсэн байдаг бөгөөд еврей ардын сүнс нь хийсвэр сэтгэлгээнд дуртай байдаг, учир нь Коган, Мейер нар хийсвэрээр боддог! Тайлбарлах ёстой зүйл нь энэ тайлбарт өгч чадах зүйлд аль хэдийн агуулагдаж байгаа бөгөөд шалтгаан гэж танилцуулж байгаа зүйл нь тайлбарлах ёстой үйлдлүүдийн хийсвэрлэл, ерөнхий дүгнэлтээс өөр зүйл биш юм! Ард түмний оюун санаа нь үндэсний шинж чанараас өөр юу ч биш, метафизик мөн чанар, хий үзэгдэл болон хувирсан тул үндэсний зан чанарын нийтлэг байдлыг тайлбарлаж чадахгүй. Үндэсний зан чанар нь бидний аль хэдийн мэдэж байгаачлан аливаа хувь хүний үйл ажиллагааны хэв маягийн тайлбар биш юм; энэ нь зөвхөн нэг үндэстний гишүүдийн тодорхой хугацаанд үйл ажиллагаа явуулдаг харьцангуй нэгэн төрлийн байдлын тухай өгүүлдэг. Юу ч тайлбарлахгүй, өөрөө тайлбарлах ёстой. Энэ нь шинжлэх ухааны зорилтыг бүрдүүлдэг үндэсний зан чанарын талаархи тайлбар юм.
Байгалийн нийтлэг байдал ба соёлын нийтлэг байдал Ямар нэг асар том гамшиг бүх германчуудыг устгаж, Германы ард түмний дунд хамгийн эелдэг насны цөөхөн хэдэн хүүхэд л үлдлээ гэж бодъё. Германчуудтай хамт Германы бүх соёлын үнэт зүйлс - бүх цех, сургууль, номын сан, музей устав. Азаар 58
ҮНДЭСНИЙ АСУУЛТ, НИЙГМИЙН АРДЧИЛАЛ
харин азгүй хүмүүсийн хүүхдүүд том болоод шинэ хүнтэй болох боломж олддог. Энэ хүмүүс Германы ард түмэн болох уу? Мэдээж эдгээр хүүхдүүд Германы ард түмний удамшлын шинж чанартай хорвоод ирсэн, тэднийг алдахгүй. Гэвч тэдний аажмаар хөгжүүлэх хэл нь герман хэл байхаа больж, ёс суртахуун ба хууль эрх зүй, шашин ба шинжлэх ухаан, урлаг ба яруу найраг, шинэ хүмүүс аажмаар аажмаар шинэчлэгдэж, ийм орчинд амьдарч буй хүмүүс бүрэн дүүрэн байх болно. Өөрчлөгдсөн нөхцөл байдал нь одоогийн германчуудаас огт өөр байдлаар ялгаатай байх болно. Гатчекийн лекцээс авсан энэ жишээ нь бид үндэстний мөн чанарыг зөвхөн жам ёсны нэгдэл, нэг гарал үүслээр холбогдсон хүмүүсийн нэгдэл гэж үзэж байгаа бол одоо болтол бүрэн ойлгоогүй байгааг тод харуулж байна. Учир нь хувь хүний онцлог нь зөвхөн түүний удамшлын шинж чанараар хэзээ ч тодорхойлогддоггүй, харин түүний амьдарч буй нөхцлөөр бас тодорхойлогддоггүй: түүний амьжиргаагаа залгуулах арга замууд; хөдөлмөрийн түүнд өгдөг ашиг тусын тоо хэмжээ, чанар; түүний дунд амьдарч буй хүмүүсийн эрх; түүний хамаарах эрх; түүний захирагдах ертөнцийг үзэх үзэл, яруу найраг, урлаг. Өвөг дээдсээсээ өвлөгдсөн ижил шинж чанартай боловч бага наснаасаа өөр өөр соёлын нөхцөлд орсон хүмүүс огт өөр үндэстэн бүрэлдэх болно. Улс үндэстэн хэзээ ч зөвхөн байгалийн нийгэмлэг биш, тэр нь үргэлж соёлын нийгэмлэг байдаг (Kulturgemeinschaft). Цаашлаад! Үндэстний бие даасан шинж чанарыг эрс ялгаж салгах нь зөвхөн байгалийн нийгэмлэг үүсэх нөхцөлөөр тайлбарлах боломжгүй юм. Учир нь байгалийн нийгэмлэг бүрт тасралтгүй ялгарах хандлага байдаг. Мориц Вагнер орон нутгийн тусгаарлалт нь шинэ зүйл бий болоход хүргэдэг гэж онцолсон. Жишээлбэл, Германы ард түмэн нэг овог аймгаас гаралтай. Энэ овгийн үр удам өргөн уудам газар нутаг дээр тархсан байв. Хувь хүмүүсийн амьдрах нөхцөл нь огт өөр болж: Альпийн нурууны оршин суугчдын хувьд тал нутгийн оршин суугчдынхаас ялгаатай; ялгаа нь арилдаггүй, учир нь орон нутгийн тусгаарлалт нь янз бүрийн ард түмний гэрлэлтээс сэргийлж, улмаар эдгээр ард түмэн эцэстээ амьдрах ёстой. огт өөр удамшлын шинж чанартай өөр өөр үндэстэн. Эрт дээр үед Кельтүүд, Германчууд, Славууд нэг нийтлэг гаралтай байсан
3-р овог, тиймээс Германы ард түмэн эцэстээ олон бие даасан ард түмэн болон хуваагдах шаардлагатай болж, тэдгээр нь эргээд ялгах үйл явцын нөлөөнд шууд орж, олон зууны туршид дахин огт өөр ард түмэн үүсэх болно. Гэвч энэ ялгарах хандлагыг төвлөрөх өөр нэг хандлага эсэргүүцдэгийг түүх харуулж байна. Тиймээс одоогийн германчууд, жишээлбэл, Дундад зууны үеийн германчуудаас өөр, огт өөр үндэстэнд холбогдсон байдаг: Хойд тэнгисийн эрэг дээрх германчууд өнөөдөр дэлхийн германчуудтай илүү нийтлэг зүйлтэй байдаг. Альпийн орнууд, жишээлбэл, XIV зуунд байсантай харьцуулахад. Янз бүрийн үндэстнүүдийн нэг үндэстэн болж нэгдэхийг байгалийн удамшлын баримтаар тайлбарлах боломжгүй, жишээлбэл, янз бүрийн овог аймгуудаас нэг үндэстэн үүссэн биш харин нэг ард түмэн янз бүрийн үндэстэн болон хуваагдсаныг тайлбарлаж байна; Төвлөрөх энэ хандлагыг зөвхөн нийтлэг соёлын нөлөөгөөр тайлбарладаг. Холимог гэрлэлт байхгүй тохиолдолд өөр өөр амьдралын нөхцөлд амьдардаг янз бүрийн овог аймгуудын нэг үндэстэн үүссэн тухай асуудлыг доороос нарийвчлан авч үзэх болно. Гэхдээ бид нэг талаас улс үндэстнийг байгалийн нэгдэл, нөгөө талаас соёлын нэгдэл гэж үзэх юм бол үндэсний шинж чанарыг тодорхойлдог янз бүрийн шалтгаанууд энд ажиллаж байна гэж бид огтхон ч хэлмээргүй байна. Харин ч хүмүүсийн зан чанарыг хувь заяанаас нь өөр юу ч тодорхойлдоггүй; үндэсний зан чанар нь тухайн үндэстний түүхийн тунадасаас өөр юу ч биш юм. Хүмүүс амьжиргааны хэрэгсэлээ үйлдвэрлэж, хөдөлмөрийнхөө бүтээгдэхүүнийг хуваарилах нөхцөл нь ард түмэн бүрийн хувь заяаг тодорхойлдог; амьжиргааны хэрэгслийг үйлдвэрлэх, хуваарилах тодорхой арга хэлбэрт үндэслэн тодорхой оюун санааны соёлыг бий болгодог. Гэвч ингэж чиглүүлсэн ард түмний түүх нь үр удамд хоёр янзаар нөлөөлдөг: нэг талаас, бие махбодын болон оюун санааны тодорхой шинж чанаруудын оршин тогтнохын төлөөх тэмцэлд боловсрол олгох, эдгээр чанарыг байгалийн удамшлаар дамжуулан үр удамд шилжүүлэх, мөн нөгөө талаас боловсролоор дамждаг соёлын тодорхой үнэт зүйлсийг бий болгох. , эрх, ёс суртахуун, хүмүүсийн хоорондын харилцааны ачаар. Улс үндэстэн бол нийтлэг хувь тавилангаас өөр зүйл биш юм. Гэхдээ хувь заяаны энэхүү хамтын нийгэмлэг нь хоёр чиглэлд үйлчилдэг: нэг талаас хувь заяаны хамтын нийгэмлэгийн үндсэн дээр үндэстний эзэмшсэн чанарууд нь байгалийн удамшлаар дамждаг, нөгөө талаас тухайн үндэстний бий болгосон соёлын үнэт зүйлс. хувь заяаны нэг нийгэмлэгийн үндэс дамждаг. Тиймээс, хэрэв бид үндэстнийг байгалийн болон соёлын нэгдэл гэж үзвэл хүмүүсийн зан чанарыг тодорхойлдог олон янзын шалтгаан биш, харин янз бүрийн арга хэрэгслийг санаж байна.
ҮНДЭСНИЙ АСУУЛТ, НИЙГМИЙН АРДЧИЛАЛ
Зарим нэгэн жигд үйл ажиллагаа явуулж буй шалтгаанууд - өвөг дээдсийнхээ оршин тогтнохын төлөө тэмцэж буй нөхцөл байдал нь удамшлын зан чанарт нөлөөлдөг. Нэг талаас, тодорхой шинж чанаруудын удамшлын дамжуулалт, нөгөө талаас, соёлын тодорхой үнэт зүйлсийг дамжуулах - эдгээр нь өвөг дээдсийн хувь тавилан үр удмын зан чанарыг тодорхойлдог хоёр арга зам юм. Бид үндэстнийг соёлын нэгдэл гэж үзэхдээ, өөрөөр хэлбэл, үндэсний зан чанарыг өмнөх үеийнхээс хэрхэн тодорхойлж байгааг судалдаг. соёлын өмч, тэгвэл бид үндэсний нийтлэг зан чанарын гарал үүслийг байгалийн удамшлаар дамждаг бие махбодийн чанараар тайлбарлахыг оролдохоос хамаагүй илүү бат бөх суурьтай болно. Учир нь энд бид яг нарийн ажиглалтын харьцангуй явцуу тойргоор хязгаарлагдаж, бусад тохиолдолд бид таамаглалаар сэтгэл ханамжтай байх ёстой, харин эхний тохиолдолд бид хүн төрөлхтний түүхийн бат суурь дээр зогсож байна.
Орчин үеийн капитализм ба үндэсний соёлын нийгэмлэг Феодалын харилцааг устгаснаар хөдөөгийн хүн амд капиталист хүчний өргөн нөлөө үзүүлэх зам нээгдэв. Энэ хооронд эдгээр хүчнүүд өөрсдөө мөн чанараа өөрчилсөн; өөрсдийн мэдэлд байгаа бүтээмжийн хүчний мөн чанарыг өөрчилснөөр тэд довтлох хүчээ нэмэгдүүлсэн. Хамтын ажиллагаанаас, нэг төрлийн ажил хийдэг ажилчдын нэгдэл, үйлдвэрлэл, өөрөөр хэлбэл гар ажилчдын ажилладаг цехээс хөдөлмөрийн хуваагдал дээр суурилсан капиталист үйлдвэрлэл хөгжиж, түүнд машин үйлдвэрлэсэн. Ээрэх машин, механик нэхмэлийн машин, уурын машин нь үйлдвэрлэлийн капиталын хэрэгсэл болжээ. Энэхүү шинэ зэвсгээр зэвсэглэсэн капитал юуны түрүүнд бүх талаар эрс өөрчлөлт рүү шилждэг нийгмийн харилцаахөдөө аж ахуйн салбарт. Эдгээр бүх асар том өөрчлөлтүүд нь нэг талаас хүн амын нутаг дэвсгэрийн болон мэргэжлийн дахин хуваарилалт, нөгөө талаас эдийн засгийн байдал, тэр үед тариачны сэтгэл зүйд эрс өөрчлөлт оруулахад хүргэдэг. Тариачин хүүд хөдөөд өөр хийх зүйл байхгүй: тариа хураалтын дараа шууд уурын машинаар үтрэмдсэн тул намрын улиралд хөх тариаг үтрэмдэх шаардлагагүй; механик нэхмэлийн машин нь дотоодын нэхмэлийн үйлдвэрлэлийг зогсоосон тул өвлийн улиралд тэрээр нэхмэлийн машинд суух шаардлагагүй; Тиймээс тэрээр тосгоноо орхиж, томоохон аж үйлдвэрийн төв рүү явахаас өөр аргагүй болжээ. Хөдөө аж ахуйн хүн ам өсдөггүй, харин эсрэгээрээ
Аж үйлдвэр, худалдааны салбарт ажиллагсдын тоо улам бүр нэмэгдсээр байна. Хүн төрөлхтний асар их масс томоохон хотууд, томоохон аж үйлдвэрийн газруудад хуримтлагдаж байна. Хөдөөд үлдсэн тариачид цэвэр тариачин болдог. Тэд өөрсдийн хөдөлмөрийн бүтээгдэхүүнийг аль хэдийн зах зээлд гаргахаар төлөвлөж байгаа бөгөөд ингэснээр тэд авсан мөнгөөрөө өөрсдөдөө шаардлагатай аж үйлдвэрийн бүтээгдэхүүнийг худалдан авах боломжтой болно. Энэ бүхэн үндэсний соёлын хамтын нийгэмлэгийн хувьд ямар утгатай болохыг бид илүү дэлгэрэнгүй ярих шаардлагатай байна уу? Капитализм хөдөөгийн хүн ам болон олон зууны турш гинжлэгдсэн газар нутгийн хоорондын холбоог тасалж, хөдөөгийн ертөнцийн нарийхан, давчуу хил хязгаараас таслав. Тариачдын хөвгүүдийг тэр хот руу татан авч, улс орны хамгийн алс холын хүн амтай уулзаж, нийтлэг нөлөөллийн хүрээг бий болгож, цусыг нь хольж, тариачны амьдрал давтагдахын оронд Тэд эрчимтэй хөгжиж буй том хотын амьдралыг олж хардаг, тэдний бүх уламжлалт үзэл бодол, санааг устгадаг амьдрал - шинэ, байнга өөрчлөгдөж байдаг ертөнц. Аж үйлдвэрийн нөхцлийн байнгын өөрчлөлт нь тэднийг улс орны нэг хэсгээс нөгөөд төгсгөл хүртэл хаядаг. Өнөөдөр Рейн мужуудын төмрийн магнатуудын төлөө ажиллаж байгаа металлын ажилтан маргааш Силезид үйлдвэрлэлийн шинэ давалгааг авчрах нь ямар ялгаатай вэ? Саксонид сүйт бүсгүйтэй болох санал тавьж, Берлинд хүүхдүүдээ өсгөж хүмүүжүүлдэг - энэ ажилчин өвөө нь насаараа Альпийн уулын хаягдсан тосгонд, магадгүй жилд хоёр удаа л амьдарсан хоёрын хооронд ямар ялгаа байдаг вэ? Тосгонуудын хоорондын харилцаанд уулын түлхэлт саад болсон бол өөрийн дүүргийн хотод очиж, хөрш тосгоны тариачдыг огт мэддэггүй байсан үзэсгэлэн эсвэл сүмийн том баяр! Гэтэл нөгөө талаар манай уулын тосгонд аавынхаа аж ахуйг өвлөн авсан ажилчин ахад ямар их өөрчлөлт гарсан бэ! Хөдөө аж ахуйн нэгдэл, валютын ханшийн хэлбэлзэл, хөдөө аж ахуйн үзэсгэлэн гэх мэт нөлөөгөөр газар тариаланд тасралтгүй өөрчлөлт, байнгын туршилтууд эхэлсэн; тариачны үл хөдлөх хөрөнгийн шинэ эзэн нь барааныхаа үнийг сайн мэддэг, санал болгож буй үнийн талаар хотын худалдаачинд юу хэлэхээ мэддэг, худалдаачдын хоорондох өрсөлдөөнийг хэрхэн зөв ашиглахаа мэддэг жинхэнэ бизнесмэн болсон; тэр хотын бараа бүтээгдэхүүн худалдаачин эсвэл үйлдвэрлэгчтэй ижил бараа үйлдвэрлэгч, худалдан авагч болж, хотын хүн амтай нийгмийн харилцааны бүхий л харилцаа холбоогоор холбогдсон, тэр эрт дээр үеэс тэдний соёлын нөлөөний хүрээнд байсаар ирсэн. Тэр аль хэдийн унадаг дугуйтайгаа хот руу явж, үйлчлүүлэгчидтэйгээ наймаалцаж магадгүй; хуучин тариачны хувцасны оронд тэрээр аль хэдийн хотын хувцас өмссөн бөгөөд тайралт нь тодорхой харагдаж байна.
