№42
Стефан Яворский. Итгэлийн чулуу.
1713 онд Лютеранизмд дуртай Тверитинов болон бусад хүмүүсийн ажил эхэлсэн. С. тэднийг илчлэхийн тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргаж, улмаар Лютеранчуудыг өршөөж байсан хааныг шууд бусаар буруутгаж байв. Энэ хэрэг (Тверитиновыг үзнэ үү) Петр, С.-ийн чиг хандлагын эрс тэс эсрэг тэсрэг байдлыг тодорхой харуулж, тэдний хооронд эцсийн үл ойлголцол үүсгэв. С нь яллагдагчдад хэт нэг талыг барьсан, үл тэвчих хандлагатай байсан. Тэрс үзэлтнүүдийн шүүх хурал үргэлжилж байх үед тэрээр лютеранчуудын эсрэг өргөн хүрээтэй эссэ бичжээ: "Итгэлийн чулуу нь Ортодокс сүмийн ариун хүүд зориулагдсан - батламж, сүнслэг бүтээлийн төлөө, харин бүдэрч, уруу таталтын чулуунд бүдэрсэн хүмүүст зориулагдсан юм. бослого, засч залруулахын төлөө." Энэхүү ном нь протестантизмыг дэмждэг Ортодокс Христэд итгэгчдийг онцгойлон авч үздэг бөгөөд протестантуудын маргаантай бүх сургаалыг хамардаг. Догма бүрийг хэлж, дараа нь нотолж, эцэст нь эсэргүүцэхийг үгүйсгэдэг. S. Ариун Судар, сүм хийдийн дүрэм, St. аавууд. Протестант шашны үзэл бодлыг эсэргүүцэж буй С. Католик шашны тогтолцооноос аргументуудыг арвин гаргаж ирдэг. Католик шашны элемент нь зөвтгөх тухай, сайн үйлсийн тухай, шаардлагатай хэмжээнээс хэтэрсэн гавьяаны тухай, тэрс үзэлтнүүдийг шийтгэх тухай өгүүлэлд орсон. Тэрс үзэлтнүүдийг шийтгэх тухай нийтлэлд дурдсан санал бодлыг амьдралдаа С. Тэрээр шизматикуудтай яг л байцаагч шиг ханддаг байв. С. "Итгэлийн чулуу"-г 1718 онд дуусгасан боловч Петрийг амьд байх хугацаандаа энэ номыг хэвлэж чадаагүй бөгөөд зөвхөн 1728 онд Теофилакт Лопатинскийн гэрчлэлийн дагуу, түүний удирдлаган дор Дээд нууц зөвлөлийн зөвшөөрлөөр хэвлэгджээ. Ном хэвлэгдэн гарсны дараа протестантууд үүний эсрэг шүүмжлэл өрнүүлж эхэлсэн (1729 оны Лейпцигийн шинжлэх ухааны актуудын тойм, 1729 оны Баддайн ном, 1731 оны Мошеймийн диссертаци гэх мэт). Католик шашинтнууд үүнийг хамгаалалтдаа авав: Доминикан Рибейра Буддеусын номыг няцаав. Орост "Итгэлийн чулуу", "Итгэлийн чулуун дээрх алх" сэдвээр хорлонтой товхимол хэвлэгдэж, С.-ийн эсрэг зэвүүцэл бичсэн байна. Одоогийн байдлаар "Итгэлийн чулуу" онолын ач холбогдолтой хэвээр байна: Түүнд С. Ортодокс шашны догматик тогтолцоо. Өөр нэг системийг Феофан Прокопович өгсөн. "Тэдгээрийн эхнийх нь" гэж Ю.Самарин, "Нэгдүгээрт нь шинэчлэлийн нөлөөг эсэргүүцсэн нэг талын эсэргүүцэл байв Сургууль нь энэ сөрөг талыг хүлээн зөвшөөрч, аль алиныг нь хүлцэн тэвчдэг аль алиных нь суурийг сүм хүрээнээс нь хасч, өөрт нь харь гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Ортодокс сүмд тогтолцоо байхгүй, байх ёсгүй гэж хэлэх эрхтэй." Самарины эдгээр үгс нь "Итгэлийн чулуу" гэсэн утгыг тодорхойлдог.
| Итгэлийн чулуу. | |
| Итгэлийн чулуу: Ариун хөвгүүдийн Ортодокс Сүмийг батлах, оюун санааны бүтээл болгох. Бүдэрсэн хүмүүс бол уруу таталтын бүдрэх чулуу юм. Эсэргүүцэл, залруулга дээр | |
| Төрөл | Теологи |
|---|---|
| Зохиогч | Стефан Яворски |
| Жинхэнэ хэл | Сүмийн славян хэл |
| Бичсэн огноо | 1718 |
Итгэлийн чулуу(бүтэн гарчиг: " Итгэлийн чулуу: Ортодокс сүм нь батламж, сүнслэг бүтээлийн төлөө хүүг гэгээнтэн гэж үздэг. Бүдэрсэн чулуун дээр бүдэрсэн хүмүүс босож, өөрийгөө засахыг хүсдэг.") нь Метрополитан Стефан Яворскийн Орос дахь протестант номлолын эсрэг чиглэсэн полемик бүтээл юм.
Энэ ном нь гол төлөв протестантизмыг дэмждэг Ортодокс Христэд итгэгчдэд зориулагдсан болно. Метрополитан Стивен тухайн үед протестантуудын маргаантай байсан сургаалуудыг судалжээ.
Бүтээлийн түүх
Уг номыг бичих болсон шалтгаан нь 1713 онд тэрс үзэлтний багш Димитрий Евдокимовын эсрэг хэрэг явдал байв. Деметриус үнэн алдартны шашинд төрж өссөн боловч насанд хүрсэн хойноо Кальвинистээс протестант үзэл баримтлалыг хүлээн авч, дүрс, загалмай болон ариун дурсгалуудыг шүтэхээ больсон; Евдокимов сургаалаа түгээж, Ортодокс бус үзэл бодолтой хүмүүсийг эргэн тойронд нь цуглуулсан. Евдокимовын дагалдагчдын нэг, үсчин Томас Иванов ийм бүдүүлэг байдалд хүрч, Чудово хийд дэх Гэгээн Алексис Метрополитыг олны өмнө доромжилж, түүний дүрсийг хутгаар таслав. . 1713 онд тэрслэгчдийг шүүж, буруушаасан зөвлөл хуралдав. Фома Иванов хийсэн үйлдэлдээ гэмшсэн ч иргэний шүүхээр шүүгдэж, цаазаар авах ял оноолоо. Үлдсэн дагалдагчид үзэл бодлоо өөрчлөөгүй тул сүмийн хоригт үлджээ. Удалгүй Евдокимов бэлэвсэн эхнэр болж, дахин гэрлэхээр шийдэв; тэр наманчилж, сүмийн нэгдэлд дахин хүлээн зөвшөөрөгдөж, шинэ эхнэртэйгээ гэрлэжээ.
Метрополитан Стивен өөрийн алдарт "Итгэлийн чулуу"-аа эмхэтгэхийн тулд ажиллаж байсан бөгөөд түүний бодлоор протестантизмын эсрэг Ортодокс полемикийн гол зэвсэг болох ёстой байв. Зөвхөн 1717 онд Стивен өөрөө олон засвар хийсний дараа "Итгэлийн чулуу"-г хэвлэж эхлэхээр шийджээ. Метрополитан Стефан Черниговын хамба Антони (Стаховский)-д бичсэн захидалдаа "хэрэв [номын] хаа нэгтээ өрсөлдөгчдөд харгис хэрцгий зэвүүцэл олдвол түүнийг арилгах эсвэл зөөлрүүлэх хэрэгтэй" гэж асуув.
Антон Карташев "Мэдээж, гадаадынхныг татахад шаардлагатай төрд хор хөнөөлтэй ийм эссэ хэвлэгдэхгүй гэж Стефанд цаг тухайд нь хэлсэн." 1722 оны 11-р сарын 27-нд Метрополитан Стефан өөрийн бүтээлийг хэзээ ч хэвлүүлсэн ч хараагүй нас баржээ.
номын бүлгүүд:
- ариун дүрсүүдийн тухай
- Ариун загалмайн тэмдгийн тухай
- Ариун дурсгалын тухай
- Хамгийн ариун Евхаристийн тухай
- гэгээнтнүүдийн дуудлагын тухай
- Христийн хоёр дахь ирэлтээс өмнө биеийг орхиж буй ариун сүнснүүд тэнгэрийн орон руу орох, тэнгэрлэг алдар сууд оролцох тухай
- талийгаачид сайн үйлсийн тухай, өөрөөр хэлбэл, залбирал, өглөг, мацаг барих, ялангуяа нас барагсдын төлөө хийсэн цусгүй тахилын тухай
- домогуудын тухай
- Хамгийн Ариун Литургийн тухай
- Ариун Мацаг барилтын тухай
- мөнхийн авралд хувь нэмэр оруулах сайн үйлсийн тухай
- тэрс үзэлтнүүдийн шийтгэлийн тухай
Стивен дүрсүүдийг материаллаг бус, харин бэлгэдлийн хувьд ариун гэж үздэг. Шүтээнүүдээс ялгаатай нь дүрс нь Бурханы бие биш юм. Тэд бидэнд библийн үйл явдлуудыг сануулахад үйлчилдэг. Гэсэн хэдий ч Стивен зөвхөн Калвинистууд бол туйлын иконокластууд гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Лютеранчууд "зарим дүрсийг хүлээн зөвшөөрдөг" (Цовдлолт, Сүүлчийн зоог), гэхдээ тэдэнд мөргөдөггүй. Үүний зэрэгцээ Стефан Бурханы дүр болгон шүтэн бишрэх зохистой биш гэдгийг тэмдэглэжээ. Тиймээс зургадугаар Экуменикийн зөвлөлд Христийг хурганы хэлбэрээр дүрслэхийг хориглов. Үүний зэрэгцээ Стефан иудейчүүдийн гахайн могойн шүтлэг (Мосегаас Хезекиа хүртэл) шүтлэгтэй байсан гэж үздэг.
Стивен Протестант шашны сургаалыг үгүйсгэж, эртний Израиль Бурханаас олон удаа салж байсан ч сүм нь Вавилоны янхан болж хувирч чадахгүй гэж маргажээ. Стивен уг үйлчилгээг тайлбарлахдаа "латриа" гэдэг үгийг ашигладаг бөгөөд нас барсан хүмүүсийг дурсах зан үйлийг "хагиомнисиа" гэж нэрлэдэг.
Протестант үзэл бодлыг эсэргүүцэхдээ Стефан католик шашны зарим сургаалыг (жишээ нь, ариусгах) үгүйсгэдэг ч католик шашны тогтолцооноос ихээхэн ханддаг. Католик шашны элементийг зөвтгөх тухай, сайн үйлсийн тухай (“авралд сайн үйлс төдийгүй сайн итгэл хэрэгтэй”), дээд зэргийн ач тусын тухай, Евхаристийн тахил өргөх тухай, тэрс үзэлтнүүдийг шийтгэх тухай өгүүлэлд оруулсан болно. Хамба лам Жон Морев "Итгэлийн чулуу" номонд дүн шинжилгээ хийж, Стефан барууны Латин зохиолчид болох Беллармина, Бекан нарын асар том бичвэрийг зүгээр л орчуулж, дахин бичсэн эсвэл дахин бичсэн гэдэгт анхаарлаа хандуулав. Дээр дурдсан зохиолчдоос ийм зээлсэн зүйлсийн дунд Инквизицийн уучлал гуйх бичвэр байсан.
Номын хувь заяа
1200 хувь хэвлэгдсэн номын анхны хэвлэл нэг жилийн дотор борлогдож дуусчээ. Энэ ном 1729 онд Москвад, 1730 онд Киевт дахин хэвлэгджээ.
Энэхүү ном нь Германы протестантуудад чиглэсэн шүүхийн хүрээний хүмүүсийн дургүйцлийг төрүүлэв. Энэхүү номыг хэвлэн нийтлэх нь олон хүнийг, тэр дундаа Феофан Прокоповичийг гомдоосон бөгөөд тэднийг протестантизмыг өрөвдөж, тэр ч байтугай тэрс үзэлтэй гэж буруутгаж байсан. Германы протестантууд "Итгэлийн чулуу" номыг хэвлэн нийтлэх нь яаралтай хариу арга хэмжээ авах шаардлагатай сорилт гэж үзэж байв. Энэ номын тухай мэдээлэл 1729 оны 5-р сард Лейпцигийн шинжлэх ухааны актад аль хэдийн гарч ирсэн бөгөөд тэр жилдээ Йена теологич Иоганн Франц Буддейгийн "Лютеран сүмийг хамгаалах уучлалт гуйсан захидал" хэмээх полемик зохиол хэвлэгджээ. Номыг эсэргүүцэгчдийн хамгийн их гомдсон зүйл бол инквизицийн талаарх католик шашны үзэл бодлыг давтаж, тэрс үзэлтнүүдэд цаазаар авах ялыг зөвтгөсөн явдал байв.
Энэ үед Орост хорлонтой товхимол хэвлэгдсэн бөгөөд хожим нь "Итгэлийн чулуун дээрх алх" гэж алдаршсан бөгөөд зохиогч нь өрсөлдөгчийнхөө эсрэг улс төрийн гүтгэлгийн элемент бүхий доромжилсон хүүхэлдэйн киног санаатайгаар бүтээжээ. Метрополитан Стефан Яворский нь пап ламын ашиг сонирхлын төлөө ажилладаг, Петр I-ийн сүмийн бодлогыг ухамсартайгаар эсэргүүцэж, патриархыг сэргээх амбицтай төлөвлөгөөтэй байдаг католик шашны нууц төлөөлөгч гэж танилцуулагддаг. Локум тененсийг бүх төрлийн нүгэл үйлдсэн гэж буруутгаж байна: хаанд дуулгаваргүй байдал, түүний тушаалыг хорлон сүйтгэх, олж авах, тансаглах хүсэл эрмэлзэл, симони, Мазепа, Царевич Алексей нарын хааны эсрэг улс төрийн хуйвалдааныг өрөвдөх сэтгэл. Ёс суртахуунтай, буруушааж болохгүй үйлдлүүд нь иезуит заль мэхний илрэл гэж танилцуулагддаг. Зохиогч нь Оросын ард түмэн, Ортодокс лам, лам хуврагуудад илт жигшил ханддаг. Ерөнхийдөө энэ ажил нь теологийн гүн гүнзгий байдлаараа ялгардаггүй; "Алх..." зохиолын зохиогч эссенийхээ төгсгөлд хааныг барьж байсан хатан хаан Анна Иоанновна "Бүх зүйлд Петрийн адил Петрийн жинхэнэ өв залгамжлагч" хаан Петрийг эсэргүүцэгчдийн ялалтыг тэвчихгүй гэдэгт итгэлтэй байгаагаа илэрхийлэв. Би болон “Итгэлийн чулуу” номыг хориглоно. “Алх...” зохиолчийн итгэл найдвар зөв болов. 1732 оны 8-р сарын 19-ний өдрийн дээд зарлигаар "Итгэлийн чулуу" номыг хориглов.
Зохиогчийн эрхийн асуудал хоёрдмол утгагүй шийдэгдээгүй хэвээр байна. Лампоны зохиогч нь мэдээжийн хэрэг Метрополитан Стивенийн хувийн амьдралын олон нөхцөл байдлын талаар, тэр дундаа Киевт байсан, Рязань епархийн дээд лам, санваартантай харилцах харилцааны талаар мэдээлэлтэй хүн юм. Тэрээр мөн Локум Тененс ба эзэн хаан хоёрын харилцааг сайн мэддэг бөгөөд эрх мэдлийн өөрчлөлтийн үед ордны явуулга ямар нөхцөл байдгийг ойлгодог. Энэ бол Орост амьдарч байсан гадаадын иргэн биш, энгийн пастор биш, харин Сүм эсвэл муж улсын засгийн газрын дээд хэсэгт багтсан хүн гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Орчин үеийн судлаачид үүнийг хэвлэн нийтлэх нь ялангуяа Теофануудад ашигтай байсан гэдэгтэй санал нийлдэг; Түүгээр ч барахгүй түүний тухай сайхан шүүмжийг багтаасан болно. Орчин үеийн судлаач Антон Григорьев Антиох Кантемирийн зохиолч болох хамгийн магадлалтай нэр дэвшигч гэж нэрлэдэг.
1730 онд Киевийн хамба Варлаам (Вонатович) Хатан хааныг хаан ширээнд залрахын тулд цагтаа залбирал үйлдээгүйн улмаас Кирилл хийдэд хоригдож байсан; Гэхдээ тэр хамгийн гол нь санваартнуудаа Теофаны тэрс үзэл санааны тухай ярихыг сул зогсоож, Киевт "Итгэлийн чулуу"-ны шинэ хэвлэлийг хэвлүүлэхийг зөвшөөрсөнд буруутай байв.
1735 онд "Итгэлийн чулуу"-г хэвлэн нийтлэх чухал бурууг хариуцаж байсан Теофилакт баривчлагдав, үүнээс гадна эргэн тойрныхоо хүмүүст чин сэтгэлээсээ илэн далангүй итгэж, итгэл үнэмшлийнхээ ачаар өөрт нь нэг бус удаа шаардлагагүй үг хэлэхийг зөвшөөрдөг байсан. патриархын тухай, Теофан, Германчуудын тухай, мөн хатан хаан Анна хаан ширээнд сууж, титэм гүнжийг гүйцэж түрүүлэв.
Елизавета Петровнагийн үед уг ном 1749 онд дахин хэвлэгджээ. Дараа нь 19-р зуунд хэд хэдэн удаа хэвлэгдсэн: 1836, 1843 онд.
Тэмдэглэл
- // Брокхаус ба Эфроны нэвтэрхий толь бичиг: 86 боть (82 боть, 4 нэмэлт). - Санкт-Петербург. , 1890-1907.
Орчин үеийн хэвлэлтийн өмнөх үг
Энэ номыг бүтээх болсон шалтгаан, шалтгаан
Уншигчдад хандана уу
Ортодокс Христэд итгэгчдэд урьдчилан мэдэгдэх
Орчин үеийн хэвлэлтийн өмнөх үг
Өрнөд Оросын гүн ухааны сургуулийн томоохон төлөөлөгч, Петрийн үеийн оюун санааны зохиолч, Эрхэмсэг ноён Стефан Яворский (1658-1722), Рязань хотын Митрополит, Стефан Яворскийн (1658-1722) нэрт сүм, төрийн зүтгэлтэн, гайхамшигт бүтээлтэй орчин үеийн уншигч хараахан танилцаж амжаагүй байна. Муром, Патриархын хаан ширээний Локум Тененс, Ариун Синодын анхны ерөнхийлөгч. "Итгэлийн чулуу" ном хамгийн сүүлд 1749 онд хэвлэгдсэн. Орос хэл дээр анх удаа хэвлэгдэж байна.
Стефан (Симеон Иванович) Яворский 1658 онд Галисийн Явор хотод (одоогийн Яворив, Львов муж) Польшийн жижиг язгууртнуудын Ортодокс гэр бүлд төржээ. 1667 онд Адрусовогийн гэрээний дагуу баруун эргийн Украины энэ хэсэг Польшийн мэдэлд үлджээ. Ортодоксикийн хавчлагаас ангижрахын тулд Яворскийн гэр бүл хүүхдүүдийнхээ хамт Украины зүүн эрэг рүү нүүж, Нижний хотоос холгүй орших Красиловка тосгонд суурьшжээ. Гайхамшигтай чадвартай Симеон цогц боловсрол эзэмшсэн. Тэрээр Украины боловсролын төв болох алдарт Киев-Могила академид суралцаж, 1684 оноос хойш төгссөн. Тэнд тэрээр Киевийн Печерскийн Лаврын архимандрит, дараа нь Киевийн Митрополит болсон нэрт номлогч Иеромонк Варлаам Ясинскийн анхаарлыг татаж, боловсролоо дуусгахын тулд түүнийг гадаадад суралцахаар явуулсан. Хэзээ нэгэн цагт Иеромонк Варлам ч энэ аялалыг хийж байжээ. Симеон Львов, Люблиний дээд католик сургуулиудад гүн ухаан, дараа нь Вилна, Познань хотод теологийн чиглэлээр суралцаж, Латин, Польш, Орос хэлээр яруу найргийг чадварлаг зохиож, гайхалтай панегирик бичиж сурсан. 1689 онд тэрээр Киевт буцаж ирэв. Түүний ивээн тэтгэгч Варлаам Ясинский түүнийг лам болохыг ятгасан бөгөөд Варлам өөрөө түүнийг Стефан гэж нэрлэжээ.
Тэрээр Киев-Печерскийн Лаврад сүм хийдийн дуулгавартай байсан бөгөөд хэсэг хугацааны дараа Киев-Могила академийн багшаар томилогдсон; удалгүй тэрээр философи, теологи, риторикийн профессор болжээ. Стефан эрдэмтэн, багш, номлогчийн үйл ажиллагааг амжилттай хослуулсан. Номлогчийн хувьд тэрээр өөрийн үеийн хүмүүсийг үргэлж биширдэг байв. Түүнийг дайсан гэж үздэг хүмүүс хүртэл түүнд хүндэтгэл үзүүлжээ.
1697 онд Киевийн ойролцоох Гэгээн Николасын Цөлийн хийдийн хамба ламаар томилогдов. Энэ үед тэрээр Москвад хамгийн ойрын туслах болсон Метрополитаны асуудлаар байнга зочлох шаардлагатай болдог байв. Стефан Москвад айлчлах үеэр нэгэн үйл явдал тохиолдсон нь түүнийг гэнэт урагшлуулсан юм. Тэрээр захирагч Шейний оршуулга дээр номлол номлох үүрэг хүлээсэн бөгөөд тэрээр үүнийг маш гайхалтай хийсэн тул сонсогчдод гайхалтай сэтгэгдэл төрүүлсэн бөгөөд тэдний дунд Петр байсан. I. Хаан Стефаныг гайхалтай боловсрол, гүнзгий оюун ухаанаараа татсан. Тэрээр аль хэдийн Стефаныг өөрийн туслах, үзэл бодол нэгтэй хүн гэж харж байсан бөгөөд Патриарх Адрианд Стефаныг Москвагаас холгүй орших Оросын Их Епархын нэгд бишопоор томилох заавар өгсөн байна. Киевт очихыг бүх зүрх сэтгэлээрээ хичээсэн Стефан энэ хүндэтгэлээс татгалзахыг оролдсон ч 1700 оны 4-р сард Рязань, Муром хотын метрополитан болжээ. Патриарх Адрианыг нас барсны дараахан тэрээр Патриархын хаан ширээний Локум Тененс, хэсэг хугацааны дараа түүний ерөнхийлөгчөөр томилогдов. Тэрээр мөн Слав-Грек-Латин академийн ерөнхийлөгчөөр томилогдсон бөгөөд энэ боловсролын байгууллагыг өөрчлөн зохион байгуулжээ. Тэрээр Москвагийн хэвлэх үйлдвэрийн ажилд оролцож, шинжлэх ухааны толь бичиг, сурах бичиг хэвлэн нийтлэгчдийн нэг, сүмийн номын танилцуулга, тэмдэглэлийн зохиогч байв. Бүх өндөр албан тушаалд амжилттай ажиллаж байсан Стефан Оросын нийгэмд өндөр эрх мэдэлтэй болсон. Тэр маш олон бүтээл бичсэн. Түүний бүтээлүүд нь Оросын үнэн алдартны сүмийн удирдагчдад эргэлзээгүй нөлөө үзүүлж, славофичуудын гүн ухааны үзэл бодлын эх сурвалжуудын нэг болжээ. Тэрээр оюутнууд, дагалдагчдын сургуулийг бий болгосон. Тэдний дунд Москвагийн теологийн академийн ректор Феофил Лопашинский байсан бөгөөд тэрээр дараа нь "Итгэлийн чулуу" хэвлүүлсний төлөө маш их зовж шаналж байв. Стефаныг түүний найз Ростовын Гэгээн Деметриус үргэлж дэмжиж байсан.
Киевийн Митрополит Варлаам (Ясинский) 1707 онд нас барахад Стефан хаанаас түүнийг Локум Тененсээс чөлөөлж, Киевийн Митрополитоор томилохыг хүссэн боловч Петр I үүнийг зөвшөөрөөгүй.
Стефан анх Петрийн үйл ажиллагаа, түүний арми, тэнгисийн цэргийн флот дахь шинэчлэлийг дэмжиж, зам, суваг барих, аж үйлдвэрийг хөгжүүлэх, худалдааг өргөжүүлэх, боловсролын талаар санаа зовж байгааг сайшааж байсан боловч хожим нь хааны хязгаарлагдмал хандлагыг ил тод эсэргүүцэв. сүмийн эрх мэдэл, протестантизмд хандах түүний эерэг хандлага. Тэр үеийн сүмийн томоохон зүтгэлтэн Феофан Прокоповичийг протестантизмд тууштай хандаж, Петр I-г хүчтэй дэмжиж байсан түүний түүхийг олон нийт мэддэг.
Стефан Яворский бол түүнийг шийдэмгий бус, зөөлөн биетэй, сүм хийд, засаг захиргааны үйл ажиллагаанд гүйцэтгэх үүрэг нь өчүүхэн гэж харуулахыг оролдсон ч ухамсрын дагуу ажилладаг зоригтой, зоригтой хүн байв. Үнэн хэрэгтээ Локум Тененсийн хүчийг Патриархтай харьцуулахад Петр хязгаарласан. Гэвч эдгээр хүнд хэцүү, маш их дарамттай, доромжлолтой нөхцөлд Стефан Оросын ард түмнийг Ортодокс шашнаас ухрахыг зогсоохын тулд чадах бүхнээ хийсэн. Тэрээр ард түмний "сүнслэг амьдрал дахь шинэлэг зүйл" -ийг хаанд эсэргүүцэж, түүний уур хилэнгээс айхгүйгээр хааныг илэн далангүй буруутгаж байв.
Амьдралынхаа туршид Стефан маш их гүтгэлгийг тэвчих хэрэгтэй болсон. Зарим нь түүнийг католик шашны боловсролтой гэж буруутгаж, зарим нь эсрэгээрээ "уламжлалт байдал", Петрийн шинэчлэлийг эсэргүүцсэн гэж буруутгаж байв. Амьдралынх нь сүүлийн жилүүдэд Ариун Синодын ерөнхийлөгч болсон үед ялангуяа олон бэрхшээл тохиолдсон. Хүнд өвчтэй тэрээр буруушаасан үндэслэлээр бараг байнга мөрдөн байцаалтад байсан. Тэр болгонд түүнийг цагаатгадаг ч байнгын ял, байцаалт нь түүний амьдралын өдрүүдийг богиносгодог. Тэрээр 64 насандаа Москвад нас барж, Рязань дахь Успенскийн сүмд оршуулжээ. Одоогийн байдлаар Метрополитын үлдэгдэл Малоархангельскийн Рязань сүмд байрладаг. Тэрээр өөрийн үүсгэн байгуулсан Нежинскийн бурхны хийдэд мөнгө, номоо гэрээслэн үлдээжээ.
Түүнийг нас барсных нь дараа ч түүний эсрэг маш олон гүтгэлэг, тэр дундаа Иезуитизмын нууцыг буруутгаж байсан.
Лютеранизмд дуртай Тверитинов болон түүний хамсаатнуудын хэрэг 1713 онд эхлэх үед Стефан "Ортодокс-Католик Дорнодын сүмийн итгэлийн чулуу" бичиж эхэлсэн. Дараа нь Стефан тэднийг болон шууд бусаар тэднийг өршөөсөн хааныг илчлэхийн тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргажээ. "Итгэлийн чулуу" бол протестантизмыг идэвхтэй сурталчлах нөхцөлд үнэн алдартны шашныг хамгаалах зорилгоор бичсэн Ортодокс шашны үндсэн заалтуудын дэлгэрэнгүй тайлбар бүхий Ортодокс сургаалыг бүрэн системчилсэн танилцуулга юм. Энэ бол Итгэлийн чулуу нь "Ариун сүмийн Ортодокс хөвгүүдэд батламж, сүнслэг бүтээлийн төлөө, чулуун дээр бүдэрсэн хүмүүст - бослого, залруулах зорилгоор" юм. Хэдийгээр сэтгэл хөдлөм, дүрсэлсэн илтгэлтэй ч ном нь маш тодорхой бүтэцтэй. Үүнд ариун дүрс, Ариун загалмайн тэмдэг, ариун дурсгалт зүйлс, Евхаристийн ариун ёслол, гэгээнтнүүдийн урилга, ариун сүнснүүдийг Тэнгэрлэг оршихуйд оруулах, үйлдэх тухай арван хоёр өргөн хүрээтэй түүвэр зохиол багтсан болно. нас барсан хүмүүст сайн сайхныг, уламжлал, Ариун литурги, ариун мацаг барих тухай, сайн үйлсийн тухай, тэрс үзэлтнүүдийн шийтгэлийн тухай. Догма бүрийг хэлж, дараа нь нотолж, эцэст нь түүний эсрэг эсэргүүцлийг үгүйсгэдэг. Нотлох баримтыг Хуучин ба Шинэ Гэрээ, Зөвлөлийн дүрэм, Ариун Эцэгийн бүтээлүүдээс авсан болно.
Харамсалтай нь Стефан Яворский өөрөө амьдралынхаа туршид түүний бүтээлийг хэвлэн нийтлэхийг харах боломж байгаагүй. Энэ номыг 1718 онд дуусгасан боловч Петр I-ийн үед хэвлэгдээгүй, учир нь энэ нь Петрийн эрхэмлэдэг байсан протестантизмын зарчмуудыг тодорхой бөгөөд үнэмшилтэйгээр няцаасан юм.
Чулууг анх 1728 онд Москвад Дээд нууц зөвлөлийн зөвшөөрлөөр Тверийн хамба лам Лопатинскийн ач ивээл Теофилактийн гэрчлэлийн дагуу, түүний удирдлаган дор хэвлүүлсэн нь тэр даруй нийгмийн амьдралд чухал үйл явдал болжээ. Эхний хэвлэл нь маш их амжилтанд хүрсэн. 1200 хувь хэвлэгдсэн ч хурдан дуусчээ. Гэвч номыг тараахыг хориглож, хэвлэх үйлдвэрт үлдсэн хувийг битүүмжилсэн байна. “Чулуун” латин, польш хэл рүү орчуулагдсан бөгөөд барууны орнуудад алдаршжээ. Баруун болон Орос дахь протестантууд ном хэвлэгдэн гарсны дараахан түүний эсрэг шүүмжлэл өрнүүлж эхэлжээ. “Итгэлийн чулуу”-ны тухай “Итгэлийн чулуун дээрх алх” хэмээх хорлонтой товхимол Орост хэвлэгджээ. Мөн Яворскийг өмгөөлж буй бүтээлүүд, тухайлбал, "Чулуун"-ыг хэвлэгч хамба Теофилактийн "Апокриз буюу Фрэнсис Буддеус Москвад амьдардаг нэгэн найздаа Лютеран шашны тэрс үзэлтний талаар бичсэн хариу бичвэрийн хариу" нэртэй эссэ, "Итгэлийн чулуу" номонд.
Нийтдээ энэ ном гурван хэвлэлээр дамжсан бөгөөд 1730 онд Киевт, 1749 онд Москвад хэвлэгджээ. Бүх хэвлэлийг сүмийн славян хэл дээр хэвлэсэн.
Хамба Теофилактийн "Итгэлийн чулуу"-г хэвлүүлснийхээ төлөө түүнийг Бироны нууц албанд тамлан зовоож, өлгүүрт гурван удаа босгож, батогоор зодож, хамба лам, лам хуврагын зэрэглэлийг хасуулсан гэж зарлаж, шоронд хоригджээ. Петр, Пол цайз. Үүнтэй ижил гэм буруугийн төлөө Киевийн Метрополитан Варлаам Ванатовичийг нууц канцлерт дуудаж, цолыг нь хасч, Белозерскийн хийдэд хорьжээ. Ийнхүү хатан хаан Анна Иоанновна, дараа нь Екатерина II нарын үед Ортодокс итгэлээс ухрах нь үргэлжилсээр байв. Хоёрдугаар Екатерина дор Ростовын Митрополит Арсений Ортодокс шашин болон Яворскийн бүтээлийг хамгаалахын тулд шаргуу үг хэлэв. Тэрээр "Итгэлийн чулуу"-ны эсрэг протестантуудын гүтгэлгийн эсрэг гомдол гаргаж, нэмж...
Эзэн хаан Петр I-ийн үед Орос ба Ортодокс сүмийн амьдралд асар их өөрчлөлт гарсан эрин үед Ортодокс теологийн чухал үйл явдал болсон, тухайлбал Рязань хотын Патриархын хаан ширээг Локум Тененсийн бичсэн. теологийн үндсэн ажил - "Итгэлийн чулуу" ном. Энэ ном нь бүх тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг чиглэсэн боловч голчлон Калвинистууд болон Протестантуудын эсрэг чиглэгддэг. Эндээс та Ариун Судар, Экуменикийн зөвлөл, сүмийн ариун эцэг, багш нарын үндсэн дээр үнэн алдартны шашныг хамгаалах олон гайхалтай аргументууд, философийн логик аргументуудыг олж болно. Эдгээр бүх эх сурвалжид Метрополитан Стефан (Яворский) ер бусын гүн теологийн мэдлэгийг эндээс олж харав. Энэ номын түүхийг илүү сайн ойлгохын тулд түүний зохиогчийн тухай хэдэн үг хэлэх хэрэгтэй.
Метрополитан Стефан (Яворский; 1658-1722) бол Петрийн үеийн хамгийн алдартай хүмүүсийн нэг юм. Бага наснаасаа шинжлэх ухаанд маш их дуртай байсан тэрээр өргөн боловсрол эзэмшиж, Киевийн академид багшилжээ. 1700 онд Киевийн метрополитан Варлаам (Ясинский) түүнийг вантаар томилохоор Москвад илгээв. Гэвч энд түүнийг гэнэтийн үйл явдал хүлээж байв. Москвад Бояр Шейнийг оршуулах ёслол дээр Стефан хаан Петр I-ийг гайхшруулсан илтгэл тавьж, түүнд Рязань хааныг санал болгов. Тиймээс тэр гэнэтийн байдлаар Рязаны Митрополит болсон ба Патриарх Адрианыг нас барсны дараа Патриархын хаан ширээний Локум Тененс болжээ.
“Бяцхан орос Яворскийг томилох болсон шалтгаан нь... Яворскийн тэтгэлэг байсан нь ойлгомжтой. Сүүлийнх нь 1700 оны эхээр Москвад Никольскийн цөлийн хийдийн хамба цолтойгоор ирсэн; Киевийн метрополитан Варлаам Ясинский түүнийг... Патриарх Адриан руу илгээж, түүнийг Переяславль (Өмнөд Переяславль) шинэхэн байгуулагдсан епархуудад зориулахыг гуйв. Гэвч Петр Стефанаас Их Орост хэрэгтэй хүнээ олсон тул патриархад түүнийг Москвад хамгийн ойр байрлах епархуудын нэгэнд бишопоор томилохыг тушаажээ. Гуравдугаар сард Рязань хотын метрополитаны албан тушаал чөлөөлөгдөж, Адриан Яворскийд авшигт бэлтгэхийг мэдэгдэв. Гэвч тэр татгалзсан. "Патриарх уурлаж, Стефаныг хийдээс гаргахыг тушааж, хаанд мэдэгдээгүй. Тэр Стефанаас ийм үйлдэл хийх болсон шалтгаан нь юу байсан бэ гэж асуухыг тушаажээ. Стефан бичжээ: "Намайг ариусгах ёслолыг орхисон шалтгаанууд: 1) Киевийн баруун хүндэт метрополитан надад захидал бичиж, Киевт буцаж очихыг, түүнийг өндөр насандаа сул дорой байдал, өвчин эмгэгийн хамт орхихгүй байхыг хүссэн; 2) Тэдний намайг томилохыг хүссэн Рязань епархия нь өөрийн бишоптой хэвээр байгаа бөгөөд Гэгээн Петрийн дүрмүүд хэвээр байна. Аавууд амьд бишопыг өөр хэн нэгэнд епархыг хүрэхийг тушаадаггүй - сүнслэг завхайрал! 3) атаархлаар цэвэршсэн хэл нь миний эсрэг олон зэвүүцэл, гүтгэлэг хэлсэн: бусад хүмүүс намайг 3000 алтан алтаар бишопын зөвлөл худалдаж авсан гэж хэлсэн; бусад хүмүүс намайг тэрс үзэлтэн, мэлхий, oblivanik гэж нэрлэдэг; 4) мөс чанараа ариусгаж, сүнслэгээр нөлөөлсөн номуудыг уншиж, бишопын ийм өндөр зэрэглэлд бэлтгэхийн тулд надад цаг хугацаа өгөөгүй.” Энэхүү сониуч тайлбар нь Оросын агуу епархуудад томилогдсон эрдэмт Бяцхан Оросын лам нарыг Москва хэрхэн харж байсныг харуулж байна: зарим нь (магадгүй өөрсдөө бишоп болохыг хүссэн хүмүүс) тэрс үзэлтнүүд, ляшенка (полец) нэрийг хэлээгүй. Гэхдээ... Стефаныг Рязань хотод метрополитан болгож, тэр жилдээ Москвад шилжүүлсэн."
Сүмийг сайжруулахад олон ажил зориулсан Митрополитан Стефан Ростовын Гэгээн Деметриустай (1651–1709) найзалж байсан. Эдгээр нь ижил сүнстэй хүмүүс байв. Гэгээн Деметриус түүнд хүндэтгэлтэйгээр захидал бичиж: "Агуу Эзэн ба миний энэрэнгүй эцэг!", "Миний нигүүлсэнгүй Эцэг, Ариун Сүнсний өгөгч!" Бүр нэг нь нас барахад нөгөө нь ирж оршуулах ёслолоо хийнэ гэсэн тохиролцоо хүртэл байсан. Тэгээд ийм зүйл болсон. Ростовын Гэгээн Деметриусыг оршуулах ёслолыг Метрополитан Стефан (Яворский) явуулсан.
Тэрээр Гэгээн Деметрид зориулан “Булшны чулуу”-г эмхэтгэсэн. Үүнээс товчхон ишлэлийг энд оруулав.
Ростов хотын иргэд та бүгд уйл,
Нас барсан хоньчныг нулимс дуслуулан санаж,
Деметриус, Бишоп, Эрхэм хүндэт
Метрополитан нам гүм, даруухан,
Дуулалтай түүний метрополитан,
Стефан Рязанский хүндэтгэлтэйгээр,
Ариун сүмийн хамт зоорь нь бүрэн шударга,
Мөн олон хүнтэй бол бүгд мэддэг ...
Эхлээд Петр I, Метрополитан Стефан хоёрын харилцаа маш сайн байсан. Гэвч дараа нь хаан тэтгэлэг нь саад болохгүй, харин эсрэгээр нь сүмийн каноник үндэс суурийг хамгаалахад тусалдаг гэдгийг ойлгосон бөгөөд энэ нь заримдаа Петрийн хувийн санаатай зөрчилддөг. Харилцаа муудаж эхлэв. 1712 оны 5-р сарын 17-нд Метрополитан Стефан "Мэдээж Петрийг баярлуулж чадахгүй" гэсэн номлол айлдсан. Үүнд Стефан юуны түрүүнд оюун санааны шүүхийн асуудлаар иргэний эрх баригчдыг хянадаг санхүүгийн байгууллага гэж нэрлэгддэг институцийг бий болгохыг шүүмжилжээ. Энэ бол сүмд цугларсан хүмүүсийн өмнө засгийн газарт ил тод, ноцтой эсэргүүцсэн анхны үйлдэл байв. Стефан мөн "цуст шуурганд догдолж байгаа" улсын дотоод байдлын талаар маш хатуу үг хэлэхийг зөвшөөрөв.
Тэрс үзэлтэн Дмитрий Тверитиновын хэргийн дараа харилцаа бүрэн муудсан. Патриархын Локум Тененсийн үйлдлээс эрх мэдлээ урвуулан ашиглаж байгааг хаан олж харсан. “Стефан... Санкт-Петербургт дуудагдсан бөгөөд энд Тверитиновын хэргийг Сенатад хэлэлцсэн. Орчин үеийн нэгэн тайланд дурдсанаар, анхны уулзалт дээр тэд "тэд эвгүй, ёс суртахуунгүй ярьж эхэлсэн боловч тэд ихэд шуугиантай, эмх замбараагүй хашгиран Метрополитаныг бүх талаар доромжилж, зэмлэж байв." Метрополитан Стивенийн өөрийнх нь дурсамжийг энд дурдвал: "...мөн одоо 5-р сарын 14-ний өдөр өмнөх зарлигийн дагуу би мөн адил хэргийг хэлэлцэж, шийдвэрлэхээр шүүхийн байранд ирсэн бөгөөд шилдэг ноёд сенаторууд, Их ичгүүр, өрөвдөх сэтгэл намайг хөөж гаргахад би шүүхийн танхимаас уйлан: Бурханаас ай, яагаад шударгаар шүүдэггүй юм бэ? .
"Санкт-Петербургт Яворский саяхан тэрс үзэлтэн болж байсан хүнтэй уулзаж, түүнтэй бишопын зөвлөл болон хааны ойролцоо нөхөр болж уулзах ёстой байсан" - Новгородын хамба Феофан (Прокопович) -тай (1681–1736). Цар - "Өөрчлөгч эцэст нь оюун санааны дунд өргөн мэдлэгтэй, гайхалтай авъяастай, өөрчлөлтийг бүрэн өрөвддөг хүнийг олсон бөгөөд хаан ба Яворскийн хоорондын мөргөлдөөн улам хүчтэй болох тусам Прокоповичтой ойртох нь тодорхой юм. .”
"Петр Стефаныг ч, Стефан ч Петрийг хайрладаггүй байсан ч Петр Стефаныг шударга, ашигтай хүн гэж үздэг байсан тул Рязань бишопын бизнесээс тэтгэвэрт гарч, эх орондоо очно гэсэн олон жилийн хүслийн эсрэгээр түүнийг хадгалж үлдсэн юм. Бяцхан Орос." Үнэхээр ч Метрополитан "Стефен" бардам ч биш, карьерист ч биш, "Сүмийн ханхүү" ч биш байв.
Гэсэн хэдий ч байнгын гүтгэлэг, шүүх ажиллагаа ар араасаа дагаж байв. Тэд Метрополитан Стефаны эрүүл мэндэд сөргөөр нөлөөлсөн. Петрийн шахалтаар патриархыг татан буулгахад тэрээр ажлаас бараг хасагдсан бөгөөд зөвхөн Синодын нэрлэсэн ерөнхийлөгч байв. "Тэр мөчөөс эхлэн Стефан полемик эрч хүчээ "Итгэлийн чулуу" хэмээх том бүтээлээ бичихэд шилжүүлсэн нь Оросын сүмд протестантизмыг няцаах полемик хэрэгсэл болсон юм. Гадаадынхныг татахад хэрэгтэй, төрд халтай ийм бүтээл хэвлэгдэхгүй гэж Стефанд цаг тухайд нь хэлсэн нь мэдээж. Амьдралынхаа туршид Стефан үүнийг хэвлэмэл хэлбэрээр хараагүй. Арван жил хагасын турш "Итгэлийн чулуу" гар бичмэл хэлбэрээр консерватив шаталсан хүмүүсийн асрамжид байв. Стефан аажмаар үл таних хүнээс хуучин Москвагийн үнэн алдартны шашны багана болж хувирав."
Метрополитан Стефан номоо голчлон протестантуудын алдааны эсрэг бичсэн тул католик шашны тэрс үзэл баримтлалыг няцаах асуудлыг товчхон хөндсөн. Тэрээр өөрийн бүтээлдээ барууны эх сурвалж болох Беллармин, Беканыг өргөнөөр ашигласан ч энэ тухай А.Архангельский “Их Петрийн үеийн Орос дахь оюун санааны боловсрол ба оюун санааны уран зохиол” (Казань, 1883) бүтээлдээ бичсэнчлэн: “Ийм хүчтэй хараат байсан ч гэсэн. Белларминий бүтээлээс " Итгэлийн чулуу " бол үүнийг Ортодокс шашны итгэлийн чулуу гэж нэрлэж болно: М.Стефаны бүтээлд амархан нэвтэрч байсан католик шашны санаанууд түүнд нэвтэрч чадаагүй." Эдгээр католик шашны зохиолчдын бүтээлээс материалыг сонгосон тохиолдолд тэрээр Католик шашны илэрхий хандлагыг арилгасан. Мэдээжийн хэрэг, Петрийн үеийнх шиг, ирээдүйд, тэр дундаа одоо ч гэсэн протестантизм руу тэмүүлсэн эсрэг тэсрэг теологийн чиглэл байсаар байна. Тиймээс Метрополитан Стефаныг католик шашинд дуртай гэж буруутгасан эсрэг заалтууд байсан бөгөөд одоо ч байсаар байна. Гэсэн хэдий ч янз бүрийн үнэлгээг үл харгалзан Орост түүний хувийн шинж чанар нь маш их хүндэтгэлтэй байсан: түүний өргөн мэдлэг, уран илтгэх чадвар, дайснуудыг ялан дийлэх тууштай байдал, ур чадвар, түүнчлэн Бурханы алдар суу, сайн сайхны төлөөх зүтгэлээрээ Орост эсэргүүцэгчид хүртэл хүлээн зөвшөөрөв. Ортодокс сүмийн хувьд түүнийг Их Василий, Жон Хризостом нартай харьцуулсан.
"Петрийн залгамжлагчдын дор Яворскийн удирдамж ялалт байгуулсан бөгөөд энэ нь Феофан (Прокопович - зохиолч) маш их санаа зовнил, бэрхшээлийг дагуулсан гэдгийг та мэдэж байгаа. Сурах тал дээр түүний хамгийн хүчтэй, хамгийн аюултай өрсөлдөгч нь (Тверийн хамба - зохиогч) Стефаныг шүтэн бишрэгч Теофилакт (Лопатинский; 1680–1741 он) сүүлчийн эцэг гэж дуудагдсан хэвээр үлджээ. 1718 онд Феофаныг амжилтгүй буруутгасны дараа тэрээр чимээгүй болж, 1728 он хүртэл өөрийг нь өрөвдөхгүй байсан теологчийн эсрэг дор хаяж илэн далангүй үг хэлээгүй; Энэ жил нөхцөл байдал өөрчлөгдсөнийг далимдуулан тэрээр дахин Стефаныг нээлттэй дэмжигч, Теофаныг эсэргүүцэгч болж, Итгэлийн чулууг хэвлэв. Уг хэвлэлийг 1729 онд Москвад хэвлэв. "Итгэлийн чулуу" манай улсад асар их амжилтанд хүрсэн: анхны хэвлэл нь маш хурдан борлогдож, удалгүй дахин нэг хэвлэл хэрэгтэй болсон.
Теофан хамба мэдээжийн хэрэг маш их сэтгэл дундуур байсан бөгөөд одоо тэрээр протестант үзэл бодлоо ил тод харуулсан. Метрополитан Стивен болон "Итгэлийн чулуу" номын талаар тэрээр ингэж бичжээ: "Үнэхээр тэрээр үзэгдлийн тухай, сүнснүүдийн тухай, загалмайн гайхамшиг, дүрс, дурсгалт зүйлсийн тухай маш олон үлгэр цуглуулсан бөгөөд үүнийг ухаалаг болгодог. хүмүүс инээж, үндэслэлгүй гайхшрал. Тверь, Кашинскийн хамба даруухан Теофилакт энэ номыг цензураар хэрхэн баталсанд гайхахгүй байхын аргагүй. Зохиолч католик шашинтнуудад таалагдахын тулд протестантуудыг хамгийн харгис зүхэж байсан ч Ром, Оросын маргаантай сэдвүүдийн талаар, тухайлбал, пап ламын тухай, ариусгагчийн тухай гэх мэтийн талаар чимээгүй хэвээр байна. Төлөөлөгч Паулын "өөрсдийгөө мэргэн гэж нэрлээд тэнэг болсон" () гэсэн үгийг яаж санахгүй байх вэ? Теофан хамба энэ номыг бүрэн эхээр нь уншаагүй бололтой, учир нь энэ ном нь ариусгах тухай католик шашны сургаалыг үгүйсгэж, тэдний зарим хуурамч сургаалыг агуулдаг. Жишээлбэл, хэн нь Зөвлөлүүдийг хуралдуулах эрхтэй вэ гэсэн асуултад Метрополитан Стефан Яворский энэ эрхийг эзэн хаан, католик шашинтнууд пап ламд эрх мэдэлтэй холбодог. (Гэхдээ Митрополитан Стефаныг Цезаропапизмд хандсан гэж буруутгах аргагүй, учир нь дараагийн цензураар "Итгэлийн чулуу"-аас бүлгүүдийг хассан бөгөөд тэнд хааны засгийн газар Сүмийн үйл хэрэгт хөндлөнгөөс оролцох эрхгүй гэдгийг нотолсон.) Тиймээс, Хамба Теофаныг буруутгаж байгаа нь энгийн гүтгэлэг юм.
Хамба лам Г.Флоровский "Оросын теологийн арга замууд" номондоо: "Хэрэв Оросын бишопын нэр Теофаны зохиолуудад байхгүй байсан бол протестант теологийн факультетийн профессоруудын дунд тэдний зохиогчийг таамаглах нь зүйн хэрэг юм. Энд бүх зүйл барууны сүнс, шинэчлэлийн агаараар шингэсэн байдаг."
Тиймээс, мэдээжийн хэрэг, бараг бүх бишопууд хамба Феофан (Прокопович) -ийн теологийн үзэл бодлыг эсэргүүцэж байсан. Удалгүй Киев болон түүний академи Феофановскийн чиглэлийн эсрэг байр суурьтай байв; Тэнд мөн 1730 онд хамба Варлаамын (Вонатович) адислалаар "Итгэлийн чулуу" хэвлэгджээ. Гурав дахь удаагаа буюу 1749 онд уг ном Москвад дахин хэвлэгджээ.
Теофаныг эсэргүүцэгчдийн хувьд "Итгэлийн чулуу" нь теологийн чиг хандлагын тэмцэл төвлөрсөн туг шиг зүйл байв. Оросыг өөрсдийн шашин шүтлэгдээ татах болно гэж найдаж байсан гадаадын теологчид ч үүнд анхаарлаа хандуулав ("Итгэлийн чулуу" - зохиогч). Петр I-ийн үед Теофаны ач холбогдол суларч байгааг далимдуулан католик шашин тэр даруй Орост Польшоос суртал ухуулга явуулжээ. Парисын Сорбонна өөрийн хувьд сүмүүдийн нэгдлийн талаар Оросын лам нартай харилцаа тогтоохын тулд овсгоотой агент Жуб хамбаг Орос руу илгээв. Орост Испанийн элчин сайдын яаманд амьдардаг, Теофаныг эсэргүүцэгчдийн хооронд олон танилтай байсан Доминиканы Рибейра энэ хэрэгт орооцолдсон... Ийм нөхцөлд “Итгэлийн чулуу” хэвлэгдэнгүүт протестант шашин судлаачид түүнийг бут цохиж эхэлжээ. , Католик шашны теологичид эсрэгээрээ үүнийг хамгаалж эхлэв. 1729 онд Буддегийн "Захидал" нь няцаалт бүхий Йена хотод гарч ирсэн бөгөөд Рибейра Яворскийг өмгөөлж энэ захидалд "Хариулт" нийтэлжээ. “Баддей... Новгородын хамба Феофан Прокоповичийг магтаж, Теофилакт Лопатинскийг буруушаав. Теофилакт Баддейг нууц нэрээр танилцуулсан гэж сэжиглэж байгаагаа илэрхийлсэн бөгөөд "Итгэлийн чулуу" -г үгүйсгэсэн жинхэнэ зохиогч нь Феофан Прокопович өөрөө байсан бөгөөд түүнийг протестантизмыг дэмжигч гэж удаан хугацаагаар буруутгаж байсан."
Баддейгийн захидал бид "Итгэлийн чулуу"-ны эсрэг ноцтой тэмцэл биш юм. Сүүлд багтсан өргөн хүрээтэй полемик материалаас Буддеус зөвхөн зарим зүйлийг хөндөж, тэдэнд сул хариулт өгдөг бөгөөд үүнийг "Итгэлийн чулуу" -д няцаасан байдаг.
“Чулууныг хэвлэгч Теофилакт өөрөө Буддеусын тухай Апокриз бичсэн. Гэвч Анна Иоанновнаг хүлээн авснаар нөхцөл байдал бүрэн өөрчлөгдсөн. Рибейра, Жубе нар Оросоос гадаадад алга болсон." “Теофилакт Яворскийг өмгөөлөн эссе бичихийг зөвшөөрөөгүй байхад Рибейрагийн номыг хоёр лам, архимандрит болон Синодын гишүүд болох Евтимиус Колетти, Платон Малиновский нар орос хэл рүү хөрвүүлсэн... Өмнө нь протестантизмд ханддаг байсан Теофан, Хатан хаан Аннагийн дуртай Бироны хүчээр Лютеран германчууд толгойгоо өргөж, Орост тэргүүлэх байр сууриа олж авсан тул протестант тал одоо ашигтай байх болно гэдгийг ил тод харав. Теофан Рибейрагийн номын орчуулагчдыг нууц албанд авчирч, засгийн газрын сайд нарт захидал бичиж, тэр үед Орос дахь албан ёсны хүрээг дүүргэж байсан протестантуудыг зусардахыг оролдсон ... Евтимиус, Платон хоёрыг хоёуланг нь гишүүнчлэлээс хасав. 1734 оны синод; Тэдний захирч байсан сүм хийдүүдийг тэднээс булаан авч, 1735 оны 6-р сард Евтимиус Колетти санваартан, лам хуврагаас хасагдаж, өөрийн хуучин шашны нэрээр Элевтериус гэж нэрлэв. Үсээ засуулсны дараа байцаалт авч, эрүүдэн шүүсэн” гэв.
“Апокризийг нийтлэх талаар бодох ч юу ч байсангүй; Хэвлэлийн асуудал болон "Итгэлийн чулуу"-г нэн даруй хориглов. Энэхүү ном нь Рибейрагийн номтой хамт Орос дахь латин суртал ухуулгын хэрэг, Германы засгийн газрын муу санаатнуудыг улс төрийн эрэл хайгуултай холбоотой байв. Хатан хаан Элизабетын удирдлаган дор түүнээс хоригийг цуцалсан. Ойролцоогоор 1732 онд түүний эсрэг гараар бичсэн "Итгэлийн чулуун дээрх алх" хэмээх протестант гүтгэлэг олон нийтэд цацагдсан бөгөөд Яворскийг папист, иезуит гэж шууд нэрлэж, түүний бүх дагалдагчдыг заналхийлсэн байна. Удалгүй энэ нь "Апокриз" (Тверийн хамба - зохиогч) Теофилакт дээр ирсэн бөгөөд Теофилакт ямар ч тохиолдолд нууж байсан. Түүний ойр дотны хүмүүсийн зарим нь тухайн үеийн хориотой дэвтэр хайхад автсан тул эелдэг, итгэлтэй хамба ламаасаа урваж, "Апокриз"-ийн хуулбарыг нууц канцлерт хүргэжээ.
“... 1730 онд түүнийг тайлж Кириллов хийдэд хорьжээ.
1735 онд "Итгэлийн чулуу"-г хэвлэхэд чухал буруутай байсан Теофилакт баривчлагдав, үүнээс гадна бусдад чин сэтгэлээсээ илэн далангүй, итгэмтгий байдгаараа патриархын тухай шаардлагагүй үг хэлэхийг нэг бус удаа зөвшөөрдөг байсан. , Теофан, Германчуудын тухай, мөн хатан хаан Анна хаан ширээнд сууж, титэм гүнжийг гүйцэж түрүүлэв."
"Азгүй Теофилакт синод баривчлагдаж байсан ч 1738 онд нууц канцлерт орж, эрүүдэн шүүж, нэр төрөө алдаж, Выборгийн шилтгээнд хоригдов. "Олон лам нар сүм хийд, цайзуудад хоригдож, Сибирьт цөлөгдсөн." “Энэ үйл явдал протестантуудад таалагдах гэсэн шиг болсон; Энэ нь тухайн үед Орос дахь хэргийг удирдаж байсан Германчуудын хүч чадалтай холбоотой байв. Харин Феофан Прокоповичийн нэр хүндтэй хорон санааг эндээс харах хэрэгтэй бөгөөд тэрээр өөрийн дайсан гэж үзсэн хүмүүсийнхээ нэгээс илүүг, тэр дундаа хамба лам Теодосий Яновскийг ч өрөвдөхгүйгээр тамлан зовоож байсан юм."
"Бироныг түлхэн унагасны дараа захирагч Анна "Теофилактыг хамба ламаар дахин хүлээн зөвшөөрөх" зарлигт гарын үсэг зурав. Санкт-Петербургийн хамба лам Амброуз түүнийг гэрт нь шилжүүлсэн бөгөөд энд Синодын гишүүд түүний эргэн тойронд цугларч, хөдөлгөөнгүй мөргөж, түүнийг хуучин нэр төрд нь эргүүлэн оруулах зарлигийг түүнд зарлав. Бүгд уйлж байсан. Энд Царевна Елизавета түүн дээр очиж асуув: "Чи намайг мэдэх үү? "Чи бол агуу Петрийн оч гэдгийг би мэднэ" гэж тэр хариулав. Цесаревна эргэж хараад уйлж, 300 рубль өгөв. эмчилгээнд. Теофилакт 1741 оны 5-р сарын 6-нд нас барахад тэр аль хэдийн хаанчилж байсан. Агуу наминчлагчийн нэр алдарших болтугай!" .
"Итгэлийн чулуу" номын урт удаан тэвчээртэй түүхийг ариун баатар Арсений (Мацеевич; 1697-1772) үргэлжлүүлэв. Теологийн үзэл бодлоор Метрополитан Арсений Метрополитан Стефан (Яворский) -тай ойр байсан. Түүний ач ивээл Теофан "Итгэлийн чулуун дээрх алх" хэмээх нэр нь үл мэдэгдэх "Итгэлийн чулуун дээрх алх"-ыг гүйлгээнд гаргасан нь Метрополитан Стефаныг нууц иезуит, пап ламын шүтэн бишрэгч гэсэн домгийг баталж, шатлал, лам хувраг, шүтээн шүтэх, шүтэн бишрэх тухай Ортодокс сургаалыг үгүйсгэв. гэгээнтнүүд ба авралын төлөө сайн үйлсийн хэрэгцээ. Иеромартир Арсений "Алхыг эсэргүүцэх" номыг бичсэн бөгөөд тэрээр Метрополитан Стефаныг хамгаалагч, протестантуудыг буруутгаж байсан.
Шударга, эвлэршгүй хүний хувьд Иеромартир Арсений сүмийн өмчийг хураах тухай хатан хаан Кэтриний хэргээс холдсонгүй бөгөөд энэ асуудлаар шууд үг хэлж, түүнийг Андрей Вралын нэрээр Ревелийн шоронд хорьжээ. "Владика Арсений амьдралынхаа дараагийн бүх үеийг бүрэн ганцаардмал байдалд өнгөрөөсөн - 1771 оноос хойш түүнийг амьдаар нь оршуулсан. Түүнийг гарах гарцгүй байлгасан: тэр ч байтугай хаалгыг нь тоосгоор хаасан, зөвхөн цонхоор нь хоол хийж өгдөг байсан."
Түүний үхлийг хүлээж байсан Метрополитан Арсений Ариун бэлгүүдтэй тахилч илгээхийг хүсэв. Тахилч түүнээс гарын үсэг зурж, "Би түүний нэр, биеийн байдлын талаар асуухгүй, хэнд ч мэдэгдэхгүй гэдгээ амлаж байна ..." гэж хүлээн зөвшөөрөв. Тэд бөглөрсөн хаалгыг онгойлгож, тахилчийг дотогш оруулахад тэр тэндээс ялтан биш, харин хувцастай бишоп байхыг харсан тул айсандаа тэндээс гүйв. Хиеромартир Арсений дурсамжийг юу ч дарж чадахгүй бөгөөд түүний нэрийг ард түмэн үргэлж хайр, хүндэтгэлтэйгээр дурсаж байв.
Стефан (Яворский) "Итгэлийн чулуу" номын цаашдын түүх илүү таатай байна. 1836 онд эзэн хаан I Николасын үед түүний хэвлэлтийг дахин эхлүүлсэн. Дараа нь ариун дүрсүүдийн тухай номын эхний хэсэг хэвлэгдсэн бөгөөд түүн дэх славян бичвэрийг орос үсгээр дамжуулав.
Бас нэг асуултыг шийдвэрлэх шаардлагатай байна. Метрополитан Стефан (Яворский) католик шашинтай гэж буруутгаж байгаа нь хэр үнэн бэ? "Тэр Галиси дахь Ортодокс язгууртан гэр бүлээс гаралтай, 1658 онд төрсөн, Киевийн академид суралцсан." "Киевийн академийн дараа хичээл зүтгэлтэй оюутан байхдаа тэр үеийн Польшийн нутаг дэвсгэр дэх иезуит коллежид латин теологийн шинжлэх ухааныг сайжруулахыг гэр бүл болон Киевийн багш нар нь адисалсан." Тэрээр "Львов, Познань дахь гадаадын иезуит сургуулиудад суралцаж, гадаадаас Киевт буцаж ирээд лам болж, төрөлх академидаа алба хааж байжээ."
"Оросын баруун өмнөд хэсэгт энэ нь ердийн зүйл байсан." Энэхүү өрөвдмөөр заншлын дагуу “Ортодокс залуучуудыг шууд хууран мэхлэхийн тулд наминчлагчид нь адисалсан. Ромын католик сургуулиудад теологийн хичээлд суухын тулд тэд Флоренцийн холбооны нөхцлийн дагуу латин хэлийг хүлээн авах ёстой байсан бөгөөд дипломтой гэртээ буцаж ирэхэд тэдний шаталсан захиргаа тэднийг уучилж, үнэн алдартны шашинд сэргээв." Тиймээс Стефан (Яворский) Феофан Прокопович шиг боловсрол эзэмшихийн тулд холбоог түр хүлээн зөвшөөрсөн дүр эсгэсэн. "Стефаны аав бага насандаа Юниатсуудын хавчлагад өртөхгүйн тулд Нижний ойролцоох Красиловка тосгонд нүүж ирсэн" тул Стефан Ортодокс Христэд итгэгчдийн хавчлага гэж юу байдгийг сайн мэддэг байв. Иезуитүүдэд заалгахыг тэвчих нь түүнд илүү хэцүү байв. "Гадаад орчинд суралцах нь амаргүй байсан ч олж авсан мэдлэгийнхээ төлөө Стефан бүх сорилтыг даван туулсан." Дараагийн амьдралынхаа туршид Метрополитан Стефан өөрийгөө жинхэнэ Ортодокс төдийгүй Сүмийн каноник суурийг хамгаалагч гэдгээ харуулсан.
Мэдээжийн хэрэг, Митрополит Стефан (Яворский) Киевийн багш нартай хамт Бяцхан Оросоос Москвагийн академид "мөн Киевийн сургуулийн бүх дүрэм, анги хуваалт, хичээлийн бүрэлдэхүүн, сургуулийн байр суурь, шалгалт, мэтгэлцээн, сургуулийн номлол..." авчирсан. Москвагийн академи бүхэлдээ "Киевийн академийн загвараар хурдан өөрчлөгдсөн; Түүний өмнөх эллин-славян боловсролыг латин хэлээр сольсон." Нэмж дурдахад барууны боловсрол нь бишоп Стефаны теологид схоластик үзлийн тодорхой сүүдэр, тэрс үзэлтнүүдтэй харьцах хатуу ширүүн байдлыг нэвтрүүлсэн. Гэхдээ энэ нь түүний догматик үзэл бодолд ямар ч байдлаар нөлөөлөөгүй бөгөөд энэ нь үнэн алдартны шашинтай хэвээр үлдсэн бөгөөд түүний теологийг устгаагүй юм. Филет хамба (Гэгээн Филет (Дроздов) - зохиолч) түүний тухай "Тойм"-доо: "Стефаны тухай лютеран лампоны зохиолч хүртэл Стефаны тухай "Түүнд үг хэлэх гайхалтай авьяас байсан тул ийм хүнийг бараг олохгүй байсан" гэжээ. түүнийг багшилж байна. "Надад ийм зүйл тохиолдсон" гэж тэр үргэлжлүүлэн, "сүм дээр сонсогчдод зааж байхдаа тэднийг уйлуулж эсвэл инээлгэж чаддагийг олж харлаа ..."
Метрополитан Стефан (Яворский) нь догматик теологийн үндсэн бүтээлүүдэд багтсан уламжлалт теологийн сургуулийн үзэл баримтлалаар илэрхийлэгддэг, жишээлбэл, Метрополитан Макариус (Булгаков) олон ариун эцэг өвгөдийн (Москвагийн Филарет, Теофан) дагаж мөрддөг байсан. Recluse, Игнатий Брианчанинов, Кронштадтын Жон гэх мэт) болон шилдэг теологичид (1997 онд Одесса епархын орон нутгийн хүндэтгэлтэй гэгээнтэн хэмээн өргөмжлөгдсөн Херсоны Оросын Хризостом Иннокентий гэх мэт). Иймээс “Итгэлийн чулуу” номноос сэтгэл ханамж, үнэ, гавьяа, трансubstantiation гэх мэт нэр томъёог харж болно. Хэрэв энэ нэр томъёог Ортодоксид баттай тогтоогоогүй бол үүнийг католик шашны боловсролын нөлөө гэж нэрлэж болно.
Жишээлбэл, "Нийслэлийн Элевтериус (Эпифани - зохиогч) цагаатгалын тухай бүтээлийг (196 хуудастай) эзэмшдэг бөгөөд үүнд бид "Сэтгэл ханамж, гавьяа гэсэн нэр томъёог Ромын хуулиас теологид авч үзье; Гэхдээ гол нь мэдээжийн хэрэг, тэдгээрт үг хэллэг биш, харин хүмүүсийг илүү сайн ойлгохын тулд эдгээр нэр томъёогоор илүү зөв тодорхойлсон гэтэлгэлийн үйлдлүүд юм. Эдгээрийг энэ асуудалд хэрэглэх нь миний бодлоор огт буруушаагдах зүйл биш юм."
Метрополитан Стивенийн гол өрсөлдөгч Феофан Прокопович өөрөө протестантизмд хандсан гэж дэмий буруутгагдаагүй ч энэ нэр томъёог ашигласан. Жишээлбэл, түүний бичсэн зүйл бол "Есүс Христийн үхэлд анхны гэм нүглийн шийтгэл болгон тэнгэрлэг шударга ёсонд сэтгэл ханамж өгсөн" гэж бичсэн байдаг. Тухайн үед энэ нэр томъёог жинхэнэ Ортодокс гэж үздэг байсан бөгөөд протестантууд ч гэсэн энэ талаар маргах талаар бодож байгаагүй.
Энэхүү нэр томъёо нь шударга ёс ба Бурханы шударга ёсны тухай ойлголт дээр суурилдаг. Бурханы тухай буруу сургаал болон олон маргааны үндэс нь үүнд оршдог тул энэ чухал асуудлын талаар дор хаяж товчхон ярих шаардлагатай байна. Зарим эртний тэрс үзэлтнүүд нэг л хүн шударга, сайн байж чадна гэдэгт итгэдэггүй байв. Тиймээс тэд Хуучин ба Шинэ Гэрээ гэсэн хоёр бурханд итгэдэг байв. Тэдний бодлоор эхнийх нь шударга, хоёр дахь нь сайн. Орчин үеийн зарим теологичид мөн адил Бурхан шударга, сайн байж чадна гэдэгт итгэдэггүй ч тэд энэ асуудалд өөр өнцгөөс ханддаг. Тэд Түүнтэй хамт зөвхөн хайр л үйлчилдэг ба шударга ёс, шударга байдал гэх мэт Бурханы чанар эсвэл өмч нь буурдаг эсвэл бүрмөсөн үгүйсгэгддэг гэж тэд маргадаг. Бурхан хэрхэн сайн, шударга байж чадах нь тэдэнд ойлгомжгүй юм. Үүнээс тэд Бурхан дахь хайр ба шударга ёсны шинж чанаруудын “схоластик эсэргүүцлийг” олж хардаг.” Өгүүллийн хэмжээг нэг их нэмэгдүүлэхгүйн тулд энэ асуултад хариулахын тулд өөр өөр цаг үед амьдарч байсан гурван агуу ариун эцгүүдийн хэлсэн үгийг энд дурдах нь зүйтэй болов уу: Иерусалимын гэгээнтнүүд Кирилл, Жон Крисостом, Грегори Паламас. Эдгээр нь бүх цаг үеийн ариун эцэг өвгөдөөс ирсэн маш олон тооны ижил төстэй тодорхой бөгөөд тодорхой мэдэгдлүүдийг дахин тайлбарлах боломжгүй юм.
Иерусалимын Кирилл: "Тиймээс эхлээд Бурханы сургаал таны сэтгэлийн сууринд тавигдах ёстой: нэг нь байдаг ... Тэр сайн бөгөөд нэгэн зэрэг шударга; тиймийн тул, хэрэв та өөр бурхан шударга, өөр нэг сайн гэсэн тэрс үзэлтний үгийг сонсоод тэр даруй санаж байгаа бол муу сургаалаар нэг Бурханыг хагалан бутаргах гэж зүрхэлсэн тэрс үзэлтний хорыг таньж мэдэрдэг ... Түүнийг Сайн гэж нэрлэдэг ба Шударга, Төгс Хүчит, Төгс Хүчит, Тэр өөр, өөр биш. Гэвч Нэг бөгөөд Адил байхын тулд Тэнгэрлэгийн тоо томшгүй олон үйлдэл илчлэгддэг; Тэрээр нэг өмчид илүү биш, харин өөр зүйлд бага байдаг, гэхдээ бүх зүйлээрээ Тэр Өөртэйгөө төстэй байдаг. Тэрээр хүн төрөлхтнийг хайрлах хайраараа агуу, мэргэн ухаанаараа өчүүхэн төдийгүй хүн төрөлхтнийг хайрлах нь мэргэн ухаантай адил юм. Тэр хэсэгчлэн хардаггүй, заримыг нь харж чаддаггүй ч бүгд Нүд, бүгд Сонсогч, бүгд оюун ухаан юм. Бидэн шиг биш, тэр хэсэгчлэн ойлгож, хэсэгчлэн мэддэг. Энэ бодол нь бурханлаг оршихуйг доромжилсон бөгөөд зохисгүй юм... Алсын хараа төгс, хүч чадал төгс, агуу байдал нь төгс, урьдчилан таамаглах нь төгс, сайн сайхны хувьд төгс, шударга ёс нь төгс". "Тиймээс, мөнх бус хүн тантай хамт шударга ёсыг сахина; мөн бүхний мөнхийн Хаан Бурханд үнэхээр шударга ёсны шийтгэл байхгүй гэж үү? Үүнийг үгүйсгэж байгаа нь ёс бус хэрэг."
Грегори Паламас: "Бурхан болон Төгс Хүчит, Төгс Хүчит Хүүгийн мөнхийн бөгөөд үгээр илэрхийлэхийн аргагүй Үг нь бие махбодтой болоогүй ч гэсэн хүнийг ялзрал, үхэл, чөтгөрийн боолчлолоос бүх талаар чөлөөлж чадна - учир нь бүх зүйл Түүний үгээр бэхлэгдсэн байдаг. хүч чадал, бүх зүйл Түүний Тэнгэрлэг хүчинд дуулгавартай байдаг... Гэвч бидний мөн чанар, сул талтай илүү нийцэж, Төгс төгөлдөр нэгэнд хамгийн их хариу үйлдэл үзүүлэх арга нь Бурханы Үгийн хувилгаанаас үүдэлтэй арга байсан бөгөөд энэ нь мөн чанарыг агуулсан арга юм. Шударга ёсны зарчим, түүнгүйгээр Бурхан юу ч бүтэхгүй."
Жон Крисостом: “Хэрэв Тэр зөвхөн шударга ёсны дагуу үйлдсэн бол бүх зүйл мөхөх болно; хэрэв энэ нь зөвхөн хүн төрөлхтнийг хайрлах хайраас үүдэлтэй байсан бол олон хүн бүр ч хайхрамжгүй болох байсан. Тиймээс хүмүүсийг аврахын тулд Тэр Өөрийн үйлдлүүдийг төрөлжүүлж, ямар нэг байдлаар засч залруулдаг.” “Бурхан бол зөв шударга шүүгч, [хүчтэй, тэвчээртэй] бөгөөд өдөр бүр хатуу ширүүн Бурхан юм”... Гэвч хэрэв Тэр зөв шударгаар шүүдэг бол Түүний хүн төрөлхтнийг хайрлах хайр нь юу вэ? (Хризостом энд бусад олон ариун эцгүүдийн нэгэн адил "зөвт Бурхан" гэсэн үгсийг шударга, өөрөөр хэлбэл, "шударга байдлаар шүүдэг" - ойролцоогоор гэж ойлгодог.) Нэгдүгээрт, Тэр гэнэт шийтгэл илгээдэггүй, харин ихэнх нь бүгд – Тэр дахин төрөлтөөр бүх нүглийг уучилдаг; хоёрдугаарт, наманчлал нь бас авчирдаг. Хэрэв та бид өдөр бүр нүгэл үйлддэг гэж төсөөлвөл хүн төрөлхтнийг хайрлах Түүний агуу хайр ямар агууг илэрхийлэхийн аргагүй болохыг та харах болно. Бошиглогч яг энэ зүйлийг илэрхийлэхдээ: “Бурхан бол зөвт шүүгч, [хүчирхэг, тэвчээртэй]”... Тэр чамайг наманчлалд аваачихын тулд тэвчээртэй бөгөөд хэрвээ та нар ямар ч үр шимийг хүртэхгүй бол; Энэ эдгэрэлтийн дараа Тэр шийтгэл илгээх болно." "Гэхдээ та уур хилэнгийн тухай сонсоод Бурханд зарим нэг зөн совингийн хөдөлгөөн байдаг гэж бодохгүй байхын тулд бошиглогч Түүнд зөв, шударга шүүлт өгдөг."
Энэ нь орчин үеийн теологичдын дунд үнэнийг гажуудуулах үндэс суурь болсон тул үүнийг анхаарах нь чухал байв. Католик шашинтнууд үнэнээс хазайж, хэт хууль зүйн үзэл баримтлалаар хязгаарлагдаж, зөвхөн шударга ёсонд найдаж байсантай адил Ортодокс сүмийн зарим теологичид өөр чиглэлд хазайж, шударга ёсыг үгүйсгэж, дээрх нэр томъёог зөвхөн Бурханы хайрыг хүлээн зөвшөөрсөн. Үзэл бодлоо хамгаалахын тулд тэд эсэргүүцэгчдийг "Католик шашинтан", "Схоластик теологич" гэж нэрлэхийг оролддог. Жишээлбэл, Митрополит Энтони Храповицкий Гэгээн Теофаныг "Шинхтэн хэлмэрч" гэж нэрлэсэн. Үүний зэрэгцээ, Гэгээн Теофаны бүтээлүүдэд дээрх хуулийн нэр томьёо болон Бурханы хайрын тухай өгүүлсэн мэдэгдлүүдийг хоёуланг нь ашигладаг бөгөөд тэрээр үүнд ямар ч зөрчилддөггүй. Энэ нь Гэгээн Теофаныг жинхэнэ Ортодокс сургаалийг илэрхийлдэг өөр нэг агуу ариун эцэг гэж ярьдаг.
Константинополийн Гэгээнтнүүдийн Геннадий, Москвагийн Филарет, Игнатий (Брианчанинов), Теофан Зөгнөлт, Эрхэм хүндэт Оптина ахлагчид, Кронштадтын Гэгээн Жон, Гэгээн Николас (Велемирович) нарын ““Өөрчлөгдөх” гэсэн нэр томъёог... (бүтээлүүдэд ашигласан - зохиогч) ), Гэгээн Жастин (Попович) болон Ортодокс сүмийн бусад олон гэгээнтнүүд энэ нэр томъёог ухамсартайгаар ашиглаж, үүнийг сүнслэг байдлын хувьд хор хөнөөлтэй, тэрс үзэлтэй гэж үздэггүй байв. Түүгээр ч зогсохгүй тэднийг теологийн мэдлэггүй, католик шашны онолын онцлогийг ойлгоогүй гэж хэн ч сэжиглэхгүй байх ... "Католик шашны нөлөө" гэсэн бүх нийтийн теологийн шошго дээрх зохиогчдод хамаарахгүй. Жишээлбэл, Гэгээн Игнатий (Брианчанинов) католик шашны зээл авах асуудалд хамгийн хатуу ширүүн ханддаг байсан боловч "трансубстантиаци" гэсэн нэр томъёог ямар ч тайлбаргүйгээр ашигласан: "Хамба лам эсвэл тахилч Ариун Сүнсийг дуудаж, дүрсийг ариусгасны дараа, Христийн Бие ба Цусны эдгээр дүр төрхийг Христийн Бие ба Цус болгон хувиргасан." Түүгээр ч барахгүй тэдний оюун санааны туршлага нь бидэнтэй түүхэн ойр оршдог учраас маш их ач холбогдолтой тул тэднийг чимээгүйхэн үл тоомсорлох нь бараг зохисгүй юм."
Тиймээс, Метрополитан Стивенийн католик шашны талаар буруутгаж байгаа нь зөвхөн үндэслэлгүй төдийгүй, түүхээс харахад хангалттай ноцтой маргаангүй, өөр арга замаар хариу өгөх боломжгүй Калвинистууд ба Протестантуудын хүчгүй уур хилэнгээс үүдэлтэй юм. Метрополитан Стивен (Яворский) "Чулуун" итгэлийн гайхамшигт ном." Тиймээс, энэ номыг унших боломж байгаа хүн тэндээс Ортодоксик ба протестантуудыг хөрвөхөд хэрэгтэй олон зүйлийг олж, зүгээр л сүнслэг зөгийн балыг эдлэх болно.
(нийтлэл шинэчлэгдсэн - ойролцоогоор) 2013 он.
Саровын Гэгээн Серафим хэлэхдээ хэрэв хүн бүх хүч чадлаараа чөтгөрийг харсан бол тэр бүр амьд үлдэхгүй байх байсан! Чөтгөрийн хорон санаа үнэхээр аймшигтай. Би нэг зүйлийг хэлье - чөтгөрийн үнэр, чөтгөрийн үнэр хүртэл тэвчихийн аргагүй юм. Жишээлбэл, та энэ өмхий үнэрийг нэг цагийн турш тэсвэрлэж чадахгүй. Чи амьд үлдэхгүй. Үнэр! Хүн чөтгөрийн эрхшээлд ороход түүний үр нөлөөг дурдахгүй өнгөрч болохгүй. Бурханаас санаатайгаар холддог хүмүүсийн хамгийн том харгислалын үндэс энд л байдаг. Одоо залуучууд, оюутнуудыг хуурч байгаа хүмүүсийг Бурхан хэрхэн шүүхийг би мэдэхгүй! Коммунистууд хүн бүрийг бурхангүй үзэлтэй байлгахыг хүсч, хүн бүр тамд очиж, чөтгөрийн хүчинд зовж шаналах болно. Энэ бол юутай ч зүйрлэшгүй юм! Эцсийн эцэст тэд мөнхийн шийтгэлд ордог гэж хэлдэг. Мөнхийн тарчлал! Энэ нь юу гэсэн үг вэ? Чөтгөрийн хүчин дор. Ийм галзуурсан бурхангүй байдлын дараа дахин залуучуудын дунд Бурханд үл итгэх байдлыг дахин суулгаж болох ч ийм зүйл болж байна. Схема-Архимандрит Илий Ноздрин
Сэтгэгдэл 2
47-р анги
Чөтгөрүүд биднийг сайн сайхны замаас муугийн зам руу, худал хуурмагийн зам руу хөтөлдөггүй өдөр гэж байдаггүйг хүн бүр мэдэж байх ёстой. Бид өөрсдийнхөө зүрх сэтгэлд чөтгөр байгаа эсэхийг хэрхэн танихаа мэдэх хэрэгтэй, учир нь бид тэдний оршихуйг хэрхэн танихаа мэдэхгүй бол тэдэнтэй тэмцэж чадахгүй. Таны мөс чанар таныг зовоож, санаа зовж, зовоох болгонд чөтгөрүүд таныг үнэний замаас төөрөлдүүлж байгааг анхааруулдаг гэдгийг мэд. Хайртай хүмүүсийнхээ эсрэг уурлаж, харааж зүхэж, дайсагналцах болгонд зүрх сэтгэлд чинь бузар булай, үзэн ядалт буцалж байх үед зүрх сэтгэлд чинь чөтгөрүүд ажиллаж байгааг мэдээрэй. Ухаан орж, загалмайн тэмдгийг зурж, чөтгөрүүдийн эсрэг тэмцэж эхэл. Гэгээн Лук (Войно-Ясенецки)
Сэтгэгдэл 2
53-р анги
Бүтээгч эмэгтэйг олон авьяас чадвараар өргөмжилсөн бөгөөд гол нь хайраар дүүрэн зүрх сэтгэл юм. Бяцхан охин ч гэсэн хайраа асгах хэн нэгнийг хайж байсан. Аав ээж, ах эгч, тэжээвэр амьтад, цэцэгс... Амьд ертөнц тэр чигтээ түүнд хүрэлцэхгүй, уран сэтгэмж, хайр дурлалаараа зөөлөн тоглоом, хүүхэлдэйг хөдөлгөдөг. Тэр түүнтэй ярилцаж, түүнийг зүрх сэтгэлдээ барьж, сувилах болно. Эмэгтэй хүн эхэндээ хайрлах ёстой юм шиг санагддаг, тэр бол төрөлхийн Христэд итгэгч юм. Ариун Судраас бид эмэгтэй хүнийг бүтээхийн өмнө: “Хүн ганцаараа байх нь сайн зүйл биш, түүнийг өөрт тохирох туслагч болгоё” (Эх. 2:18) гэсэн төлөвлөгөө байсныг бид мэднэ. Эдгээр үгс бидэнд эмэгтэй хүний зорилго, мөн чанарыг илчилдэг. Бидний үеийнхэн хичнээн бие даасан, бие даасан мэт санагдаж байсан ч тэдний мөн чанар хэвээрээ - хайраар дүүрэн туслагч байх. Хүч ч, эрх мэдэл ч эмэгтэй хүнд бүрэн аз жаргалыг өгч чадахгүй. Зөвхөн хөршдөө үйлчлэх зорилгоо дагаснаар, зөвхөн хэн нэгнийг хайрлаж, халамжилж байж эмэгтэй хүн өөртөө зориулсан Бүтээгчийн төлөвлөгөөг ойлгож, сэтгэлийн амар амгаланг олж авдаг. Хамба лам Сергиус Николаев
1 сэтгэгдэл
23-р анги
АНИСИА НҮҮХИЙ ХҮНД ӨВЧНИЙГ ТА БҮХНИЙ ГЭРЭЛ ЗҮГЭЭРЭЙ.21.07 ГУУС ЦЭВЭРЛЭХЭЭР ШҮРГЭЛТ УУСАН.УЛААН ХООСОН АЛГААХ АЮУЛТАЙ БАЙНА..ӨНӨӨДӨР ШИЙДЭХ БОЛНО.ХҮҮХЭД НЭГ НЬ АМЬДСАН.18.
1 сэтгэгдэл
Ангиуд 2
Дүрсгүйгээр залбирах нь хэцүү байдаг. Томруулдаг шил нь тархсан туяаг нэг шатаж буй цэг болгон цуглуулдаг шиг дүрс нь залбирлын анхаарлыг татдаг. Эцэг өвгөдийн сургасан дүрс нь Христийн хүний биеийн бодит байдлын баталгаа бөгөөд дүрсийг үгүйсгэсэн хүн хувилгааны бодит байдалд итгэдэггүй. тэдгээр. Бурхан хүний хүний мөн чанар. Сергей Иосифович Фудель "Сүмийн ханан дээр"
Сэтгэгдэл 0
18-р анги
ТАХИА Өнгөрсөн долоо хоногийн мөнөөх л аадар бороо орох бямба гаригт би байшингийнхаа босгоноос хүнсний дэлгүүр рүү эргэв. Хэдийгээр юу ч хэрэггүй мэт санагдсан. Зүгээр л гэртээ хийх зүйл, дуудлага, фэйсбүүк, цахим шуудан байсан. Би энэ бүх журмыг жаахан хойшлуулахыг хүссэн. Дэлгүүрт эрүүл саруул, өлссөн хүн над дээр ирэв. Тэр миний бараг хоосон сагс руу харан: - Юу? Бүх зүйл үнэтэй юу? Би мөрөө хавчив. Би цааш тэнүүчилж байна. Тэр ахин миний өмнө гарч ирэн: - Сонсооч! Надад туслаарай! Би маш их өлсөж байна, гэхдээ надад мөнгө байхгүй! Надад тахиа худалдаж аваарай! Тахианы мах үнэтэй биш! Би үнийн шошгыг харлаа. Би хэнд ч юу ч худалдаж авахыг үнэхээр хүсээгүй. Гэтэл миний сэтгэл "Гэнэт хүн өлсөж байна, цөхрөнгөө барсандаа чамаас асууж байна" гэж хашгирав. Та түүнд туслахгүй бөгөөд үүнийг бүх насаараа санах болно! Гэхдээ маргааш чи хэргээ хүлээх хэрэгтэй! Би түүнд: "Дэлгүүрийн үүдэнд намайг хүлээж байгаарай." Намайг битгий дага. Тэр зүүн. Би түүнд тахиа худалдаж аваад гаргав. Би түүнд өгдөг. Баярлалаа! Гуйя. Гэхдээ тэр ховор явган зорчигчдод энэ тахиагаа санал болгож эхлэхэд би түүнээс хоёр алхам ч холдож амжаагүй байсан: "Сонсоорой, эр хүн!" Тавин доллараар тахиа аваарай! - Хөөе, ээж ээ! Надаас тахиа худалдаж ав, би чамд тавин рублиэр өгье. Эргээд ямар нэг юм хиймээр санагдаад... Би яах гэж байна? Би тахиа бөөлжих үү? Би чиний нүүр рүү цохих уу? Би хашгирч эхлэх үү? Бороо миний нүүрэнд тусав. Би зүгээр л хууртагдсан. Энэ нь доромжилж, жигшүүртэй байсан. Тэр хүн миний дүрд ямар ч хариу үйлдэл үзүүлсэнгүй. Би түүний төлөө байгаагүй. Түүнд өөрийн гэсэн даалгавар байсан. Би буцаж ирлээ. Хоёр цаг орчмын дараа би дахин ажлаасаа явах хэрэгтэй болсон. Орцноос түргэн тусламжийн машин гарч байв. Консьерж болон бусад хэд хэдэн хөршүүд ямар нэг зүйлийн талаар ярилцаж байв. Би юу болсон бэ гэж асуув. Евгения Михайловна наймдугаар давхраас миний өмнө байсан дэлгүүрт очсон гэж хэлэв. Гудамжинд бүрэн нойтон согтуу, хүйтэнд чичирч, түүн рүү дайрч, "дор хаяж гучин рублиэр" тахианы махыг санал болгож эхлэв. Тэр түүнээс салахыг оролдсоны дараа тэр энэ тахиагаа гарт нь "Аваач, ээж ээ!" Үнэгүй аваарай. Тэгээд орхисон. Тэрээр энэ худалдан авалтаараа гэртээ буцаж ирэв. Тэгээд гэртээ охин Жанна түүнийг зэмлэдэг: "Одоо хэн энэ тахиа идэх вэ?" Танай архичин хаанаас авсан юм бэ? Магадгүй тэр муу болсон юм болов уу? Охин нь тахиа хаяхаар шийдсэн боловч Евгения Михайловна үүнийг зөвшөөрөхгүй: - Хоолоо хаях нь нүгэл юм! Согтуу нь хүртэл хаясангүй. Хэрэв бид өөрсдөө идэхгүй бол өөр хүнд өгөх ёстой. Тиймээс тэд эргэлзээтэй намтартай тахиа байшинд хэн хэрэгтэй вэ гэж бодож эхлэв. Бид хэн ч биш гэдгийг ойлгосон. Хөршүүд бүгд нэлээн чинээлэг хүмүүс юм шиг санагддаг. Гэнэт хөршүүдийнхээ нэгэнд тахианы мах авчрах нь бүр вакуум савлагаатай байх нь хачирхалтай юм. Гэхдээ Галина хоёрдугаар давхарт амьдардаг. Настай ч үргэлж тод хувцасладаг бөгөөд өтөл насандаа Жанна Агузарова шиг харагддаг. Тэгээд түүнд нэг ч төгрөг байхгүй. Тэгээд хэн түүнд юугаар тусалж байна вэ? Тэд Галина руу тахиа авчирсан. Түүний хаалга хэзээ ч цоожтой байдаггүй. Тэд тогшив - тэр чимээгүй байв. Тэд хаалгыг түлхэхэд хаалга нээгдэв. Галина хариулсангүй. Бид орон сууцанд ороод түүнийг шалан дээр байхыг олж харав. Түргэн тусламж дуудсан. Явахаасаа өмнө Галинаг дамнуурга дээр авч явахдаа эмч нар: "Хэрэв бид хэдхэн минутын дараа ирсэн бол энэ эмэгтэй амьд үлдэхгүй байсан" гэж хэлэв. Бид эцсийн мөчид цагаа олсон. Тиймээс тахиа хүний амийг санамсаргүйгээр аварчээ. Гэхдээ энэ нь бүгд биш юм. Евгения Михайловна охинтойгоо дахин зөрчилдөж байна: тахиа хаана тавих вэ? Миний охин үүнийг хаяхыг санал болгож байна. Ээж - гудамжинд байгаа орон гэргүй хүмүүст өг. Тэд хувцаслаж, бороо орсон ч орон гэргүй хүмүүсийг хайхаар явав. Олдсонгүй. Бид талбайн талыг орхисон. Бид метронд хүрэв. Орон гэргүй хүмүүс байхгүй. Метроноос холгүй нэгэн сүм байдаг. Бид тэнд тахиа авч явахаар шийдсэн. Түүгээр ч барахгүй тахиа өндөр үнэлгээтэй: энэ нь хүний амийг аварсан. Зохистой хүмүүс идээрэй. Тэд шүхэр бариад явсан ч нойтон байсан ч баяртайгаар буцаж ирэв. Тэд жижүүрт нохойтой царайлаг өвгөн сүмийн дэргэдэх вандан дээр ширүүн бороонд сууж байсан гэж хэлэв. Тиймээс тэд түүнд тахиа өгсөн. Тэр нохойдоо тахиа үзүүлээд: "Чи төсөөлж байна уу, Корн (энэ бол түүний хоч юм)!" Их Эзэн бидэнд баярын бэлэг илгээсэн! Евгения Михайловна болон түүний охин аль хэдийн түүнийг орхисон байв. Гэхдээ сайн зүйл хийх юм бол муу юм. Би илүү ихийг хийхийг хүсч байна. Ингээд охин нь буцаж ирээд өвгөнд шүхрээ өгчээ. Тийм ч учраас тэд нойтон буцаж ирэв. Мөн энэ азгүй тахианы улмаас тэд бараг л өвдсөн. Консьерж коньяктай байсан нь сайн хэрэг. Орой нь гэртээ ирээд улайсан, хөгжилтэй, яриа хөөрөөтэй консержээс түүхийг бүхэлд нь мэдэж авлаа. Тэрээр "Угодник Николасын өдөр ирж байна" гэсэн хувилбараа дэвшүүлэв. Никола Летний. Тиймээс тэр манай хөрш Галинаг аварсан. Тэгээд тэр өвгөнд бэлэг явуулсан! Эсвэл энэ өвгөн Гэгээн Николас байсан юм болов уу! Консерж догдлон толгой дохин би баяр хөөртэй гэртээ харьлаа. Тэгээд маргааш нь ням гаригт дахиад л дэлгүүрт ирлээ. Тэгээд нөгөө согтуу хүн зогсож байна. Би түүнд ямар ч өс хонзон байхаа больсон. Эсрэгээр! Энэ бол ийм сургамж юм: хууртагдсан ч олон хүнд тусалж чадна!!! Согтуу намайг таньдаг. Би: "Чи яагаад миний тахиа өгсөн юм бэ?" - Чи яаж мэддэг юм? - Би бүгдийг мэднэ! - Би түүнтэй юу хийх ёстой вэ? - Би идэж болно! - Юу яриад байгаа юм бэ! Өчигдөр би маш их өлсөж байсан тул хоол идэх тухай бодол толгойд нь ч орж ирсэнгүй. Гэхдээ өнөөдөр би идэх болно. Би өглөөжин тэр тахианы шөлийг бодсон. Би тэнэг байсан! Тэр аваад өгчихсөн. Магадгүй та надад өөр тахиа худалдаж авч болох юм, эс тэгвээс дотор нь байгаа бүх зүйл хавчуулагдсан байна! Би бүрэн андуурч байсан! Тэгээд сүнс хашгирч: - Хэрэв та өчигдөр түүнээс татгалзсан бол юу болох байсан бэ? Түүний ачаар хичнээн сайхан зүйл тохиолдсоныг хараарай!!! Түүнд тахиа худалдаж аваарай! - БОЛЖ БАЙНА УУ! Кассанд оч, би нэг минутын дараа очно. Тэр явлаа, гэхдээ аль хэдийн надаас холдож, толгойгоо эргүүлээд над руу инээмсэглэн шидээд: "Бас 150 грамм шөлөнд сайн байх болно!" Тэгээд тэр кассын машинаас "Очир эрдэнийн гар"-аас иш татан Гармаштай төстэй хоолойгоор бүх дэлгүүр рүү хашгирав: - Сеня! Өөр 150 грамм шампан дарс - тэгээд л боллоо! Тэгээд тэр чангаар инээж эхэлдэг. Тэгээд дэлгүүрт байсан хүмүүс бүгд инээлдэв. Тэгээд гурав дөрвөн үйлчлүүлэгч, хоёр кассчин. За, би ч бас мэдээж. Дэлгүүрийн дараа би: Би сүм рүү явах хэрэгтэй байна, нохойтой сууж байсан өвгөнийг хараарай. Гэнэт би түүнийг харах болно. Би мэдэхгүй байна, яагаад ч юм үүнийг хийх нь надад чухал байсан. Өглөө нь өдөр бүрхэг байсан ч одоо нар гийж байв. Алхаж явах нь цэвэр эрүүл мэнд байсан. Өвгөн сүмийн дэргэд сууж байв. Тэр үнэхээр гайхалтай царайлаг, сэргэлэн байсан. Тэр гуйлгачдын байгаа газар биш, арай хол зайд вандан сандал дээр суув. Тэр гудамжаар алхаж байгаа юм шиг, зүгээр л завсарлага авахаар шийдсэн. Түүний нохой ойролцоо хэвтэж байв. Өвгөн хажуугаар өнгөрөх хүмүүсийг хараад инээмсэглэв. Казакевич Александр
Сэтгэгдэл 3
26-р анги
Та агааргүй бол дээд тал нь 5 минут, агаартай бол дунджаар 80 жил, усгүй бол дээд тал нь 5-7 хоног, усгүй бол дунджаар 80 жил, хоол хүнсгүй бол та амьдрах боломжтой. 40-50 хоног амьдрах боломжтой, хоол хүнсээр дунджаар 80 жил, Бурхангүйгээр та дунджаар 70-80 жил амьдрах боломжтой, харин Бурхантай хамт мөнх амьдрах боломжтой." Архимандрит Мелчизедек Артюхин.
1 сэтгэгдэл
27-р анги
Ханхүү Владимирын цаазаар авах ялыг халах шийдвэрийг та дэмжих үү?
1 сэтгэгдэл
Ангиуд 1
“ЯМАР НЭГ НҮГЛИЙГ ГҮЙЦЭТГЭХ” ЭСВЭЛ ЕРӨНХИЙ НҮГЛИЙГ ГҮЙЦЭТГЭХ ГЭДЭГ ҮЗЭЛ ХРИСТИЙН ШАШИНД БАЙДАГГҮЙ. ЭНЭ БОЛ ЕРИЙН БӨӨ ШИНЖИЛГЭЭ. -Зэмлэх зан үйл одоогоос 25 жилийн өмнө буюу Орост сүм хийдийн амьдрал сэргэж эхэлснээр түгээмэл болсон. Сүмд олон неофитүүд ирсэн, сүнслэг боловсролгүй, уламжлалгүй хүмүүс, юуны түрүүнд оюун санааны амьдралд гайхамшигт үзэгдлүүдийг эрэлхийлдэг байв. Гайхамшигт хэрэгцээ, ухамсаргүй, тусгагдаагүй "сүнслэг байдал" нь нэгэн цагт залуу нас гэх мэт үзэгдлийг бий болгосон. Амьдралын наад захын туршлага, хүний сэтгэл зүйн мэдлэг дутмаг залуу санваартнууд сүнслэг хүчийг урвуулан ашигласан. Энэ тушаалын нэг үзэгдлийн нэг нь баруун, зүүн зэмлэлийг ашиглах явдал байв. Нийгмийн задралын хүнд хэцүү цаг үед хүмүүс маш их урам хугарах, сэтгэлийн хямралд ордог нь ойлгомжтой. Сэтгэцийн эмгэг, түрэмгийлэл, бүх төрлийн гистеригийн тоо нэмэгдсээр байна. Ерээд оны эхээр тайлангууд ялангуяа алдартай болсон тул эдийн засгийн хувьд ашигтай байв. Нэгэн цагт Патриарх II Алексий Москва болон Москвагийн епархуудад зэмлэхийг хориглосон, учир нь эдгээр зан үйл нь гутаан доромжлол болж хувирсан. Сэтгэцийн өвчтэй бүх хүмүүс өвчилдөггүй. Тийм ээ, олон зууны турш сэтгэцийн эмгэгийг сүнслэг өвчин, муу ёрын сүнсний үйлдэл гэж тайлбарладаг. Гэвч өнөөдөр анагаах ухаан маш их хөгжсөн, шинжлэх ухаан хүний талаар маш их зүйлийг мэддэг. Харамсалтай нь сүмийн орчинд олон хүмүүс энэ мэдлэгийг анхааралдаа авахыг хүсдэггүй. Зэмлэх ёслолыг дангаар нь, тодорхой хүн дээр хийдэг байсан бөгөөд хэзээ ч бөөнөөр нь байгаагүй. Өнөөдөр олон тооны зан үйл нь асуудлыг нууж байна. Хүний эргэн тойронд байгаа бүх хүмүүс галзуурах үед тэр өөрөө үүнд өөрийн эрхгүй итгэж эхэлдэг. Сэтгэцийн хувьд тогтворгүй, эрүүл бус хүмүүс бие биедээ хариу үйлдэл үзүүлж, сэтгэл хөдлөлийн байдалд нь халдварлаж, гистерик руу хөтлөгдөж, таталт өгдөг. Энэ нь массын сэтгэцийн эмгэг юм. Ийм экстазыг мэдэрсэн сэтгэцийн өвчтэй хүн үүнийг дахин мэдрэхийг оролддог. Харизматик сектүүдийн цуглаан дээр хүмүүс өөр өөр хэлээр ярьж, тэндээс шашны шуугиан дэгдээж эхэлдэг, учир нь "ариун сүнс" тэдэн дээр бууж ирдэг гэж үздэг. Энэ нь хөлбөмбөгийн фанатуудын цэнгэлдэх хүрээлэнд тохиолддог сэтгэцийн эмгэгтэй төстэй юм. Эзэмшсэн хүмүүс үнэхээр байдаг. Шууд зайлуулах зан үйл нь эртний, Хуучин гэрээний цаг үеэс хойш хэрэгжиж ирсэн. Ариун Бичээсийн Сайн мэдээний эх бичвэрт Есүс Христ өөрөө муу ёрын сүнснүүдийг хүнээс зайлуулсан тухай өгүүлдэг. Гэхдээ бид чөтгөрийн эзэмшил бол маш хүчтэй сүнслэг хохирлын төлөв гэдгийг ойлгох ёстой. Жишээлбэл, нүгэлт хүсэл тэмүүлэл нь хүнийг мөнгө, эрх мэдэлд автсан галзууралд автуулдаг. Тэр түүнийг удирдаж, харгис хэрцгий үйлдэл хийхэд түлхэж чадна. Нүгэлт хүсэл тэмүүлэл нь мэдээжийн хэрэг сэтгэл зүйг зөрчдөг. Түүхэнд эзлэгдсэн хүмүүсийн жишээ: Иван Грозный, Иосиф Сталин, Адольф Гитлер. Мөн чөтгөрийн эзэмшлийн жишээ бол хүн архидан согтуурах, хүчирхийлэлд өртөж гэр бүлээ устгадаг гэр бүлийн харгислал байж болно. Галзуу хүн юу хийж байгаагаа ойлгохгүйгээр алахад бэлэн байдаг. Хэрэв айдас, айдастай хүн өөрийгөө чөтгөрийн хүчний гарт байгаа тоглоом гэдгээ ухаарсан бол түүний төлөө залбирч чадах сүнслэг хүчирхэг хүмүүсийн тусламж хэрэгтэй болно. Бурханаас түүнийг хүсэл тэмүүллээс нь ангижруулахыг, тэр ч байтугай энэ муу хүчтэй шууд тулалдаанд орж, өөрт нь цохилт өгөхийг хүс. Тийм ч учраас сүм энэ ёслолд үргэлж болгоомжтой ханддаг. Сатаны хүчээр сүнслэг тэмцэлд орсон хүн эхний цохилтыг авдаг. Хэрэв тэр үүнийг тэсвэрлэх чадваргүй бол тэр өөрөө ийм хүчний тоглоом болно. Өөртөө нүгэл байдаг хүн бусдад тусалж чадахгүй. Өнөөдрийн мэдээллүүд нь тус улсад нийгмийн ээдрээтэй зөрчилдөөн, хэт их түгшүүртэй байдалд байгаатай холбоотой юм. Хүмүүс зарим зүйлийг өөрсдөө шийдэхийн оронд хамгийн энгийн аргаар арилгахыг эрмэлздэг. Гайхамшигт хүчээр тэднийг асуудлаас нь чөлөөлөх хүнийг олоорой. Хариуцлагыг түүнд шилжүүлж, бодит байдлаас зугт. Сүнслэг өөрчлөлт гарч байна. Мөргөлчдийн хэн нь ч сэтгэцийн өвчнөөсөө эдгэрдэггүй - тэд ийм эксорцистын байнгын үйлчлүүлэгч болдог. Нэгэн өдөр нэг хүү над дээр ирж, өөрийгөө дүрстэй ярьж байна гэж хэлэв. Дараа нь би түүнд дүрс ярихгүй, тэр эмчид очих хэрэгтэй гэж хэлсэн. Шашны төөрөгдөл бол өвчин юм. Тэр миний үгийг сонссонгүй, бурханлаг ээжийнхээ захиснаар ахмад дээр очив. Ахлагч эм уухаа болих хэрэгтэй гэж (хүү бага наснаасаа сэтгэл мэдрэлийн эмчид үзүүлж байсан) лекц уншиж эхлэх хэрэгтэй гэж хэлэв. Дараа нь энэ хүү цонхоор үсрэх шахсан; Түүний сонссон дуу хоолой түүнийг амиа хорлохыг хэлжээ. Христийн шашинд “үе залгамжлах” буюу үе дамжсан нүгэл гэж байдаггүй. Энэ бол ердийн бөө мөргөл юм. Эртний, харь шашны, маш эртний шашин шүтлэгт гэр бүлийнхээ төлөө тахил өргөхийг санал болгосон. Хүмүүсийн бүх зовлон зүдгүүрийг (жишээлбэл, ан агнуурын бүтэлгүйтэл, өвчин эмгэг яагаад тохиолддог) өвөг дээдсийн гэм нүгэлтэй холбосон овгийн ариун тахилч байв. Одоо хэрэглэгдэж байгаа зэмлэл бол Ортодокс шашны хөшигний дор цэвэр ид шидийн зан үйл юм. Прот. Алексей Уминский
